Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ayon sa sinaunang alamat, ang ari-arian ng mga magulang ni Sergius, ang Rostov boyars na sina Cyril at Maria, ay matatagpuan sa paligid ng Rostov the Great, sa kalsada patungo sa Yaroslavl. Ang mga magulang, "noble boyars," ay maliwanag na namuhay nang simple; sila ay tahimik, kalmado na mga tao, na may matatag at seryosong paraan ng pamumuhay. Bagaman higit sa isang beses na sinamahan ni Cyril ang mga prinsipe ng Rostov sa Horde, bilang isang mapagkakatiwalaang, malapit na tao, siya mismo ay hindi namuhay nang mayaman. Ang isa ay hindi maaaring magsalita tungkol sa anumang karangyaan o kahalayan ng huli na may-ari ng lupa. Sa halip, sa kabaligtaran, maaaring isipin ng isang tao na ang buhay tahanan ay mas malapit sa buhay ng isang magsasaka: bilang isang bata, si Sergius (at pagkatapos ay si Bartholomew) ay ipinadala sa bukid upang kumuha ng mga kabayo. Ibig sabihin, alam niya kung paano sila lituhin at paikutin. At dinala siya sa ilang tuod, sinunggaban siya ng mga bangs, tumalon at humakbang pauwi sa tagumpay. Marahil ay hinabol niya rin sila sa gabi. At, siyempre, hindi siya barchuk.

Maaaring isipin ng isa ang mga magulang bilang kagalang-galang at patas na mga tao, relihiyoso sa isang mataas na antas. Ito ay kilala na sila ay lalo na "kakaibang mapagmahal." Tinulungan nila ang mga mahihirap at kusang-loob na tinatanggap ang mga estranghero. Malamang, sa isang marangal na buhay, ang mga gala ay ang naghahanap na prinsipyo, na nananaginip na sumasalungat sa pang-araw-araw na buhay, na may papel sa kapalaran ni Bartholomew.

May mga pagbabago sa taon ng kapanganakan ng santo: 1314-1322. Ang manunulat ng talambuhay ay nagsasalita ng mapurol at kontradiksyon tungkol dito.

Magkagayunman, alam na noong Mayo 3, si Mary ay nagkaroon ng isang anak na lalaki. Binigyan siya ng pari ng pangalang Bartholomew, pagkatapos ng araw ng kapistahan ng santo na ito.

Ang espesyal na lilim na nagpapakilala dito ay nakasalalay sa bata mula sa maagang pagkabata.

Sa edad na pito, ipinadala si Bartholomew upang mag-aral ng literacy sa isang paaralan ng simbahan kasama ang kanyang kapatid na si Stefan. Nag-aral ng mabuti si Stefan. Si Bartholomew ay hindi magaling sa agham. Tulad ni Sergius nang maglaon, ang batang Bartholomew ay napakatigas ng ulo at sumusubok, ngunit walang tagumpay. Galit siya. Minsan pinaparusahan siya ng guro. Nagtawanan ang mga kasama at tiniyak ng mga magulang. Si Bartholomew ay umiiyak mag-isa, ngunit hindi sumusulong.

At narito ang isang larawan ng nayon, napakalapit at naiintindihan pagkalipas ng anim na raang taon! Ang mga foal ay gumala kung saan at nawala. Ipinadala ng kanyang ama si Bartholomew upang hanapin sila; ang bata ay malamang na wala sa panahon ng mga Tatar. Sa personal, hindi niya siya hinawakan: gumala siya nang ganoon, sa mga bukid, sa kagubatan, marahil sa baybayin ng Lake Rostov, at tinawag sila, tinapik sila ng isang latigo, kinaladkad ang kanilang mga halter. Sa buong pagmamahal ni Bartholomew para sa pag-iisa, kalikasan at sa lahat ng kanyang panaginip, siya, siyempre, ay nagsagawa ng bawat gawain nang mas maingat - ang katangiang ito ay minarkahan ang kanyang buong buhay.

Ngayon siya - labis na nalulumbay sa kanyang mga pagkabigo - hindi natagpuan ang kanyang hinahanap. Sa ilalim ng puno ng oak ay nakilala ko ang "isang elder ng monghe, na may ranggo ng presbyter." Halatang naiintindihan siya ng matanda.

Ano ang gusto mo, bata?

Si Bartholomew, habang lumuluha, ay nagsalita tungkol sa kanyang kalungkutan at humiling na manalangin na tulungan siya ng Diyos na madaig ang liham.

At sa ilalim ng parehong puno ng oak ang matandang lalaki ay tumayo upang manalangin. Sa tabi niya ay si Bartholomew - isang halter sa kanyang balikat. Nang matapos, kinuha ng estranghero ang reliquary sa kanyang dibdib, kumuha ng isang piraso ng prosphora, binasbasan si Bartholomew nito at inutusan siyang kainin ito.

Ito ay ibinigay sa iyo bilang tanda ng biyaya at para sa pang-unawa

Banal na Kasulatan. Mula ngayon, mas mabisa mo ang pagbabasa at pagsusulat kaysa sa iyong mga kapatid at kasama.

Hindi namin alam kung ano ang sunod nilang pinag-usapan. Ngunit inanyayahan ni Bartholomew ang matanda sa bahay. Malugod siyang tinanggap ng kanyang mga magulang, gaya ng karaniwan nilang ginagawa sa mga estranghero. Tinawag ng matanda ang bata sa silid-panalanginan at inutusan siyang magbasa ng mga salmo. Ginawa ng bata ang dahilan ng kawalan ng kakayahan. Ngunit ang bisita mismo ang nagbigay ng libro, inulit ang utos.

At pinakain nila ang panauhin, at sa hapunan ay sinabi nila sa kanya ang tungkol sa mga palatandaan sa kanyang anak. Muling kinumpirma ng matanda na mauunawaan na ngayon ni Bartolome ang Banal na Kasulatan at mahusay na magbasa. Pagkatapos ay idinagdag niya: “Ang kabataan ay minsang magiging tahanan ng Kabanal-banalan. Trinidad; aakayin niya ang marami kasama niya sa pagkaunawa sa mga utos ng Diyos.”

Mula noon, lumipat si Bartholomew, nagbasa ng anumang libro nang walang pag-aalinlangan, at sinabi ni Epiphanius na naabutan pa niya ang kanyang mga kasama.

Sa kuwento kasama ang kanyang pagtuturo, mga pagkabigo at hindi inaasahang, misteryosong tagumpay, ang ilan sa mga tampok ni Sergius ay makikita sa batang lalaki: isang tanda ng kahinhinan at kababaang-loob sa katotohanan na ang hinaharap na santo ay hindi natural na matutong bumasa at sumulat. Mas magaling magbasa ang kanyang ordinaryong kapatid na si Stefan kaysa sa kanya, mas pinarusahan siya kaysa sa mga ordinaryong estudyante. Bagaman sinabi ng biographer na si Bartholomew ay nangunguna sa kanyang mga kapantay, ang buong buhay ni Sergius ay nagpapahiwatig na ang kanyang lakas ay hindi nakasalalay sa kanyang mga kakayahan sa mga agham: sa ito, pagkatapos ng lahat, hindi siya lumikha ng anuman. Marahil kahit na si Epiphanius, isang edukadong tao na madalas na naglakbay sa paligid ng St. mga lugar, na sumulat ng buhay ni St. Sergius at Stefan ng Perm, ay nakahihigit sa kanya bilang isang manunulat at bilang isang siyentipiko. Ngunit ang isang direktang koneksyon, isang buhay, sa Diyos, ay lumitaw nang maaga sa walang kakayahan na si Bartholomew. May mga tao na sa panlabas ay napakatalino, ngunit kadalasan ang huling katotohanan ay sarado sa kanila. Si Sergius, tila, ay kabilang sa mga taong mahirap ang karaniwan, at aabutan sila ng pangkaraniwan - ngunit ang pambihira ay ganap na nahayag. Ang kanilang henyo ay nasa ibang lugar.

At ang henyo ng batang si Bartholomew ay humantong sa kanya sa ibang landas, kung saan ang agham ay hindi gaanong kailangan: nasa threshold na ng kanyang kabataan, ang ermitanyo, mas mabilis, ang monghe ay malinaw na lumitaw. Higit sa lahat mahilig siya sa mga serbisyo, simbahan, pagbabasa mga banal na aklat. At nakakagulat na seryoso. Hindi na ito bata.

Ang pangunahing bagay ay mayroon siyang sarili. Hindi siya deboto dahil nakatira siya sa mga deboto. Nauna siya sa iba. Pinangungunahan siya ng kanyang pagtawag. Walang pumipilit sa kanya sa asetisismo - siya ay naging isang asetiko at nag-aayuno tuwing Miyerkules at Biyernes, kumakain ng tinapay, umiinom ng tubig, at siya ay palaging tahimik, tahimik, mapagmahal sa kanyang paraan, ngunit may isang tiyak na selyo. Mahinhin ang pananamit. Kung makatagpo siya ng isang mahirap na tao, ibibigay niya ang kanyang huling.

Ang mga relasyon sa pamilya ay maganda rin. Siyempre, ang kanyang ina (at marahil ang kanyang ama) ay matagal nang nakaramdam ng isang espesyal na bagay tungkol sa kanya. Pero parang sobrang pagod na pagod na siya. Nakikiusap siya na huwag pilitin ang sarili. Tutol niya. Marahil dahil sa kanyang mga donasyon, lumitaw din ang mga hindi pagkakasundo at mga panunumbat (isang palagay lamang), ngunit kung ano ang kahulugan ng proporsyon! Ang anak ay nananatiling tiyak na isang masunuring anak, binibigyang-diin ito ng buhay, at ang mga katotohanan ay nagpapatunay nito. Natagpuan ni Bartholomew ang pagkakaisa kung saan siya mismo, nang hindi binabaluktot ang kanyang hitsura, ngunit hindi rin nakipaghiwalay sa kanyang maliwanag na mga magulang. Walang labis na kaligayahan sa kanya, tulad ng kay Francis ng Assisi. Kung siya ay pinagpala, kung gayon sa lupang Ruso ay nangangahulugang: banal na tanga. Ngunit ito ay tiyak na kahangalan na dayuhan sa kanya. Habang nabubuhay, iginagalang niya ang buhay, ang kanyang pamilya, ang diwa ng kanyang tahanan, tulad ng itinuring sa kanya ng kanyang pamilya. Samakatuwid, ang kapalaran ng paglipad at pagkalagot ay hindi naaangkop sa kanya.

At sa loob, sa mga taong ito ng pagbibinata, maagang kabataan, naipon niya, siyempre, ang pagnanais na lisanin ang mundo ng mababa at gitna patungo sa mas mataas na mundo, ang mundo ng walang ulap na pagmumuni-muni at direktang pakikipag-usap sa Diyos.

Dapat nangyari ito sa ibang mga lugar, hindi kung saan niya ginugol ang kanyang pagkabata.

Pagganap

Mahirap sabihin kung kailan naging madali ang buhay ng tao. Maaari kang magkamali kapag pinangalanan ang maliwanag na mga panahon, ngunit sa madilim na mga panahon, tila hindi ka maaaring magkamali. At nang walang panganib ay sisimulan mong igiit na ang ikalabing-apat na siglo, ang mga panahon ng mga Tatar, ay parang isang bato sa puso ng mga tao.

Totoo, ang mga kakila-kilabot na pagsalakay noong ikalabintatlong siglo ay tumigil. Nanalo at namuno ang mga khan. Relatibong katahimikan. At gayon pa man: pagpupugay, mga Baskak, kawalan ng pananagutan at kawalan ng mga karapatan kahit na bago ang mga mangangalakal ng Tatar, kahit na bago ang mga rogue ng Mongol, hindi banggitin ang mga awtoridad. At kaunti lamang - isang ekspedisyon ng parusa: "nang ang hukbo ng Akhmulov ay mabilis", "ang dakilang hukbo ng Turalykov" - at nangangahulugan ito: mga kalupitan, karahasan, pagnanakaw at dugo.

Ngunit sa Russia mismo ang isang masakit at mahirap na proseso ay nangyayari: "pagtitipon ng lupain." Sina Yuri at Ivan (Kalita) Danilovich ay "nakolekta" ang lupain ng Russia na hindi masyadong malinis ang mga kamay. Ang malalim na kalungkutan ng kasaysayan, ang pagbibigay-katwiran sa sarili ng mga rapist - "lahat ito ay tungkol sa dugo!" Naintindihan ba ni Yuri o hindi, nang ang kanyang karibal na si Mikhail Tverskoy, ay pinamunuan sa ilalim ng pamatok ng kanyang karibal na si Mikhail Tverskoy, sa loob ng isang buwan sa Horde, kung ano ang ginagawa niya sa kasaysayan, o si Kalita, na mapanlinlang na sinisira si Alexander Mikhailovich? "Mataas na pulitika", o simpleng "palaguin" ang kanilang patrimonya sa Moscow - sa anumang kaso, hindi sila maramot sa mga pondo. Ang kwento ay para sa kanila. Makalipas ang isang daang taon, ang Moscow ay hindi natitinag sa itaas ng tiyak na kaguluhan, sinira ang mga Tatar at nilikha ang Russia.

At sa panahon ni Sergius, ang larawan ay lumabas, halimbawa, tulad nito: Si Ivan Danilych ay nagpakasal sa dalawang anak na babae - isa kay Vasily Yaroslavsky, ang isa kay Konstantin Rostovsky - at ngayon parehong Yaroslavl at Rostov ay nahulog sa ilalim ng Moscow. "Kung gayon ang lungsod ng Rostov, at lalo na ang mga prinsipe nito, ay nakaramdam ng kapaitan. Ang lahat ng kapangyarihan at ari-arian ay inalis sa kanila, ngunit ang lahat ng kanilang karangalan at kaluwalhatian ay iginuhit sa Moscow.

Isang tiyak na Vasily Kocheva ang dumating sa Rostov bilang isang gobernador, "at kasama niya ang isa pa, na pinangalanang Mina." Ang mga Muscovite ay tumigil sa wala. "Nagsimula silang kumilos nang buong kapangyarihan, inaapi ang mga residente, kaya't maraming mga Rostovites ang napilitang ibigay ang kanilang ari-arian sa mga Muscovites laban sa kanilang kalooban, kung saan nakatanggap lamang sila ng mga insulto at pambubugbog at nahulog sa matinding kahirapan. Mahirap isalaysay muli ang lahat ng kanilang dinanas: ang kabastusan ng mga gobernador ng Moscow ay umabot sa punto na binitay nila ang ulo ng alkalde ng Rostov, ang matandang boyar na si Averky... at iniwan siyang kutyain. Ginawa nila ito hindi lamang sa Rostov, kundi sa lahat ng mga volost at nayon nito. Nagbulung-bulungan, nag-aalala at nagreklamo ang mga tao. Sabi nila... naniniil ang Moscow.”

Kaya, sinira nila ang mga estranghero at ang kanilang sarili. Ang mga magulang ni Bartholomew ay tila nahulog sa ilalim ng dobleng aksyon, at kung si Kirill ay gumastos ng pera sa mga paglalakbay sa Horde kasama ang prinsipe (at ang mga paglalakbay ay ginagamot sa paraang, kapag umalis, sila ay nag-iwan ng mga testamento sa bahay), kung siya ay nagdusa mula sa "Turalyk's Great Army ,” tapos, siyempre, magaling din sina Mina at Kochevy. Sa kanyang katandaan, si Kirill ay ganap na nasira at nangarap lamang na makalabas sa rehiyon ng Rostov.

Lumabas siya bilang isang settler sa nayon ng Radonezh noong ika-12 siglo. mula sa Trinity-Sergius Lavra. Ang nayon ng Radonezh ay napunta sa anak ni Kalita, si Andrey, at dahil sa kanyang pagkabata, hinirang ni Kalita si Terenty Rtishch bilang gobernador doon. Sa pagnanais na puntahan ang ligaw at kakahuyan na rehiyon, nagbigay si Terenty ng mga benepisyo sa mga naninirahan mula sa ibang mga pamunuan, na umakit sa marami. (Binabanggit ni Epiphanius ang mga siksik na pangalan ng Rostovites: Protasy Tysyatsky, John Tormasov, Dudenya at Onisim, atbp.).

Nakatanggap si Kirill ng isang ari-arian sa Radonezh, ngunit hindi na siya makapaglingkod dahil sa katandaan. Siya ay pinalitan ng kanyang anak na si Stefan, na nagpakasal sa Rostov. Nagpakasal din ang bunsong anak ni Kirill na si Peter. Ipinagpatuloy ni Bartholomew ang kanyang nakaraang buhay, lalo na lamang na humihiling na pumasok sa monasteryo. Kung ang kanyang kaluluwa ay palaging minarkahan ng isang espesyal na pagkahumaling sa panalangin, sa Diyos at pag-iisa, kung gayon maiisip ng isang tao na ang malungkot na pananaw sa buhay, ang karahasan, kasinungalingan at kabangisan nito ay nagpalakas lamang sa kanya nang mas malakas sa pag-iisip na umalis para sa monasticism. Posible na ang maalalahanin na si Bartholomew, na sinusubukang umalis, ay nadama na siya ay nagsisimula ng isang malaking deal. Ngunit malinaw ba niyang naunawaan na ang gawaing pinlano niya ay higit pa sa kanyang kaluluwa? Na, sa pamamagitan ng pagpunta sa Radonezh bear, nakakakuha siya ng ilang uri ng suporta para sa pag-impluwensya sa kaawa-awa at makasarili na mundo? Ano, sa pamamagitan ng pag-abandona rito, ang nagsisimula sa mahaba, maraming taon na gawain ng pagliliwanag at pagpaparangal sa mundong ito? Hindi siguro. Siya ay masyadong mahinhin, masyadong nalubog sa pakikipag-isa sa Diyos.

Sa mismong kuwento ng kanyang paglisan, malinaw na muling nagpakita ang pantay at mahinahong espiritu ni Bartholomew.

Hiniling ng kanyang ama na huwag magmadali.

Tayo ay naging matanda at mahina; walang maglingkod sa amin; Maraming dapat alalahanin ang iyong mga kapatid tungkol sa kanilang mga pamilya. Kami ay nagagalak na sinusubukan mong bigyang-kasiyahan ang Panginoon. Ngunit ang iyong mabuting bahagi ay hindi maaalis, paglingkuran mo lamang kami hanggang sa kunin kami ng Diyos mula rito; Narito, akayin mo kami sa libingan, at kung magkagayo'y walang mangungutya sa iyo.

Si Bartholomew ay sumunod. Si St. Francis ay aalis, siyempre, ipagpag ang alikabok mula sa lahat ng makamundong, at sa maliwanag na kaligayahan ay dadaloy sa luha at mga panalangin ng kabayanihan. Pinigilan ni Bartholomew ang sarili. Naghintay ako.

Ano ang gagawin niya kung magtagal ang sitwasyong ito? Malamang hindi ako nag-stay. Ngunit, walang alinlangan, kahit papaano ay aayusin niya ang kanyang mga magulang nang may dignidad at umalis nang walang kaguluhan. Iba ang type niya. At bilang tugon sa uri, ang kapalaran ay nabuo, natural at simple, nang walang presyon, nang walang sakit: ang mga magulang mismo ay pumunta sa monasteryo (Khotkovsky, tatlong milya mula sa Radonezh; binubuo ito ng isang bahagi ng lalaki at isang bahagi ng babae). Namatay ang asawa ni Stefan, naging monghe din siya, sa parehong Khotkovo. At pagkatapos ay namatay ang mga magulang. Malayang maisakatuparan ni Bartholomew ang kanyang plano.

Ganun lang ang ginawa niya. Totoo, siya ay nakadikit pa rin sa kanyang pamilya: at sa oras na ito, ang kanyang huling pananatili sa mundo, naalala niya si Pedro, ang kanyang kapatid, at ipinamana sa kanya ang natitirang ari-arian. Siya mismo ay pumunta sa Khotkov, kay Stefan. Para bang ayaw kong kumilos dito nang walang pahintulot ng aking nakatatanda. Nakumbinsi si Stefan, at magkasama silang umalis mula Khotkov patungo sa kalapit na kagubatan.

Sapat na ang kagubatan noon. Kung gusto mo, maaari kang magtayo ng kubo kahit saan, maghukay ng kuweba at manirahan. Hindi lahat ng lupa ay pagmamay-ari ng mga pribadong indibidwal. Kung maraming mga ermitanyo ang nagtipon at kinakailangan na magtayo ng isang simbahan at manirahan nang matatag, pagkatapos ay humingi sila ng pahintulot ng prinsipe at ang pagpapala ng lokal na santo. Ang simbahan ay inilaan - at ang monasteryo ay bumangon.

Pinili nina Bartholomew at Stefan ang isang lugar na sampung milya mula sa Khotkov. Isang maliit na parisukat, tumataas na parang poppy, na kalaunan ay tinawag na Poppy. (Sinabi ng monghe tungkol sa kanyang sarili: "Ako si Sergius Makovsky.") Ang Makovitsa ay napapalibutan ng kagubatan, mga siglong gulang na pine at spruce. Isang lugar na nagpahanga sa iyo sa kadakilaan at kagandahan nito. Sinasabi ng chronicle na sa pangkalahatan ito ay isang espesyal na burol: "ang sinaunang kasabihan, Nakakita ako ng liwanag sa lugar na iyon, at nakarinig ako ng apoy, at nakarinig ako ng halimuyak."

Dito nanirahan ang magkapatid. Nagtayo sila ng isang kubo mula sa mga sanga ("unang gumawa siya para sa kanyang sarili ng isang kubo at isang takip"), pagkatapos ay nagputol sila ng isang selda at isang "simbahan." Paano nila ito nagawa? Alam mo ba ang pagkakarpintero? Marahil, dito sa Makovitsa, nang mag-imbita ng isang karpintero mula sa labas, natutunan nila kung paano magputol ng mga kubo "sa isang paa." Hindi namin alam ito nang eksakto. Ngunit sa huli na asceticism ni Sergius, ito ay Russian carpentry at ang "paw" na ito ay napakahalaga. Sa mga kagubatan ng pino siya ay lumaki, natuto ng gawain, at sa paglipas ng mga siglo ay pinanatili ang anyo ng isang karpintero-santo, isang walang pagod na tagapagtayo ng mga canopy, simbahan, mga selda, at sa halimuyak ng kanyang kabanalan ay napakalinaw ng aroma ng pino shavings. . Tunay, si St. Sergius ay maaaring ituring na patron ng Great Russian craft na ito.

Kung paanong si Bartholomew ay maingat at hindi nagmamadali sa pagtupad ng matagal na niyang intensyon, siya rin ay mahinhin sa pakikitungo sa simbahan. Ano ang itatawag sa kanya? Lumingon siya kay Stefan. Naalala ni Stefan ang mga salita ng misteryosong elder na nakilala niya sa ilalim ng puno ng oak: ang simbahan ay dapat na nasa pangalan ng Holy Trinity. Tinanggap ito ni Bartholomew. Kaya, ang gawain ng kanyang buhay, na napakabalanse at kalmado, ay nakatanggap ng proteksyon ng Trinity, ang pinakamalalim na panloob na balanseng ideya ng Kristiyanismo. Susunod na makikita natin na si Sergius ay may kulto ng Ina ng Diyos. Ngunit gayon pa man, sa mga disyerto ng Radonezh, hindi ang Pinaka Purong Isa, at hindi si Kristo, ngunit ang Trinity na namuno sa santo.

Ang Metropolitan Theognostus, kung saan sila ay nagtungo sa Moscow, binasbasan sila at nagpadala ng mga pari ng antimension at mga labi ng mga martir - inilaan nila ang simbahan. Ang magkapatid ay patuloy na nanirahan sa kanilang Makovitsa. Ngunit hindi naging maayos ang kanilang buhay. Ang nakababata ay naging mas malakas at mas espirituwal kaysa sa mas matanda. Mahirap para kay Stefan. Marahil siya ay naging isang monghe sa ilalim ng impluwensya ng pagkamatay ng kanyang asawa. Posible (at halos tiyak) na siya ay may isang mahirap na karakter. Magkagayunman, hindi nakayanan ni Stefan ang malupit at tunay na "disyerto" na buhay. Pagkatapos ng lahat, kumpletong pag-iisa! Halos hindi mo makuha ang kailangan mo. Uminom sila ng tubig at kumain ng tinapay, na marahil ay dinadala ni Pedro sa kanila minsan.Hindi man lang madaling makarating sa kanila - walang mga kalsada o daanan.

At umalis na si Stefan. Sa Moscow, sa Epiphany Monastery, kung saan mas madali ang buhay. Si Bartholomew, nag-iisa, ay nagpatuloy sa kanyang hatinggabi na gawa.

Ermitanyo

Hindi kalayuan sa disyerto nakatira ang matandang abbot na si Mitrofan, na tila kilala ni Bartholomew noon. Sa salaysay ay may binanggit na si Bartholomew ay "nagpatawag ng isang dayuhang pari na may ranggo o abbot ng isang matanda sa misa, at inutusan siyang magsagawa ng liturhiya." Marahil si Abbot Mitrofan ang pumunta sa kanya para dito. Isang araw hiniling niya sa abbot na tumira kasama niya sa kanyang selda nang ilang panahon. Siya ay nanatili. At pagkatapos ay ipinahayag ng ermitanyo ang kanyang pagnanais - maging isang monghe. Humingi siya ng tonsure.

Hegumen Mitrofan ika-7 ng Okt. tonsured ang binata.Sa araw na ito ipinagdiriwang ng Simbahan ang St. Sergius at Bacchus, at si Bartholomew ay naging Sergius sa monasticism - pinagtibay niya ang pangalan kung saan ipinasa niya sa History.

Nang maisagawa ang seremonya ng tonsure, ipinakilala ni Mitrofan si Sergius sa St. Tyne. Pagkatapos ay nanatili siya ng isang linggo sa isang selda. Araw-araw ay nagsagawa siya ng liturhiya, ngunit si Sergius ay gumugol ng pitong araw nang hindi umalis sa kanyang "simbahan", nanalangin, hindi "kumain" ng anuman maliban sa prosphora na ibinigay ni Mitrofan. Laging tulad ng isang masipag, ngayon Sergius, upang hindi magsaya, ay tumigil sa lahat ng "pagbabahagi". Ang mga salmo at espirituwal na mga awit ay hindi nawala sa kanyang mga labi. At nang dumating ang oras na umalis si Mitrofan, hiniling niya ang kanyang basbas para sa kanyang buhay sa disyerto.

Aalis ka na at iniiwan mo akong mag-isa. Sa loob ng mahabang panahon ay nais kong mapag-isa at palaging nagtatanong sa Panginoon tungkol dito, na naaalaala ang mga salita ng propeta: narito, ako ay lumipad na tumakas at nanirahan sa disyerto. Pagpalain mo ako, mapagpakumbaba, at ipanalangin ang aking pag-iisa.

Inalalayan siya ng abbot at pinakalma siya sa abot ng kanyang makakaya. At ang batang monghe ay nanatiling mag-isa sa kanyang madilim na kagubatan.

Maaaring isipin ng isa na ito ang pinakamahirap na oras para sa kanya. Ang libu-libong taon ng karanasan sa monastic ay itinatag na ang mga unang buwan ng isang ermitanyo ay ang pinakamahirap sa loob. Ang asetisismo ay hindi madaling gamitin. Mayroong isang buong agham ng espirituwal na edukasyon sa sarili, isang diskarte ng pakikibaka para sa organisasyon ng kaluluwa ng tao, para sa paglabas nito mula sa pagkakaiba-iba at walang kabuluhan tungo sa isang mahigpit na kanon. Isang asetiko feat - smoothing, straightening ang kaluluwa sa isang solong vertical. Sa ganitong anyo, siya ay pinakamadali at pinakamamahal na makiisa sa Unang Prinsipyo, ang agos ng banal ay dumadaloy sa kanya nang higit na walang harang. Pinag-uusapan nila ang thermal conductivity ng mga pisikal na katawan. Bakit hindi tawagin ang espirituwal na conductivity na katangian ng kaluluwa na nagpapadama sa Diyos at nag-uugnay nito sa Kanya. Bilang karagdagan sa pagpili at biyaya, mayroong kultura at disiplina. Tila, kahit na ang mga likas na katulad ni Sergius, na dati nang inihanda, ay hindi agad nagkakaroon ng kanilang sarili at nakakaranas ng malalim na pagkabigla. Tinatawag silang mga tukso.

