Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang istilo ng "paghahabi ng mga salita," o emosyonal na nagpapahayag, ay umabot sa pinakamataas sa gawain ng mahuhusay na manunulat noong huling bahagi ng ika-14 at unang bahagi ng ika-15 siglo, si Epiphanius the Wise. Natanggap ni Epiphanius ang kanyang paunang edukasyon sa Rostov, pagkatapos ay sa loob ng halos 31 taon ay nanirahan siya sa Trinity-Sergius Monastery. Ang versatility ng kanyang mga interes sa kultura ay nagdala sa kanya ng mas malapit sa artist na si Theophanes the Greek.

Ang malikhaing pamana ng manunulat ay maliit: nagmamay-ari siya ng dalawang gawa - "The Life of Stefan of Perm" at "The Life of Sergius of Radonezh". Sa mga gawaing ito, hinahangad ni Epiphanius the Wise na isama ang moral na ideal ng panahon, ang ideal ng isang relihiyosong pigura - isang tagapagturo, sa unang kaso, si Stephen ng Perm, na, ayon sa may-akda, ay nagdudulot ng liwanag bagong kultura pagano, ang mga tao sa malayong hilagang - silangang labas ng Moscow Rus ', at sa pangalawa - ang abbot ng Trinity Monastery Sergius.

Ang Buhay ni Stephen ng Perm ay isinulat ni Epiphanius sa ilang sandali pagkatapos ng kamatayan ni Stephen. Ang layunin ng buhay ay upang luwalhatiin ang aktibidad ng misyonero ng monghe ng Russia, na kalaunan ay naging obispo sa lupain ng Komi-Permyak, upang ipakita ang tagumpay ng Kristiyanismo laban sa paganismo. Palibhasa'y maingat na nakolekta ang makatotohanang materyal, inihahanda ni Epiphanius ang kanyang eleganteng, solemne na panegyric.

Ang buhay ni Stephen ng Perm ay nagbukas sa isang retorika na pagpapakilala, na sinusundan ng isang talambuhay na bahagi, na nagtatapos sa tatlong panaghoy: ng mga taong Perm, ng simbahan ng Perm.

Sa panimula, inilalahad ni Epiphanius ang mga motibo na nag-udyok sa kanya na isulat ang kanyang buhay. Iniulat ni Epiphanius ang mga pangunahing mapagkukunan na mayroon siya sa kanyang pagtatapon noong simulan ang kanyang trabaho: ito ang mga oral na kwento ng mga estudyante ni Stephen, ang kanyang personal na patotoo, si Epiphanius bilang isang saksi, pakikipag-usap sa bayani at mga tanong tungkol sa kanya mula sa mga matatanda. Ang may-akda ay humihingi ng kapatawaran sa kanyang mga mambabasa nang maaga para sa katotohanan na "kung sa isang lugar ay nagmumungkahi ako ng isang talumpati na karapat-dapat sa pagkondena."

Sa talambuhay na bahagi ng kanyang buhay, iniulat ni Epiphanius ang ilang tiyak na mga katotohanan tungkol sa buhay at gawain ni Stephen. Ipinanganak siya sa Veliky Ustyug sa pamilya ng isang pari ng katedral.

Ang sentral na lugar sa buhay ay inookupahan ng paglalarawan ng gawaing misyonero ni Esteban. Sa kanyang buhay, gumawa si Epiphanius ng bagong diskarte sa paglalarawan ng isang negatibong bayani. Si Pam, ang kalaban ni Stefan, ay isang pambihirang tao na may malaking impluwensya sa mga taong Perm. Sinusubukan niyang kumbinsihin ang kanyang mga kababayan na huwag tanggapin ang Kristiyanismo, na pinag-uusapan si Stefan bilang isang protege ng Moscow. Napakahalaga na si Epiphanius ay hindi gumagamit dito sa tradisyunal na pagganyak para sa pag-uugali ng isang negatibong karakter: Si Pam ay hindi kumikilos sa udyok ng diyablo o sa ibang daigdig na madilim na pwersa, ngunit nagpapatuloy mula sa mga tiyak na tunay na kalagayan ng buhay ng kanyang mga tao. . Samakatuwid, binibigyang diin ni Epiphanius, ang tagumpay laban sa mangkukulam ay hindi madali para kay Stefan, ngunit dito nakasalalay ang kadakilaan nito.

Niluluwalhati ang gawa ni Stephen, hindi pinalampas ni Epiphanius sa katahimikan ang anino, mga negatibong aspeto ng buhay ng klero ng Russia. Marami sa mga dignitaryo ng simbahan, sabi ni Epiphanius, ay nakakamit ang kanilang matataas na posisyon sa pamamagitan ng panunuhol, sa pamamagitan ng mahirap na pakikibaka para sa mga posisyon.

Nakikita ni Epiphanius ang pangunahing merito ni Stefan sa tagumpay ng kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon, sa paglikha ng "Perm alphabet" at ang pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa wikang Perm.

Sa harap natin ay isang tipikal na halimbawa ng istilong retorika ng "paghahabi ng mga salita", na binuo sa paulit-ulit na pag-uulit ng salitang "isa", malawak na paggamit ng mga kasingkahulugan at magkasingkahulugan na mga ekspresyon.

Nakamit ni Epiphanius ang espesyal na birtuosidad sa "paghahabi ng mga salita" sa "taghoy ng mga taong Perm", "Ang Panaghoy ng Perm Church" at "Ang panaghoy at papuri ng pagsusulat ng monghe". Ang mga panaghoy ay itinayo sa mga retorika na tanong, mga tandang, matalinghagang paghahambing, malawak na paghahambing ng niluwalhating bayani na may mga karakter sa Bibliya.

Ang mga panaghoy sa "Ang Buhay ni Stephen ng Perm" ay nagpapahayag hindi lamang at hindi gaanong damdamin ng kalungkutan ng mga taong Perm at ang may-akda mismo sa pagkamatay ng bayani, ngunit sa halip ay damdamin ng kagalakan, sorpresa at paggalang sa kadakilaan ng kanyang gawa.