Kung ang isang tao ay pumipilit paitaas nang napakatindi, kaya isinailalim ang kanyang pagkakaiba-iba sa linya ng Diyos, siya ay napapailalim sa pagbagsak, pagbaba, at pagkapagod. Ang Diyos ay lakas, ang diyablo ay kahinaan. Ang Diyos ay matambok, ang diyablo ay malukong. Para sa mga ascetics na hindi pa nakakahanap ng sukatan, ang matataas na pag-akyat ay sinusundan ng pagbagsak, mapanglaw, at kawalan ng pag-asa. Ang isang mahinang imahinasyon ay nahuhulog sa kalungkutan. Ang simple, kaaya-aya sa buhay ay tila mapang-akit. Ang espirituwal na ideyal ay hindi makakamit. Walang pag-asa ang laban. Kapayapaan, kayamanan, katanyagan, babae... at para sa pagod, lumitaw ang mga himala.

Ang lahat ng ito ay pinagdaanan ng mga ermitanyo. Si St. Basil the Great, ang pinuno ng monasticism, ay nag-iwan ng mga tagubilin para sa mga hermit sa paglaban sa mga kahinaan. Ito ay patuloy na pagsasanay ng espiritu - pagbabasa ng salita ng Diyos at ang buhay ng mga banal, gabi-gabi na pagmumuni-muni sa iyong mga iniisip at ninanais para sa araw (examen de conscience ng mga Katoliko), mga kaisipan tungkol sa kamatayan, pag-aayuno, pagdarasal, paglinang sa iyong sarili ng pakiramdam na patuloy kang binabantayan ng Diyos, atbp.

Alam at ginamit ni St. Sergius ang mga tagubilin ng Obispo ng Caesarea, ngunit napasailalim pa rin sa kakila-kilabot at masakit na mga pangitain. Pinag-uusapan ito ng manunulat ng talambuhay. Ang mga larawan ng mga hayop at masasamang reptilya ay lumitaw sa harap niya. Sinugod siya ng mga ito nang may pagsipol at pagngangalit ng mga ngipin. Isang gabi, ayon sa kwento ng monghe, nang sa kanyang "simbahan" siya ay "kumanta ng mga matin," si Satanas mismo ay biglang pumasok sa dingding, kasama niya ang isang buong "demonyong rehimen." Ang mga demonyo ay pawang nakasuot ng matulis na sumbrero, sa paraan ng mga Lithuanians. Pinalayas nila siya, pinagbantaan, umabante. Nagdasal siya. (“Mabuhay nawa ang Diyos, at ang Kanyang mga kaaway ay mangalat.”) Naglaho ang mga demonyo.

Sa ibang pagkakataon, ang selda ay napuno ng mga ahas - tinakpan pa nila ang sahig. Nagkaroon ng ingay sa labas, at ang "mga demonyong sangkawan" ay tila nagwawalis sa kagubatan. Nakarinig siya ng mga sigaw: “Umalis ka, umalis ka! Bakit ka napunta dito sa ilang ng kagubatan, ano ang gusto mong hanapin dito? Hindi, huwag ka nang umasang manirahan pa rito: hindi ka na makakatagal ng kahit isang oras dito; makikita mo, ang lugar ay walang laman at hindi madaanan; Bakit hindi ka natatakot na mamatay sa gutom dito o mamatay sa kamay ng mga mamamatay-tao na magnanakaw?”

Tila, si Sergius ay higit na natukso ng takot, sa sinaunang, matamis na walang muwang na wika: "insurance." Para bang ang kahinaan na naranasan niya, na iniwan ng kanyang kapatid, ay: pagdududa at kawalan ng katiyakan, isang pakiramdam ng kalungkutan at kalungkutan. Mabubuhay ba siya sa isang mabigat na kagubatan, sa isang kahabag-habag na selda? Ang mga snowstorm sa taglagas at taglamig sa kanyang Makovitsa ay tiyak na kakila-kilabot! Pagkatapos ng lahat, hindi nakatiis si Stefan. Pero hindi ganoon si Sergius. Siya ay matiyaga, matiyaga, at siya ay “mapagmahal sa Diyos.” Malamig at malinaw na espiritu. At kasama niya ang Banal na tulong, tulad ng isang tugon sa grabidad. Daig niya.

Ang ibang mga tukso ng mga ermitanyo ay tila ganap na nilampasan siya. Si St. Anthony sa Thebaid ay pinahirapan ng katamaran ng kahalayan, ang tukso ng "mga pagkain at inumin." Ang Alexandria, karangyaan, ang init ng Ehipto at ang dugo ng timog ay may kaunting pagkakatulad sa Thebaid ng hilaga. Si Sergius ay palaging katamtaman, simple at pinipigilan; hindi niya nakita ang karangyaan, kahalayan, o ang "kaakit-akit ng mundo." Ang santo-karpintero ng Radonezh ay protektado mula sa maraming bagay ng kanyang malupit na bansa at ang kanyang marangal na pagkabata. Dapat isipin ng isa na sa pangkalahatan ang tukso sa disyerto ay mas madali para sa kanya kaysa sa iba. Marahil ay protektado din ang natural na katahimikan, kawalang-kasalanan, at hindi ekstasi. Walang ganap na masakit tungkol dito. Ang buong espiritu ng Holy Trinity ay humantong sa kanya sa isang tuyo, malungkot, malinis na landas sa gitna ng halimuyak ng mga pine at fir tree ng Radonezh.

Namuhay siya nang ganito, ganap na nag-iisa, nang ilang panahon. Hindi tinitiyak ng Epiphany ang katumpakan. Simple at kaakit-akit niyang sinabi: “Nananatili akong mag-isa sa disyerto sa loob ng dalawang taon, o higit pa o mas kaunti, alam ng Diyos.” Walang mga panlabas na kaganapan. Espirituwal na paglago at pagkahinog, isang bagong pag-uugali bago ang bago, hindi gaanong banal, ngunit kumplikadong buhay ng pinuno ng monasteryo at higit pa - ang nakatatanda, kung saan ang boses ay pakikinggan ni Rus. Marahil ay may mga bihirang pagbisita at liturhiya sa "simbahan". Mga panalangin, magtrabaho sa isang kama ng repolyo at ang buhay ng kagubatan sa paligid: hindi siya nangaral, tulad ni Francis, sa mga ibon at hindi binago ang lobo mula sa Gubbio, ngunit, ayon sa Nikon Chronicle, mayroon siyang kaibigan sa kagubatan. Minsan ay nakita ni Sergius ang isang malaking oso, mahina dahil sa gutom, malapit sa kanyang mga selda. At pinagsisihan ko ito. Nagdala siya ng isang piraso ng tinapay mula sa mga selda at inihain ito - mula pagkabata, tulad ng kanyang mga magulang, siya ay "kakaibang tinanggap." Mapayapang kumain ang mabalahibong gala. Pagkatapos ay sinimulan niya itong bisitahin. Laging nagsisilbi si Sergius. At naging maamo ang oso.

Ngunit gaano man kalungkot ang monghe sa oras na ito, may mga alingawngaw tungkol sa kanyang buhay sa disyerto. At pagkatapos ay nagsimulang lumitaw ang mga tao, humihiling na kunin sila at iligtas nang sama-sama. Pinigilan ni Sergius. Itinuro niya ang hirap ng buhay, ang hirap na kaakibat nito. Buhay pa rin para sa kanya ang halimbawa ni Stefan. Gayunpaman, sumuko siya. At tinanggap niya ang ilan: Vasily Sukhoi, isang nasa katanghaliang-gulang na lalaki mula sa itaas na bahagi ng Ilog Dubna. Ang magsasaka na si Yakov, tinawag siyang Yakuta ng mga kapatid; nagsilbi siya bilang isang uri ng delivery boy. Gayunpaman, bihira silang nagpadala sa kanya, sa sukdulan: sinubukan nilang pamahalaan ang lahat sa kanilang sarili. Binanggit din sina: Onesimo, isang deacon, at Eliseo, ama at anak, mga kababayan ni Sergius, mula sa lupain ng Rostov. Sylvester Obnorsky, Methodius Peshnoshsky, Andronik.

Labindalawang cell ang itinayo. Pinalibutan nila ito ng bakod bilang proteksyon sa mga hayop. Si Onesimo, na ang selda ay nasa tarangkahan, ay hinirang na goalkeeper ni Sergius. Ang mga selda ay nakatayo sa ilalim ng malalaking pine at spruce tree. Ang mga tuod ng bagong pinutol na mga puno ay nakadikit. Sa pagitan nila ay itinanim ng magkapatid ang kanilang simpleng taniman ng gulay.

Namuhay sila nang tahimik at malupit. Si Sergius ay pinangunahan ng halimbawa sa lahat ng bagay. Siya mismo ang pumutol ng selda, nagdala ng mga troso, nagdala ng tubig sa dalawang tagapagdala ng tubig sa bundok, giniling gamit ang mga gilingang bato, naghurno ng tinapay, nilutong pagkain, naggupit at nagtahi ng mga damit at sapatos, at, ayon kay Epiphanius, ay “parang isang binili na alipin. " para sa lahat. At malamang na isa na siyang mahusay na karpintero ngayon. Sa tag-araw at taglamig ay nagsuot siya ng parehong damit, ni ang hamog na nagyelo o ang init ay hindi nag-abala sa kanya. Sa pisikal, sa kabila ng kakaunting pagkain (tinapay at tubig), napakalakas niya, “may lakas siya laban sa dalawang tao.”

Siya ang unang dumalo sa mga serbisyo. Nagsimula ang mga serbisyo sa hatinggabi (midnight office), na sinundan ng mga matin, ang ikatlo, ikaanim at ikasiyam na oras. Sa gabi - Vespers. Sa pagitan ay mayroong madalas na "pag-awit ng panalangin" at panalangin sa mga selda, trabaho sa mga hardin, pananahi ng mga damit, pagkopya ng mga libro at maging ang pagpipinta ng mga icon. Isang pari mula sa kalapit na nayon ang inanyayahan na maglingkod sa Liturhiya, at dumating din si Mitrofan, na nag-tonsured kay Sergius noong panahon niya. Nang maglaon, naging bahagi rin siya ng mga kapatid - siya ang unang abbot. Ngunit hindi siya nabuhay ng matagal at hindi nagtagal ay namatay.

Kaya, mula sa isang nag-iisa na ermitanyo, isang tao ng panalangin, isang contemplator, si Sergius ay lumaki bilang isang aktibista. Hindi pa siya abbot at wala pang kaparian. Ngunit ito na ang rektor ng isang maliit na komunidad, apostoliko sa bilang ng mga selula, apostoliko sa diwa ng sinaunang Kristiyanong pagiging simple at kahirapan, at sa makasaysayang papel na dapat gampanan nito sa pagpapalaganap ng monasticism.

Abbot

Kaya lumipas ang mga taon. Ang pamayanan ay namuhay nang hindi maikakaila sa ilalim ng pamumuno ni Sergius. Sinundan niya ang isang malinaw na linya, bagama't hindi kasing malupit at hindi gaanong pormalistiko kaysa, halimbawa, si Theodosius ng Kiev-Pechersk, na ginawang batayan ang pagsusumite sa kanyang sarili. Hiniling ni Feodosia ang pinakatumpak na pagpapatupad ng mga utos. Ngunit si Theodosius, na hindi naghubad ng kanyang sando, ay tumambad sa kanyang sarili na kainin ng mga lamok at midge, ay mas madamdamin din sa kanyang asetiko na gawa - ito na naman ang ibang anyo. Ang buhay at gawain ng organisasyon ni Sergius ay halos ginawa nang mag-isa, nang walang nakikitang presyon. Minsan, as in the story with the abbess, parang labag sa kalooban niya.

Ang monasteryo ay lumago, naging mas kumplikado at kailangang magkaroon ng hugis. Nais ng mga kapatid na maging abbot si Sergius. Pero tumanggi siya.

Ang pagnanais para sa abbess, aniya, ay ang simula at ugat ng pagnanasa sa kapangyarihan.

Ngunit iginiit ng mga kapatid. Ilang beses na "sinalakay" siya ng mga matatanda, kinukumbinsi siya, nakumbinsi siya. Si Sergius mismo ang nagtatag ng ermita, siya mismo ang nagtayo ng simbahan; sino ang dapat maging abbot at magsagawa ng liturhiya?

(Hanggang ngayon, kailangang mag-imbita ng pari mula sa labas. At sa mga sinaunang monasteryo, ang abbot ay karaniwang pari rin.)

Ang paggigiit ay halos nauwi sa pananakot: ipinahayag ng mga kapatid na kung walang abbot, lahat ay maghiwa-hiwalay. Pagkatapos Sergius, exercising ang kanyang karaniwang pakiramdam ng proporsyon, yielded, ngunit din medyo.

Nais ko, - sabi niya, - mas mabuti ang mag-aral kaysa magturo; Mas mabuting sumunod kaysa mag-utos; ngunit ako ay natatakot sa paghatol ng Diyos; Hindi ko alam kung ano ang nakalulugod sa Diyos; ang banal na kalooban ng Panginoon ay mangyari!

At nagpasya siyang huwag makipagtalo - upang ilipat ang bagay sa pagpapasya ng mga awtoridad ng simbahan.

Ang Metropolitan Alexy ay wala sa Moscow sa oras na iyon. Si Sergius at ang dalawang pinakamatanda sa mga kapatid ay naglakad patungo sa kanyang kinatawan, si Bishop Athanasius, sa Pereslavl-Zalessky.

Nagpakita siya sa santo ng madaling araw, bago ang liturhiya, lumuhod at humingi ng basbas. Sa panahon kung saan naglalakad ang mga santo at halos walang daan patungo sa Lavra, nang malamang na nilapitan ang obispo nang walang ulat, hindi nakakagulat na tinanong ng obispo ang isang mahinhin na monghe, maalikabok at nababalot ng dumi, kung sino siya. .

Gayunpaman, ang pangalan ni Sergius ay kilala sa kanya. Walang pag-aalinlangan siyang nag-utos na tanggapin ang abbess. Hindi na makatanggi si Sergius. Ang lahat ay nangyari nang simple, sa diwa ng panahong iyon. Si Athanasius at ang kanyang mga klero ay agad na pumunta sa simbahan, nagsuot ng mga damit, inutusan si Sergius na bigkasin ang Kredo nang malakas at, sa paggawa ng tanda ng krus, ginawa siyang isang subdeacon. Sa panahon ng liturhiya, si Sergius ay itinaas sa hierodeacon. Natanggap niya ang priesthood kinabukasan. At sa susunod na pagkakataon, ako mismo ang nagsilbi sa liturhiya, sa unang pagkakataon sa aking buhay. Nang matapos ito, nagdasal si Bishop Athanasius para sa kanya, inilaan siya sa abbot. Pagkatapos, pagkatapos ng pag-uusap sa selda, binitawan niya ako.

At bumalik si Sergius na may malinaw na tagubilin mula sa Simbahan upang turuan at pamunuan ang kanyang tiwangwang na pamilya. Naging abala siya dito. Ngunit hindi niya binago ang kanyang sariling buhay bilang abbess: nagpatuloy din siya sa pagiging "binili na alipin" para sa mga kapatid. Siya mismo ang nagpagulong ng mga kandila, nagluto ng kutya, naghanda ng prosphora, at giniling ang trigo para sa kanila.

Noong ikalimampu, si Archimandrite Simon mula sa rehiyon ng Smolensk ay dumating sa kanya, na narinig ang tungkol sa kanyang banal na buhay. Si Simon ang unang nagdala ng pondo sa monasteryo. Ginawa nilang posible na magtayo ng bago, mas malaking Simbahan ng Holy Trinity.

Mula noon, nagsimulang dumami ang bilang ng mga baguhan. Sinimulan nilang i-set up ang mga cell sa ilang pagkakasunud-sunod. Lumawak ang mga aktibidad ni Sergius. Ang liturgical charter ng Theodore the Studite ay ipinakilala, katulad ng isang beses sa Kiev Pechersk Lavra

Hindi agad na-tonsure ni Sergius ang buhok. Pinagmasdan at pinag-aralan kong mabuti ang espirituwal na pag-unlad ng bagong dating. “Mag-uutos siya,” sabi ni Epiphanius, “na bihisan ang bagong dating ng isang mahabang balumbon ng magaspang, itim na tela at utusan siyang sumailalim sa ilang uri ng pagsunod, kasama ng iba pang mga kapatid, hanggang sa masanay siya sa buong pamamahala ng monastiko; pagkatapos ay dadamitan niya siya ng mga damit ng monastiko; at pagkatapos lamang ng pagsubok ay susukutin niya ang kanyang sarili sa isang balabal at bibigyan siya ng hood. At nang makita niya na ang isang monghe ay nakaranas na sa mga espirituwal na gawain, ang santo ay pinarangalan dito. schema."

Sa kabila ng pagtatayo ng bagong simbahan at pagdami ng mga monghe, mahigpit at mahirap pa rin ang monasteryo. Ang kanyang uri ay "espesyal" din. Ang lahat ay umiiral sa kanilang sarili, walang karaniwang pagkain, pantry, o kamalig. Walang alinlangan, lumitaw ang ilan sa mga ari-arian - halimbawa, mula sa arkitekto. Simon, sa Peresvet, atbp. Hanggang ngayon, hindi ito ipinagbabawal ni Sergius. Ngunit mahigpit niyang pinagmasdan at pinangunahan ang espirituwal na buhay ng mga kapatid. Una, siya ay isang confessor - sila ay nagtapat sa kanya. Tinukoy niya ang sukatan ng pagsunod ayon sa kalakasan at kakayahan ng bawat isa. Ito ang kanyang panloob na komunikasyon. Ngunit sumunod din siya sa panlabas na disiplina. Nakaugalian para sa isang monghe na gumugol ng oras sa kanyang selda alinman sa panalangin, o pag-iisip tungkol sa kanyang mga kasalanan, pagsuri sa kanyang pag-uugali, o pagbabasa ng Banal na Kasulatan. mga libro, muling pagsusulat ng mga ito, pagpipinta ng icon - ngunit hindi sa mga pag-uusap.

Sa gabi, kung minsan kahit sa gabi, pagkatapos ng kanyang mga panalangin, ang monghe ay naglalakad sa paligid ng mga cell at tumingin sa mga bintana ng "volokova". Kung makikita niyang magkakasama ang mga monghe, kakatok siya sa kanilang bintana gamit ang isang patpat, at kinaumagahan ay tatawagin niya sila sa kanyang lugar at “payuhan sila.” Siya ay kumilos nang mahinahon at hindi nakakasakit, sinusubukan higit sa lahat na kumbinsihin. Ngunit minsan ay nagpapataw din siya ng penitensiya. Sa pangkalahatan, tila, mayroon siyang regalo ng pagpapanatili ng isang guwapo at mataas na espiritu sa pamamagitan lamang ng kagandahan ng kanyang hitsura. Marahil, bilang isang abbot, hindi siya nagdulot ng takot, ngunit ang pakiramdam ng pagsamba, paggalang sa loob, kung saan mahirap kilalanin ang sarili bilang mali sa tabi ng matuwid.

Ang pagsusumikap ng bata at binata na si Bartholomew ay nanatiling hindi nagbabago sa abbot. Ayon sa kilalang testamento ng St. Paul, humingi siya ng trabaho sa mga monghe at pinagbawalan silang lumabas para limos. Ito ay isang matalim na pagkakaiba mula sa St. Francis. Ang pinagpala mula sa Assisi ay hindi naramdaman ang lupa sa ilalim niya. Sa buong maikling buhay niya ay lumipad siya, sa maliwanag na kagalakan, sa ibabaw ng lupa, ngunit lumipad siya “sa mga tao,” kasama ang apostoliko at nakasentro kay Kristo na pangangaral, na pinakamalapit sa larawan ni Kristo mismo. Samakatuwid, hindi niya, sa esensya, magtatag ng anuman sa lupa (itinatag ito ng iba para sa kanya). At ang paggawa, ang kasipagan na iyon, na siyang ugat ng attachment, ay hindi mahalaga para sa kanya.

Sa kabaligtaran, si Sergius ay hindi isang mangangaral, ni siya o ang kanyang mga alagad ay gumala-gala sa Great Russian Umbria na may nagniningas na pananalita at may nagmamakaawa na tasa. Limampung taon siyang tahimik sa kailaliman ng kagubatan, nagtuturo nang mag-isa, sa pamamagitan ng “tahimik na gawain,” ngunit hindi sa pamamagitan ng direktang gawaing misyonero. At sa "paggawa" na ito, kasama ng disiplina sa isip, ang mababang gawaing iyon ay may malaking papel, kung wala ito ay siya at ang kanyang monasteryo ay napahamak. St. Sergius, Orthodox sa pinakamalalim na kahulugan, instilled sa isang kahulugan Western kultura (labor, order, disiplina) sa Radonezh gubat, at St. Si Francis, na ipinanganak sa isang bansang napakarami ng kultura, ay tila naghimagsik laban dito.

Kaya, ang monasteryo ng Sergius ay patuloy na naging pinakamahirap. Kadalasan ay walang sapat na mga bagay na kinakailangan: alak para sa liturhiya, waks para sa mga kandila, langis ng lampara, para sa pagkopya ng mga libro, hindi lamang pergamino, kundi pati na rin ang simpleng harathy. Minsan ipinagpaliban ang liturhiya. Sa halip na kandila ay may mga sulo. Ang imahe ay nasa hilaga, ang paraan ng pamumuhay ay sinaunang, ngunit halos umabot na sa amin: ang kubo ng Russia na may sulo ay pamilyar sa amin mula pagkabata at nabuhay muli sa mahirap na mga nakaraang taon. Ngunit sa Sergius Hermitage, sa gitna ng kaluskos at uling ng mga splinters, nagbasa at umawit sila ng mga aklat ng pinakamataas na kabanalan, na napaliligiran ng banal na kahirapan na hindi tatanggihan mismo ni Francis. Ang mga libro ay kinopya sa birch bark - siyempre, walang sinuman sa blissfully bright Italy ang nakakaalam nito. Pinapanatili pa rin ng Lavra ang mahinang kahoy na kalis at paten na nagsisilbi sa panahon ng liturhiya, at ang phelonion ng santo - gawa sa magaspang na pintura na may mga asul na krus. Napakahina nilang kumain. Kadalasan ay walang isang dakot ng harina, tinapay, o asin, hindi banggitin ang mga pampalasa - mantikilya, atbp.

Ang susunod na dalawang kuwento ay naglalarawan ng sitwasyon sa pananalapi ng monasteryo at ang papel ng abbot - totoo, hindi maiisip para sa Kanluran.

Sa isa sa mahihirap na panahon, si St. Sergius, na nagutom sa loob ng tatlong araw, ay kumuha ng palakol at pumunta sa selda ng isang Daniel.

Elder, narinig ko na gusto mong magdagdag ng vestibule sa iyong mga cell. Ipagkatiwala sa akin ang gawaing ito upang ang aking mga kamay ay hindi maging tamad.

Totoo,” sagot ni Daniel, “Gusto ko talagang itayo ang mga ito; Inihanda ko na ang lahat para sa trabaho, at ngayon naghihintay ako ng karpintero mula sa nayon. Paano ko ipagkakatiwala ang gawaing ito sa iyo? Baka sisingilin mo ako ng mahal.

“Hindi ka gaanong gagastusin sa gawaing ito,” sabi ni Sergius sa kanya, “Gusto ko ng bulok na tinapay, ngunit mayroon ka; Hindi ako hihingi ng higit pa nito mula sa iyo. Hindi mo ba alam na kaya kong magtrabaho bilang karpintero? Bakit ka tatawag ng isa pang karpintero?

Pagkatapos ay dinalhan siya ni Daniel ng isang salaan na may mga piraso ng bulok na tinapay ("dalhan mo siya ng isang salaan ng bulok na tinapay"), na siya mismo ay hindi makakain, at sinabi: narito, kung gusto mo, kunin mo ang lahat ng naririto, at huwag mong hilingin. para sa karagdagang.

Okay, sapat na iyon para sa akin; itabi ito hanggang sa ika-siyam na oras: Hindi ako kumukuha ng bayad bago magtrabaho.

At, mahigpit na hinila ang sarili gamit ang isang sinturon, nagsimula siyang magtrabaho. Hanggang sa hating-gabi ay naglagari siya, naputol, namartilyo ng mga haligi at natapos ang pagtatayo. Muli siyang dinalhan ni Elder Daniel ng mga bulok na piraso ng tinapay bilang napagkasunduang bayad para sa buong araw na trabaho. Saka lang kumain si Sergius.

Kaya, ang abbot, confessor at pinuno ng mga kaluluwa sa kanyang personal na negosyo ay naging huli, halos tunay na "binili ng alipin." Nagsimula si Elder Daniel sa pagsasabing natatakot siya na baka “mamahalin ito ni St. Sergius.” Bakit siya nagpasya na si Sergius ay kunin ito mahal? Bakit niya hinayaan ang abbot na magtrabaho para sa kanya buong araw? Bakit hindi na lang niya ibinahagi ang kanyang tinapay? (Hindi man lang siya “nakibahagi”; sinasabing siya mismo ay hindi makakain ng tinapay na ito.) Hindi ba ito nagpapahiwatig na sa pamamagitan ng pagpapalaki at impluwensya ng monghe sa ilang monghe, ang pinakakaraniwan, pang-araw-araw na mga bagay ay naganap, sa punto ng kawalang-galang at pagkalkula? Ang matanda, na pumunta kay Sergius para sa pagkumpisal, na ang kaluluwa at kabanalan ay binabantayan niya, ay itinuturing na tama na bayaran siya para sa kanyang buong araw na trabaho na may walang kabuluhang tinapay - isang karpintero mula sa nayon ay hindi hawakan ito. At si Sergius, malinaw naman, ay nakikilala ang espirituwal, aktibidad sa pagmamaneho mula sa pang-araw-araw na relasyon. Ang kahinhinan ay ang kanyang kasalukuyang katangian. Narito ang napakatalino nitong pagpapakita.

Ang isa pang kuwento ay konektado rin sa kahirapan ng monasteryo, ang lakas ng pananampalataya, pagtitiyaga, at pagtitimpi ni Sergius mismo, kasama ang higit na kahinaan ng ilan sa mga kapatid.

Sa panahon ng isa sa mga pag-atake ng pangangailangan, may mga hindi nasisiyahang tao sa monasteryo. Dalawang araw kaming nagutom at nagsimulang magreklamo.

"Masdan," sabi ng monghe sa monghe sa ngalan ng lahat, "tumingin kami sa iyo at sumunod, ngunit ngayon ay kailangan naming mamatay sa gutom, dahil pinagbabawalan mo kaming lumabas sa mundo upang humingi ng limos." Maghihintay tayo ng isa pang araw, at bukas aalis tayong lahat dito at hindi na babalik: hindi natin kayang tiisin ang gayong kahirapan, ang gayong bulok na tinapay.

Si Sergius ay nagsalita sa mga kapatid na may payo. Ngunit bago siya magkaroon ng oras upang tapusin ito, isang katok ang narinig sa mga tarangkahan ng monasteryo; Nakita ng bantay sa bintana na marami silang dalang tinapay. Siya mismo ay gutom na gutom, ngunit tumakbo pa rin kay Sergius.

Ama, marami silang dalang tinapay, pagpalain mo itong tanggapin. Dito, ayon sa iyong mga banal na panalangin, sila ay nasa tarangkahan.

Binasbasan ni Sergius, at maraming kariton na puno ng inihurnong tinapay, isda at iba't ibang pagkain ang pumasok sa mga tarangkahan ng monasteryo. Nagagalak si Sergius at sinabi:

Buweno, kayong mga nagugutom, pakainin ang aming mga breadwinner, anyayahan silang makisalo sa amin ng karaniwang pagkain.

Inutusan niya ang lahat na tamaan ang pambubugbog, pumunta sa simbahan, at maghatid ng serbisyo sa panalangin ng pasasalamat. At pagkatapos lamang ng panalangin ay binasbasan niya kami na maupo para kumain. Ang tinapay ay naging mainit at malambot, na parang kalalabas lang sa oven.

Nasaan ang kapatid na nagreklamo tungkol sa inaamag na tinapay? - tanong ng monghe habang kumakain, "Hayaan mo siyang pumasok at subukan kung anong uri ng pagkain ang ipinadala sa atin ng Panginoon."

Tinanong din niya kung nasaan ang mga nagdala sa kanila. Sinagot nila siya: ayon sa mga driver, ito ay regalo mula sa isang hindi kilalang donor. Ngunit ang mga driver ay kailangang pumunta nang higit pa; wala silang oras upang manatili. At umalis na sila.

Ang pangyayari sa mga tinapay, na dumating sa oras, ay nanatili sa alaala ng mga kapatid at lumipas sa buhay bilang isang pagpapakita ng probidensya na sumuporta sa monghe sa isang mahirap na sandali. Inilalapit niya tayo sa kanyang mga himala.

St. Sergius the Wonderworker at Mentor

Ang isang tao ay maaaring mangatuwiran tulad nito: Ang Diyos ay sumusuporta, nagbibigay-inspirasyon at naninindigan para sa isang tao nang higit pa, lalo na ang isang tao ay nakadirekta sa kanya, nagmamahal, nagpaparangal at masigasig, mas mataas ang kanyang espirituwalidad. Ang isang simpleng mananampalataya, hindi isang santo, ay maaaring makaramdam ng epekto ng probidensyang ito. Isang himala, isang paglabag sa "likas na kaayusan" (ang panlabas, manipis na pelikula kung saan ang lahat ay ginagawa ayon sa mga patakaran at kung saan, mas malalim, ang kaharian ng mga puwersang espirituwal) - isang himala ay hindi ibinibigay sa isang "mortal lamang" (tulad ng mga tunay na pangitain ay hindi ibinigay sa kanya). Ang isang himala ay isang holiday na nagbibigay liwanag sa araw-araw na buhay, isang tugon sa pag-ibig. Isang himala - ang tagumpay ng superalgebra, supergeometry laban sa algebra ng paaralan at geometry. Ang pagpasok ng mga milagro sa ating pang-araw-araw na buhay ay hindi nangangahulugan na ang mga batas ng pang-araw-araw na buhay ay mali. Hindi lang sila. Ang tinatawag nating "mapaghimala" ay ganap na "natural" para sa mas mataas na mundo, ngunit mahimalang para lamang sa atin, na nabubuhay sa pang-araw-araw na buhay at naniniwala na walang iba kundi ang pang-araw-araw na buhay. Para sa isang mollusk, isang himala ang marinig ang musika ni Beethoven; para sa isang tao, sa isang kahulugan, ang isang himala ay isang patak ng tubig sa ilalim ng mikroskopyo (hindi nakikita ng mata!), isang pangitain sa hinaharap at pisikal na paraan. hindi nakikita, at, ang pangunahing himala, ang hindi gaanong katanggap-tanggap - ang agarang pag-aalis ng ating munting batas: ang muling pagkabuhay ayon sa kamatayan. Ito, siyempre, ang pinakamalaking unos ng pag-ibig, na sumasabog mula roon, bilang tugon sa tawag ng pag-ibig na nagmumula rito.

Maging si Rev. Si Sergius, sa kanyang maagang yugto ng asetisismo, ay walang mga pangitain at hindi gumawa ng mga himala. Tanging isang mahaba, mahirap na landas ng self-education, asetisismo, at self-enlightenment ang maghahatid sa kanya sa mga himala at sa mga maliliwanag na pangitain kung saan ang kapanahunan ay naiilaw. (Kapansin-pansin na ang nakakatakot na mga pangitain, ang kakila-kilabot na yumanig sa mga kabataan ng ermitanyo, ay wala sa katandaan ni Sergius, nang ang kanyang espiritu ay nakakuha ng lubos na pagkakaisa at kaliwanagan.) Sa bagay na ito, tulad ng sa iba, ang buhay ni Sergius ay nagbibigay ng larawan ng isang unti-unti, malinaw, malusog na paggalaw sa loob. Ito ay isang tuluy-tuloy, hindi dramatikong pag-akyat. Ang kabanalan ay lumalagong organiko sa kanya. Ang landas ni Saul, na biglang nadama na katulad ni Pablo, ay hindi niya landas.

Kalmado, na matured sa loob, nagsasagawa siya ng isang himala sa pinagmulan. Ito ay konektado sa karaniwan, pang-araw-araw na gawain. Habang ang monghe ay nakatira mag-isa sa kanyang Makovitsa, ang tanong ng tubig ay hindi nag-abala sa kanya. Mayroon bang maliit na bukal malapit sa monasteryo, hindi sapat para sa marami? O kung ang tagsibol ay hindi gaanong malapit at, nang hindi napahiya si Sergius, ay pumukaw ng kawalang-kasiyahan sa mga kapatid, ay hindi alam. Sa anumang kaso, may usapan na mahirap magdala ng tubig.

Pagkatapos, si Sergius, kinuha ang isa sa mga monghe, ay bumaba mula sa monasteryo at, nakahanap ng isang maliit na lusak ng tubig-ulan, tumayo sa harap nito upang manalangin. Nanalangin siya na bigyan sila ng Panginoon ng tubig, gaya ng ipinadala niya noon sa pamamagitan ng panalangin ni Moises. Gumawa siya ng tanda ng krus sa ibabaw ng lugar, at mula doon ay umagos ang isang bukal, na bumubuo ng isang batis, na tinawag ng mga kapatid na Sergius River. Ngunit ipinagbawal niya ang pagtawag sa kanya ng ganoon.

Ang ikalawang himala ni Sergius ay may kinalaman sa isang bata. Sa oras na ito, marami na ang nakakaalam tungkol sa kanya bilang isang santo at dumating na may pagsamba at para sa payo, at higit sa lahat, sa kanilang mga problema. Ikinuwento ni Epiphanius kung paano dinala sa kanya ng isang lalaki ang kanyang anak na may malubhang karamdaman. Habang hiniling niya kay Sergius na ipagdasal siya at habang naghahanda ang monghe para sa panalangin, namatay ang bata. Ang ama ay nahulog sa kawalan ng pag-asa. Sinimulan pa niyang sisihin si Sergius: mas mabuti kung ang bata ay mamatay sa bahay, at hindi sa selda ng santo: hindi bababa sa pananampalataya ay hindi mababawasan.

At lumabas ang ama upang ihanda ang kabaong. At nang siya ay bumalik, binati siya ni Sergius ng mga salita:

Hindi ka dapat nahiya. Hindi namatay ang bata.

Ang bata ngayon ay tunay na buhay. Bumagsak ang ama sa paanan ni Sergius. Ngunit sinimulan niyang pakalmahin siya at kumbinsihin pa siya na ang bata ay nasa isang malakas na kapit, at ngayon siya ay uminit at lumayo. Mainit na pinasalamatan ng ama ang monghe sa kanyang mga panalangin. Ngunit pinagbawalan niya siyang ibunyag ang himala. Nalaman ito nang maglaon, sabi ni Bl. Epiphany, mula sa cell attendant ng St. Sergius. Ibinigay ni Epiphanius ang kanyang kuwento.

Nagkuwento rin siya tungkol sa isang lalaking may malubhang karamdaman na hindi makatulog o makakain sa loob ng tatlong linggo at pinagaling ni St. Sergius, pagwiwisik ng banal na tubig. Tungkol sa isang marangal na maharlika, na sinapian ng isang demonyo, na dinala mula sa mga bangko ng Volga, kung saan ang katanyagan ni Sergius bilang isang manggagawa ng himala ay tumagos na. Ang maharlika ay kinuha sa pamamagitan ng puwersa. Ayaw niyang marinig ang tungkol kay Sergius, nakipag-away siya, pinunit niya, at kinailangan nilang igapos siya.

Nasa harap na ng monasteryo, sinira niya ang mga tanikala sa galit. Narinig ang hiyawan sa monasteryo. Inutusan ni Sergius na hampasin ang bumubugbog at magtipon ang mga kapatid para sa simbahan. Nagsimula ang isang panalangin para sa paggaling. Unti unti siyang kumalma. Sa wakas ang monghe ay lumabas sa kanya na may dalang krus. Sa sandaling nagising siya, itinapon niya ang kanyang sarili sa lusak na may sigaw: "Nasusunog ako, nasusunog ako sa isang kakila-kilabot na apoy!"

At gumaling siya. Nang maglaon, nang bumalik ang kanyang katinuan, tinanong siya kung bakit siya tumalon sa tubig. Sumagot siya na nakakita siya ng isang "malaking apoy" na nagmumula sa Krus at nilamon siya. Gusto niyang magtago sa tubig.

Ang gayong mga pagpapagaling, kaluwagan, at mga himala ay nagpalaganap ng kaluwalhatian ni Sergius. Ang mga taong may iba't ibang posisyon ay lumapit sa kanya, bilang isang pantas at isang santo - mula sa mga prinsipe hanggang sa mga magsasaka. Kahit na ang monasteryo ay lumago at yumaman, si Sergius ay nanatiling parehong simpleng "matandang lalaki," isang maamo at mahinahong taga-aliw, tagapagturo, at kung minsan ay isang hukom.

Binanggit ng The Life ang dalawang kaso kung kailan tila kumilos ang mga puwersang nagpaparusa sa pamamagitan ni Sergius.

Malapit sa monasteryo, isang mayaman ang kumuha ng baboy sa isang mahirap. Nagreklamo ang biktima kay Sergius. Tinawagan niya ang nagkasala at matagal siyang kinukumbinsi na ibalik ang kanyang kinuha. Saad ng mayaman. Ngunit sa bahay ay pinagsisihan ko ito at nagpasya na huwag ibigay ito. Taglamig noon. Nakapatay lang siya ng baboy; ito ay nakahiga sa kanyang kulungan. Pagtingin niya sa loob, nakita niyang kinain na ng mga uod ang buong bangkay.

Ang isa pang kuwento ay tungkol sa biglaang pagkabulag ng isang obispong Griyego na nag-alinlangan sa kabanalan ni Sergius - isang pagkabulag na tumama sa kanya sa sandaling lumapit siya sa monghe sa bakod ng monasteryo. Kinailangan siyang akayin ni Sergius sa kanyang selda. Doon ay ipinagtapat niya ang kanyang kawalan ng pananampalataya at humingi ng pamamagitan. Si Sergius, nang manalangin, ay pinagaling siya.

Marahil ay maraming ganoong "mga bisita" at "mga naghahanap ng pamamagitan." Walang alinlangan, marami ang dumating para lamang sa payo, nagsisi sa mga bagay na nagpahirap sa kanilang mga kaluluwa: Hindi masasabi ni Epiphanius ang lahat. Nag-uulat siya sa mga pinaka-memorable.

Sa pangkalahatan, ang pagnanais para sa paglilinis at "direksyon" ay matatag na nakaupo sa buhay na kaluluwa. Sa harap ng aming mga mata, walang katapusang mga pilgrimages ang ginawa sa Optina - mula sa Gogol, Tolstoy, Solovyov, na may mga pinaka-kumplikadong kahilingan ng kaluluwa, sa mga kababaihan - kung pakasalan ang kanilang anak na babae at kung paano pinakamahusay na mamuhay kasama ang kanilang asawa. At sa panahon ng rebolusyon, ang mga sundalo ng Pulang Hukbo ay pumunta sa mga ordinaryong pari upang magsisi sa kapwa kalapastanganan at pagpatay.

Mula sa kalahati ng kanyang buhay, si Sergius ay tumaas sa posisyon ng pambansang guro, tagapamagitan at tagapagpalakas ng loob. Sa kanyang panahon ay walang "katandaan". Ang "mga matatanda" sa Orthodoxy ay lumitaw nang huli, noong ika-18 siglo, kasama si Paisius Velichkovsky. Ngunit ang mismong uri ng "matanda sa pagtuturo" ay sinaunang, nagmula ito sa mga monasteryo ng Greek, at noong ika-15 siglo alam natin, halimbawa, ang nakatatanda sa pagtuturo na si Philotheus ng Pskov.

Sa mga susunod na monasteryo, ang mga matatanda ay tumayo bilang isang espesyal na kategorya - mga mapagnilay-nilay na pantas, pinapanatili ang tradisyon ng tunay na Orthodoxy, na may kaunting pakikipag-ugnay sa buhay na monastic.

Si Sergius ay parehong abbot at, gaya ng makikita natin, maging isang publiko at politiko. Ngunit maaari rin siyang ituring na tagapagtatag ng eldership.

Hostel at mga tinik

Hindi lubos na malinaw kung, sa panahon ng buhay ni Sergius, may mga nayon na ipinagkaloob sa kanyang monasteryo. Hindi siguro. Ito ay pinaniniwalaan na hindi niya ipinagbawal ang pagtanggap ng mga regalo. Bawal magtanong. Tila, hindi siya tumayo sa sukdulan, Franciscan point (ang mga Franciscans mismo ay hindi makatiis). Ang mga hindi mapagkakasunduang desisyon ay wala sa kanyang diwa. Marahil ay nakita niya na "ang Diyos ay nagbibigay," na ang ibig sabihin ay dapat niya itong kunin, gaya ng pagtanggap niya ng mga kariton na may tinapay at isda mula sa hindi kilalang donor. Sa anumang kaso, alam na ilang sandali bago ang pagkamatay ng santo, isang Galich boyar ang nag-donate sa monasteryo kalahati ng serbeserya at kalahati ng balon ng asin sa Sol Galitskaya (kasalukuyang Soligalich).

Ang monasteryo ay hindi na kailangan tulad ng dati. Ngunit si Sergius ay simple pa rin - mahirap, mahirap at walang malasakit sa mga benepisyo, habang siya ay nanatili hanggang sa kanyang kamatayan. Kahit na ang kapangyarihan o iba't ibang "mga pagkakaiba" ay hindi interesado sa kanya. Ngunit hindi niya ito binigyang diin. Kamangha-manghang natural at hindi mahahalata ang lahat tungkol sa kanya! Limang daang taon na magkahiwalay. Naku, kung nakikita at naririnig ko lang siya. Hindi ko akalain na natamaan siya kaagad. Isang tahimik na tinig, tahimik na paggalaw, isang kalmadong mukha, iyon ng isang banal na Mahusay na karpintero ng Russia. Ganito siya kahit na sa icon - sa lahat ng mga kombensiyon nito - isang imahe ng isang hindi nakikita at kaakit-akit na tanawin ng Russia, ng kaluluwa ng Russia sa katapatan nito. Naglalaman ito ng aming rye at cornflowers, birches at malasalamin na tubig, swallows at crosses at ang walang katulad na halimuyak ng Russia. Ang lahat ay itinaas sa sukdulang liwanag at kadalisayan.

Ang mga matatanda na naninirahan sa kanya sa mahabang panahon ay nagsabi kay Epiphanius na ang monghe ay hindi kailanman nagsusuot ng bagong damit, ngunit "mga homespun na tela na gawa sa simpleng lana ng tupa, at, higit pa, isang luma, na tinanggihan ng iba na isuot bilang hindi angkop." Kadalasan ay tinahi niya ang kanyang sariling mga damit. “Isang araw ay walang magandang tela sa kanyang monasteryo; mayroon lamang isang kalahati, bulok, kahit papaano may batik-batik ("maputla-ish") at hindi maganda ang pagkakahabi. Walang sinuman sa mga kapatid ang gustong gumamit nito: ipinasa ito ng isa sa isa pa, at kaya napunta ito sa pitong tao. Ngunit kinuha ito ni St. Sergius, pinutol ito sa isang sutana at isinuot, at ayaw itong paghiwalayin.” Makalipas ang isang taon, tuluyan itong bumagsak.

Ito ay malinaw na sa pamamagitan ng kanyang hitsura ay hindi mahirap na mapagkamalang siya ang huli sa mga baguhan sa monasteryo.

I quote Epiphanius' story almost verbatim. Siya ay simple at malinaw na inilalarawan ang santo sa monasteryo. Marami ang dumating mula sa malayo upang tingnan lamang ang monghe. Gusto rin siyang makita ng isang simpleng magsasaka. Sa pasukan sa bakod ng monasteryo, nagsimula siyang magtanong sa mga kapatid: saan niya makikita ang kanilang maluwalhating abbot? At sa oras na iyon ang monghe ay nagtatrabaho sa hardin, naghuhukay ng lupa para sa mga gulay na may pala.

"Maghintay ng kaunti hanggang sa siya ay lumabas doon," sagot ng mga monghe.

Ang magsasaka ay tumingin sa hardin sa pamamagitan ng butas sa bakod at nakita ang isang matandang lalaki na may tagpi-tagping damit na nagtatrabaho sa isang hardin. Hindi siya naniniwala na ang mahinhin na matandang ito ay ang Sergius na kanyang pupuntahan. At muli ay sinimulan niyang guluhin ang mga kapatid, na hinihiling na ipakita nila sa kanya ang abbot. "Nagpunta ako dito mula sa malayo para makita siya, may importante akong gagawin sa kanya." "Ipinahiwatig na namin ang abbot sa iyo," sagot ng mga monghe. "Kung hindi kayo naniniwala sa akin, tanungin siya mismo."

Nagpasya ang magsasaka na maghintay sa tarangkahan. Nang lumabas si St. Sergius, sinabi ng mga monghe sa magsasaka:

Ito ang kailangan mo. Ang bisita ay tumalikod sa pagkabigo.

Dumating ako mula sa malayo upang tingnan ang propeta, at nagpapakita ka ng ilang pulubi! Ngunit hindi pa ako nabubuhay upang makita ang gayong kabaliwan upang isaalang-alang ang kaawa-awang matandang ito para sa sikat na Sergius.

Ang mga monghe ay nasaktan. Tanging ang presensya ng kagalang-galang ang pumigil sa kanila sa pagpapaalis sa kanya. Ngunit si Sergius mismo ang sumalubong sa kanya, yumukod sa lupa, at hinalikan siya. Pagkatapos ay hinatid niya kami sa hapunan. Ipinahayag ng magsasaka ang kanyang kalungkutan; hindi niya kailangang makita ang abbot.

Huwag kang magdalamhati, kapatid,” ang aliw ng santo sa kanya, “Napakaawa ng Diyos sa lugar na ito na walang umalis dito na malungkot.” At sa lalong madaling panahon ay ipapakita Niya sa iyo kung sino ang iyong hinahanap.

Sa oras na ito, dumating ang prinsipe sa monasteryo na may kasamang mga boyars. Tumayo ang monghe upang salubungin siya. Itinulak ng mga dumating ang magsasaka palayo sa prinsipe at sa abbot. Yumukod ang prinsipe sa santo sa lupa. Hinalikan niya ito at binasbasan, pagkatapos ay naupo silang dalawa, at ang iba ay “tumayo nang may paggalang.”

Lumakad ang magsasaka sa gitna nila at sinubukang tingnan kung nasaan si Sergius. Sa wakas ay nagtanong siya muli:

Sino itong monghe na nakaupo sa kanan ng prinsipe? Ang monghe ay may panunuyang sinabi sa kanya:

Isa ka bang estranghero dito na hindi mo kilala ang Kagalang-galang na Padre Sergius?

Noon lang niya napagtanto ang kanyang pagkakamali. At sa pag-alis ng prinsipe, lumuhod siya sa paanan ni Sergius, humihingi ng tawad.

Siyempre, ang "pulubi" at "kaawa-awang matandang lalaki" ay hindi malupit sa kanya. Sinipi ni Epiphanius ang kanyang mga salita:

Huwag kang magdalamhati, anak; Ikaw lang ang humatol sa akin ng patas, dahil lahat sila ay mali. Ito ay pinaniniwalaan na si Epiphanius ay naobserbahan mismo ang eksenang ito, kaya naman maingat niyang isinulat ito.

Napakasimple at seryoso ng santo sa kanya! Siyempre, ang "buhay" ay palaging nagbibigay ng iconicity sa kung ano ang inilalarawan. Ngunit hanggang sa maramdaman si Sergius, sa kadiliman ng mga taon at maikling mensahe, wala man lang ngiti sa kanya. Buong pusong nakangiti si St. Francis - sa araw, sa mga bulaklak, sa mga ibon, at sa lobo mula sa Gubbio. May ngiti si St. - mainit at mahalaga. Seraphim ng Sarov. Si St. Sergius ay malinaw, maawain, "mapagmahal sa mga estranghero," at pinagpala rin ang kalikasan, na lumapit sa kanya sa anyo ng isang oso. Namagitan siya sa harap ng mga kapatid at para sa karaniwang tao. Walang kalungkutan dito. Ngunit para siyang palaging nasa isang pinigilan, kristal-rarefied at cool na kapaligiran. Mayroong ilang hilaga ng espiritu sa kanya.

Nakita namin na dumating ang prinsipe kay Sergius. Ito ang oras kung kailan ang "matandang lalaki" ay naririnig sa buong Russia, kapag siya ay naging malapit sa Metropolitan. Si Alexy, nag-aayos ng mga hindi pagkakaunawaan, ay nagsagawa ng isang napakagandang misyon upang maikalat ang mga monasteryo.

Samantala, sa kanyang sariling monasteryo, hindi lahat ay kalmado - ibig sabihin, mayroong isang pakikibaka para sa at laban sa hostel.

Sa kasaysayan, ang singular na monasticism ay dumating sa amin mula sa Greece. Ipinakilala nina Anthony at Theodosius ng Pechersk ang isang hostel, ngunit nang maglaon ay muling pinalitan ito ng espesyalismo, atbp. Nararapat kay Sergius ang kredito para sa huling pagpapanumbalik ng hostel.

Hindi ito agad nakarating sa kanya.

Sa una, ang monasteryo sa Makovitsa ay isang espesyal din. Nabanggit na na sa ngayon, pinayagan pa ni St. Sergius ang mga monghe ng ilang ari-arian sa kanilang mga selda. Ngunit habang lumalaki ang monasteryo at mga kapatid, ito ay naging hindi komportable. Nagkaroon ng pagkakaiba sa posisyon ng mga monghe, inggit, isang hindi kanais-nais na espiritu sa pangkalahatan. Nais ng monghe ng mas mahigpit na kaayusan, na mas malapit sa sinaunang pamayanang Kristiyano. Lahat ay pantay-pantay at lahat ay pantay na mahirap. Walang sinuman ang mayroon. Ang monasteryo ay nabubuhay bilang isang komunidad.

Sa oras na ito, si Sergius, abbot, kaibigan ni Metropolitan Alexy, ay nadama na ang layunin ng Lavra ay isang all-Russian at mesyanic na bagay. Ang ancestral monastery mismo ay dapat magkaroon ng isang hindi masusugatan na anyo.

Binanggit ng Buhay ang pangitain ng monghe - ang una sa panahon - partikular na konektado sa buhay ng monasteryo.

Isang araw, sa gabi, nakatayo sa kanyang selda, gaya ng dati, sa panalangin, narinig niya ang isang tinig: "Sergius!" Nagdasal ang monghe at binuksan ang bintana ng kanyang selda. Isang kamangha-manghang liwanag ang bumuhos mula sa langit, at dito nakita ni Sergius ang maraming magagandang ibon, na dati ay hindi niya kilala. Ang parehong boses ay nagsasabi:

— Sergius, ipinagdarasal mo ang iyong espirituwal na mga anak: tinanggap ng Panginoon ang iyong panalangin. Tumingin sa paligid - makikita mo kung gaano karaming mga monghe ang iyong natipon sa ilalim ng iyong pamumuno sa pangalan ng Buhay na Nagbibigay-buhay na Trinidad.

At ang mga ibon ay lumilipad sa liwanag at umaawit ng hindi pangkaraniwang matamis.

Sa gayo'y dadami ang kawan ng iyong mga alagad, at pagkatapos mo ay hindi sila magkukulang.

Ang monghe, sa labis na kagalakan, ay tinawag ang arsobispo. Simon, na nakatira sa isang kalapit na selda, upang ipakita din sa kanya. Ngunit nakita lamang ni Simon ang dulo ng pangitain - bahagi ng makalangit na liwanag. Sinabi sa kanya ng monghe ang tungkol sa iba pa.

Ang pangitain na ito, marahil, ay higit na nagpalakas kay Sergius sa pangangailangan para sa matibay, tamang pundasyon - kapwa para sa kanyang monasteryo at para sa mga bagong ipinanganak.

Ito ay pinaniniwalaan na si Met. Tumulong si Alexy, sinuportahan ang kanyang mga hangarin - siya ay para sa reporma. Ngunit sa mismong monasteryo, marami ang tutol dito. Maaaring isipin ng isa na si Met. Nagpakita si Alexy ng ilang diplomasya dito: sa kanyang kahilingan, nagpadala si Patriarch Cyrus Philotheus kay St. Sergius ng isang mensahe at mga regalo - isang krus, isang paramand at isang schema. Malinaw na ipinapayo ng liham ang pagpapakilala ng buhay-komunidad (“Ngunit hindi sapat ang isang pangunahing tuntunin (tuntunin): sapagkat hindi ka nagkakamit ng karaniwang buhay.” At higit pa: “Kaya nga binibigyan kita ng magandang payo: makinig sa aming kababaang-loob, upang ikaw ay makabuo ng isang karaniwang buhay.” ). Ang gayong liham ay nagpatibay sa posisyon ni Sergius bilang isang repormador. At nagpakilala siya sa isang hostel.

Hindi lahat ng nasa monasteryo ay masaya sa kanya. Para sa ilan, ito ay parehong may bisa at nakakahiya. Umalis pa ang ilan.

Ang pagbabago ay pinalawak at kumplikado ang mga aktibidad ni Sergius. Kinailangan na magtayo ng mga bagong gusali - isang refectory, isang panaderya, mga bodega, kamalig, housekeeping, atbp. Dati, ang kanyang pamumuno ay espirituwal lamang - ang mga monghe ay pumunta sa kanya bilang isang kompesor, para sa pagtatapat, para sa suporta at gabay. Ngayon siya ay tila responsable para sa mismong buhay ng monasteryo.

Lahat ng may kakayahang magtrabaho ay kailangang magtrabaho. Mahigpit na ipinagbabawal ang pribadong ari-arian.

Upang pamahalaan ang lalong kumplikadong komunidad, pumili si Sergius ng mga katulong at ipinamahagi ang mga responsibilidad sa kanila. Ang unang tao pagkatapos ng abbot ay itinuturing na cellarer. Ang posisyon na ito ay unang itinatag sa mga monasteryo ng Russia ni St. Theodosius ng Pechersk. Ang cellarer ang namamahala sa treasury, deanery at pamamahala ng sambahayan - hindi lamang sa loob ng monasteryo. Nang lumitaw ang mga estates, siya ang namamahala sa kanilang buhay. Mga tuntunin at kaso sa korte. Nasa ilalim na ni Sergius, tila, nagkaroon ng sarili nitong pagsasaka - may mga taniman sa paligid ng monasteryo, bahagyang nilinang sila ng mga monghe, bahagi ng mga upahang magsasaka, bahagi ng mga gustong magtrabaho para sa monasteryo. Kaya ang cellarer ay maraming alalahanin.

Ang isa sa mga unang cellarers ng Lavra ay ang St. Nikon, mamaya abbot.

Ang pinakamaraming karanasan sa espirituwal na buhay ay hinirang bilang kompesor. Siya ang nagkukumpisal ng mga kapatid. Si Savva Storozhevsky, ang nagtatag ng monasteryo malapit sa Zvenigorod, ay isa sa mga unang confessor. Nang maglaon ang posisyon na ito ay ibinigay kay Epiphanius, ang biographer ni Sergius.