Ang "Ang Buhay ni Stephen ng Perm" ay kamangha-mangha hindi lamang sa istilo ng retorika nito, kundi pati na rin sa kasaganaan ng makatotohanang materyal, kabilang ang etnograpikong impormasyon tungkol sa rehiyon ng Perm, ang mga taong Perm-Zyryan, at isang paglalarawan ng kasanayan sa pagiging mataas. mga posisyon sa simbahan “para sa suhol.” Ang kapansin-pansin ay ang kumpletong kawalan ng buhay ng positibong bayani at mga himala ng posthumous sa buhay, pati na rin ang bagong interpretasyon ng negatibong bayani.

Ang bagong istilo ng retorika ng "paghahabi ng mga salita" ay nag-ambag sa pagpapayaman ng wikang pampanitikan ng Russia at karagdagang pag-unlad panitikan. Unti-unti, ang istilong ito ay nagsisimulang tumagos sa makasaysayang pagkukuwento at pamamahayag, na binabago ang mga ito.

ANG BUHAY AT MGA HIMALA NG REVEREND SERGIUS IGUMENE NG RADONEZH,

naitala ni San Epiphanius the Wise,

Hieromonk Pachomius Logothet at Elder Simon Azaryin.

Ang edisyong ito ng Buhay ni St. Sergius ng Radonezh (isinalin sa Ruso) ay batay sa dalawang sinaunang edisyong Ruso ng Buhay, na nilikha sa magkaibang panahon ng tatlong may-akda - Epiphanius the Wise, Pachomius Logofet (Serb) at Simon Azaryin.

Si Epiphanius the Wise, isang sikat na eskriba noong unang bahagi ng ika-15 siglo, isang monghe ng Trinity-Sergius Lavra at isang alagad ni St. Sergius, ay sumulat ng pinakaunang Buhay ni St. Sergius 26 taon pagkatapos ng kanyang kamatayan - noong 1417–1418. Para sa gawaing ito, nakolekta ni Epiphanius ang dokumentaryong data, mga alaala ng nakasaksi at sarili niyang mga tala sa loob ng dalawampung taon. Isang mahusay na connoisseur ng patristikong panitikan, Byzantine at Russian hagiography, isang napakatalino na estilista, itinuon ni Epiphanius ang kanyang pagsulat sa mga teksto ng South Slavic at Old Russian Lives, mahusay na nag-aaplay ng isang katangi-tanging istilo, mayaman sa mga paghahambing at epithets, na tinatawag na "paghahabi ng mga salita." Ang buhay na inedit ni Epiphanius the Wise ay natapos sa pagkamatay ni St. Sergius. Sa independiyenteng anyo nito, ang sinaunang edisyon ng Buhay na ito ay hindi pa umabot sa ating panahon, at muling itinayo ng mga siyentipiko ang orihinal nitong hitsura batay sa mga susunod na compilation code. Bilang karagdagan sa Buhay, lumikha din si Epiphanius ng isang Eulogy kay Sergius.

Ang orihinal na teksto ng Buhay ay napanatili sa rebisyon ni Pachomius Logofet (Serb), isang monghe ng Athonite na nanirahan sa Trinity-Sergius Monastery mula 1440 hanggang 1459 at lumikha ng bagong edisyon ng Life ilang sandali matapos ang canonization ni St. Sergius, na naganap noong 1452. Binago ni Pachomius ang istilo, dinagdagan ang teksto ni Epiphanius ng isang kwento tungkol sa pagtuklas ng mga labi ng Santo, pati na rin ang isang bilang ng mga posthumous na himala; lumikha din siya ng isang serbisyo kay Saint Sergius at isang canon na may akathist. Pachomius paulit-ulit na naitama ang Buhay ni St. Sergius: ayon sa mga mananaliksik, mayroong dalawa hanggang pitong edisyon ng Pachomius ng Buhay.

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, batay sa teksto ng Buhay na binago ni Pachomius (ang tinatawag na Long Edition), lumikha si Simon Azaryin ng bagong edisyon. Ang lingkod ni Prinsesa Mstislavskaya, si Simon Azaryin ay dumating sa Lavra upang gumaling mula sa kanyang karamdaman, at pinagaling ni Archimandrite Dionysius. Pagkatapos nito, nanatili si Simon sa monasteryo at sa loob ng anim na taon ay naging cell attendant ng Monk Dionysius. Mula 1630 hanggang 1634, si Azaryin ay isang Tagabuo sa Alatyr Monastery na nakakabit sa Lavra. Pagkatapos bumalik mula sa Alatyr, noong 1634 si Simon Azaryin ay naging Treasurer, at labindalawang taon mamaya, Celar ng monasteryo. Bilang karagdagan sa Buhay ni St. Sergius, nilikha ni Simon ang Buhay ni St. Dionysius, tinapos ito noong 1654.

Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh, na inedit ni Simon Azaryin, kasama ang Buhay ni Hegumen Nikon, ang Eulogy kay Sergius at mga serbisyo sa parehong mga santo, ay inilathala sa Moscow noong 1646. Ang unang 53 kabanata ng edisyon ni Simon (hanggang sa at kabilang ang kuwento tungkol sa madre Mariamia) ay kumakatawan sa teksto ng Buhay ni Epiphanius the Wise na pinoproseso ni Pachomius Logothetes (Serb), na hinati ni Simon sa mga kabanata at bahagyang binago sa istilo. Ang susunod na 35 kabanata ay kay Simon Azaryin mismo. Sa paghahanda ng Buhay para sa paglalathala, hinangad ni Simon na mangolekta ng pinaka kumpletong listahan ng impormasyon tungkol sa mga himala ni St. Sergius, na kilala mula sa panahon ng pagkamatay ng santo hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ngunit sa Printing House, bilang Si Azaryin mismo ang nagsusulat, ang mga masters ay tinatrato ang kanyang kuwento ng mga bagong himala nang walang tiwala at sa kanilang sariling paraan Sila ay nag-publish lamang ng 35 na mga kabanata tungkol sa mga himala na nakolekta ni Simon, na tinanggal ang natitira. Noong 1653, sa mga tagubilin ni Tsar Alexei Mikhailovich, si Simon Azaryin ay tinapos at dinagdagan ang Buhay: bumalik siya sa hindi nai-publish na bahagi ng kanyang aklat, nagdagdag ng maraming mga bagong kuwento tungkol sa mga himala ni St. Sergius at binigyan ang ikalawang bahagi ng malawak na paunang salita, ngunit ang mga karagdagan na ito ay hindi nai-publish noon.