Pinapanatili ng eklesiark ang kaayusan sa simbahan. (Katuparan ng charter ng simbahan. Noong una ang Studite, mas simple, at ngayon ang Jerusalem, mas solemne: ang liturhiya ay ginaganap araw-araw, dahil mayroon nang sapat na mga pari.) Mas mababang posisyon: para-ecclesiarch - pinananatiling malinis ang simbahan, canonarch - pinangunahan ang “choir obedience” at iningatan ang mga liturgical books.

Ang pagkakasunud-sunod ng buhay sa mga selula ay nanatiling pareho: panalangin at trabaho. Gaya ng dati, si Sergius ang unang nanguna sa pamamagitan ng halimbawa. Nakita na natin kung paano siya nahuli ng magsasaka sa hardin. Bilang karagdagan, siya ay nananahi ng sapatos at damit para sa mga kapatid. Naghanda ako ng mga "eves", isang espesyal na uri ng kutya. Wala namang sinasabing nangopya siya ng mga libro o nag-icon painting. Ito ay nagpapatunay na ang kagalang-galang ay hindi isang bookish na tao. Si Sergius ay isang karpintero, hardinero, panadero, tagadala ng tubig, sastre at hindi isang artista, hindi isang "eskriba". At ito ay sa monasteryo na parehong lumitaw ang mga pintor ng icon at "mga eskriba". Ang pamangkin ni Sergius na si Theodore, tonsured sa kanyang kabataan, ay pinagkadalubhasaan ang pagpipinta ng icon sa Lavra. At mayroong isang opinyon na ang sining ng pagpipinta ng icon ay inilipat mula doon sa Androniyev Monastery sa Moscow, kung saan nakatira ang sikat na Andrei Rublev.

Ang "pagsusulat ng libro" ay umunlad sa Lavra. Ang sacristy ay naglalaman ng maraming mga libro at mga manuskrito na nakagapos sa balat mula noong panahong iyon. Halimbawa, ang Gospel of St. Nikon, the Service Book, na isinulat ng sarili niyang kamay noong 1381, sa pergamino, “The Teachings of Abba Dorotheus,” 1416, “by the hand of the much-makasalanang monghe na si Anthony,” “The Hagdan,” 1411, “kinopya ng kamay na magaspang at manipis, kakaiba, ang pinakahuli sa mga monghe, na nagpakumbaba ng kanyang maraming kasalanan, Varlaam.”

At marami pang iba, ang ilan ay may kamangha-manghang mga headpiece sa kulay at ginto - halimbawa, ang Psalter, na isinulat sa ilalim ng Abbot Nikon.

Ganito sila namuhay at nagtrabaho sa monasteryo ni Sergius, sikat na ngayon, na may mga kalsadang itinayo dito, kung saan maaari silang huminto at manatili sandali - para sa mga ordinaryong tao man o para sa prinsipe. Ang "Western hospitality" ay, pagkatapos ng lahat, isang matagal nang tradisyon ng kagalang-galang mismo, na inalis mula sa mundo, mula sa kanyang mga magulang. At ngayon ay nagbigay ito ng dahilan upang maayos na gastusin ang mga naipon na surplus. Ito ay itinuturing na malamang na ang unang Lavra almshouse ay lumitaw sa ilalim ni Sergius. Sa anumang kaso, siya ang nagtatag ng monastic charity. At ito ay posible lamang sa kapaligiran ng hostel.

Gayunpaman, tulad ng nasabi na natin, hindi naging maayos ang lahat sa maayos at kalmadong komunidad na ito. Hindi lahat ng mga kapatid ay mga banal, tulad ni Abbot Sergius. Sa esensya, mula sa mga unang hakbang ng kanyang "disyerto" na buhay, ang monghe ay nanirahan kasama ng mga tao, kahit na sa pagkukunwari ng isang monghe. Minsan na siyang iniwan ni kuya Stefan. Ang iba ay nagbanta na aalis kapag ayaw niyang tanggapin ang abbess, kapag may gutom sa monasteryo. Ang iba pa ay umalis nang ipinakilala ang hostel. May mga taong hindi nasisiyahan sa mga nanatili. Ilang uri ng tahimik na pakikibaka ang nagaganap. Ipinapaliwanag nito ang mahirap na kaganapan na nangyari sa monasteryo.

Wala kaming malinaw na alam tungkol sa "friction" dahil sa hostel. Ni Epiphanius o ang chronicle ay walang sinasabi tungkol dito - marahil ay sadyang nilaktawan ito ni Epiphanius: mas madaling pag-usapan ang tungkol sa maliwanag kaysa sa "masyadong tao." At ang kuwento tungkol sa nangyari ay hindi ganap na inihanda; ito ay biglang lumitaw mula sa hindi nabuong background.

Muli siyang konektado kay Stefan.

Minsan sa Vespers - si St. Sergius mismo ang nagsilbi nito, ay nasa altar - si Stefan, isang mahilig sa pag-awit, ay tumayo sa koro. Narinig ng monghe ang boses ng kanyang kapatid na hinarap sa canonarch.

Sino ang nagbigay sa iyo ng librong ito?

Sa inis na inis nitong si Stefan:

Sino ang abbot dito? Hindi ba ako ang unang nagtatag ng lugar na ito?

Nang matapos ang serbisyo, ang monghe ay hindi bumalik sa kanyang selda. Umalis siya sa monasteryo at lumakad sa daan patungo sa Kinela, nang hindi nagsasalita sa sinuman. Iniwan ba niya ang monasteryo na kanyang itinatag, halos itayo gamit ang kanyang sariling mga kamay, kung saan ginugol niya ang napakaraming banal na taon - dahil sa malupit na salita ng kanyang sariling kapatid? Ito ay, siyempre, hindi totoo. Alam natin ang kalinawan at kalmado ni Sergius. Ang isang "kinakabahan" na kilos na dulot ng isang biglaang, matalim na impresyon ay hindi angkop kay Sergius - hindi lamang bilang isang santo na mapagpakumbabang kumuha ng bulok na tinapay mula kay Daniel, kundi pati na rin sa kanyang pagkatao, malayo sa hindi inaasahang, mapusok na paggalaw. Siyempre, huling tampok lamang ang pangyayari sa simbahan. Siyempre, matagal nang naramdaman ni Sergius na may ilang taong hindi nasisiyahan sa kanya, hindi lamang si Stefan, para sa kanyang hostel, para sa kanyang nagawa. mahirap na buhay kung saan siya tumawag. At oras na para gumawa ng isang bagay.

Mula sa pang-araw-araw na pananaw, gumawa siya ng isang mahiwagang hakbang. Ang abbot, abbot at "pinuno ng mga kaluluwa," tila umatras. Nag-iwan ng post. Iniwan din niya ang pamunuan. Mahirap isipin, halimbawa, si Theodosius ng Pechersk sa kanyang lugar. Siyempre, ipapakumbaba niya ang hindi nasisiyahan. Imposibleng isipin na ganoon din ang mangyayari sa mga Katoliko. Ang nagkasala ay mapaparusahan, at ang abbot, na hinirang ng arsobispo mismo, ay hindi umalis sa monasteryo.

Ngunit ang mapagpakumbaba at "mahirap" na matandang Ruso, na kahit na ang bumibisitang magsasaka ay hindi gustong kilalanin bilang abbot, ay lumabas sa Lavra na may dalang patpat sa isang madilim na gabi, sinukat ang mga ligaw ng Radonezh gamit ang kanyang matanda ngunit matipunong mga binti ng karpintero. ang Makhrishchi Monastery. Hindi siya sumuko sa sinuman, hindi umatras mula sa sinuman. Paano natin malalaman ang kanyang damdamin, opinyon? Magalang lamang nating ipagpalagay: ito ang sinabi ng panloob na boses. Walang panlabas o pormal. Malinaw, banal na pananampalataya na “magiging mas mabuti sa ganitong paraan.” Marahil salungat sa maliit na dahilan, ngunit mas mabuti. Mas malinis. Kung ang mga hilig ay nag-aalab, may naiinggit sa akin, iniisip na dapat niyang palitan ang aking lugar, pagkatapos ay hayaan akong umalis, hindi ako nanliligaw o nag-aapoy. Kung ako ay mahal, pagkatapos ay ang pag-ibig ay magdadala sa kanyang toll - kahit na dahan-dahan. Kung ang Diyos ay nag-utos sa akin sa ganitong paraan, kung gayon alam na Niya - hindi na kailangang isipin ito.

At pagkatapos ay ang patay ng gabi ay dumating sa daan - panalangin sa kagubatan, isang maikling pagtulog. Natakot ba si St. Si Sergius ba ng kagubatan na ito ay isang ermitanyo, isang kaibigan ng mga oso? At sa susunod na umaga, tulad ng bago ang obispo sa Pereslavl-Zalessky, splashed at maalikabok, siya ay nasa pintuan ng Makhrishchi monasteryo. Ang tagapagtatag-abbot nito, ang tono ng Kiev-Pechersk Lavra at kaibigan ng monghe, si Stefan, nang malaman na binisita siya ni Sergius, inutusang tamaan ang "beat" at umalis kasama ang lahat ng mga kapatid. Yumuyuko sila sa lupa sa isa't isa, ayaw munang bumangon. Ngunit kinailangan ni Sergius na sumuko. At siya ay bumangon at binasbasan - mahal, pinarangalan na panauhin sa monasteryo. Nanatili siya sa tabi ni Stefan ng ilang sandali. At pagkatapos, kasama ang monghe na si Simon, muli sa paglalakad, muli sa pamamagitan ng kagubatan, siya set off sa bagong lupain, upang makahanap ng isang bagong disyerto. Natagpuan niya sila sa Ilog Kirzhach. Nanirahan doon si Ave. Sergius.

Ngunit hindi siya nag-iisa nang matagal. Siyempre, nagkaroon ng pagkalito kay Makovitsa. Karamihan ay nabalisa - malalim. Pumunta kami para sa reverend. Sa monasteryo ng Makhrishchi, nalaman ng isa sa mga monghe na lumipat na si Sergius. Bumalik siya sa Lavra at nakipag-usap tungkol dito. At unti-unti, ang mga deboto ni Sergius ay nagsimulang pumunta sa Kirzhach. Laging ganito sa kanya: ang pag-ibig, paggalang at pagsamba ang umaakit sa kanya. Hindi niya pinilit ang sinuman. Ngunit kahit na gusto niya, hindi niya matatakasan ang kanyang tunay na kaluwalhatian - dalisay at espirituwal. Hindi siya maaaring manatili nang mag-isa saanman sa kagubatan, bagama't lagi niyang hinahanap ang pag-iisa, palaging tumatanggi sa pamamahala at higit sa lahat ay nagdarasal, nagtuturo, at nagtatrabaho.

Kinuha rin niya ang palakol kay Kirzhach. Tinulungan niya ang mga monghe na magtayo ng mga selda, maghukay ng balon, tanong ni Metropolitan. Nagtayo ng simbahan si Alexy - at ginawa iyon. Tinulungan nila ito at, siyempre, nagpadala ng limos mula sa labas. Nagpakilala rin siya ng community charter dito.

Ngunit hindi pa rin doon natapos ang usapin. Ang Lavra ay hindi nagtiis sa katotohanang wala siya roon. Ang mga matatanda ay pumunta sa Metropolitan, humihingi ng impluwensya. Marahil ang kanyang pag-alis ay hindi ganap na nailarawan, ito ay pinalambot. Gayunpaman, malinaw na hindi kasiya-siya para sa kanila nang wala si Sergius. Hindi rin ito nagustuhan ng Metropolitan. At nagpadala siya ng dalawang archimandrite, sina Paul at Terenty, na may paalala kay Sergius. Ito ay marahil kalahating payo, kalahating order. Bumangon ito dahil sa kahilingan ng mga kapatid. Kung paanong walang panlabas sa pag-alis ni Sergius, gayon din, sa esensya, ang pagbabalik. Nanatili si Sergius sa Kirzhach sa loob ng 3-4 na taon. Maaaring ibalik siya ng Metropolitan mula roon sa pamamagitan ng puwersa noon pa man. Hindi ito nangyari. Parehong naghintay sa pagdating ng panahon at lutasin ang mga paghihirap sa buhay sa diwa ng kalayaan at pagmamahal. Totoo, iminungkahi ni Alexy na tanggalin ni Sergius ang mga hindi nasisiyahan sa hostel. Ngunit hindi nila ito ginawa. Hindi ito ang istilo ni Sergius. Kung tutuusin, kung gugustuhin niya, mas maaga pa sana niyang ginawa ito - nirerespeto siya ni Alexy.

Ang Kirzhach Monastery ay itinalaga at pinangalanang Annunciation Monastery. Ang Metropolitan ay nagpadala ng mga kagamitan sa simbahan at inorden ang alagad ni Sergius na si Roman bilang isang "tagapagtayo."

At bumalik si Sergius sa Lavra. Inilarawan muli ni Epiphanius ang pagbabalik na ito sa amin nang detalyado, na parang isang nakasaksi. “Nakakaantig na makita kung paano, ang ilan ay may mga luha sa kagalakan, ang iba ay may mga luha ng pagsisisi, ang mga disipulo ay sumugod sa paanan ng banal na elder: ang iba ay humalik sa kanyang mga kamay, ang iba sa kanyang mga paa, ang iba sa kanyang mismong damit; ang iba, tulad ng maliliit na bata, ay tumakbo pasulong upang humanga sa kanilang ninanais na Abba at tumawid sa kanilang sarili nang may kagalakan; Ang mga bulalas ay narinig mula sa lahat ng panig: Luwalhati sa Iyo, O Diyos, na nagkakaloob sa lahat! Luwalhati sa Iyo, Panginoon, na Iyong ipinagkaloob sa amin, na naulila, na makitang muli ang aming ama...” At higit pa sa isang kaparehong kalunos-lunos na tono.

Kung mayroong isang bakas ng kanyang sariling kahusayan sa pagsasalita dito (kung saan karaniwang hilig si Epiphanius), kung gayon, walang alinlangan, ang pagbabalik ng banal, dalisay at sikat na abbot sa monasteryo na itinatag niya, na niluwalhati niya, ang abbot, ay nasaktan nang walang kabuluhan. , hindi maiwasang ma-excite siya. Sa pangkalahatan, perpektong nakikita natin ang eksenang ito.

Wala si Stefan dito. Nasa Moscow ba siya, sa kanyang Epiphany Monastery? Hindi kilala. Alam lang natin na pagkatapos ng pagkamatay ni Sergius ay muli siyang nasa Lavra. Mula sa kanya alam din ni Epiphanius ang tungkol sa pagkabata ng santo.

Nanalo si Sergius - simple at tahimik, nang walang karahasan, habang ginawa niya ang lahat sa buhay. Walang kabuluhan na pinakinggan ko ang tinig na apat na taon na ang nakalilipas ay nagsabi: "Umalis ka." Hindi ganoon kabilis dumating ang tagumpay. Ngunit ito ay puno. Siya ay kumilos dito hindi tulad ng isang boss, tulad ng isang santo. At umabot sa pinakamataas. Itinaas din niya, lalo niyang pinabanal ang kanyang hitsura, itinaas din niya ang Orthodoxy mismo, mas pinipili ang kalayaan at pag-ibig kaysa sa panlabas na disiplina.

St. Sergius at ang Simbahan

Ang kuwento ng pag-alis ng santo ay humahantong sa kanyang relasyon sa simbahan, ang kanyang lugar sa Orthodoxy.

Maaari nating tukuyin sa madaling sabi ang posisyon ng simbahan sa panahon ni Sergius: kapayapaan sa mga ideya, pagiging epektibo sa pulitika.

Mayroong ilang mga ideolohikal na pagkakaiba ng opinyon. Ang Strigolniki ay hindi malakas. Ang schism, ang Judaizers, Joseph ng Volokolamsk, Nikon at ang Old Believers - lahat ay darating mamaya. Walang dapat ipagtanggol, “no one to attack. Ngunit mayroong mga prinsipe ng Russia at mayroong mga Tatar, mayroong Russia sa pangkalahatan, halos hindi kumapit, halos lamunin. At ang pambansang gawain ay ipagtanggol ito. Ipaglaban ang estado. Ang Simbahan ay malalim na kasangkot dito.

Dalawang metropolitans, parehong kapansin-pansin, ang pumupuno sa siglo: sina Peter at Alexy. Hegumen ng hukbo Peter, isang Volynian sa pamamagitan ng kapanganakan, ay ang unang Russian metropolitan na nakabase sa hilaga - una sa Vladimir, pagkatapos ay sa Moscow. Si Peter ang unang nagpala sa Moscow. Sa katunayan, buong buhay niya ay ibinigay niya para sa kanya. Siya ang pumupunta sa Horde, nakakuha ng isang liham ng proteksyon mula sa Uzbek para sa klero, patuloy na tinutulungan ang Prinsipe, at kasama niya noong 1325 itinatag ang unang simbahang bato, ang pagmamalaki ng ating Kremlin - ang Assumption Cathedral. Arkhangelsk, kasama ang mga libingan ng mga hari, ang Monastery ng Tagapagligtas sa Bor (ang tanging mga pader na bato na nakaligtas mula noon) - lahat ay nagdadala sa amin sa maalamat na palladium ng Moscow - St. Metropolitan Si Pedro, isa ring “tigtipon,” mandirigma, politiko, misyonero at manggagamot, hukom at diplomat. Hindi pa nakikita ni Pedro ang kalayaan. Sa kanyang malakas at mataas na makasaserdoteng mga balikat ay dinadala niya ang pinakamahirap, bago ang bukang-liwayway ng kanyang tinubuang-bayan. Ngunit hindi siya yumuko, hindi siya sumuko.

Ang Metropolitan Alexy ay mula sa mataas na ranggo, sinaunang boyars ng lungsod ng Chernigov. Ibinahagi ng kanyang mga ama at lolo sa prinsipe ang gawain ng pamamahala at pagtatanggol sa estado. Sa see ng All-Russian Metropolitan, si Alexy ay sumunod sa isang militanteng landas, ito ay "ecclesia mi, itaas ang Iyong kamay, huwag kalimutan ang naaapi" [hindi niya malilimutan ang kanyang dukha hanggang sa wakas] (Awit 9:33). ). Hindi Niya kailanman iiwan ang banal na lugar na ito at ang Kanyang mga lingkod na naninirahan dito, na naglilingkod sa Kanya araw at gabi.

Kadalasan sa ibang mga kaso ay kitang-kita ang pagiging makaama ng kagalang-galang sa kanyang mga kapatid at ang kanyang pinakadakilang kababaang-loob, gaya ng makikita sa mga sumusunod.

Pagdating sa disyerto, ang Monk Sergius ay nanirahan sa isang lugar na walang tubig. Ang santo ay huminto dito hindi nang walang intensyon: sa pamamagitan ng pagdadala ng tubig mula sa malayo, sa gayon ay nais niyang palakihin pa ang kanyang trabaho, dahil sinikap niyang maubos ang kanyang laman nang higit pa. Nang, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang mga kapatid ay dumami at ang isang monasteryo ay nabuo, ang isang malaking kakulangan ng tubig ay nagsimulang mapansin; kailangan itong dalhin mula sa malayo at sa matinding kahirapan. Samakatuwid, ang ilan ay nagsimulang bumulung-bulong laban sa santo, na nagsasabi:

- Bakit ka, nang walang pag-unawa, ay nanirahan sa lugar na ito? Bakit, kapag walang tubig sa malapit, nagtayo ka ng monasteryo?

Ang monghe ay mapagpakumbaba na tumugon sa mga paninisi na ito:

"Mga kapatid, gusto kong tumahimik mag-isa sa lugar na ito, ngunit nais ng Diyos na magkaroon ng monasteryo dito." Maaari din Niyang bigyan tayo ng tubig, huwag lamang manghina sa espiritu at manalangin nang may pananampalataya: pagkatapos ng lahat, kung Siya ay naglabas ng tubig mula sa isang bato sa mga mapanghimagsik na mga Hudyo sa disyerto, kung gayon mas lalong hindi Niya kayo pababayaan, na masigasig na naglilingkod sa Kanya. .

Pagkatapos nito, isang araw ay isinama niya ang isa sa mga kapatid, at lihim na sumama sa kanya sa kasukalan na matatagpuan sa ilalim ng monasteryo, kung saan walang umaagos na tubig. Nang makahanap ng tubig-ulan sa kanal, lumuhod ang santo at nagsimulang manalangin ng ganito:

- Diyos, Ama ng ating Panginoong Jesucristo, na lumikha ng langit at lupa at lahat ng nakikita at di-nakikita, na lumikha ng tao at hindi nagnanais ng kamatayan ng isang makasalanan, nananalangin kami sa Iyo, Iyong mga makasalanan at hindi karapat-dapat na mga lingkod, pakinggan mo kami sa oras na ito at ihayag ang Iyong kaluwalhatian; kung paanong sa disyerto, sa pamamagitan ni Moses, ang Iyong makapangyarihang kanang kamay ay gumawa ng mga himala, na nagbuhos ng tubig mula sa isang bato, kaya dito ipakita ang Iyong kapangyarihan: Lumikha ng langit at lupa, bigyan kami ng tubig sa lugar na ito, at hayaang maunawaan ng lahat na nakikinig ka ang mga nananalangin sa Iyo at nagbibigay ng kaluwalhatian sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman. Amen.

Pagkatapos ay biglang umagos ang isang mayamang bukal. Ang mga kapatid ay labis na tinamaan; ang bulung-bulungan ng hindi nasisiyahan ay napalitan ng isang pakiramdam ng paggalang sa harap ng banal na abbot; Sinimulan pa ngang tawagin ng mga monghe ang pinagmulang ito na "Sergius." Ngunit mahirap para sa abang asetiko na luwalhatiin ang mga tao; kaya't sinabi niya:

"Hindi ako, mga kapatid, ang nagbigay sa inyo ng tubig na ito, ngunit ang Panginoon mismo ang nagpadala nito sa atin na hindi karapatdapat." Kaya't huwag mo siyang tawagin sa aking pangalan.

Sa pagdinig sa mga salitang ito ng kanilang tagapagturo, ang mga kapatid ay tumigil sa pagtawag sa pinagmulang iyon na “Sergius.”

Mula noon, ang mga monghe ay hindi na nakaranas ng kakulangan ng tubig, ngunit kumuha ng tubig mula sa pinagmumulan na ito para sa lahat ng pangangailangan ng monastiko; at madalas yaong mga umiinom ng tubig na ito nang may pananampalataya ay nakatanggap ng kagalingan mula rito.

Maraming taon na ang lumipas mula nang itatag ng Monk Sergius ang pundasyon ng monasteryo. Ang banal na buhay ng dakilang asetiko na ito ay hindi maaaring manatiling hindi napapansin, at napakaraming tao ang nagsimulang manirahan sa mga lugar na iyon na ganap na natatakpan ng masukal na kagubatan; marami ang nagsimulang bumaling sa monghe, humihingi ng kanyang mga panalangin at pagpapala; marami sa mga taganayon ang nagsimulang madalas na pumunta sa monasteryo at naghahatid ng kanilang kailangan para sa pagkain. Lalong lumakas ang bulung-bulungan tungkol sa santo. Ang monghe ay gumawa ng maraming iba't ibang mga himala sa kanyang buhay. Binigyan ng Panginoon ang Kanyang santo ng pambihirang mahimalang kapangyarihan: kaya isang araw binuhay ng monghe ang isang patay na tao. Ito ay nangyari tulad ng sumusunod: sa paligid ng monasteryo nakatira ang isang tao na may malaking pananampalataya kay Sergius; ang kanyang nag-iisang anak na lalaki ay sinapian sakit na walang lunas; Matibay na umaasa na pagagalingin ng santo ang kanyang anak, pinuntahan ng taganayon ang monghe. Ngunit habang siya ay dumating sa selda ng santo at nagsimulang hilingin sa kanya na tulungan ang maysakit, ang kabataan, na pagod sa matinding karamdaman, ay namatay. Nang mawalan ng pag-asa, ang ama ng kabataang ito ay nagsimulang umiyak ng mapait:

“Sa aba ko,” ang sabi niya sa santo, “Ako ay naparito sa iyo, tao ng Diyos, na may matatag na pagtitiwala na tutulungan mo ako; Mas mabuti sana kung namatay ang aking anak sa bahay, kung gayon hindi ako nawalan ng pananalig na hanggang ngayon ay mayroon ako sa iyo.

Kaya't nagdadalamhati at humihikbi, lumabas siya upang dalhin ang lahat ng kailangan para sa paglilibing ng kanyang anak.

Nang makita ang mga hikbi ng taong ito, naawa ang monghe sa kanya at, pagkatapos na magdasal, binuhay muli ang kabataan. Hindi nagtagal ay bumalik ang taganayon na may dalang kabaong para sa kanyang anak.

Sinabi sa kanya ng santo:

- Ito ay walang kabuluhan na walang ingat kang nagpapakasawa sa kalungkutan: ang bata ay hindi namatay, ngunit nabuhay.

Dahil nakita ng taong ito kung paano namatay ang kanyang anak, ayaw niyang maniwala sa mga salita ng santo; ngunit nang siya ay lumapit, napansin niyang may pagtataka na ang bata ay talagang buhay; pagkatapos ay nagsimulang magpasalamat ang tuwang-tuwa na ama sa monghe para sa muling pagkabuhay ng kanyang anak.

"Ikaw ay dinadaya," sabi ni Sergius, "at ikaw mismo ay hindi alam kung ano ang iyong sinasabi." Nang dinala mo ang bata dito, siya ay pagod na pagod sa matinding lamig - akala mo ay namatay na siya; Ngayon sa isang mainit na selda siya ay nagpainit - at tila sa iyo na siya ay muling nabuhay.

Ngunit patuloy na iginiit ng taganayon na ang kanyang anak ay muling nabuhay sa pamamagitan ng mga panalangin ng santo. Pagkatapos ay pinagbawalan siya ni Sergius na pag-usapan ito, idinagdag:

"Kung sisimulan mo itong pag-usapan, mawawalan ka ng anak mo."

Umuwi ang asawang ito sa malaking kagalakan, niluluwalhati ang Diyos at ang Kanyang santo Sergius. Nalaman ng isa sa mga alagad ng santo ang tungkol sa himalang ito at sinabi ang tungkol dito.

Ang monghe ay gumawa ng maraming iba pang mga himala. Kaya isa sa mga nakapaligid na residente ay nahulog sa isang malubhang sakit; Sa loob ng ilang oras ay hindi siya makatulog o makakain. Ang kanyang mga kapatid, nang marinig ang tungkol sa mga himala ni St. Sergius, dinala ang maysakit sa asetiko at hiniling sa kanya na pagalingin ang nagdurusa, nanalangin ang santo, winisikan ang maysakit ng banal na tubig, pagkatapos nito ay nakatulog siya, at nang siya ay nagising. up, siya stood up ganap na malusog at masigla, na kung siya ay hindi kailanman ay may sakit; niluluwalhati at pinasasalamatan ang dakilang asetiko, ang taganayong ito ay bumalik sa kanyang tahanan.

Nagsimulang pumunta ang mga tao sa monghe hindi lamang mula sa mga nakapaligid na nayon, kundi maging mula sa mga malalayong lugar. Kaya isang araw ay dinala kay Sergius ang isang marangal na lalaki na sinapian ng maruming espiritu mula sa pampang ng Volga. Nagdusa siya nang husto: kumagat siya, lumaban siya, tumakas siya sa lahat; halos hindi siya mahawakan ng sampung tao. Ang kanyang mga kamag-anak, nang marinig ang tungkol kay Sergius, ay nagpasya na dalhin ang demonyong ito sa monghe. Kinailangan ito ng maraming trabaho, maraming pagsisikap. Nang dinala ang maysakit sa paligid ng monasteryo, sinira niya ang kadena ng bakal sa pambihirang puwersa at nagsimulang sumigaw nang napakalakas na ang kanyang boses ay naririnig kahit sa monasteryo. Nang malaman ang tungkol dito, nagsagawa si Sergius ng isang panalangin para sa mga maysakit; sa oras na ito ang nagdurusa ay nagsimulang huminahon nang medyo; dinala pa siya sa mismong monasteryo. Sa pagtatapos ng pag-awit ng panalangin, nilapitan ng monghe ang demonyo na may dalang krus at sinimulang liliman siya; sa mismong sandaling iyon ang lalaking iyon ay sumugod na may malakas na sigaw sa tubig na naipon sa malapit pagkatapos ng ulan. Nang tinabunan siya ng monghe ng banal na krus, naramdaman niyang ganap na malusog at bumalik sa kanya ang katwiran. Nang tanungin kung bakit siya tumalon sa tubig, ang pinagaling na lalaki ay sumagot:

– Nang dinala nila ako sa monghe, at sinimulan niya akong liliman na may tapat na krus, Nakita ko ang isang malaking apoy na nagmumula sa krus, at, sa pag-aakalang susunugin ako ng apoy na iyon, sumugod ako sa tubig.

Pagkatapos nito, gumugol siya ng ilang araw sa monasteryo, niluluwalhati ang awa ng Diyos at pinasalamatan ang banal na santo para sa kanyang pagpapagaling.

Kadalasan ang ibang mga demonyo ay dinadala sa santo, at silang lahat ay tumanggap ng pagpapalaya.

Ipinagkaloob ng mahabaging Panginoon ang gayong kapangyarihan sa Kanyang masigasig at tapat na lingkod kung kaya't ang mga demonyo ay lumabas mula sa mga taong sinapian nila bago pa man dinala ang mga maysakit sa santo. Maraming iba pang mga himala ang nangyari sa pamamagitan ng mga panalangin ng asetiko. "Ang mga bulag ay nakatatanggap ng kanilang paningin, ang mga pilay ay lumalakad, ang mga ketongin ay nilinis" (Mateo 1:5), sa madaling salita, lahat ng lumapit sa santo na may pananampalataya, anuman ang kanilang mga karamdaman, ay tumanggap ng kalusugan ng katawan at moral na pagpapatibay, upang mas malaki ang kanilang pakinabang.

Ang bulung-bulungan tungkol sa gayong mga himala ni St. Sergius ay kumalat nang higit pa, ang bulung-bulungan tungkol sa kanyang mataas na asetiko na buhay ay lumawak nang lumawak; dumami ang bilang ng mga bumibisita sa monasteryo. Niluwalhati ng lahat si St. Sergius, ang lahat ay magalang na gumagalang sa kanya; marami ang dumating dito mula sa iba't ibang lungsod at lugar, na gustong makita ang banal na asetiko; marami ang naghangad na makatanggap ng pagtuturo mula sa kanya at tamasahin ang kanyang madamdaming pakikipag-usap; maraming monghe, na umalis sa kanilang mga monasteryo, ay dumating sa ilalim ng bubong ng monasteryo na itinatag ng monghe, na gustong magtrabaho sa ilalim ng kanyang pamumuno at manirahan kasama niya; ang mga simple at marangal na tao ay nagnanais na makatanggap ng pagpapala mula sa kanya, ang mga prinsipe at boyars ay dumating sa pinagpalang ama na ito. Iginagalang siya ng lahat at itinuring siyang parang isa sa mga sinaunang banal na ama o isang propeta.

Iginagalang at niluwalhati ng lahat, ang Monk Sergius ay nanatiling parehong hamak na monghe: hindi siya naakit ng kaluwalhatian ng tao; Nagpatuloy pa rin siya sa pagtatrabaho at nagsisilbing halimbawa sa lahat. Ibinahagi niya ang lahat ng mayroon siya sa mga dukha; Hindi niya gusto ang malambot at magagandang damit, ngunit palaging nagsusuot ng mga damit na gawa sa magaspang na tela, na tinahi ng kanyang sarili gamit ang kanyang sariling mga kamay. Isang araw ay walang magandang tela sa monasteryo, isang piraso na lamang ang natitira, at ito ay napakasama at bulok na ang mga monghe ay tumangging kunin ito. Pagkatapos ay kinuha ito ni Sergius para sa kanyang sarili, tinahi ito ng mga damit at isinuot ito hanggang sa ito ay malaglag.

Sa pangkalahatan, ang santo ay laging nagsusuot ng maruruming at simpleng damit, kaya't hindi siya nakilala ng marami at itinuturing siyang isang simpleng monghe. Isang magsasaka mula sa isang malayong nayon, na nakarinig ng maraming tungkol kay Saint Sergius, ay nais na makita siya. Samakatuwid, pumunta siya sa monasteryo ng monghe at nagsimulang magtanong kung nasaan ang santo. Ito ay nangyari na ang monghe ay naghuhukay ng lupa sa hardin. Sinabi ito ng mga kapatid sa dumarating na taganayon; Agad siyang pumasok sa hardin at doon niya nakita ang santo na naghuhukay ng lupa, nakasuot ng manipis, punit-punit na damit, may batik-batik na tagpi. Naisip niya na pinagtatawanan siya ng mga nagturo sa kanya ng matandang ito, dahil inaasahan niyang makikita niya ang santo sa dakilang kaluwalhatian at karangalan.

Samakatuwid, pagbalik sa monasteryo, nagsimula siyang magtanong muli:

-Nasaan si San Sergius? Ipakita mo siya sa akin, dahil nanggaling ako sa malayo upang tingnan siya at yumukod sa kanya.

Sumagot ang mga monghe:

"Ang matandang nakita mo ay ang aming kagalang-galang na ama."

Pagkatapos nito, nang lumabas ang santo sa halamanan, ang magsasaka ay tumalikod sa kanya at ayaw tumingin sa pinagpala; galit, naisip niya ito:

- Gaano karaming trabaho ang inilagay ko sa walang kabuluhan! Dumating ako upang tingnan ang dakilang santo at umaasa na makita siya sa dakilang karangalan at kaluwalhatian - at ngayon ay nakikita ko ang ilang simple, mahirap na matanda.

Nang makita ang kanyang mga iniisip, ang santo ay mainit na nagpasalamat sa Panginoon sa kanyang kaluluwa; sapagka't sa tuwina, kung paanong ang taong walang kabuluhan ay nagtataas ng kaniyang sarili tungkol sa kaniyang papuri at karangalan, ang mapagpakumbaba ay nagagalak sa kahihiyan at kahihiyan. Tinawag ang taganayon sa kanyang lugar, ang monghe ay naghanda ng pagkain sa harap niya at nagsimulang magiliw na tratuhin siya; bukod sa iba pang mga bagay, sinabi ng santo sa kanya:

- Huwag kang mag-alala, kaibigan, malapit mo nang makita ang gusto mong makita.

Sa sandaling binigkas ng pinagpala ang mga salitang ito, dumating ang isang mensahero, na nagpaalam sa kanya ng pagdating ng prinsipe sa monasteryo. Tumayo si Sergius at lumabas upang salubungin ang marangal na panauhin, na dumating sa monasteryo na may kasamang maraming tagapaglingkod. Nang makita ang abbot, ang prinsipe mula sa malayo ay yumuko sa monghe sa lupa, mapagpakumbabang humihingi ng kanyang basbas. Ang santo, na binasbasan ang prinsipe, nang may kaukulang karangalan ay dinala siya sa monasteryo, kung saan ang matanda at ang prinsipe ay umupo sa tabi ng bawat isa at nagsimulang mag-usap, habang ang iba ay nakatayo sa tabi. Ang taganayon, na itinulak sa malayo ng mga lingkod ng prinsipe, sa kabila ng lahat ng kanyang pagsisikap, ay hindi makilala mula sa malayo ang matanda na dati niyang hinamak. Pagkatapos ay tahimik niyang tinanong ang isa sa mga naroroon:

- Sir, anong klaseng matanda itong nakaupo kasama ng prinsipe?

Ang parehong sumagot sa kanya:

"Isa ka bang estranghero dito na hindi mo kilala ang matandang ito?" Ito ay si St. Sergius.

Pagkatapos ang taganayon ay nagsimulang sisihin at sinisiraan ang kanyang sarili:

“Talagang naging bulag ako,” ang sabi niya, “nang hindi ako naniwala sa mga nagpakita sa akin ng Banal na Ama.”

Nang umalis ang prinsipe sa monasteryo, mabilis na nilapitan ng taganayon ang monghe at, nahihiya na tumingin sa kanya ng diretso, yumuko sa paanan ng matanda, humihingi ng kapatawaran sa pagkakasala sa pamamagitan ng kamangmangan. Pinasigla siya ng santo, na nagsasabi:

"Anak, huwag kang magdalamhati, dahil ikaw lang ang nag-iisip ng tama tungkol sa akin, na nagsasabi na ako ay isang simpleng tao, ngunit ang iba ay nagkakamali, na naniniwala na ako ay dakila!"

Mula dito ay malinaw na makikita kung gaano kalaki ang kababaang-loob ni St. Sergius na nakilala sa pamamagitan ng: mas mahal niya ang magsasaka na nagpabaya sa kanya kaysa sa prinsipe na nagpakita sa kanya ng karangalan. Sa malumanay na mga salita na ito ay inaliw ng santo ang simpleng taganayon; Nang mabuhay ng ilang panahon sa mundo, ang taong ito ay bumalik sa monasteryo at kumuha ng monastic vows dito: siya ay labis na naantig sa kababaang-loob ng dakilang asetiko.

Isang gabi, ang pinagpala, ayon sa kanyang kaugalian, ay gumaganap ng panuntunan at taimtim na nananalangin sa Diyos para sa kanyang mga alagad, biglang narinig niya ang isang tinig na tumatawag sa kanya:

- Sergius!

Ang monghe ay labis na namangha sa gayong pambihirang kababalaghan sa gabi; pagbukas ng bintana, gusto niyang makita kung sino ang tumatawag sa kanya. At sa gayon, nakita niya ang isang malaking liwanag mula sa langit, na hindi gaanong nakakalat sa kadiliman ng gabi, ngunit naging mas maliwanag kaysa sa araw. Ang tinig ay narinig sa pangalawang pagkakataon:

- Sergius! Manalangin ka para sa iyong mga anak, at dininig ang iyong panalangin: tingnan mo - nakikita mo ang bilang ng mga monghe na nagtitipon sa ilalim ng iyong pamumuno sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad.

Sa pagtingin sa paligid, nakita ng santo ang maraming magagandang ibon na nakaupo sa loob at paligid ng monasteryo at kumakanta nang hindi kapani-paniwalang matamis. At muling narinig ang tinig:

- Sa gayo'y dadami ang bilang ng iyong mga alagad, gaya ng mga ibong ito; at pagkatapos mo ay hindi ito magkukulang o bababa, at lahat ng nagnanais na sumunod sa iyong mga yapak ay kahanga-hanga at iba't ibang palamuti para sa kanilang mga kabutihan.

Ang santo ay namangha sa gayong kahanga-hangang pangitain; Dahil sa pagnanais na may ibang makisaya sa kanya, tinawag niya si Simeon, na nakatira malapit sa iba, sa malakas na boses. Nagulat sa pambihirang tawag ng abbot, si Simeon ay dali-daling lumapit sa kanya, ngunit hindi na niya makita ang buong pangitain, ngunit nakita lamang ang isang tiyak na bahagi ng makalangit na liwanag na ito. Sinabi ng monghe kay Simeon nang detalyado ang lahat ng kanyang nakita at narinig, at pareho silang gumugol ng buong magdamag na gising, na nagagalak at niluluwalhati ang Diyos.

Di-nagtagal pagkatapos nito, ang mga embahador mula sa Kanyang Banal na Patriarch na si Philotheus ng Constantinople ay dumating sa santo at binigyan ang santo, kasama ang isang pagpapala, ng mga regalo mula sa patriarch: isang krus, isang paramand at isang schema.

“Hindi ba sa ibang tao kayo ipinadala,” ang sabi ng mapagpakumbabang abbot sa kanila, “Sino ako, isang makasalanan, na dapat akong tumanggap ng mga regalo mula sa Banal na Patriarch?”

Dito ay sumagot ang mga mensahero:

- Hindi, ama, hindi kami nagkamali, hindi sa iba ang pinuntahan namin, kundi sa iyo, Sergius.

Dinala nila ang sumusunod na mensahe mula sa patriarch:

“Sa biyaya ng Diyos, Arsobispo ng Lungsod ng Constantine, Ecumenical Patriarch na si G. Philotheus, sa anak at kapwa lingkod ng aming kababaang-loob sa Banal na Espiritu, Sergius, biyaya at kapayapaan at aming pagpapala! Narinig namin ang tungkol sa iyong banal na buhay ayon sa mga utos ng Diyos, pinuri ang Diyos at niluwalhati ang Kanyang pangalan. Ngunit kulang ka pa rin sa isang bagay, at ang pinakamahalagang bagay: wala kang hostel. Alam mo na ang ninong na si Propeta David mismo, na niyakap ang lahat sa kanyang isip, ay nagsabi: "Napakabuti at kung gaano kasaya para sa magkakapatid na mamuhay nang sama-sama!" (Awit 132:1). Samakatuwid, binibigyan ka namin ng magandang payo - mag-set up ng isang hostel, at nawa ang awa ng Diyos at ang aming pagpapala ay sumaiyo.

Nang matanggap ang patriyarkal na mensaheng ito, pumunta ang monghe sa pinagpalang Metropolitan Alexy at, ipinakita sa kanya ang liham na ito, tinanong siya:

- Banal na Guro, ano ang iniuutos mo?

Sa tanong ng matanda, sumagot ang Metropolitan:

– Ang Diyos Mismo ay niluluwalhati ang mga tapat na naglilingkod sa Kanya! Pinagkalooban ka niya ng gayong biyaya na ang bulung-bulungan tungkol sa iyong pangalan at iyong buhay ay umabot sa malalayong bansa, at gaya ng ipinapayo ng dakilang ekumenikal na patriarka, kaya't ipinapayo at sinasang-ayunan din namin ito.

Mula noon, ang Monk Sergius ay nagtatag ng isang hostel sa kanyang monasteryo at mahigpit na ipinag-utos na sundin ang mga alituntunin ng komunal: huwag kumuha ng anuman para sa sarili, hindi tumawag ng anuman sa sarili, ngunit ayon sa mga utos ng mga banal na ama, na magkaroon. lahat ng bagay sa karaniwan.

Samantala, ang monghe ay nabibigatan ng kaluwalhatian ng tao. Sa pagkakaroon ng pagtatatag ng isang hostel, nais niyang manirahan sa pag-iisa at, sa gitna ng katahimikan at katahimikan, magtrabaho sa harap ng Diyos. Samakatuwid, lihim siyang umalis sa kanyang monasteryo at nagtungo sa disyerto. Sa pagpunta ng mga animnapung milya, natagpuan niya ang isang lugar na talagang gusto niya malapit sa isang ilog na tinatawag na Kirzhat. Ang mga kapatid, na nakikita ang kanilang sarili na iniwan ng kanilang ama, ay nasa matinding kalungkutan at kalituhan; Iniwan na parang tupang walang pastol, nagsimulang hanapin siya ng mga monghe kung saan-saan. Pagkaraan ng ilang oras, nalaman nila kung saan nanirahan ang kanilang pastol at, pagdating nila, lumuha silang nagmakaawa sa santo na bumalik sa monasteryo. Ngunit ang monghe, mapagmahal na katahimikan at pag-iisa, ay piniling manatili sa bagong lugar. Samakatuwid, marami sa kanyang mga alagad, na umalis sa monasteryo, ay nanirahan kasama niya sa disyerto na iyon, nagtayo ng isang monasteryo at nagtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Kabanal-banalang Theotokos. Ngunit ang mga monghe ng dakilang monasteryo, na ayaw mabuhay nang wala ang kanilang ama at sa parehong oras ay hindi makapagmakaawa sa kanya na bumalik sa kanila, pumunta sa Kanan Reverend Metropolitan Alexy at hiniling sa kanya na kumbinsihin ang monghe na bumalik sa monasteryo ng ang Kabanal-banalang Trinidad. Pagkatapos ay nagpadala si Blessed Alexy ng dalawang archimandrite sa monghe na may kahilingan na pakinggan niya ang panalangin ng mga kapatid at, sa pagbabalik, bigyan siya ng katiyakan. Hinimok niya si Sergius na gawin ito upang ang mga monghe ng monasteryo na itinatag niya ay hindi maghiwa-hiwalay nang walang pastol, at banal na lugar hindi desyerto. Walang alinlangan na tinupad ng Monk Sergius ang kahilingang ito ng pinagpalang santo: bumalik siya sa Lavra sa lugar ng kanyang unang pananatili, kung saan ang mga kapatid ay lubos na naaliw at natuwa.

Si Saint Stephen, Obispo ng Perm, na may malaking pagmamahal sa santo, minsan ay naglakbay mula sa kanyang diyosesis patungo sa lungsod ng Moscow; ang daan kung saan dumaan ang santo ay halos walong versts mula sa Sergius Monastery; Dahil nagmamadali si Stefan na makarating sa lungsod, dumaan siya sa monasteryo, na nagbabalak na bisitahin ito sa pagbabalik. Ngunit nang siya ay laban sa monasteryo, tumayo siya mula sa kanyang karwahe, binasa: "Ito ay karapat-dapat na kainin," at, nang magawa ang karaniwang panalangin, yumuko kay St. Sergius sa mga salita:

- Ang kapayapaan ay sumaiyo, espirituwal na kapatid.

Ito ay nangyari na ang pinagpalang Sergius ay nakaupo sa isang pagkain kasama ang kanyang mga kapatid. Naunawaan sa diwa ang pagsamba ng obispo, agad siyang bumangon; Pagkaraan ng ilang sandali, siya ay nagdasal at, naman, ay yumukod din sa obispo, na nagmaneho na ng malayo mula sa monasteryo, at sinabi:

– Magalak ka rin, pastol ng kawan ni Kristo, at sumaiyo nawa ang pagpapala ng Panginoon.

Nagulat ang mga kapatid sa gayong pambihirang gawa ng santo; naunawaan ng ilan na ang monghe ay ginantimpalaan ng isang pangitain. Sa pagtatapos ng hapunan, nagsimulang tanungin siya ng mga monghe tungkol sa nangyari, at sinabi niya sa kanila:

"Sa oras na iyon, huminto si Bishop Stefan sa tapat ng aming monasteryo patungo sa Moscow, yumukod sa Kabanal-banalang Trinidad at pinagpala kaming mga makasalanan.

Kasunod nito, nalaman ng ilan sa mga alagad ng santo na totoo nga, at namangha sila sa pananaw na ibinigay ng Diyos sa kanilang amang si Sergius.

Maraming banal na lalaki ang nagningning ng kaluwalhatian sa monasteryo ng santo; Marami sa kanila, para sa kanilang mga dakilang birtud, ay hinirang na abbess sa ibang mga monasteryo, at ang iba ay itinaas sa mga hierarchal na upuan. Lahat sila ay nangibabaw sa kabutihan, tinuruan at ginabayan ng kanilang dakilang guro na si Sergius.

Sa mga alagad ng monghe ay may isang nagngangalang Isaac; nais niyang italaga ang kanyang sarili sa gawain ng katahimikan at samakatuwid ay madalas na humingi ng mga pagpapala sa santo para sa gayong mahusay na gawain. Isang araw, ang matalinong pastol, bilang tugon sa kanyang kahilingan, ay nagsabi:

"Kung gusto mong manahimik, anak, sa susunod na araw ay bibigyan kita ng pagpapala para dito."

Kinabukasan, sa pagtatapos ng Banal na Liturhiya, tinabunan siya ni St. Sergius ng isang marangal na krus at sinabi:

- Nawa'y matupad ng Panginoon ang iyong hangarin.

Sa mismong sandaling ito, nakita ni Isaac na ang isang pambihirang apoy ay nagmumula sa kamay ng monghe at nakapalibot sa kanya, si Isaac; Mula noon, nanatili siyang tahimik, isang araw lang ay isang mahimalang pangyayari ang bumukas sa kanyang bibig.

Ang Monk Sergius, habang nabubuhay pa, na nasa laman, ay pinarangalan na magkaroon ng komunikasyon sa mga walang katawan. Nangyari ito sa ganitong paraan. Isang araw ipinagdiwang ng banal na abbot ang Banal na Liturhiya kasama ang kanyang kapatid na si Stefan at pamangkin na si Theodore. Sa oras na iyon, bukod sa iba pa, si Isaac ang Silent One ay nasa simbahan din. Nang may takot at pagpipitagan, gaya ng dati, ang santo ay nagsagawa ng dakilang sakramento. Biglang nakita ni Isaac ang ikaapat na asawa sa altar, na nakasuot ng kamangha-manghang nagniningning na damit at nagniningning na may pambihirang liwanag; Sa maliit na pasukan kasama ang Ebanghelyo, sinundan ng makalangit na kasamang lingkod ang monghe, ang kanyang mukha ay nagniningning na parang niyebe, kaya imposibleng tumingin sa kanya. Isang mahimalang pangyayari ang tumama kay Isaac, ibinuka niya ang kanyang bibig at tinanong si Padre Macarius na nakatayo sa tabi niya:

-Anong kamangha-manghang kababalaghan, ama? Sino ang pambihirang asawang ito?

Si Macarius, na hindi gaanong pinalamutian ng mga birtud, ay pinagkalooban din ng pangitaing ito; namangha at namangha dito, sumagot siya:

- Hindi ko alam, kapatid; Ako mismo ay natakot, tumitingin sa gayong kamangha-manghang kababalaghan; Hindi ba't sumama ang isang pari kasama si Prinsipe Vladimir?

Sa kahilingan ng isa pang prinsipe, si Vladimir Andreevich, pinagpala ng monghe ang isang lugar sa Serpukhov para sa isang monasteryo bilang parangal sa Conception of the Most Holy Theotokos. Sa monasteryo na ito, na tinatawag na Vysotsky, ang santo ay ipinadala bilang isang tagabuo ng isa sa kanyang pinakamamahal na mga disipulo, si Athanasius, malakas sa Banal na Kasulatan, na nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang pagsunod at iba pang mga birtud, at nagsumikap sa pagkopya ng mga libro. Kaya, si San Sergius, na nagbabasbas sa maraming monasteryo at nagpadala ng kanyang mga alagad doon, ay nagtrabaho para sa kapakinabangan ng simbahan at para sa kaluwalhatian ng banal at dakilang pangalan ng ating Panginoong Hesukristo. Ang buhay ng santo bilang isang anghel, ang kanyang pambihirang kababaang-loob, at ang kanyang mga gawain para sa kapakinabangan ng simbahan ay nagbigay inspirasyon sa Holy Metropolitan Alexy na may pagnanais na maging kanyang kahalili at kinatawan si Blessed Sergius.

Ang karapat-dapat na pastol ng kawan ni Kristo, na napansin na ang kanyang kamatayan ay papalapit na, tinawag ang Monk Sergius sa kanya at, kinuha ang krus ng kanyang obispo na pinalamutian ng ginto at mahalagang mga bato, ibinigay ito sa monghe. Ngunit ang dakilang asetiko, yumuyuko nang mapagpakumbaba, ay nagsabi:

"Patawarin mo ako, banal na panginoon, mula sa aking kabataan ay hindi ako isang tagadala ng ginto, at sa aking katandaan ay higit na nais kong manatili sa kahirapan."

Sinabi sa kanya ni Saint Alexy:

- Minamahal, alam kong ganito ang dati mong buhay; ngayon ipakita ang pagsunod at tanggapin ang biyayang ibinigay sa iyo mula sa amin.

Dahil dito siya mismo ang nagpasan ng krus sa santo, at pagkatapos ay nagsimulang magsabi:

"Alam mo ba, Reverend, kung bakit kita tinawag, at kung ano ang gusto kong ialay sa iyo." Masdan, hawak ko ang kalakhang Ruso na ibinigay sa akin ng Diyos, hangga't nalulugod ang Panginoon; ngunit ngayon ay malapit na ang aking wakas, hindi ko lang alam ang araw ng aking kamatayan. Sa buong buhay ko, nais kong makahanap ng isang asawa na maaaring magpastol sa kawan ni Kristo pagkatapos ko, at wala akong mahanap na iba kundi ikaw. Alam kong mabuti na ang prinsipe, at ang mga boyars, at ang klero - sa isang salita, lahat hanggang sa huling tao - ay nagmamahal sa iyo, hihilingin sa iyo ng lahat na umakyat sa trono ng archpastoral, dahil ikaw lamang ang ganap na karapat-dapat dito. Kaya, ngayon kunin ang ranggo ng obispo, upang pagkatapos ng aking kamatayan ay maaari kang maging representante ko.

Nang marinig ang mga talumpating ito, ang monghe, na itinuturing ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat sa ganoong ranggo, ay lubhang nabagabag sa espiritu.

"Patawarin mo ako, panginoon," sagot niya sa santo, "gusto mong magpataw ng pasanin sa akin nang higit sa aking lakas." Ito ay imposible: Ako ay isang makasalanan at ang pinakamababa sa lahat ng mga tao, paano ako maglalakas-loob na tanggapin ang gayong mataas na ranggo?

Matagal na kinumbinsi ni Blessed Saint Alexy ang monghe. Ngunit si Sergius, na mahal ang kababaang-loob, ay nanatiling matatag.

"Banal na Panginoon," sabi niya, "kung ayaw mo akong paalisin sa mga hangganang ito, kung gayon ay huwag mo nang pag-usapan pa ito at huwag hayaan ang sinuman na inisin ako sa gayong mga pananalita: walang sinuman ang makakahanap ng pahintulot sa akin para dito. .”

Nang makita na ang santo ay nanatiling matatag, ang arpastor ay tumigil sa pagsasabi sa kanya tungkol dito: natakot siya na ang santo ay pupunta sa mas malalayong lugar at disyerto, at ang Moscow ay mawawalan ng gayong lampara. Nang maaliw siya sa espirituwal na pag-uusap, pinalaya siya ng santo sa monasteryo nang payapa.

Pagkaraan ng ilang panahon, namatay ang Saint Metropolitan Alexy; pagkatapos ay masikap na hiniling ng lahat kay Sergius na tanggapin ang kalakhang Ruso. Ngunit ang monghe ay nanatiling matigas ang ulo. Samantala, umakyat si Archimandrite Michael sa trono ng archpastoral; nangahas siyang magsuot ng banal na damit at magsuot ng puting talukbong bago ang kanyang pagtatalaga. Sa paniniwalang si Sergius ay makagambala sa kanyang mapangahas na intensyon at nais niyang sakupin ang metropolis, nagsimula siyang magplano ng mga intriga laban sa monghe at sa kanyang monasteryo. Ang pinagpala, nang malaman ito, ay nagsabi sa kanyang mga alagad:

– Si Mikhail, na umaangat sa monasteryo na ito at sa itaas ng ating kasamaan, ay hindi magtuturo kung ano ang gusto niya at hindi man lang makikita ang Constantinople, dahil natalo siya ng pagmamataas.

Ang propesiya ng santo ay nagkatotoo: nang si Michael ay naglayag sa isang barko patungo sa Constantinople para sa pagtatalaga, siya ay nagkasakit at namatay, at si Cyprian ay naluklok sa trono.

Sa loob ng higit sa isa at kalahating taon, ang lupain ng Russia ay nakaranas ng isang matinding sakuna: higit sa isa at kalahating daang taon na ang lumipas mula nang angkinin ito ng mga Tatar. Ang pamatok ng mga mabigat na mananakop na ito ay masakit at nakakahiya; madalas na pagsalakay sa buong mga rehiyon, pagkawasak ng populasyon, pambubugbog sa mga residente, pagkasira ng mga simbahan ng Diyos, malalaking pagkilala - lahat ito ay nahulog sa hindi mabata na pang-aapi sa lupain ng Russia; ang mga prinsipe ay madalas na kailangang yumukod sa Horde at doon ay napapailalim sa iba't ibang kahihiyan. Kadalasan ay may mga hindi pagkakasundo at pag-aaway sa pagitan ng mga prinsipe, na humadlang sa kanila na magkaisa at ibagsak ang pamatok ng mga dayuhan.