Kasama sa unang seksyon ng tekstong ito ang aktwal na Buhay ni St. Sergius ng Radonezh, na nagtatapos sa kanyang kamatayan. Ang 32 kabanata ng seksyong ito ay kumakatawan sa isang edisyon ng Buhay na ginawa ni Pachomius Logothetes. Ang ikalawang seksyon, simula sa kuwento ng pagtuklas ng mga labi ni Sergius, ay nakatuon sa mga posthumous na himala ni Rev. Kabilang dito ang edisyon ng Buhay ni Simon Azaryin, na inilathala niya noong 1646, at ang huling bahagi nito noong 1653, na naglalaman ng mga karagdagan tungkol sa mga bagong himala at nagsisimula sa isang paunang salita.

Ang unang 32 kabanata ng Buhay, pati na rin ang Eulogy kay St. Sergius, ay ibinigay sa isang bagong pagsasalin na ginawa sa Orthodox Encyclopedia Center, na isinasaalang-alang ang pagsasalin ni M. F. Antonova at D. M. Bulanin (Monuments of literature of Ancient Rus' XIV - kalagitnaan ng XV na siglo. M ., 1981. pp. 256–429). Ang pagsasalin ng mga kabanata 33–53, gayundin ang iba pang 35 kabanata na isinulat ni Simon Azaryin, ay isinagawa ni L.P. Medvedeva batay sa 1646 na edisyon. Ang pagsasalin ng mga idinagdag ni Simon Azaryin noong 1653 ay ginawa ni L. P. Medvedeva batay sa isang manuskrito na inilathala ni S. F. Platonov sa Monuments sinaunang pagsulat at sining (SPb., 1888. T. 70). Ang paghahati sa mga kabanata ng edisyon ng Pachomius ng Buhay ay ginawa alinsunod sa aklat ni Simon Azaryin.

ANG ATING KAgalang-galang AT AMA NA NAGPADALA NG DIYOS

IGUMENE SERGY ANG WONDERWORKER,

isinulat ni Epiphanius the Wise

(ayon sa 1646 na edisyon)

PANIMULA

Luwalhati sa Diyos para sa lahat ng bagay at para sa lahat ng mga gawa, para sa kapakanan kung saan ang dakila at tatlong-banal, palaging niluluwalhati na pangalan ay laging niluluwalhati! Luwalhati sa Kataas-taasang Diyos, niluwalhati sa Trinidad, na siyang ating pag-asa, liwanag at buhay, na kung saan tayo ay naniniwala, na kung saan tayo ay nabautismuhan. Kung saan tayo nabubuhay, gumagalaw at nabubuhay! Luwalhati sa Kanya na nagpakita sa atin ng buhay ng isang banal na tao at espirituwal na elder! Alam ng Panginoon kung paano luwalhatiin ang mga lumuluwalhati sa Kanya at pinagpapala ang mga nagpapala sa Kanya, at laging niluluwalhati ang Kanyang mga banal na lumuluwalhati sa Kanya ng dalisay, makadiyos at banal na buhay.

Nagpapasalamat tayo sa Diyos sa Kanyang dakilang kabutihan sa atin, gaya ng sinabi ng apostol: " Salamat sa Diyos para sa Kanyang hindi maipaliwanag na regalo!"Ngayon ay dapat nating pasalamatan lalo na ang Diyos sa katotohanang binigyan Niya tayo ng gayong banal na elder, ang tinutukoy ko ay si G. Venerable Sergius, sa ating lupain ng Russia at sa ating hilagang bansa, sa ating mga araw, sa mga nagdaang panahon at taon. Ang libingan ay nasa harap natin at sa ating harapan, at sa pamamagitan ng paglapit sa kanya nang may pananampalataya, palagi tayong tumatanggap ng malaking kaaliwan sa ating mga kaluluwa at malaking pakinabang; tunay na ito ay isang dakilang kaloob na ibinigay sa atin mula sa Diyos.

Nagulat ako na napakaraming taon na ang lumipas at ang Buhay ni Sergius ay hindi naisulat. Ako ay labis na nalulungkot sa katotohanan na dalawampu't anim na taon na ang lumipas mula noong ang banal na elder na ito, kahanga-hanga at perpekto, ay namatay, at walang sinuman ang nangahas na sumulat tungkol sa kanya - maging ang mga taong malapit sa kanya, o ang mga malayo, o dakila, o simple. : ang dakila ay ayaw magsulat, ngunit ang mga simple ay hindi nangahas. Isang taon o dalawa pagkaraan ng kamatayan ng matanda, ako, maldita at matapang, ay nangahas na simulan ang negosyong ito. Buntong-hininga sa Diyos at humihingi ng mga panalangin ng matanda, sinimulan kong ilarawan nang detalyado at unti-unti ang buhay ng matanda, na sinasabi sa aking sarili: "Hindi ako nagyayabang sa harap ng sinuman, ngunit sumusulat ako para sa aking sarili, bilang reserba, para sa memorya at para sa kapakinabangan." Sa loob ng dalawampung taon, nag-compile ako ng mga scroll kung saan ang ilang impormasyon tungkol sa buhay ng matanda ay naitala para sa memorya; Ang ilan sa mga tala ay nasa mga scroll, ang ilan sa mga notebook, ngunit hindi sa pagkakasunud-sunod - ang simula ay nasa dulo, at ang wakas ay nasa simula.

Kaya't naghintay ako sa oras na iyon at sa mga taong iyon, na nagnanais ng isang taong mas makabuluhan at mas matalino kaysa sa akin na magsulat tungkol kay Sergius, at pupunta ako upang yumuko sa kanya, upang turuan niya ako at maliwanagan. Ngunit, sa pagtatanong, narinig ko at nalaman kong walang sinuman ang magsusulat tungkol sa matanda; at nang maalala ko o marinig ang tungkol dito, ako ay nataranta at naisip: bakit ang tahimik, kahanga-hanga at banal na buhay ni Rev. ay nananatiling hindi nailalarawan sa mahabang panahon? Sa loob ng ilang taon, nanatili ako, parang, sa katamaran at pag-iisip, nalilito, nagdadalamhati sa kalungkutan, namamangha sa aking isipan, dinaig ng pagnanasa. Sa wakas, dinaig ako ng isang hindi mapaglabanan na pagnanais na kahit papaano ay magsimulang magsulat, kahit na kaunti lamang sa marami, tungkol sa buhay ng Kagalang-galang na Elder.

Natagpuan ko ang mga matatanda, matalino sa kanilang mga sagot, matino at makatuwiran, at tinanong ko sila tungkol kay Sergius upang malutas ang aking pagdududa kung dapat kong isulat ang tungkol sa kanya. Sinagot ako ng mga elder: “Kahit masama at hindi nararapat na magtanong tungkol sa buhay ng masama, hindi rin nararapat na kalimutan ang buhay ng mga banal na tao, hindi ilarawan ito, ilagay ito sa katahimikan at iwanan ito sa limot. Kung ang Buhay ng isang banal na tao ay nakasulat, kung gayon ito ay magiging malaking pakinabang." at aliw para sa mga manunulat, mananalaysay, at mga tagapakinig; kung ang Buhay ng banal na matanda ay hindi isinulat, at ang mga nakakakilala at nakaalala sa kanya ay mamatay, kung gayon kailangan ba ang ganyang bagay? kapaki-pakinabang na bagay umalis sa limot at, tulad ng kalaliman, itinapon sa katahimikan. Kung ang kanyang Buhay ay hindi nakasulat, kung gayon paano malalaman ng mga hindi nakakilala sa kanya kung ano siya o kung saan siya nanggaling, kung paano siya ipinanganak, kung paano siya lumaki, kung paano niya kinuha ang kanyang buhok, kung paano siya nagtrabaho nang walang pag-iingat, kung paano siya nabuhay at ano ang katapusan ng kanyang buhay? Kung ang Buhay ay isinulat, kung gayon, nang marinig ang tungkol sa buhay ng matanda, isang tao ang susunod sa kanyang halimbawa at makikinabang mula rito. Isinulat ng Dakilang Basil1: “Maging tagatulad sa mga namumuhay nang matuwid at itinatak ang kanilang buhay at mga gawa sa iyong puso.” Nakikita mo, ipinag-uutos niya na isulat ang Buhay ng mga banal hindi lamang sa pergamino, kundi pati na rin sa iyong puso para sa kapakanan ng kapakinabangan, at hindi upang itago o itago, dahil ang lihim ng hari ay dapat itago, at ang pangangaral ng mga gawa ng Diyos ay isang mabuti at kapaki-pakinabang na gawain."

EPIFANY THE Wise - kagalang-galang, Russian monghe, hagiographer, espirituwal na manunulat at palaisip, may-akda ng mga buhay at mga sulat na nagpapakita ng pananaw sa mundo ng Sinaunang Rus', isa sa mga unang manunulat at pilosopo ng Russian Orthodox.

Talambuhay

Nabuhay sa katapusan ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo. Ang impormasyon tungkol sa kanya ay kinukuha lamang sa sarili niyang mga sinulat. Sa kanyang kabataan, nanirahan siya kasama si Stefan ng Perm sa Rostov sa monasteryo ni Gregory theologian, na tinatawag na "The Shutter". Nag-aral siya ng Griyego doon at pinagkadalubhasaan ng mabuti ang mga tekstong biblikal, patristiko at hagiograpikal. Marahil ay binisita niya ang Constantinople, Mount Athos, at Jerusalem. Malamang, noong 1380, natapos si Epiphanius sa Trinity Monastery malapit sa Moscow bilang isang "estudyante" ng sikat na Sergius ng Radonezh. Siya ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa pagsulat ng libro. Pagkamatay ni Sergius noong 1392, lumilitaw na lumipat si Epiphanius sa Moscow upang maglingkod sa ilalim ng Metropolitan Cyprian. Naging matalik niyang kaibigan si Theophanes the Greek.

Noong 1408, sa panahon ng pag-atake sa Moscow ni Khan Edigei, tumakas si Epiphanius sa Tver, kung saan naging kaibigan niya ang Archimandrite ng Spaso-Afanasyev Monastery Cornelius, sa schema na si Cyril, kung saan siya ay kasunod na nakipag-ugnayan; sa isa sa kanyang mga mensahe, mataas ang sinabi niya sa kakayahan at gawain ni Theophanes na Griyego, ang kanyang katalinuhan at edukasyon. Sa liham na ito, tinawag ni Epiphanius ang kanyang sarili bilang isang "isographer."

Noong 1410s, muling nanirahan si Epiphanius sa Trinity-Sergius Monastery, na sumasakop sa isang mataas na posisyon sa mga kapatid: "siya ang confessor sa dakilang monasteryo ng buong kapatiran."