Sa oras na ito, sa pahintulot ng Diyos para sa mga kasalanan ng tao, isa sa mga Tatar khan, ang masamang Mamai, ay bumangon sa Rus' kasama ang lahat ng kanyang hindi mabilang na sangkawan. Gusto pa nga ng mapagmataas na khan na sirain ang pananampalatayang Ortodokso; sa kanyang pagmamataas ay sinabi niya sa mga maharlika:

- Kukunin ko ang lupain ng Russia, sirain ang mga simbahang Kristiyano at papatayin ang lahat ng mga prinsipe ng Russia.

Sa walang kabuluhan ay sinubukan ng banal na Prinsipe Dimitri Ioannovich na paamuin ang galit ng mga Tatar sa pamamagitan ng mga regalo at pagsunod; ang khan ay hindi maiiwasan; ang mga sangkawan ng mga kaaway, tulad ng isang ulap ng kulog, ay gumagalaw patungo sa mga hangganan ng lupain ng Russia. Nagsimula ring maghanda ang Grand Duke para sa kampanya, ngunit bago siya umalis, pumunta siya sa monasteryo ng nagbibigay-buhay na Trinity upang sambahin ang Panginoon at humingi ng mga pagpapala para sa paparating na kampanya mula sa banal na abbot ng monasteryong ito; Nanalangin nang taimtim sa harap ng icon ng Kabanal-banalang Trinidad, sinabi ni Demetrius kay St. Sergius:

"Alam mo, ama, napakalaking kalungkutan ang dumudurog sa akin at sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso: - inilipat ng walang diyos na si Khan Mamai ang lahat ng kanyang sangkawan, at ngayon ay pupunta sila sa aking tinubuang-bayan upang sirain ang mga banal na simbahan at puksain ang mga mamamayang Ruso. Manalangin, Ama, na iligtas tayo ng Diyos sa malaking kaguluhang ito.

Nang marinig ito, sinimulan ng monghe na hikayatin ang prinsipe at sinabi sa kanya:

“Nararapat sa iyo na alagaan ang kawan na ipinagkatiwala ng Diyos at kalabanin ang mga walang diyos.”

Pagkatapos nito, inanyayahan ng banal na matanda ang prinsipe na makinig sa Banal na Liturhiya; sa dulo nito, sinimulan ni Sergius na hilingin kay Demetrius Ioannovich na tikman ang pagkain sa kanyang monasteryo; bagaman nagmamadali ang Grand Duke na pumunta sa kanyang hukbo, sinunod niya ang banal na abbot. Pagkatapos ay sinabi sa kanya ng matanda:

"Ang tanghalian na ito, Grand Duke, ay magiging mabuti para sa iyo." Ang Panginoong Diyos ang iyong katulong; Hindi pa dumarating ang oras para isuot mo ang mga korona ng tagumpay, ngunit marami, hindi mabilang sa iyong mga kasama ang handang magsuot ng mga korona ng mga nagdurusa.

Pagkatapos kumain, ang monghe, na winisikan ang Grand Duke at ang mga kasama niya ng banal na tubig, ay nagsabi sa kanya:

"Ang kaaway ay haharap sa sukdulang pagkawasak, ngunit tatanggap ka ng awa, tulong at kaluwalhatian mula sa Diyos." Magtiwala sa Panginoon at sa Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos.

Pagkatapos, na tinakpan ang prinsipe ng isang marangal na krus, ang monghe ay makahulang sinabi:

- Humayo ka, ginoo, nang walang takot: tutulungan ka ng Panginoon laban sa mga walang diyos: matatalo mo ang iyong mga kaaway.

Sinabi niya ang kanyang mga huling salita sa prinsipe lamang; Ang tagapagtanggol ng lupain ng Russia pagkatapos ay nagalak, at ang hula ng santo ay nagpaluha sa kanya ng damdamin. Sa mismong oras na iyon, dalawang monghe na sina Alexander Peresvet at Andrei Oslyabya ay nagtatrabaho sa monasteryo ni Sergius: sa mundo sila ay mga mandirigma, nakaranas sa mga gawaing militar. Hiniling ng Grand Duke ang mga mandirigmang monghe mula sa St. Sergius; agad na tinupad ng matanda ang kahilingan ni Demetrius Ioannovich: iniutos niya na ang isang schema na may imahe ng krus ni Kristo ay ilagay sa mga monghe na ito:

- Narito, mga bata, ay isang hindi magagapi na sandata: hayaan itong maging para sa iyo sa halip na mga helmet at mga kalasag sa labanan!

Pagkatapos ang Grand Duke ay bumulalas sa damdamin:

– Kung tutulungan ako ng Panginoon, at manalo ako sa mga walang diyos, magtatayo ako ng monasteryo sa pangalan ng Pinaka Purong Ina ng Diyos.

Pagkatapos nito, muling binasbasan ng monghe ang prinsipe at ang mga nakapaligid sa kanya; ayon sa alamat, binigyan niya siya ng isang icon ng Panginoong Makapangyarihan sa lahat at inihatid siya sa mismong pintuan ng monasteryo. Kaya't sinubukan ng banal na abbot na hikayatin ang prinsipe sa mahirap na oras na ito, nang ang masasamang kaaway ay nagbanta na walisin ang pangalan ng Ruso mula sa balat ng lupa at sirain ang pananampalatayang Orthodox.

Samantala, ang mga prinsipe ng Russia ay nagkaisa, at ang pinagsama-samang hukbo ay nagsimula sa isang kampanya; Noong Setyembre 7, naabot ng militia ang Don, tumawid dito at nanirahan sa sikat na larangan ng Kulikovo, na handang harapin ang isang mabigat na kaaway. Noong umaga ng Setyembre 8, ang araw ng Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria, nagsimulang maghanda ang hukbo para sa labanan. Bago ang labanan, ang monghe na si Nektarios ay nagmula sa St. Sergius kasama ang dalawa pang kapatid. Nais ng banal na abbot na palakasin ang tapang ng prinsipe: ipinarating niya sa kanya ang pagpapala ng Kabanal-banalang Trinidad, ipinadala kasama ng mga monghe ang Ina ng Diyos na prosphora at isang liham, kung saan inaaliw niya siya sa pag-asa ng tulong ng Diyos at hinuhulaan. na bibigyan siya ng Panginoon ng tagumpay. Ang balita tungkol sa mga sugo ni Sergiev ay mabilis na kumalat sa buong rehimyento at nagbigay inspirasyon sa mga sundalo nang may tapang; Umaasa para sa mga panalangin ni St. Sergius, walang takot silang pumunta sa labanan, handang mamatay para sa pananampalatayang Orthodox at para sa kanilang sariling lupain.

Isang hindi mabilang na kawan ng mga Tatar ang lumalapit na parang ulap; sa kanya nanggaling ang bayaning Telebey, napakalaking paglaki, na nakikilala sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang lakas. Mayabang, tulad ng sinaunang Goliath, hinamon niya ang isa sa mga Ruso na mag-iisang labanan. Ang nakakatakot na hitsura ng bayaning ito ay kakila-kilabot. Ngunit ang hamak na monghe na si Peresvet ay nagsalita laban sa kanya. Ang pagkakaroon ng mental na panalangin kasama ang kanyang espirituwal na ama, kasama ang kanyang kapatid na si Oslyaba, kasama ang Grand Duke, ang magiting na mandirigma ni Kristo na may sibat sa kanyang mga kamay ay mabilis na sumugod sa kanyang kaaway; Nagkabanggaan sila nang may kakila-kilabot na puwersa, at pareho silang nalaglag. Pagkatapos ay nagsimula ang isang kakila-kilabot na labanan; Ang gayong labanan ay hindi kailanman nangyari sa Rus': nakipaglaban sila gamit ang mga kutsilyo, sinakal ang isa't isa gamit ang kanilang mga kamay; nagsisiksikan sa isa't isa, sila ay namatay sa ilalim ng mga paa ng mga kabayo; Dahil sa alikabok at maraming mga palaso, ang araw ay hindi nakikita, ang dugo ay dumaloy sa mga sapa sa isang espasyo ng sampung milya. Maraming magigiting na mandirigmang Ruso ang bumagsak sa araw na iyon, ngunit doble ang dami ng mga Tatar ang natalo - ang labanan ay natapos sa kumpletong pagkatalo ng mga kaaway: ang mga walang diyos at mapagmataas na mga kaaway ay tumakas, na iniwan sa likuran nila ang isang larangan ng digmaan na nagkalat sa mga bangkay ng mga nahulog; Si Mamai mismo ay halos hindi nakatakas kasama ang isang maliit na squad.

Sa buong panahon na nagaganap ang kakila-kilabot na labanan, si St. Sergius, na tinipon ang mga kapatid, ay tumayo kasama nila sa panalangin at taimtim na hiniling sa Panginoon na bigyan ng tagumpay ang hukbo ng Orthodox. Ang pagkakaroon ng regalo ng clairvoyance, ang santo ay malinaw na nakita, na parang sa harap ng kanyang sariling mga mata, ang lahat ng bagay na malayo sa kanya; Nang makita ang lahat ng ito, sinabi niya sa mga kapatid ang tungkol sa tagumpay ng Russia, tinawag ang mga nahulog sa pangalan, at siya mismo ay nag-alay ng panalangin para sa kanila. Kaya't inihayag ng Panginoon ang lahat sa Kanyang santo.

Sa pinakadakilang kagalakan, ang Grand Duke ay bumalik sa Moscow, na natanggap ang palayaw na Donskoy para sa isang maluwalhating tagumpay laban sa mga Tatar, at agad na pumunta sa Monk Sergius. Pagdating sa monasteryo, buong puso siyang nagpasalamat sa Panginoon, "Malakas sa Digmaan," pinasalamatan ang banal na abbot at ang mga kapatid para sa kanilang mga panalangin, sinabi sa monghe nang detalyado ang tungkol sa labanan, iniutos ang liturhiya sa libing at mga serbisyo ng pag-alaala. nagsilbi para sa lahat ng mga sundalong napatay sa larangan ng Kulikovo at gumawa ng isang mapagbigay na kontribusyon sa monasteryo. Inaalala ang pangakong ibinigay bago ang labanan na magtayo ng isang monasteryo, ang Grand Duke, sa tulong ni St. Sergius, na pumili ng lugar at nagtalaga ng templo ng bagong monasteryo, ay nagtayo ng isang monasteryo bilang parangal sa Dormition ng Mahal na Birheng Maria sa Dubenka River, kung saan itinatag din ang isang hostel.

Di-nagtagal pagkatapos nito, sa pamamagitan ng ilusyon ng diyablo, ang mga Tatar, sa ilalim ng pamumuno ng bagong Khan Tokhtamysh, sa isang mapanlinlang na paraan ay sumalakay sa lupain ng Russia; Biglang nakuha ng Tokhtamysh ang Moscow at sinalanta ang ilang iba pang mga lungsod. Ang Monk Sergius ay nagretiro sa Tver; ang kakila-kilabot na mga kaaway ay hindi na malayo sa monasteryo, ngunit ang makapangyarihang kanang kamay ng Diyos ay nagligtas sa monasteryo mula sa matapang na kamay ng mga kakila-kilabot na mananakop: Si Tokhtamysh ay mabilis na umalis nang malaman niya na ang Grand Duke ay papalapit kasama ang kanyang hukbo.

Kakila-kilabot sa kanilang sarili, ang mga Tatar ay mas kakila-kilabot at mapanganib para sa lupain ng Russia sa panahon na ang iba't ibang mga pagtatalo at pag-aaway ay naganap sa pagitan ng mga prinsipe sa grand-ducal na trono at iba pang mga ari-arian. Ang ilan sa mga prinsipe ay pumasok pa sa isang alyansa sa mga kaaway ng lupain ng Russia - ang mga Tatars at Lithuanians; Madalas na sinasamantala ng ating mga kaaway ang gayong pag-aaway, kaya't ang lupain ng Russia ay nanganganib sa napipintong pagkawasak; gayunpaman, upang mailigtas ito at maitaboy ang mabibigat na mga kaaway, kinakailangan para sa bawat isa na magkaisa nang malapit at matatag na ipagtanggol ang kanilang tinubuang-bayan mula sa mga infidels, na nakakalimutan ang lahat ng alitan sa isa't isa. Para dito, kinakailangan na ang pinakamataas na kapangyarihan ay nasa kamay ng isang dakilang prinsipe, upang ang ibang mga prinsipe ay sumunod sa kanya at maisakatuparan ang kanyang kalooban. Ang Monk Sergius ay nagsumikap na isulong ito, kapwa bago ang Labanan ng Kulikovo at pagkatapos nito, at sa gayon ay nagdala ng malaking pakinabang sa kanyang tinubuang lupa. Ilang beses siyang lumapit sa isa o sa isa pang prinsipe at, sa tulong ng Diyos, madalas na huminto sa mga pag-aaway sa pamamagitan ng kanyang inspiradong salita. Kaya noong 1365 binisita niya ang Nizhny Novgorod at hinikayat si Prinsipe Boris Konstantinovich, na nakuha ang lungsod na ito mula sa kanyang kapatid na si Dimitri, na sumunod kay Grand Duke Dimitri Ioannovich, na humiling na ibalik ang Nizhny Novgorod kay Prinsipe Dimitri.

Ipinagkasundo ng Monk Sergius ang prinsipe ng Ryazan na si Oleg sa Grand Duke ng Moscow. Ang huli ay lumabag sa mga kasunduan nang higit sa isang beses, na pumasok sa mga relasyon sa mga kaaway ng lupain ng Russia. Si Dimitri Ioannovich, kasunod ng utos ni Kristo, maraming beses na nag-alok ng kapayapaan kay Oleg, ngunit tinanggihan niya ang lahat ng mga panukala ng Grand Duke. Pagkatapos ay bumaling siya kay St. Sergius na may kahilingan na hikayatin si Oleg na makipagkasundo. Noong 1385, ang mapagpakumbabang abbot, gaya ng kanyang nakaugalian, ay naglakad patungo sa Ryazan at nakipag-usap nang mahabang panahon kay Oleg. Ang prinsipe ng Ryazan ay naantig ng kanyang kaluluwa: nahihiya siya sa banal na tao at gumawa ng walang hanggang kapayapaan sa Grand Duke.

Si Demetrius Ioannovich mismo ay may espesyal na pagmamahal at paggalang sa monghe: madalas siyang bumaling sa banal na abbot para sa payo, at madalas na lumapit sa kanya para sa isang pagpapala. Inanyayahan niya si Sergius na maging kahalili ng kanyang mga anak; maging ang espirituwal na dokumento ng prinsipeng ito ay tinatakan ng pirma ng monghe; Sa espirituwal na kaayusan na ito, ang pagkakasunud-sunod ng pagmamay-ari ng grand-ducal na trono ay itinatag magpakailanman: ang panganay na anak ay magmana ng grand-ducal na kapangyarihan.

Ang nabanggit na prinsipe na si Vladimir Andreevich ay may pagmamahal sa anak at malaking pananampalataya para sa pinagpala: madalas siyang lumapit sa kanya, madalas na ipinadala sa kanya bilang isang regalo mula sa pang-araw-araw na pangangailangan. Isang araw, ayon sa kanyang kaugalian, nagpadala siya ng isang katulong na may iba't ibang pagkain sa monasteryo ng monghe. Sa daan, ang alipin, sa pamamagitan ng maling akala ng diyablo, ay tinukso at kumain ng ilan sa mga pagkaing ipinadala. Pagdating sa monasteryo, sinabi niya sa santo na ang mga pagkaing ito ay ipinadala ng prinsipe. Ayaw silang tanggapin ng mapanghusgang elder, na nagsasabi:

“Bakit, anak, nakinig ka sa kalaban, bakit ka naakit sa pagtikim ng mga pagkaing hindi mo dapat hinipo nang walang basbas?”

Ang tinuligsa na lingkod ay bumagsak sa paanan ng banal na matanda at may luha ay nagsimulang humingi sa kanya ng kapatawaran, nagsisi sa kanyang kasalanan. Noon lamang tinanggap ng monghe ang mensahe; pinatawad niya ang alipin, pinagbawalan siya na gumawa muli ng anumang katulad, at pinalaya siya sa kapayapaan, at inutusan ang marangal na prinsipe na ihatid ang pasasalamat at mga pagpapala mula sa monasteryo ng Kabanal-banalang Trinidad.

Marami ang bumaling sa monghe, humihingi sa kanya ng tulong at pamamagitan, at laging tinutulungan ni Sergius ang mga may problema at ipinagtanggol ang mga inaapi at kaawa-awa. Malapit sa monasteryo ay nakatira ang isang kuripot at matigas ang pusong lalaki; sinaktan niya ang kanyang kapwa, isang ulila: kinuha niya ang kanyang baboy nang hindi binabayaran ng pera at iniutos na katayin ito. Ang taong nasaktan ay nagsimulang magreklamo sa monghe at humingi sa kanya ng tulong; pagkatapos ay tinawag ng monghe ang lalaking iyon sa kanya at sinabi sa kanya:

– Anak, naniniwala ka ba na may Diyos? Siya ang Hukom ng mga matuwid at ng mga makasalanan, ang Ama ng mga ulila at mga balo; Siya ay handa na para sa paghihiganti, ngunit ito ay nakakatakot na mahulog sa Kanyang mga kamay. Paanong hindi tayo natatakot na kunin ang pag-aari ng iba, masaktan ang ating kapwa at gumawa ng lahat ng uri ng kasamaan? Talaga bang hindi pa tayo nasisiyahan sa ibinibigay Niya sa atin sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, kapag tayo ay naakit ng kabutihan ng iba? Paano natin hahamakin ang Kanyang mahabang pagtitiis? Hindi ba natin nakikita na ang mga gumagawa ng kasinungalingan ay nagiging dukha, ang kanilang mga bahay ay walang laman at ang alaala sa kanila ay naglaho magpakailanman; at sa susunod na siglo walang katapusang pagdurusa ang naghihintay sa kanila.

At itinuro ng santo ang taong ito sa mahabang panahon at inutusan siyang ibigay sa ulila ang nararapat na halaga, idinagdag:

- Huwag kailanman apihin ang mga ulila.

Ang lalaking iyon ay nagsisi, nangakong pagbubutihin at ibibigay ang pera sa kanyang kapwa; ngunit pagkaraan ng ilang sandali ay nagbago ang kanyang isip at hindi nagbigay ng pera sa ulila. At kaya, pagpasok sa kulungan kung saan naroroon ang karne ng kinatay na baboy, bigla niyang nakita na lahat ito ay kinain ng mga uod, bagaman ito ay may yelo noon. Sa sobrang takot, agad niyang binayaran ang ulila at itinapon ang karne sa mga aso.

Isang araw, dumating sa Moscow ang isang obispo mula sa Tsariagrad; marami siyang narinig tungkol sa banal na santo ng Diyos, ngunit hindi ito pinaniwalaan.

“Maaari ba,” naisip niya, “ang napakagandang lampara ay lumitaw sa mga bansang ito?”

Nangangatuwiran sa ganitong paraan, nagpasya siyang pumunta sa monasteryo at tingnan ang matanda mismo. Habang papalapit siya sa monasteryo, siya ay dinaig ng takot; ngunit pagpasok pa lang niya sa monasteryo at pagmasdan ang santo, agad siyang nabulag. Pagkatapos ay hinawakan siya ng monghe sa kamay at dinala siya sa kanyang selda. Ang obispo ay nagsimulang magmakaawa kay Sergius nang may luha, sinabi sa kanya ang tungkol sa kanyang kawalan ng pananampalataya, humingi ng kaunawaan, at nagsisi sa kanyang kasalanan. Hinawakan ng abang abbot ang kanyang mga mata, at agad na natanggap ng obispo ang kanyang paningin. Pagkatapos ang monghe ay maamo at mahinang nagsimulang makipag-usap sa kanya at sinabi na hindi siya dapat umakyat; ang obispo, na dati ay nag-alinlangan, ngayon ay nagsimulang tiyakin sa lahat na ang santo ay tunay na isang tao ng Diyos, at na ang Panginoon ay nagsisiguro sa kanya na makakita ng isang makalupang anghel at isang makalangit na tao. Inihatid ng monghe ang obispo palabas ng kanyang monasteryo nang may kaukulang karangalan, at bumalik siya sa kanyang lugar, niluluwalhati ang Diyos at ang Kanyang santo Sergius.

Isang gabi, ang pinagpalang Sergius ay tumayo sa harap ng icon ng Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos, na ginagampanan ang kanyang karaniwang panuntunan, at, tinitingnan ang Kanyang banal na mukha, nanalangin siya:

- Pinaka Purong Ina ng ating Panginoong Hesukristo, tagapamagitan at malakas na katulong ng sangkatauhan, maging isang hindi karapat-dapat na Tagapamagitan para sa amin, palaging nananalangin sa Iyong Anak at aming Diyos, nawa'y tumingin siya sa banal na lugar na ito. Nananawagan kami sa Iyo, Ina ng pinakamatamis na Kristo, Iyong mga lingkod, sapagkat ikaw ay kanlungan at pag-asa para sa lahat.

Kaya't ang monghe ay nanalangin at umawit ng kanon ng pasasalamat sa Pinaka Dalisay. Nang matapos ang panalangin, umupo siya saglit para magpahinga. Bigla niyang sinabi sa kanyang alagad na si Mikas:

- Anak, manatiling gising at matino! sa oras na ito magkakaroon tayo ng hindi inaasahang at kahanga-hangang pagbisita.

Sa sandaling binigkas niya ang mga salitang ito, isang tinig ang biglang narinig na nagsasabing:

- Narito, ang Pinaka Dalisay ay dumarating.

Pagkarinig nito, ang santo ay nagmamadaling umalis sa selda sa pasilyo; dito ay sumikat sa kanya ang isang malaking liwanag, na mas maliwanag kaysa sa sinag ng araw, at siya ay pinarangalan na makita ang Pinaka Dalisay, kasama ng dalawang Apostol na sina Pedro at Juan: isang pambihirang kinang ang nakapalibot sa Ina ng Diyos. Hindi makayanan ang gayong kahanga-hangang ningning, ang santo ay bumagsak sa kanyang mukha. Hinawakan ng Pinaka Dalisay ang santo ng Kanyang mga kamay at sinabi:

– Huwag kang matakot, Aking pinili! Dumating ako upang bisitahin ka dahil dininig ang iyong mga panalangin para sa iyong mga alagad. Huwag ka nang magdalamhati para sa monasteryo na ito: mula ngayon ay magkakaroon na ito ng kasaganaan sa lahat, hindi lamang sa iyong buhay, kundi pati na rin pagkatapos ng iyong pag-alis sa Diyos. Hinding-hindi ako aalis sa lugar na ito.

Pagkasabi nito, ang Pinaka Purong Ina ng Diyos ay naging hindi nakikita. Ang santo ay tinamaan ng matinding takot at panginginig. Maya-maya ay natauhan na siya at nakita niyang parang patay ang kanyang estudyante. Binuhat siya ng santo; pagkatapos ay nagsimulang yumukod si Micah sa paanan ng matanda, na nagsasabi:

– Ama, alang-alang sa Panginoon, sabihin sa akin kung ano ang kamangha-manghang pangyayaring ito; Halos humiwalay ang kaluluwa ko sa katawan ko, napakaganda ng pangitaing ito.

Ang santo ay napuspos ng malaking kagalakan; maging ang kanyang mukha ay nagniningning sa hindi masabi na kagalakan; wala siyang ibang masabi kundi:

"Anak, huminahon ka ng kaunti, dahil nanginginig ang kaluluwa ko sa napakagandang pangitain!"

At sa loob ng ilang panahon ang monghe ay tumayo sa katahimikan; pagkatapos nito ay sinabi niya sa kanyang alagad:

- Tawagan si Isaac at Simon sa akin!

Pagdating nila, sinabi sa kanila ng santo ang lahat sa pagkakasunud-sunod, kung paano niya nakita ang Pinaka Purong Ina ng Diyos kasama ng mga Apostol at kung ano ang sinabi Niya sa kanya. Nang marinig ito, sila ay napuno ng malaking kagalakan, at lahat ay sama-samang nagsagawa ng isang paglilingkod sa panalangin sa Ina ng Diyos; Ang santo ay gumugol ng buong magdamag na walang tulog, na nagninilay-nilay sa maawaing pagbisita ng Pinaka Purong Ginang.

Isang araw ang monghe ay nagsasagawa ng Banal na Liturhiya. Ang kanyang nabanggit na alagad na si Simon, isang taong may subok na kagalingan, ay noon ay eclesiarch. Bigla niyang nakita ang apoy na umaagos sa banal na altar, na nagpapaliwanag sa altar at nakapalibot sa lingkod na si Sergius, kaya't ang santo ay nilamon ng apoy mula ulo hanggang paa. At nang ang monghe ay nagsimulang tumanggap ng mga Misteryo ni Kristo, ang apoy ay bumangon at, kumukulot tulad ng ilang kamangha-manghang saplot, bumulusok sa banal na kalis, kung saan ang karapat-dapat na lingkod ni Kristo, si San Sergius, ay kumuha ng komunyon.

Nang makita ito, si Simon ay natakot at tumahimik. Nang makatanggap ng komunyon, umalis si Sergius sa banal na trono at, napagtanto na si Simon ay pinagkalooban ng isang pangitain, tinawag siya at tinanong:

"Anak, bakit takot na takot ang iyong kaluluwa?"

– Ama, nakakita ako ng magandang pangitain: Nakita ko ang biyaya ng Banal na Espiritu na gumagawa sa iyo.

Pagkatapos ay pinagbawalan siya ng monghe na sabihin ito sa sinuman, na nagsasabi:

"Huwag mong sasabihin kahit kanino ang tungkol dito hangga't hindi ako tinatawag ng Panginoon sa Kanyang sarili."

At pareho silang nagsimulang magpasalamat sa Maylalang, na nagpakita sa kanila ng gayong awa.

Nang mabuhay ng maraming taon sa matinding pag-iwas sa mga walang pagod na paggawa, na nakagawa ng maraming maluwalhating himala, ang monghe ay umabot sa isang hinog na katandaan. Siya ay pitumpu't walong taong gulang na. Anim na buwan bago ang kanyang kamatayan, nang makita ang kanyang pag-alis sa Diyos, tinawag niya ang mga kapatid sa kanya at ipinagkatiwala sa kanyang alagad na si Nikon ang pamumuno sa kanila: kahit na siya ay bata pa, siya ay matalino sa espirituwal na karanasan. Sa buong buhay niya, ginaya ng estudyanteng ito ang kanyang guro at tagapagturo, si St. Sergius. Ang santo Nikon na ito ang nagtalaga ng hegumen, at siya mismo ay sumuko sa kumpletong katahimikan at nagsimulang maghanda para sa kanyang pag-alis mula sa pansamantalang buhay na ito. Noong buwan ng Setyembre, nahulog siya sa isang malubhang karamdaman at, nang maramdaman ang kanyang kamatayan, tinawag niya ang mga kapatid sa kanya. Nang makapaghanda na siya, ang kagalang-galang huling beses bumaling sa kanya na may pagtuturo at patnubay; pinayuhan niya ang mga monghe na manatili sa pananampalataya at pagkakaisa, nakiusap sa kanila na panatilihin ang espirituwal at pisikal na kadalisayan, ipinamana sa kanila na magkaroon ng hindi pakunwaring pagmamahal sa lahat, pinayuhan silang iwasan ang masasamang pagnanasa at pagnanasa, sundin ang katamtaman sa pagkain at inumin, hinimok sila na huwag upang kalimutan ang pag-ibig sa mga libangan at maging mapagpakumbaba, upang tumakas mula sa makalupang kaluwalhatian. Sa wakas sinabi niya sa kanila:

– Pumunta ako sa Diyos, na tumatawag sa akin. at ipinagkakatiwala kita sa Makapangyarihang Panginoon at sa Kanyang Pinaka Dalisay na Ina; Nawa'y Siya ang iyong kanlungan at isang pader mula sa mga palaso ng masama.

Sa mga huling minuto, ninais ng monghe na maging karapat-dapat sa mga Banal na Misteryo ni Kristo. Hindi na siya makabangon nang mag-isa mula sa kanyang higaan: ang mga disipulo ay magalang na umalalay sa kanilang guro sa pamamagitan ng mga bisig nang makibahagi siya sa Katawan at Dugo ni Kristo sa huling pagkakataon; pagkatapos, itinaas ang kanyang mga kamay, mapanalangin niyang inialay ang kanyang dalisay na kaluluwa sa Panginoon. Sa sandaling nakapahinga ang santo, isang hindi maipaliwanag na halimuyak ang kumalat sa kanyang selda. Ang mukha ng taong matuwid ay nagniningning sa makalangit na kaligayahan - tila siya ay nahulog sa mahimbing na pagkakatulog.

Sa pagkawala ng kanilang guro at tagapagturo, ang mga kapatid ay lumuha ng mapait na luha at sila ay labis na nagdalamhati, tulad ng mga tupang nawalan ng kanilang pastol; na may kasamang mga awit sa libing at salmo, inilibing nila ang banal na katawan ng santo at inilagay sa monasteryo kung saan siya nagpagal nang masigasig sa kanyang buhay.

Mahigit tatlumpung taon na ang lumipas mula nang magpahinga si St. Sergius. Nais ng Panginoon na luwalhatiin pa ang kanyang santo. Sa oras na ito, isang lalaking banal ang nakatira malapit sa monasteryo; Sa pagkakaroon ng malaking pananampalataya sa santo, madalas siyang pumunta sa libingan ni Sergius at taimtim na nanalangin sa santo ng Diyos. Isang gabi, pagkatapos ng taimtim na panalangin, nakatulog siya ng mahimbing; biglang nagpakita sa kanya si San Sergius at nagsabi:

- Ipaliwanag sa abbot ng monasteryo na ito: bakit nila ako iniiwan nang napakatagal sa ilalim ng takip ng lupa sa isang kabaong, kung saan ang tubig ay pumapalibot sa aking katawan?

Nang magising, ang asawang iyon ay napuno ng takot at kasabay nito ay nakadama ng pambihirang kagalakan sa kanyang puso; Agad niyang sinabi ang tungkol sa pangitaing ito sa alagad ni St. Sergius, si Nikon, na noon ay abbot. Sinabi ni Nikon sa mga kapatid ang tungkol dito - at ang pagsasaya ng lahat ng mga monghe ay malaki. Ang bulung-bulungan tungkol sa gayong pangitain ay kumalat sa malayo, kaya't maraming tao ang dumagsa sa monasteryo; Dumating si Prinsipe Yuri Dmitrevich, na iginagalang ang monghe bilang ama, at inalagaan nang husto ang banal na monasteryo. Sa sandaling buksan ng mga nakatipon ang kabaong ng santo, isang napakabangong halimuyak ang agad na kumalat sa paligid. Pagkatapos ay nakakita sila ng isang kamangha-manghang himala: hindi lamang ang matapat na katawan ni St. Sergius ay napanatili nang buo at hindi nasaktan, ngunit ang pagkabulok ay hindi man lang nahawakan ang kanyang damit; may tubig sa magkabilang gilid ng kabaong, ngunit hindi nito nahawakan ang mga labi ng santo o ang kanyang mga damit. Nang makita ito, ang lahat ay nagalak at nagpuri sa Diyos, na lubhang niluwalhati ang Kanyang santo. Sa kagalakan, ang mga banal na labi ng monghe ay inilagay sa isang bagong dambana. Ang pagtuklas na ito ng mga labi ni St. Sergius ay sumunod noong Hulyo 5, 1428, bilang pag-alaala kung saan itinatag ang isang pagdiriwang.

Ang mahabaging Panginoon ay kahanga-hangang niluwalhati ang Kanyang dakilang santo: marami at iba't ibang mga himala ang ibinibigay sa lahat na may pananampalataya na tumatawag sa kanyang banal na pangalan at nahuhulog sa dambana ng kanyang maraming pagpapagaling at mahimalang mga labi. Ang abang asetiko ay tumakas mula sa makamundong kaluwalhatian, ngunit ang makapangyarihang kanang kamay ng Diyos ay lubos na nagtaas sa kanya, at habang siya ay nagpakababa sa kanyang sarili, lalo siyang niluwalhati ng Diyos. Habang nasa lupa pa, ang Monk Sergius ay gumawa ng maraming himala at pinarangalan ng mga kamangha-manghang pangitain; ngunit puspos ng diwa ng pagpapakumbaba at kaamuan, pinagbawalan niya ang kanyang mga disipulo na magsalita tungkol dito; Pagkatapos ng kanyang kamatayan, nakatanggap siya ng ganoong kapangyarihan mula sa Panginoon na ang iba't ibang mga himalang ginawa sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin ay parang isang mataas na tubig na ilog na hindi nakakabawas sa mga batis nito. Totoo at totoo ang salita ng Banal na Kasulatan: “Ikaw ay natatakot, O Diyos, sa Iyong santuwaryo” [Kahanga-hanga ang Diyos sa Kanyang mga banal] (Awit 67:36). Kahanga-hanga ang mga himalang ibinigay sa lahat sa pamamagitan ng santong ito; ang mga bulag ay tumatanggap ng kaliwanagan, ang pilay - kagalingan, ang pipi - ang kaloob ng pananalita, ang inaalihan - pagpapalaya mula sa masasamang espiritu, ang may sakit - kalusugan, ang mga nasa problema - tulong at pamamagitan, ang mga inaapi ng mga kaaway - proteksyon, ang nagdadalamhati - kaluwagan at katahimikan, sa isang salita - lahat ng bumaling sa monghe ay binibigyan ng tulong. Ang araw ay nagniningning nang maliwanag at nagpainit sa lupa sa pamamagitan ng mga sinag nito, ngunit ang manggagawang ito ng himala ay nagniningning pa, na nagpapaliwanag sa mga kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng kanyang mga himala at panalangin. At ang araw ay lumulubog, ngunit ang kaluwalhatian ng manggagawang ito ng himala ay hindi kailanman mawawala - ito ay sisikat magpakailanman, sapagkat ang Banal na Kasulatan ay nagsasabi: "Ngunit ang matuwid ay nabubuhay magpakailanman" (Karunungan 5:15).

Imposibleng manatiling tahimik tungkol sa mga himala ng santong ito, ngunit hindi madaling ilarawan ang mga ito; napakalaki ng kanilang mga bilang, kaya magkaiba sila; Babanggitin lamang natin ang pinakamahalagang mga himala na ikinaluluwalhati ng Diyos na luwalhatiin ang kanyang dakilang asetiko.

Palibhasa'y iniwan ang mga kapatid sa nakikitang paraan, hindi iniwan ni St. Sergius ang di-nakikitang pakikipag-usap sa kanila; Ang dakilang manggagawang ito ay nag-alaga ng kanyang monasteryo kahit pagkamatay niya, paulit-ulit na nagpapakita sa isa sa mga kapatid. Kaya isang araw ang isang monghe ng monasteryo na ito, na nagngangalang Ignatius, ay ginawaran ng sumusunod na pangitain: Si Saint Sergius ay tumayo sa buong gabing pagbabantay sa kanyang lugar at kasama ang iba pang mga kapatid ay lumahok sa pag-awit sa simbahan. Ang nagulat na si Ignatius ay agad na nagsabi sa mga kapatid tungkol dito, at lahat na may malaking kagalakan ay nagpasalamat sa Panginoon, na nagbigay sa kanila ng napakagandang aklat ng panalangin at kasama.

Noong taglagas ng 1408, nang ang nabanggit na disipulo ng Monk Nikon ay hegumen, ang mga Tatar sa ilalim ng pamumuno ng mabangis na Edigei ay nagsimulang lumapit sa mga hangganan ng Moscow. Ang Monk Nikon ay nanalangin sa Panginoon sa mahabang panahon na ingatan Niya ang lugar na ito at protektahan ito mula sa pagsalakay ng mga kakila-kilabot na mga kaaway; Kasabay nito, tinawag niya ang pangalan ng dakilang tagapagtatag ng monasteryo na ito - St. Sergius. Isang gabi, pagkatapos ng panalangin, umupo siya para magpahinga - at nakatulog. Bigla niyang nakita sina Saint Peter at Alexy at kasama nila Saint Sergius, na nagsabi:

“Kalooban ng Panginoon na hawakan ng mga dayuhan ang lugar na ito; Ikaw, anak, huwag kang magdalamhati at huwag kang mahiya: ang monasteryo ay hindi masisira, bagkus ay lalong lalago.

Pagkatapos, sa pagbibigay ng pagpapala, ang mga banal ay naging hindi nakikita. Nang magkaroon ng katinuan, ang Monk Nikon ay nagmamadaling pumunta sa mga pintuan, ngunit sila ay naka-lock; pagbukas ng mga ito, nakita niya ang mga banal na naglalakad mula sa kanyang selda patungo sa simbahan. Pagkatapos ay napagtanto niya na ito ay hindi isang panaginip, ngunit isang tunay na pangitain. Ang hula ni St. Sergius ay natupad sa lalong madaling panahon: sinira ng mga Tatar ang monasteryo at sinunog ito. Ngunit, binalaan sa gayong mahimalang paraan, pansamantalang umalis si Nikon at ang kanyang mga kapatid sa monasteryo, at nang umatras ang mga Tatar mula sa mga hangganan ng Moscow, Nikon, sa tulong ng Diyos at sa pamamagitan ng mga panalangin ni St. Sergius. muling itinayo ang monasteryo at nagtayo ng isang batong simbahan bilang parangal sa Kabanal-banalang Trinidad, kung saan nagpapahinga ang mga labi ni St. Sergius hanggang ngayon. Kasabay nito, maraming karapat-dapat na lalaki ang nakakita kung paano dumating sina Saint Alexy at Saint Sergius sa pagtatalaga ng mga bagong gusali ng monasteryo.

Sa panahon ng abbess ng parehong Venerable Nikon, isang monghe ang pumutol ng kagubatan upang bumuo ng mga cell; sinugatan niya ng husto ang mukha gamit ang palakol. Dahil sa matinding sakit, hindi niya naipagpatuloy ang kanyang trabaho at bumalik sa kanyang selda; malapit na ang gabi; Ang abbot ay hindi nangyari sa monasteryo noon. Biglang narinig ng monghe na ito na may kumatok sa pinto ng kanyang selda at tinawag ang kanyang sarili na abbot; Dahil sa pagod sa sakit at pagkawala ng dugo, hindi siya makatayo upang buksan ang pinto; Pagkatapos ay binuksan niya ang kanyang sarili, ang buong selda ay biglang naliwanagan ng isang kamangha-manghang liwanag, at sa ningning na ito ay nakita ng monghe ang dalawang lalaki, na ang isa ay nakasuot ng damit ng obispo. Ang nagdurusa ay nagsimulang humingi ng mga pagpapala sa mga dumating. Ipinakita ng makinang na matanda sa santo ang mga pundasyon ng selda, at pinagpala sila ng huli. Pagkatapos, ang taong may sakit, sa kanyang labis na pagkamangha, ay napansin na ang dugo mula sa kanyang sugat ay tumigil sa pag-agos, at siya ay lubos na malusog. Mula rito ay naunawaan niyang karapat-dapat siyang makita sina St. Alexis at St. Sergius. Kaya't ang mga banal na lalaking ito, na pinag-isa ng matalik na buklod ng pag-ibig na pangkapatid habang nabubuhay, at pagkatapos ng kamatayan, ay madalas na magkasamang nagpakita sa marami.

Ang isa sa mga residente ng Moscow, na pinangalanang Simeon, na ipinanganak ayon sa hula ng santo, ay nagkasakit na hindi siya makagalaw, ni makatulog, ni makakain, ngunit nakahiga na parang patay sa kanyang kama. Sa pagdurusa sa ganitong paraan, isang gabi ay sinimulan niyang tawagan si San Sergius para tulungan siya:

- Tulungan mo ako, Kagalang-galang na Sergius, iligtas mo ako sa sakit na ito; Kahit na sa iyong buhay, ikaw ay napakamaawain sa aking mga magulang at hinulaan ang aking pagsilang sa kanila; huwag mo akong kalilimutan, na dumaranas ng gayong malubhang karamdaman.

Biglang lumitaw sa harap nila ang dalawang matatanda; isa sa kanila ay Nikon; agad na nakilala siya ng maysakit, dahil personal niyang kilala ang santo na ito sa kanyang buhay; saka niya napagtanto na ang pangalawa sa mga nagpakita ay si St. Sergius mismo. ang kahanga-hangang matandang lalaki ay minarkahan ng isang krus ang maysakit, at pagkatapos nito ay inutusan niya si Nikon na kunin ang icon na nakatayo sa tabi ng kama - ito ay minsang ibinigay kay Simeon ni Nikon mismo. Pagkatapos ay tila sa pasyente na ang lahat ng kanyang balat ay nahulog palayo sa kanyang katawan; pagkatapos nito ay naging invisible ang mga santo. Sa mismong sandaling iyon, nadama ni Simeon na ganap na siyang gumaling: tumayo siya sa kanyang higaan, at walang ibang umalalay sa kanya; Saka niya napagtanto na hindi ang balat niya ang natanggal, kundi ang sakit na umalis sa kanya. Malaki ang kanyang kagalakan; pagbangon, nagsimula siyang masiglang magpasalamat kina Saint Sergius at Saint Nikon para sa kanyang hindi inaasahang at napakagandang paggaling.

Isang araw, tulad ng dati, isang malaking pulutong ng mga tao ang nagtipon sa monasteryo ng monghe, dahil ito ay sumusulong. magandang bakasyon bilang parangal sa Banal na Trinidad. Kabilang sa mga dumating ay isang mahirap na bulag, na nawalan ng paningin mula noong pitong taong gulang; tumayo siya sa labas ng simbahan, kung saan sa oras na iyon ang parehong banal na paglilingkod ay magalang na nagaganap; iniwan siya ng kanyang gabay nang ilang panahon; Nakikinig sa pag-awit ng simbahan, ang bulag na lalaki ay nagdadalamhati na hindi siya makapasok at makagalang sa mga labi ng monghe, na, tulad ng madalas niyang marinig, ay nagbigay ng napakaraming pagpapagaling. Iniwan ng patnubay, nagsimula siyang umiyak ng mapait; biglang nagpakita sa kanya ang ambulansya ng lahat ng may problema, si Saint Sergius; Hinawakan siya sa kamay, dinala ng monghe ang lalaki sa simbahan, dinala siya sa dambana - yumuko ang bulag dito, at agad na nawala ang kanyang pagkabulag. Maraming tao ang nakasaksi ng gayong maluwalhating himala; lahat ay nagpasalamat sa Diyos at niluwalhati ang Kanyang santo; at ang taong tumanggap ng pagpapagaling, bilang pasasalamat, ay nanatili magpakailanman sa monasteryo ng monghe at tumulong sa mga kapatid sa kanilang gawain para sa kanyang pagpapagaling.

Noong 1551, itinatag ni Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible ang lungsod ng Sviyazhsk para sa proteksyon laban sa mga Tatar; sa lungsod na ito isang monasteryo ang itinayo bilang parangal sa Kabanal-banalang Trinidad, kung saan matatagpuan ang imahe ni St. Sergius; maraming mga himala ang ibinigay mula sa icon na ito hindi lamang sa mga mananampalataya, kundi pati na rin sa mga hindi naniniwalang pagano. Isang araw, ang mga matatanda ng bundok Cheremis ay dumating sa Sviyazhsk na may pagsuko; sinabi nila ang mga sumusunod: "Limang taon bago ang pagtatatag ng lungsod na ito, kapag ang lugar na ito ay walang laman, madalas naming marinig ang Russian dito. mga kampana ng simbahan; nagpadala kami ng mabilis na mga kabataang lalaki dito upang makita kung ano ang nangyayari dito; narinig nila ang mga tinig ng mga kumakanta nang maganda, na parang nasa isang simbahan, ngunit wala silang nakita, tanging ang monghe lamang ang lumakad na may dalang krus, binasbasan sa lahat ng direksyon at tila sinusukat ang lugar kung nasaan ang lungsod ngayon, at ang buong lugar ay puno ng halimuyak. Nang pinana nila siya ng mga palaso, hindi nila siya nasugatan, ngunit lumipad at nabasag, nahulog sa lupa. Sinabi namin ito sa aming mga prinsipe, at sinabi nila sa reyna at sa mga maharlika.”

Ngunit lalo na maraming mga himala ang ginawa ng Monk Sergius sa mahirap na panahon ng pagkubkob ng Trinity Monastery ng mga Poles. Sa kanyang mga pagpapakita, nais ng santo na hikayatin ang tapang ng mga tagapagtanggol ng maluwalhating monasteryo na ito at palakasin ang lahat ng mga taong Orthodox. Ang mga kaaway sa ilalim ng utos nina Lisovsky at Sapieha ay nagsimulang kubkubin ang monasteryo noong Setyembre 23, 1608; ang kanilang bilang ay napakalaki, ito ay umabot sa 30 libo, ngunit ang mga tagapagtanggol ay higit sa dalawang libo; Samakatuwid, lahat ng nagtipon sa monasteryo ay nawalan ng puso; sa gitna ng pangkalahatang pag-iyak at paghikbi, isang buong magdamag na pagbabantay ay ginanap noong Setyembre 25 - kung kailan ipinagdiriwang ang alaala ni St. Sergius. Ngunit ang monghe ay nagmadali upang pasiglahin ang mga nasa kalungkutan at kalungkutan: sa gabi ring iyon ay nagkaroon ng pangitain ang isang monghe na si Pimen. Ang monghe na ito ay nanalangin sa Maawaing Tagapagligtas at ang Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos; biglang naging kasingliwanag ng araw ang kanyang selda; Sa pag-iisip na sinunog ng mga kaaway ang monasteryo, umalis si Pimen sa kanyang selda, at isang kamangha-manghang kababalaghan ang nagpakita sa kanya: nakakita siya ng isang haligi ng apoy sa itaas ng ulo ng Simbahan ng Trinity na Nagbibigay-Buhay, na umakyat sa langit; sa pagkamangha, tinawag ni Pimen ang iba pang mga monghe at ilan sa mga layko - at lahat ay namangha sa pambihirang pangitain na ito: pagkaraan ng ilang sandali, ang haligi ay nagsimulang bumaba at, nakakulot sa isang maapoy na ulap, pumasok sa Simbahan ng Trinity sa pamamagitan ng bintana sa itaas ng pasukan. .

Samantala, pinaulanan ng mga kinubkob ang monasteryo ng mga kanyon; ngunit ang pinakamakapangyarihang kanang kamay ng Diyos ay ipinagtanggol ang monasteryo ng Kabanal-banalang Trinidad: ang mga kanyon ay nahulog sa mga bakanteng lugar o sa mga lawa at hindi gaanong nakapinsala sa kinubkob. Maraming tao ang nagtipon sa ilalim ng proteksyon ng mga pader ng monasteryo, kaya't sa loob ng monasteryo ay nagkaroon ng pambihirang pagsisikip; marami ang walang tirahan, sa kabila ng huli na panahon. Samantala, sinimulan ng mga kaaway na sirain ang monasteryo at naubos ang pwersa ng kinubkob sa madalas na pagsalakay. Upang hikayatin ang mga nasa monasteryo, ang monghe isang Linggo ay nagpakita sa sexton Irinarch at hinulaan ang pag-atake ng mga kaaway. Pagkatapos ay nagpakita siya sa sexton na Irinarch at hinulaan ang pag-atake ng mga kaaway. Pagkatapos ay nakita ng parehong elder si Saint Sergius na naglalakad sa bakod at winisikan ito ng banal na tubig. Nang sumunod na gabi, ang mga kaaway ay aktwal na naglunsad ng isang malakas na pag-atake sa monasteryo, ngunit ang mga tagapagtanggol, na nagbabala sa isang mahimalang paraan, tinaboy ang mga kaaway at nagdulot ng malaking pagkatalo sa kanila.

Ang pag-alam tungkol sa tunel, ang kinubkob, gayunpaman, ay hindi alam ang direksyon nito: bawat minuto ay pinagbantaan sila ng mabangis na kamatayan, lahat ay nakikita ang kamatayan sa harap ng kanilang mga mata bawat oras; sa malungkot na panahong ito, ang lahat ay masigasig na dumagsa sa templo ng Buhay na Nagbibigay-buhay na Trinidad, lahat ng tao na may taos-pusong lambing ay sumigaw sa Diyos para sa tulong, lahat ay nagsisi sa kanilang mga kasalanan; walang tao na hindi bumaling nang may pananampalataya sa mga labi ng mga dakilang tagapamagitan na sina Sergius at Nikon; lahat, na pinarangalan ng marangal na Katawan at Dugo ng Panginoon, na inihanda para sa kamatayan. Sa mahihirap na araw na ito, nagpakita ang Monk Sergius kay Archimandrite Joasaph; isang araw, si Joasaph, pagkatapos ng taimtim na panalangin sa harap ng icon ng Kabanal-banalang Trinidad, ay nahulog sa isang mahinang pagkakatulog; bigla niyang nakita na ang santo na nakataas ang mga kamay ay lumuluhang nagdarasal sa Kabanal-banalang Trinidad; Nang matapos ang kanyang panalangin, lumingon siya sa archimandrite at sinabi sa kanya:

– Bumangon, kapatid, ngayon ay nararapat na manalangin, “magpuyat at manalangin, upang hindi kayo mahulog sa tukso” (Mateo 26:41); Ang makapangyarihan-sa-lahat at maawaing Panginoon ay naawa sa iyo, upang sa ibang pagkakataon ay magsikap ka sa panalangin at pagsisisi.

Sinabi ng archimandrite sa mga kapatid ang tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito at sa maraming paraan ay umaliw sa mga tao na nalulula sa takot at nalulula sa kalungkutan.

Di-nagtagal pagkatapos nito, ang parehong Arkimandrite na si Joasaph ay pinarangalan ng isa pang pangitain: isang araw ay nagsagawa siya ng isang panuntunan sa kanyang selda; biglang pumasok sa kanya ang Monk Sergius at nagsabi:

- Bumangon at huwag magdalamhati, ngunit mag-alay ng mga panalangin nang may kagalakan, para sa Kataas-taasang Purong Ina ng Diyos, ang Laging Birheng Maria na may mga mukha ng mga anghel at kasama ng lahat ng mga banal, ay nananalangin sa Diyos para sa inyong lahat.

Ang Monk Sergius ay nagpakita hindi lamang sa mga nasa banal na monasteryo, kundi pati na rin sa mga Cossacks na kumukubkob sa Lavra. Isang Cossack mula sa kampo ng kaaway ang dumating sa monasteryo at sinabi ang tungkol sa mga pagpapakita ng santo: maraming pinuno ng militar ang nakakita ng dalawang makinang na matatanda na naglalakad sa mga pader ng monasteryo, tulad ng mga manggagawang si Sergius at Nikon; ang isa sa kanila ay nagsunog ng insenso sa monasteryo, at ang isa ay nagwiwisik dito ng banal na tubig. Pagkatapos ay bumaling sila sa mga regimen ng Cossack. sinisiraan sila dahil sa katotohanan na sila, kasama ang mga Gentil, ay nais na sirain ang bahay ng Kabanal-banalang Trinidad. Ang ilan sa mga pole ay nagsimulang bumaril sa mga matatanda, ngunit ang mga palaso at bala ay tumalbog pabalik sa mismong mga bumaril at nasugatan ang marami sa kanila. Nang gabi ring iyon, nagpakita ang monghe sa isang panaginip sa maraming mga Polo at hinulaan ang kanilang kamatayan. Ang ilan sa mga Cossacks, na natakot sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, ay umalis sa kampo ng kaaway at umuwi, na nangangako na hindi na muling magtataas ng armas laban sa Orthodox. Sa awa ng Diyos, nagawang malaman ng kinubkob ang direksyon ng lagusan. Sinira nila ito, at ilan sa mga tagapagtanggol ang nag-alay ng kanilang buhay, na tinutupad ang utos ni Kristo: “Walang sinumang may higit na dakilang pag-ibig kaysa rito, na ibigay ng sinuman ang kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan” (Juan 15:13). Samantala, ang pagsisimula ng taglamig ay pinilit ang mga kaaway na ihinto ang kanilang madalas na pag-atake, ngunit ang kinubkob ay nagsimulang magdusa nang husto mula sa kakila-kilabot na panloob na kaaway: mula sa siksikan at masamang pagkain, isang kakila-kilabot na sakit ang nabuo sa monasteryo - scurvy. Ang maliit na puwersa ng mga tagapagtanggol ay nabawasan araw-araw; ang mga hieromonks ay walang oras upang magpaalam sa namamatay; May humigit-kumulang 200 katao ang natitira na maaaring magdala ng armas. Ang kinubkob ay naghihintay sa pagpapatuloy ng labanan nang may kawalang-pag-asa. Ngunit mahimalang iningatan ng Diyos ang monasteryo na itinatag ng Kanyang dakilang santo. Sa hindi gaanong kahalagahan, ang mga tagapagtanggol ay naitaboy ang mga pag-atake ng mga kaaway sa loob ng mahabang panahon; ngunit ang mas maraming oras ang lumipas, mas ang kinubkob nawala puso; ang mahihina at hindi mapag-aalinlangan ay pinayuhan pa na magpasakop sa mga kaaway nang kusang-loob; sinabi nila na hindi na posible na magpadala ng sinuman sa Moscow na humihingi ng tulong - ito ay kung paano pinisil ng mga kaaway ang monasteryo. Sa gitna ng pag-ungol at kawalan ng pag-asa, nais ng Monk Sergius na suportahan ang lakas ng loob at hikayatin ang mahina sa espiritu. Muli siyang nagpakita sa sexton na Irinarch at sinabi:

- Sabihin sa mga kapatid at sa lahat ng mga militar: bakit nagdadalamhati sa katotohanan na imposibleng magpadala ng balita sa Moscow? Ngayon sa alas-tres ng umaga ay nagpadala ako mula sa aking sarili sa Moscow sa bahay ng Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos at sa lahat ng mga manggagawa ng himala sa Moscow tatlo sa aking mga disipulo: sina Mika, Bartolome at Nahum, upang sila ay magsagawa ng isang panalangin serbisyo doon. Nakita ng mga kaaway ang mga mensahero; itanong kung bakit hindi nila sinunggaban?

Sinabi ni Irinarch tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito; lahat ay nagsimulang magtanong sa mga guwardiya at mga kaaway kung may nakakita sa mga ipinadala mula sa monasteryo? Pagkatapos ay natuklasan na ang mga kaaway ay aktwal na nakakita ng tatlong matatanda; Sinimulan nilang habulin sila at umaasa na mabilis silang maabutan, dahil ang mga kabayo sa ilalim ng mga matatanda ay napakasama. Ngunit ang mga humahabol ay nalinlang sa kanilang mga inaasahan: ang mga kabayo sa ilalim ng mga matatanda ay sumugod na parang may mga pakpak; hindi sila maabutan ng mga kalaban.

Sa oras na ito mayroong isang maysakit na matanda sa monasteryo; Nang marinig niya ang tungkol dito, nagsimula siyang mag-isip tungkol sa kung anong uri ng mga kabayo ang mga matatanda na ipinadala ni Sergius at kung ang lahat ng ito ay talagang nangyari? Pagkatapos ay biglang nagpakita sa kanya ang monghe; Pagkasabing ipinadala niya ang mga matatanda sa mga bulag na kabayong iyon, na dahil sa kakulangan ng pagkain ay inilabas sa labas ng bakod ng monasteryo, pinagaling niya ang elder na ito mula sa sakit at kasabay nito mula sa kawalan ng pananampalataya.

Sa mismong araw na ito sa Moscow nakita nila ang isang matandang lalaki, na sinundan ng labindalawang kariton na puno ng inihurnong tinapay. Ang Moscow ay kinubkob din ng mga kaaway noong panahong iyon. Ang matanda ay patungo sa Epiphany Monastery, kung saan matatagpuan ang patyo ng Lavra noon. Ang mga nakakita sa matanda ay namangha at naguguluhan kung paanong posible na makapasa nang hindi napapansin sa mga rehimyento ng kaaway.