Namatay siya doon noong mga 1420 (hindi lalampas sa 1422) sa ranggo ng hieromonk. B.M. Inilagay ni Kloss ang pagkamatay ni Epiphanius the Wise sa pagtatapos ng 1418 - 1419. Ang batayan nito ay ang listahan ng mga inilibing sa Trinity-Sergius Lavra, na binanggit ng mga compiler nito na namatay si Epiphanius “mga 1420.” (Listahan ng mga inilibing sa Trinity Lavra ng St. Sergius mula sa pagkakatatag nito hanggang 1880. M., 1880. P. 11 - 12). Iniugnay ng mananalaysay ang tagubiling ito sa patotoo ng pinakalumang pergamino na Trinity Synodik noong 1575. Sa unang bahagi nito ay tatlong Epiphanies ang naitala, na ang isa ay walang alinlangan na si Epiphanius the Wise. Pagkatapos sa mapagkukunang ito ang pangalan ni Prinsesa Anastasia, ang asawa ni Prinsipe Konstantin Dmitrievich, ay nabanggit, kung kanino ito ay kilala mula sa salaysay na siya ay namatay noong Oktubre 6927 [Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia. T. I. Isyu. 3. L., 1928. Stb. 540 (simula dito: PSRL)]. Gamit ang kronolohiya ng Marso na ibinigay nito sa Oktubre 1419, na may istilong Setyembre - Oktubre 1418. Dahil namatay si Epiphanius the Wise bago si Prinsesa Anastasia, ang kanyang kamatayan ay dapat maiugnay sa isang panahon bago ang Oktubre 1418 o bago ang Oktubre 1419 (Kloss B.M. Decree . op. p. 97). Ngunit ang una sa dalawang petsang ito ay nawala sa kadahilanang sinimulan ni Epiphanius na isulat ang "Buhay" ni Sergius noong Oktubre 1418 lamang (sa paunang salita nito, iniulat ng hagiographer na 26 na taon na ang lumipas mula nang mamatay si Sergius, i.e. ang petsang 25 ay ipinahiwatig noong Setyembre 1418). Kaya, lumalabas na si Epiphanius the Wise ay namatay sa pagitan ng Oktubre 1418 at Oktubre 1419.

Mayroon kaming pagkakataon na linawin ang petsa ng pagkamatay ni Epiphanius, salamat sa katotohanan na ang kanyang pangalan ay binanggit sa sulat-kamay na mga kalendaryo sa "mga santo ng Russia at sa pangkalahatan ang mga namuhay lalo na nakalulugod sa Diyos," ngunit hindi opisyal na na-canonize ng Simbahan. Sa partikular, ayon kay Arsobispo Sergius (Spassky), ito ay matatagpuan sa aklat na pinagsama-sama sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo. ang aklat na "Paglalarawan ng mga Banal na Ruso", ang hindi kilalang may-akda kung saan inayos ang memorya ng mga santo ng Russia hindi sa buwan, ngunit sa pamamagitan ng lungsod at rehiyon ng kaharian ng Russia. Ang isa pang manuskrito na naglalaman ng mga pangalan ng mga santo ng Russia ay pinagsama-sama sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. sa Trinity-Sergius Monastery at samakatuwid ay mayaman sa mga alaala ng mga alagad ni Sergius ng Radonezh. Ang pagtatanghal dito ay hindi napupunta sa lungsod, tulad ng sa una, ngunit sa araw ng taon. Pareho sa mga monumento na ito ay tinatawag na Memorial Day of Epiphanius noong Mayo 12. Gumamit din si Arsobispo Sergius ng mga extract mula sa sulat-kamay na mga kalendaryo sa kanyang trabaho huli XVII v., na ipinadala sa kanya ng isang residente ng Rostov N.A. Kaidalov. Ang kanilang orihinal ay nasunog sa apoy noong Mayo 7, 1868 sa Rostov, ngunit ang mga extract na ginawa mula sa kanila ay kumpleto. Kabilang sa mga ito ang maraming di-canonized na mga santo ng Russia, kabilang si Epiphanius the Wise. Pinangalanan nila ang Epiphany June 14 bilang araw ng pag-alaala, at samakatuwid ay ng kamatayan. [Sergius (Spassky), Arsobispo. Kumpletong buwan ng Silangan. T. I. M., 1997. S. 257, 380 - 384, T. III. M., 1997. P. 558].

Isinasaalang-alang na si Epiphanius the Wise, tila, ay nagmula sa Rostov, at din na noong Mayo 12 ang memorya ni St. Epiphanius ng Cyprus, ang parehong pangalan bilang Epiphanius ang Wise, ito ay nagiging malinaw na ang eksaktong petsa ng pagkamatay ng hagiographer ay nakapaloob sa isang pinagmulan ng Rostov pinagmulan. Batay dito, alam natin ang taon ng kamatayan ni Epiphanius, maaari nating ipagpalagay na may makatwirang antas ng pagtitiwala na si Epiphanius the Wise ay namatay noong Hunyo 14, 1419. Ang totoo ay Kamakailan lamang may pag-aangkin na siya ay namatay pagkaraan. Ayon kay V.A. Kuchkin, nakita namin ang katibayan nito sa "Eulogy to Sergius of Radonezh," na isinulat ni Epiphanius. Naglalaman ito ng pagbanggit ng mga labi ng santo, na hinahalikan ng mga mananampalataya. Sa opinyon ng mananaliksik, ang pariralang ito ay maaari lamang lumitaw pagkatapos ng Hulyo 5, 1422, nang, sa panahon ng "pagtuklas ng mga labi" ni Sergius, ang kanyang kabaong ay hinukay mula sa lupa at ang kanyang mga labi ay inilagay sa isang espesyal na reliquary. Ang ulang ay inilagay sa templo, kadalasan sa isang nakataas na plataporma, at ginawa sa anyo ng isang sarcophagus, minsan sa anyo ng isang istraktura ng arkitektura. Kaya naman V.A. Gumawa ng dalawang konklusyon si Kuchkin: una, ang "Word of Praise to Sergius of Radonezh" ay isinulat ni Epiphanius the Wise pagkatapos ng Hulyo 5, 1422, at pangalawa, lumitaw ito nang hindi mas maaga kaysa sa "Buhay" ni Sergius, tulad ng pinaniniwalaan sa panitikan. , at mamaya . (Kuchkin V.A. Tungkol sa panahon ng pagsulat ng Epiphanius the Wise, isang salita ng papuri kay Sergius ng Radonezh // Mula sa Sinaunang Rus' hanggang sa Russia ng modernong panahon. Koleksyon ng mga artikulo para sa ika-70 anibersaryo ni Anna Leonidovna Khoroshkevich. M., 2003. P 417). Gayunpaman, tulad ng nalaman ng parehong V.A. Kuchkin, ang salitang "kanser" noong sinaunang panahon ay may maraming kahulugan. Bagama't kadalasan ay nangangahulugang "isang libingan, isang istraktura sa ibabaw ng kabaong," may mga halimbawa ng paggamit nito sa kahulugan ng "kabaong" (Ibid. p. 416. Cf.: Dictionary of the Russian language XI - XVII century. Issue 21. M., 1995. P. 265). Kung direkta tayong bumaling sa teksto ni Epiphanius at hindi "hugot" ng isang salita mula dito, kung gayon magiging malinaw na sa "Eulogy to Sergius" naalala ng hagiographer ang mga kaganapan noong 1392 na nauugnay sa libing ng santo. Marami sa mga nakakakilala sa Trinity abbot ay walang oras para sa kanyang libing at pagkamatay ni Sergius ay dumating sa kanyang libingan, na nahulog sa kanyang lapida upang bigyan siya ng kanilang huling paggalang (Tingnan: Kloss B.M. Op. op. pp. 280 - 281 ). Ngunit sa huli, mali ang pangangatwiran ni V.A. Kumbinsido si Kuchkin na sa Middle Ages ay may malawak na kaugalian ng paglalagay ng mga walang laman na dambana sa ibabaw ng libingan ng isang santo o, sa madaling salita, sa mga labi na itinatago nang lihim. Bukod dito, madalas silang inilalagay sa ibabaw ng libingan ng santo bago pa siya luwalhatiin. Kaya, sa ibabaw ng libingan ni Zosima Solovetsky (namatay noong 1478, na-canonize noong 1547), ang kanyang mga alagad ay nagtayo ng isang libingan "pagkatapos ng ikatlong taon ng Dormition ng santo" (Melnik A.G. Ang libingan ng isang santo sa espasyo ng isang simbahan ng Russia sa Ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo // Eastern Christian Relics. M., 2003. pp. 533 - 534, 548).

Mga sanaysay

Pagmamay-ari niya ang "The Life of St. Sergius," kung saan nagsimula siyang mangolekta ng mga materyales isang taon pagkatapos ng pagkamatay ng santo, at natapos itong isulat noong mga 1417-1418, 26 na taon pagkatapos ng pagkamatay ni Sergius. Ginagamit ito, kadalasan nang literal, sa Buhay ni Sergius ni Archimandrite Nikon. Sa mga listahan ng ika-15 siglo, ang buhay na ito ay napakabihirang matatagpuan, at karamihan ay sa pagbabago ni Pachomius na Serb.

Isinulat din niya ang "Isang Salita ng Papuri sa ating Reverend Father Sergei" (napanatili sa isang manuskrito noong ika-15 at ika-16 na siglo).

Di-nagtagal pagkatapos ng kamatayan ni Stephen ng Perm noong 1396, natapos ni Epiphanius ang "Sermon sa buhay at pagtuturo ng ating banal na ama na si Stephen, na isang obispo sa Perm." Mga limampung listahan ng ika-15–17 siglo ang kilala.

Si Epiphanius ay kinikilala din sa "The Tale of Epiphanius Mnich on the Path to the Holy City of Jerusalem," isang panimula sa Tver Chronicle at isang liham sa Tver abbot na si Kirill.

Epiphanius the Wise(2nd kalahati ng ika-14 na siglo - 1st quarter ng ika-15 siglo) - monghe ng Trinity-Sergius Monastery, may-akda ng mga buhay at gawa ng iba pang mga genre. Ang impormasyon tungkol sa E.P. ay hinango lamang mula sa kanyang sariling mga sinulat. Sa paghusga ng isa sa kanila - "The Tale of the Life and Teachings" ni Stefan ng Perm - maiisip ng isang tao na si E.P., tulad ni Stefan ng Perm, ay nag-aral sa Rostov monastery ni Gregory the Theologian, ang tinatawag na Shutter, na sikat sa kanyang library: isinulat niya na madalas niyang "nakikipag-away" kay Stefan tungkol sa pag-unawa sa mga teksto at kung minsan ay isang "inis" sa kanya; ito ay nagpapahiwatig na kung si Stefan ay mas matanda kaysa sa E.P., kung gayon ay hindi gaanong. Nag-aral si Stefan ng Slavic at Greek doon at kalaunan ay nakakapagsalita ng Greek. Ang napakalaking bilang ng mga sipi at pampanitikan na mga alaala na binanggit mula sa memorya, na magkakaugnay sa isa't isa at sa talumpati ng may-akda, sa mga sinulat ni E.P. ay nagpapakita na alam niya ang Awit, ang Bagong Tipan at ang ilang mga aklat ng Lumang Tipan at napakahusay. mahusay na basahin sa patristic at hagiographical na panitikan (tingnan ang tungkol dito sa aklat ni V. O. Klyuchevsky sa pp. 91-92); ayon sa mga halagang ibinibigay nila mga salitang Griyego malinaw na natutunan din niya ang wikang Griyego sa ilang lawak (mahalaga sa bagay na ito, ayon sa Tale of Peter, Tsarevich of the Horde, ang mga serbisyo sa simbahan sa Rostov ay isinagawa nang sabay-sabay sa Greek at Russian).

Mula sa Eulogy hanggang kay Sergius ng Radonezh, na nakasulat sa pangalan ng E.P., sumusunod na ang may-akda ay naglakbay ng maraming at binisita ang Constantinople, Mount Athos at Jerusalem. Ngunit dahil ang Buhay ni Sergius ng Radonezh, na pinagsama-sama ni E., ay naantig noong ika-15 siglo. Pachomius na Serb, posibleng sa kanya ang mga salita tungkol sa paglalakbay; gayunpaman, ayon sa istilo ang "Lay" na ito ay nauugnay sa mga gawa ng E.P., at walang ibang dahilan upang isipin na sinalakay ito ni Pachomius gamit ang kanyang panulat.