-Sino ka at paano ka nakalusot sa napakaraming tropa? - tinanong ng mga residente ng Moscow si Stara.

Sinagot niya sila:

– Lahat tayo ay mula sa bahay ng Kabanal-banalan at Nagbibigay-Buhay na Trinidad.

Nang tanungin siya kung ano ang nangyayari sa monasteryo ng St. Sergius, sumagot ang matanda:

– Hindi ipagkakanulo ng Panginoon ang Kanyang pangalan bilang kadustaan ​​sa mga hindi mananampalataya; Kayo lamang, mga kapatid, huwag kayong mahiya at huwag magpadala sa kawalan ng pag-asa.

Samantala, nagsimulang kumalat ang mga alingawngaw sa buong Moscow tungkol sa mga dumating mula sa monasteryo ng St. Sergius; Si Tsar Vasily mismo ang nagtanong kung bakit hindi sila dinala sa kanya; Maraming tao ang nagsimulang dumagsa sa Epiphany Monastery, ngunit walang nakakita sa mga pagdating doon. Nang biglang nagkaroon ng malaking kasaganaan ng tinapay sa monasteryo na ito, saka nila napagtanto na ito ay isang pangitain.

Dinanas din ng Moscow ang mga sakuna ng pagkubkob; Itinigil ng mga kaaway ang lahat ng pag-access dito, kaya tumaas nang husto ang presyo ng tinapay. Nakumbinsi nina Tsar Vasily at Patriarch Hermogenes ang cellarer ng Trinity Monastery, Avramiy Palitsyn, na ibenta nang walang presyo ang bahagi ng tinapay mula sa mga reserba sa Epiphany Monastery. Tinupad ni Abramius ang utos na ito; ngunit pagkaraan ng ilang panahon ang presyo ng tinapay ay muling naging napakataas. Ang Tsar at ang Patriarch ay muling humiling na maglabas ng tinapay mula sa bakuran ng Lavra. Natakot si Avramiy na ang mga reserbang butil ay maubos sa lalong madaling panahon, ngunit, sa pagtitiwala sa awa ng Diyos at pagtawag sa pangalan ng Kanyang dakilang santo, ang Reverend Sergius, tinupad niya ang kahilingan ng hari. Ang isang tiyak na Spiridon ay naglilingkod sa kamalig ng Epiphany Monastery noong panahong iyon; habang sumasalok ng tinapay, napansin niyang bumubuhos ang rye mula sa isang bitak sa dingding; sinimulan niya itong kalayin - lalo pang dumaloy. Nang makita ang gayong himala, sinabi niya sa iba pang mga tagapaglingkod at sa cellarer ang kanyang sarili tungkol dito; Ito ay karapat-dapat sa sorpresa na sa panahon ng buong pagkubkob ang mga reserbang butil sa monasteryo ay hindi nabawasan, kaya't ang lahat ng naninirahan dito at ang marami na dumating ay kumain ng tinapay na ito. Sa wakas, natalo ng maraming beses, ang mga kaaway ay umatras sa takot mula sa mga pader ng Trinity Monastery noong Enero 12, 1610.

Ang buong lupain ng Russia noon ay dumaan sa isang mahirap na panahon: ang mga kaaway ay nakakalat sa kabuuan nito; ang ilan sa mga lungsod ay kinubkob, ang iba ay hindi alam kung ano ang gagawin, kung sino ang susundin at kung sino ang pakikinggan; Ang mga kaaway ay nagbuhos ng maraming dugo, ang lupain ng Russia ay namamatay. Sa mahihirap na panahong ito, ang Trinity Lavra ay nagdala ng malaking pakinabang sa amang bayan. Ang archimandrite na si Dionysius at ang cellarer na si Avramy Palitsyn, na nagtipon sa kanilang paligid ng mga mabilis at matalinong eskriba, ay gumawa ng mga liham ng pangaral at ipinadala sila sa mga lungsod. Sa mga liham na ito, ang archimandrite at ang cellarer ay nanawagan sa lahat ng mamamayang Ruso na magkaisa at tumayo nang matatag laban sa mga kaaway ng lupain ng Russia at pananampalatayang Orthodox. Ang isa sa mga liham na ito ay dumating sa Nizhny Novgorod. Noong panahong iyon, isang taong banal, si Kozma Minin, ay nanirahan doon; madalas niyang gustong magretiro sa isang espesyal na templo at dito lamang nag-aalay ng kanyang taimtim na panalangin sa Diyos. Isang araw sa templong ito ang Monk Sergius ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip; inutusan ng dakilang manggagawang kahanga-hanga si Kozma na kolektahin ang kaban ng mga sundalo at sumama sa kanila upang linisin ang estado ng Moscow mula sa mga kaaway. Nang magising, nagsimulang mag-isip si Kozma sa takot tungkol sa pangitain na ito, ngunit sa paniniwalang hindi niya gawain ang pagtitipon ng isang hukbo, hindi niya alam kung ano ang magpapasya. Pagkaraan ng ilang sandali, nagpakita sa kanya ang monghe sa pangalawang pagkakataon - ngunit kahit na pagkatapos nito, nanatiling hindi mapag-aalinlanganan si Kozma. Pagkatapos ay nagpakita sa kanya si San Sergius sa ikatlong pagkakataon at sinabi:

“Hindi ba sinabi ko sa inyo na magtipon kayo ng mga lalaking militar; ang maawaing Panginoon ay nalulugod na maawa sa mga Kristiyanong Ortodokso, mapawi ang kanilang pagkabalisa at bigyan sila ng kapayapaan at katahimikan. Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ko sa iyo na pumunta upang palayain ang lupain ng Russia mula sa mga kaaway. Huwag matakot na ang mga matatanda ay hindi gaanong papansinin sa iyo: ang mga nakababata ay kusang sumunod sa iyo - ang mabuting gawa na ito ay magkakaroon ng magandang wakas.

Ang huling pangitain ay nagpasindak kay Kozma, siya ay nagkasakit pa, at sa gayon, sa paniniwalang ang sakit ay ipinadala sa kanya bilang parusa sa pagdududa, siya ay nagsimulang taimtim na humingi ng tawad kay St. Sergius at pagkatapos nito ay masigasig siyang nagsimulang magtrabaho. Sinimulan niyang kumbinsihin ang kanyang mga kababayan na magtipon ng hukbo at magmartsa laban sa kanilang mga kaaway; lalo na ang mga kabataan ang tumulong sa kanya. Di-nagtagal ay nahalal si Kozma sa eldership ng zemstvo, at nagpasya ang mga mamamayan na makinig sa kanya sa lahat ng bagay, pagkatapos ang banal na taong ito ay nag-donate ng lahat ng kanyang ari-arian sa mga militar, at lahat ng mga residente ng Nizhny Novgorod ay sumunod sa kanyang halimbawa. Kaya nagtipon siya ng isang hukbo, sumama sa kanya laban sa mga walang diyos na mga kaaway at nag-ambag ng malaki sa pagpapalaya ng kanyang sariling lupain mula sa mga Poles at Lithuania. Sa loob ng ilang taon, sa pahintulot ng Diyos, pinahirapan nila ang lupain ng Russia, na nagbuhos ng dugo ng Orthodox; ngunit ang Makapangyarihang Panginoon, na hindi nagnanais ng kamatayan ng isang makasalanan, ay tumingin sa Kanyang maawaing mata sa estado ng Russia, iniligtas at iningatan siya sa pamamagitan ng panalangin ng Kanyang maluwalhating santo, si St. Sergius.

Ang santo ng Diyos na ito ay gumawa ng maraming iba pang mga himala, at hanggang ngayon ang kanyang libingan ay isang walang katapusang pinagmumulan ng mga himala; lahat ng dumarating na may pananampalataya ay tumatanggap ng iba't-ibang at masaganang awa: lumuhod din tayo sa harap ng dambana ng multi-healing relics ni St. Sergius at sumigaw sa taos-pusong lambing: "Reverend Father Sergius, ipanalangin mo kami sa Diyos."

Troparion, tono 4:

Kahit na isang asetiko ng mga birtud, bilang isang tunay na mandirigma ni Kristong Diyos, ikaw ay nagsumikap sa matinding pagnanasa sa temporal na buhay, sa pag-awit, pagpupuyat at pag-aayuno, at ang imahe ay naging iyong alagad: sa parehong paraan, ang Kabanal-banalang Espiritu ay nananahan sa iyo. , sa pamamagitan ng kaninong pagkilos ikaw ay pinalamutian nang maliwanag. Ngunit bilang pagkakaroon ng katapangan sa Banal na Trinidad Alalahanin ang kawan na iyong tinipon nang may katalinuhan; at huwag kalimutan ang iyong ipinangako nang dalawin mo ang iyong mga anak, O Reverend Father Sergius.

Pakikipag-ugnayan, tono 8:

Dahil nasugatan ka ng pag-ibig ni Kristo, kagalang-galang, at pagsunod sa hindi na mababawi na pagnanasa, kinasusuklaman mo ang lahat ng kasiyahan sa laman, at tulad ng araw ng iyong amang lupain ay sumikat ka, sa gayon ay pinayaman ka ni Kristo ng regalo ng mga himala. Alalahanin mo kaming nagpaparangal sa iyong pinagpalang alaala, at tinatawagan ka namin: Magalak, Sergius, matalino sa Diyos.

Mga Tala:

1) Pinagsama-sama batay sa buhay ni St. Sergius, isinulat ng isang estudyante St. Epiphanius noong ika-15 siglo, at iba pang benepisyo.
2) Ang eksaktong taon ng kapanganakan ni St. Sergius ay hindi alam; ito ay marahil noong 1314.
3) Sa site ng sinaunang Radonezh mayroon na ngayong nayon ng Gorodishche o Gorodok; ito ay matatagpuan sa pagitan ng Moscow at ng Trinity-Sergius Lavra, 12 versts mula sa huli.
4) Ang monasteryo na ito noong panahong iyon ay may dalawang departamento - isa para sa mga monghe, ang isa para sa mga madre.
5) Ang Theognostus ay metropolitan mula 1328 hanggang 1353.
6)15) Prinsipe Vladimir Andreevich Serpukhovsky, sa loob ng kung saan ang mga hangganan ay matatagpuan ang Trinity Lavra, isang kasama ni Dimitri Ioannovich Donskoy sa Labanan ng Kulikovo.
16) Noong Agosto 16, ipinagdiriwang ang paglipat mula sa Efeso patungong Constantinople ng mahimalang larawan ng ating Panginoong Jesu-Kristo, na nangyari noong 944.
17) Ang Spaso-Andronikov Monastery ay itinatag noong 1361.
18) Ang himala ni Arkanghel Michael ay naaalala noong Setyembre 6; Ang Miracle Monastery sa Kremlin ay itinatag noong 1365.
19) Ang simula ng Simonov Monastery - sa paligid ng 1370.
20) Sa una, ang Kolomna Golutvin Monastery, na itinatag sa paligid ng 1385, ay matatagpuan 4 na milya mula sa lungsod ng Kolomna sa confluence ng Moscow River at ng Oka; ngunit noong ika-18 siglo ang monasteryo na ito ay inilipat sa mismong lungsod, kaya naman nagsimula itong tawaging "Novogolutvin".
21) Ang Vysotsky Monastery, kaya tinawag dahil ito ay matatagpuan sa mataas na bangko ng Nara River, ay itinatag noong 1374.
22) 32) Ang cellarer, mula sa salitang Griyego na "cellarios", ay obligadong mag-imbak ng mga suplay ng monastic. Si Avramy Palitsyn, na nag-iwan ng isang alamat tungkol sa pagkubkob ng Trinity Lavra ng mga Poles, ay namatay noong 1625.
42) Bilang pag-alaala dito, ang isang relihiyosong prusisyon ay gaganapin sa Lavra sa Linggo na pinakamalapit sa ika-12.
43) Si Dionysius ay isang archimandrite sa Trinity Monastery mula 1610 at namatay.

Ang Monk Sergius ay ipinanganak sa nayon ng Varnitsa, malapit sa Rostov, noong Mayo 3, 1314, sa pamilya ng mga banal at marangal na boyars na sina Kirill at Maria. Pinili siya ng Panginoon mula sa sinapupunan ng kanyang ina. Ang Buhay ni San Sergius ay nagsasabi na sa panahon ng Banal na Liturhiya, bago pa man ipanganak ang kanyang anak, narinig ni Matuwid na Maria at ng mga nananalangin ang pag-iyak ng sanggol ng tatlong beses: bago ang pagbabasa ng Banal na Ebanghelyo, sa panahon ng Cherubic Song, at kapag ang pari ay nagsabi: "Banal sa mga Banal." Binigyan ng Diyos ang Monk Cyril at Mary ng isang anak, na pinangalanang Bartholomew. Mula sa mga unang araw ng kanyang buhay, ginulat ng sanggol ang lahat sa pamamagitan ng pag-aayuno; tuwing Miyerkules at Biyernes ay hindi siya tumatanggap ng gatas ng ina; sa ibang mga araw, kung kumain si Maria ng karne, tinanggihan din ng sanggol ang gatas ng ina. Nang mapansin ito, tumanggi si Maria na kumain ng karne. Sa edad na pito, si Bartholomew ay ipinadala upang mag-aral kasama ang kanyang dalawang kapatid na lalaki - ang nakatatandang Stefan at ang nakababatang si Peter. Ang kanyang mga kapatid na lalaki ay matagumpay na nag-aral, ngunit si Bartholomew ay nahuli sa kanyang pag-aaral, kahit na ang guro ay nagtrabaho sa kanya ng maraming. Pinagalitan ng mga magulang ang bata, pinarusahan ng guro, at tinutuya ng mga kasamahan ang kanyang katangahan. Pagkatapos si Bartholomew na may luha ay nanalangin sa Panginoon na bigyan siya ng pag-unawa sa aklat.

Isang araw ipinadala ng kanyang ama si Bartholomew upang kumuha ng mga kabayo mula sa bukid. Sa daan, nakilala niya ang isang Anghel na ipinadala ng Diyos sa isang monastikong anyo: isang matandang lalaki ang nakatayo sa ilalim ng puno ng oak sa gitna ng isang bukid at nanalangin. Lumapit sa kanya si Bartholomew at, yumuko, nagsimulang maghintay para sa pagtatapos ng panalangin ng matanda. Binasbasan niya ang bata, hinalikan at tinanong kung ano ang gusto niya. Sumagot si Bartholomew: “Buong kaluluwa ko nais kong matutong bumasa at sumulat, Banal na Ama, ipanalangin mo ako sa Diyos, upang tulungan Niya akong matutong bumasa at sumulat.” Tinupad ng monghe ang kahilingan ni Bartholomew, itinaas ang kanyang panalangin sa Diyos at, pinagpala ang kabataan, sinabi sa kanya: "Mula ngayon, binibigyan ka ng Diyos, anak ko, upang maunawaan ang literasiya, malalampasan mo ang iyong mga kapatid at mga kapantay." Kasabay nito, ang matanda ay naglabas ng isang sisidlan at binigyan si Bartholomew ng isang piraso ng prosphora: "Kunin mo, anak, at kumain," sabi niya. "Ito ay ibinigay sa iyo bilang tanda ng biyaya ng Diyos at para sa pag-unawa sa Banal na Kasulatan .”

Gusto ng matanda na umalis, ngunit hiniling siya ni Bartholomew na bisitahin ang bahay ng kanyang mga magulang. Binati ng mga magulang ang panauhin nang may karangalan at nag-alay ng mga pampalamig. Sumagot ang matanda na dapat munang tikman ang espirituwal na pagkain, at inutusan ang kanilang anak na basahin ang Salmo. Si Bartholomew ay nagsimulang magbasa nang maayos, at ang mga magulang ay nagulat sa pagbabagong naganap sa kanilang anak. Nagpaalam, ang matanda ay propesiya na hinulaang tungkol kay St. Sergius: "Ang iyong anak ay magiging dakila sa harap ng Diyos at ng mga tao. Siya ang magiging piniling tahanan ng Banal na Espiritu." Mula noon, madaling nabasa at naunawaan ng mga banal na kabataan ang nilalaman ng mga aklat. Sa espesyal na kasigasigan, nagsimula siyang magsaliksik ng mas malalim sa panalangin, na hindi nawawala ang isang serbisyo. Bilang isang bata, ipinataw niya ang isang mahigpit na pag-aayuno sa kanyang sarili, hindi kumain ng anuman tuwing Miyerkules at Biyernes, at sa ibang mga araw ay kumakain lamang siya ng tinapay at tubig.

Sa paligid ng 1328, ang mga magulang ni St. Sergius ay lumipat mula Rostov patungong Radonezh. Nang magpakasal ang kanilang mga panganay na anak, sina Cyril at Maria, ilang sandali bago ang kanilang kamatayan, ay kinuha ang schema sa Khotkovsky Monastery of the Intercession of the Blessed Virgin Mary, hindi kalayuan sa Radonezh. Kasunod nito, tinanggap din ng balo na nakatatandang kapatid na si Stefan ang monasticism sa monasteryo na ito.

Ang paglilibing sa kanyang mga magulang, si Bartholomew, kasama ang kanyang kapatid na si Stefan, ay nagretiro upang manirahan bilang isang disyerto sa kagubatan (12 versts mula sa Radonezh). Una ay nagtayo sila ng isang selda, at pagkatapos ay isang maliit na simbahan, at, sa pagpapala ng Metropolitan Theognostus, ito ay inilaan sa Pangalan ng Banal na Trinidad.

Ngunit sa lalong madaling panahon, hindi makayanan ang mga paghihirap ng buhay sa isang desyerto na lugar, iniwan ni Stefan ang kanyang kapatid at lumipat sa Moscow Epiphany Monastery (kung saan siya ay naging malapit sa monghe na si Alexy, mamaya Metropolitan ng Moscow, ginunita noong Pebrero 12).

Si Bartholomew, noong Oktubre 7, 1337, ay kumuha ng monastikong panata mula kay Abbot Mitrofan na may pangalan ng banal na martir na si Sergius (Oktubre 7) at minarkahan ang simula ng isang bagong paninirahan para sa kaluwalhatian ng Buhay na Nagbibigay ng Buhay. Sa pagtitiis ng mga tukso at demonyong takot, ang Reverend ay bumangon mula sa lakas hanggang sa lakas.

Unti-unti siyang nakilala ng ibang mga monghe na humingi ng kanyang patnubay. Tinanggap ng Monk Sergius ang lahat nang may pagmamahal, at sa lalong madaling panahon ang isang kapatiran ng labindalawang monghe ay nabuo sa maliit na monasteryo.

Ang kanilang karanasang espirituwal na tagapagturo ay nakilala sa kanyang bihirang kasipagan. Sa kanyang sariling mga kamay ay nagtayo siya ng ilang mga selda, nagdala ng tubig, tinadtad na kahoy, naghurno ng tinapay, nananahi ng mga damit, naghanda ng pagkain para sa mga kapatid at mapagpakumbabang nagsagawa ng iba pang gawain. Pinagsama ni San Sergius ang pagsusumikap sa panalangin, pagpupuyat at pag-aayuno. Nagulat ang mga kapatid na sa gayong matinding tagumpay, ang kalusugan ng kanilang tagapagturo ay hindi lamang lumala, ngunit lalo pang lumakas.

Walang kahirap-hirap, nakiusap ang mga monghe kay St. Sergius na tanggapin ang abbess ng monasteryo. Noong 1354, inordenan ni Obispo Athanasius ng Volyn si Rev. isang hieromonk at itinaas siya sa ranggo ng abbot. Ang mga monastikong pagsunod ay mahigpit pa ring sinusunod sa monasteryo. Habang lumalaki ang monasteryo, lumaki rin ang mga pangangailangan nito. Kadalasan ang mga monghe ay kumakain ng kaunting pagkain, ngunit sa pamamagitan ng mga panalangin ni St. Sergius, biglang, ang mga ganap na estranghero ay nagdala ng lahat ng kailangan nila.

Maraming mga himala ang naganap dito sa mga unang taon ng pagkakaroon ng monasteryo. Dati, ang paligid ng monasteryo ay walang pinagkukunan ng inuming tubig, dahil ang Konchura River (dating Konsera) ay medyo maputik at mababaw, kaya naman ang tubig nito ay hindi maaaring inumin. At pagkatapos ay isang araw, si Sergius ng Radonezh, kasama ang isa pang monghe, ay sumama sa kanya sa isang bangin na matatagpuan sa kagubatan, sa tabi ng monasteryo. Sa ilalim ng bangin ay nakakita sila ng puddle ng tubig ulan. Yumuko si San Sergius sa lusak na ito, lumuhod at nagdasal. Sa sandaling makumpleto ang panalangin, isang bukal ng malinaw at nagyeyelong bukal na tubig ang nagsimulang umagos na may malakas na batis. Mula noon, dumaloy ang tubig mula sa pinagmumulan sa lambak at nagdulot ng kagalingan sa lahat ng tumanggap ng kaloob na ito ng Diyos nang may pananampalataya.

Ang kaluwalhatian ng mga pagsasamantala ng Kagalang-galang na Sergius ay nakilala sa Constantinople, at si Patriarch Philotheus ay nagpadala sa Santo ng isang krus, isang paraman at isang schema, bilang isang pagpapala para sa mga bagong pagsasamantala, isang Mapalad na Liham, at pinayuhan ang pinili ng Diyos na magtatag ng isang cenobitic na monasteryo. Sa patriyarkal na mensahe, ang Reverend ay pumunta kay Saint Alexy at tumanggap mula sa kanya ng payo na magpakilala ng isang mahigpit na sistema ng komunidad. Ang mga monghe ay nagsimulang magreklamo tungkol sa kalubhaan ng mga patakaran, at ang Reverend ay napilitang umalis sa monasteryo. Sa Ilog Kirzhach itinatag niya ang isang monasteryo bilang parangal sa Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria. Ang order sa dating monasteryo ay nagsimulang mabilis na bumaba, at ang natitirang mga monghe ay bumaling kay Saint Alexis upang ibalik niya ang santo. Ang Monk Sergius ay walang pag-aalinlangan na sinunod ang santo, na iniwan ang kanyang alagad, ang Monk Roman, bilang abbot ng Kirzhach monastery.

Sa panahon ng kanyang buhay, si St. Sergius ay ginawaran ng regalong puno ng grasya ng mga himala. Binuhay niya ang bata nang ang desperadong ama ay itinuring na ang kanyang nag-iisang anak na lalaki ay tuluyang nawala. Ang katanyagan ng mga himala na ginawa ni St. Sergius ay nagsimulang mabilis na kumalat, at ang mga may sakit ay nagsimulang dalhin sa kanya kapwa mula sa nakapalibot na mga nayon at mula sa malalayong lugar. At walang sinuman ang umalis sa Reverend nang hindi nakatanggap ng pagpapagaling ng mga karamdaman at nakapagpapatibay na payo. Niluwalhati ng lahat si St. Sergius at magalang na iginagalang siya na katumbas ng mga sinaunang banal na ama. Ngunit hindi naakit ng kaluwalhatian ng tao ang dakilang asetiko, at nanatili pa rin siyang isang modelo ng pagpapakumbaba ng monastiko.

Isang araw si Saint Stephen, Obispo ng Perm (Abril 27), na lubos na gumagalang sa Monk, ay patungo sa Moscow mula sa kanyang diyosesis. Ang kalsada ay tumakbo ng walong milya mula sa Sergius Monastery. Nagnanais na bisitahin ang monasteryo sa pagbabalik, huminto ang santo at, pagkabasa ng isang panalangin, yumuko kay St. Sergius sa mga salitang: "Sumainyo ang kapayapaan, espirituwal na kapatid." Sa oras na ito, ang Monk Sergius ay nakaupo kasama ang mga kapatid sa pagkain. Bilang tugon sa pagpapala ng santo, ang Monk Sergius ay tumayo, nagbasa ng isang panalangin at nagpadala ng isang pagbabalik na pagpapala sa santo. Ang ilan sa mga alagad, na nagulat sa pambihirang gawa ng Rev., ay nagmadali sa ipinahiwatig na lugar at, nang maabutan ang santo, ay kumbinsido sa katotohanan ng pangitain.

Unti-unti, ang mga monghe ay nagsimulang masaksihan ang iba pang mga katulad na phenomena. Minsan, sa panahon ng liturhiya, isang Anghel ng Panginoon ang nakipagselebrar sa Santo, ngunit sa kanyang pagpapakumbaba, ipinagbawal ni San Sergius ang sinuman na magsabi tungkol dito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay sa lupa.

Ang malapit na ugnayan ng espirituwal na pagkakaibigan at pag-ibig sa kapatid ay nag-ugnay kay St. Sergius kay St. Alexis. Ang santo, sa kanyang pagbagsak ng mga taon, ay tinawag ang Kagalang-galang na Isa sa kanya at hiniling na tanggapin ang Russian Metropolis, ngunit si Blessed Sergius, dahil sa pagpapakumbaba, ay tumanggi sa primacy.

Ang lupain ng Russia noong panahong iyon ay nagdusa mula sa pamatok ng Tatar. Si Grand Duke Dimitri Ioannovich Donskoy, na nagtipon ng isang hukbo, ay pumunta sa monasteryo ng St. Sergius upang humingi ng basbas para sa paparating na labanan. Upang matulungan ang Grand Duke, binasbasan ng Reverend ang dalawang monghe ng kanyang monasteryo: schema-monk Andrei (Oslyabya) at schema-monk Alexander (Peresvet), at hinulaang tagumpay para kay Prince Demetrius. Ang propesiya ni St. Sergius ay natupad: noong Setyembre 8, 1380, sa araw ng Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria, ang mga sundalong Ruso ay nanalo ng kumpletong tagumpay laban sa mga sangkawan ng Tatar sa larangan ng Kulikovo, na minarkahan ang simula ng pagpapalaya ng Lupain ng Russia mula sa pamatok ng Tatar. Sa panahon ng labanan, tumayo si St. Sergius kasama ang kanyang mga kapatid sa panalangin at hiniling sa Diyos na bigyan ng tagumpay ang hukbo ng Russia.

Para sa kanyang mala-anghel na buhay, si St. Sergius ay ginawaran ng makalangit na pangitain mula sa Diyos. Isang gabi, binasa ni Abba Sergius ang panuntunan sa harap ng icon ng Kabanal-banalang Theotokos. Matapos basahin ang canon ng Ina ng Diyos, umupo siya upang magpahinga, ngunit biglang sinabi sa kanyang alagad, ang Monk Micah (Mayo 6), na isang mahimalang pagbisita ang naghihintay sa kanila. Pagkaraan ng ilang sandali, nagpakita ang Ina ng Diyos, kasama ang mga banal na apostol na sina Peter at John theologian. Mula sa hindi pangkaraniwang maliwanag na ilaw, ang Monk Sergius ay bumagsak sa kanyang mukha, ngunit ang Kabanal-banalang Theotokos ay hinawakan siya ng kanyang mga kamay at, pinagpala siya, ipinangako na palaging tatangkilikin ang kanyang banal na monasteryo.

Sa pag-abot sa isang napakatanda, ang Kagalang-galang na Isa, na nakita ang kanyang kamatayan anim na buwan bago, tinawag ang mga kapatid sa kanya at pinagpala ang isang alagad na nakaranas sa espirituwal na buhay at pagsunod, ang Kagalang-galang na Nikon (Nobyembre 17), upang maging hegumen. Sa tahimik na pag-iisa, ang Monk ay nagpahinga sa harap ng Diyos noong Setyembre 25, 1392. Noong nakaraang araw, tinawag ng dakilang santo ng Diyos ang mga kapatid sa huling pagkakataon at sinabi ang mga salita ng kanyang tipan: "Ingatan ninyo ang inyong sarili, mga kapatid, magkaroon muna kayo ng takot sa Diyos, kalinisang espirituwal, at pag-ibig na walang pakunwaring..."