Ipinagpalagay ni Archimandrite Leonid na ang indikasyon ng daan patungo sa Jerusalem na isinulat ni E.P. ay nakarating na sa atin, ibig sabihin ay ang "Tale" na nakasulat sa pangalan ni Epiphanius "mnikha". Nang maglaon ay lumabas na ang karamihan sa teksto ng monumento na ito ay kasabay ng "Paglalakad" ni Agrephenius. Posible pa rin na si Epiphanius, na naglakbay sa Banal na Lupain pagkatapos ng 1370 at ginamit para sa kanyang "Tale" ang kamakailang isinulat na "Lakad" ni Agrephenius, ay E.P. (ang simula ng paglalakbay ay tila kakaiba lamang para sa E.P. mula sa Veliky Novgorod) . Inamin ni F. Kitsch na binisita ni E.P. si Athos bago pa man isulat ang Salita sa buhay at pagtuturo ni Stephen ng Perm, dahil sa mga pamamaraan ng "paghahabi ng mga salita" na katangian ng gawaing ito, mararamdaman ng isang tao ang pamilyar ng may-akda sa mga gawa ng Serbian at Bulgarian. mga hagiographer noong ika-13-14 na siglo. (ngunit hindi niya ibinubukod ang posibilidad na matugunan sila ng E.P. sa Rostov).

Sa pamagat ng Eulogy kay Sergius ng Radonezh, si E.P. ay tinawag na "kanyang disipulo." Si Pachomius na Serb sa kasunod na salita sa Buhay ni Sergius ay nagsabi, bukod dito, na ang E.P. "sa loob ng maraming taon, lalo na mula sa mismong edad ng kanyang kabataan," ay nanirahan kasama ang Trinity Abbot. Mas tiyak, masasabi lamang natin na noong 1380 E.P. ay nasa Trinity-Sergius Lavra at noon ay isa nang adulto, marunong bumasa at sumulat, may karanasang tagasulat ng libro at graphic artist, pati na rin isang mapagmasid na tao na madaling kapitan ng mga talaan ng talaan: kung ano ang isinulat niya doon sa oras na ito Stihirarion - GBL, koleksyon. Tr.-Serg. Lavra, No. 22 (1999) - na may isang bilang ng mga postscript na naglalaman ng kanyang pangalan, kabilang ang tungkol sa mga insidente noong Setyembre 21, 1380, ang ikalabintatlong araw pagkatapos ng Labanan ng Kulikovo (mga postscript na inilathala ni I. I. Sreznevsky).

Nang mamatay si Sergius ng Radonezh (1392), nagsimulang gumawa ng mga tala si E.P. tungkol sa kanya. Malamang noong 90s. Lumipat si E.P. sa Moscow. Ngunit noong tagsibol ng 1395, sa oras ng pagkamatay ni Stefan ng Perm sa Moscow, wala siya doon. Isinulat na parang nasa ilalim ng sariwang impresyon ng pagkamatay ni Stephen ng Perm, ang "Sermon sa buhay at pagtuturo ng ating banal na ama na si Stephen, na isang obispo sa Perm" ay karaniwang napetsahan noong 1390s. Ngunit walang matibay na batayan para sa gayong pakikipag-date, hindi kasama ang simula ng ika-15 siglo. Isinulat ni E.P. na masigasig siyang nangolekta ng impormasyon tungkol kay Stefan sa lahat ng dako at pinagsama-sama ang kanyang sariling mga memoir. Isinagawa at isinulat ni E.P. ang mga pagtatanong na ito, malinaw naman, sa Moscow, nang hindi pumunta sa Perm (kung hindi man, sa palagay ko sasabihin niya iyon). Tinatawag niya ang kanyang sarili sa teksto na "isang payat at hindi karapat-dapat na kahabag-habag na monghe", "isang monghe na nagsusulat", at sa huling pamagat ay tinawag siyang "isang monghe sa gitna ng mga banal na monghe"; kaya posibleng naordinahan siya bilang pari sa huli kaysa sa pagsulat ng “Tale of the Life and Teaching” ni Stephen of Perm. Sinabi ni E.P. na kinuha niya ang gawain sa "Salita" na ito nang may malaking kagustuhan, "kami ay hinihimok ng pagnanais... at nagsusumikap kami nang may pag-ibig," na kinumpirma ng napakasigla at chromatically rich tonality ng trabaho at ang pagiging bukas-palad ng may-akda. sa iba't ibang, tila opsyonal na mga iskursiyon (halimbawa, tungkol sa buwan ng Marso, tungkol sa mga alpabeto, tungkol sa pagbuo ng alpabetong Griyego). Sa mga lugar ay may kabalintunaan sa kanyang teksto (sa kanyang sarili, sa mga karera ng simbahan, sa mangkukulam na si Pam). Sa kanyang talumpati at sa talumpati ng kanyang mga tauhan, kabilang ang mga pagano, si E.P.

Sa kabuuan, sa "Sermon on the Life and Teaching" ni Stephen of Perm, mayroong 340 na sipi, kung saan 158 ay mula sa Psalter. Minsan nag-iisa ang E.P. na nagbubuo ng napakahabang chain ng mga quote. Napansin (F. Wigzell) na hindi siya sumipi ng literal na eksakto, mula sa memorya, nang hindi natatakot na baguhin ang gramatikal na anyo kung kailangan niya ito para sa ilang kadahilanan, at malayang iakma ang sinipi na teksto sa kanyang ritmo ng pagsasalita, nang wala, gayunpaman , ikompromiso ang kanyang kahulugan. Minsan sa teksto ng E.P. may mga salawikain ("Ang pangitain ay mas totoo kaysa sa pandinig," "tulad ng paghahasik sa tubig"). Ang sarap ni E.P. na paglaruan ang mga salitang tulad ng "...lilitaw ang "bisita" ng obispo, at ang bisita ay bibisitahin ng kamatayan." Siya ay napaka-maasikaso sa mga lilim ng parehong semantiko at tunog, musikal na bahagi ng isang salita, at kung minsan, kapag natigil, na parang, sa pamamagitan ng ilang salita o isang naglalagablab na pakiramdam, bigla siyang naglulunsad sa mahusay na mga pagkakaiba-iba sa tema ng salitang ito. at parang hindi mapigilan. Makakakita si E. P. ng mga halimbawa ng ganitong uri ng mga pagkakaiba-iba ng retorika, mula sa sinaunang pamamaraan ng "Gorgian Scheme," kapwa sa isinalin na panitikan at sa orihinal na panitikan ng South Slavic (halimbawa, sa Life of St. Simeon, na nakasulat sa Ika-13 siglo ng Serb Domentian, at sa mga gawa ng tinatawag na Tarnovo school of Patriarch Euthymius).

Si E.P. ay nagsusulat tungkol sa kanyang sarili - siyempre, sa retorika at pag-deprecating sa sarili - bilang isang ignoramus mula sa punto ng view ng sinaunang edukasyon, ngunit ang kanyang malawakang paggamit ng mga diskarte ng sining ng pagsasalita mula pa noong unang panahon ay nagpapakita na siya ay dumaan sa isang mahusay na paaralan ng retorika. alinman sa Rostov "Shutter" o sa southern Slavs, o sa Byzantium sa mga Greeks. Gamit, halimbawa, ang pamamaraan ng homeotelevton (consonance of endings) at homeoptoton (pantay na mga kaso), habang hayagang iniindayog ang teksto, lumilikha siya, nang walang anumang paglipat mula sa ordinaryong prosa, sa isang prosa na kapaligiran, mga panahon na, sa modernong opinyon, lumalapit. mga patula. Ang ganitong uri ng panegyric na pagmumuni-muni (V.P. Zubov, O.F. Konovalova ay inihambing ang mga ito sa artistikong palamuti ng isang libro) ay karaniwang matatagpuan sa mga lugar kung saan ang pagsasalita ay may kinalaman sa isang bagay na pumukaw sa may-akda ng isang pakiramdam ng walang hanggan, hindi maipahayag sa pamamagitan ng ordinaryong pandiwang paraan. Ang ganitong mga panahon ay sobra-sobra sa mga metapora, epithets, at paghahambing. Bukod dito, kapag gumagawa ng mga paghahambing (mga tala ng O.F. Konovalova), ang karaniwang ibig sabihin ay hindi ang tunay na pagkakapareho ng isang bagay sa bagay ng pananalita, ngunit ang simbolikong kahulugan ng bagay, na biblikal ang pinagmulan. Ang mga kasingkahulugan, metaphorical epithets, paghahambing ay minsan ay nakaayos, tulad ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, sa mahabang tanikala. Ito ay ang "Tale of Life and Teaching" ni Stefan ng Perm na una sa lahat ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa E.P. bilang isang manunulat na Ruso, kung saan ang akda ay naabot ng estilo ng "paghahabi ng mga salita" sa pinakamataas na pag-unlad nito.

Ayon sa komposisyon, ang "Tale of Life and Teaching" ay nahahati sa panimula, pangunahing salaysay at retorika na konklusyon. Ang pangunahing salaysay ay nahahati sa 17 kabanata, bawat isa ay may sariling pamagat ("Panalangin", "Tungkol sa Simbahan ng Permstey", "Pagtuturo", "Tungkol sa debate ng mangkukulam", atbp.). Ang huling seksyon, naman, ay may apat na bahagi: "Ang Sigaw ng mga Tao ng Perm", "Ang Sigaw ng Simbahan ng Perm, Nang Nabiyuda at Umiiyak para sa Obispo", "Panalangin para sa Simbahan" at "Pag-iyak at Pagpupuri sa Monk Writing Off”. Sa mga ito, ang "The Cry of the Perm People" ay naglalaman ng pinakamalaking halaga ng partikular na makasaysayang impormasyon at pinakamalapit sa mga pananaghoy ng chronicle. Sa “The Cry of the Church,” mas malakas ang mga motif ng folklore gaya ng mga panaghoy sa libing ng mga balo at nobya. Sa pangkalahatan, sa huling bahaging ito ng Salita, tatlong estilistang sapin ang nakikilala: folklore, chronicle at laudatory, tradisyonal para sa mga buhay. Ang komposisyon ng Salita kasama ang lahat ng mga tampok nito ay, tila, kay E.P. mismo: walang mga hinalinhan o kahalili ng Salitang ito sa komposisyon ang natagpuan sa mga Griyego at Slavic na Buhay.

Bilang isang namumukod-tanging gawa sa mga katangiang pampanitikan nito, ang Tale of Stephen of Perm din ang pinakamahalaga makasaysayang pinagmulan. Kasama ang impormasyon tungkol sa personalidad ni Stefan ng Perm, naglalaman ito ng mahahalagang materyales ng isang etnograpiko, makasaysayang, kultural at makasaysayang kalikasan tungkol sa Perm noon, ang kaugnayan nito sa Moscow, ang pananaw sa politika at mga ideyang eschatological ng may-akda mismo at ng kanyang bilog. Ang "Salita" na ito ay kapansin-pansin dahil sa kawalan ng anumang mga himala sa nilalaman nito. Gayunpaman, sa parehong oras, hindi ito isang talambuhay sa modernong kahulugan ng salita. Sa pagdaan lamang, halimbawa, nalaman natin na kilala ni Stefan si Grand Duke Vasily I Dmitrievich at Metropolitan Cyprian at nasiyahan sa kanilang pag-ibig, ngunit kung kailan at paano niya nakilala ang mga ito ay hindi alam; Gayundin, sa pamamagitan ng paraan, mula sa mga pag-iyak ng mga taong Perm, nalaman na ang ilang mga Muscovites ay tinatawag na Stefan Snore, ngunit kung paano lumitaw ang palayaw na ito at kung ano ang nauugnay dito ay hindi rin alam. Ang pangunahing bagay na tinutukan ng E.P. ay ang mga pag-aaral ni Stefan, ang kanyang mga katangian sa pag-iisip at ang kanyang trabaho sa paglikha ng charter ng Perm at ang simbahan ng Perm. Pinupuri ni E.P. si Stefan para sa kanyang pagpupursige sa kanyang pag-aaral, na binanggit na siya, pagkakaroon ng matalas at mabilis na isip, gayunpaman, maaari niyang bungkalin ang bawat salita ng teksto na kanyang pinag-aaralan sa mahabang panahon, ngunit sa parehong oras ay mabilis, mahusay, maganda at masipag siyang nagsulat ng mga libro. Ang mga tala ng E.P. na may papuri na natutunan ni Stefan ang lahat ng panlabas na pilosopiya at karunungan sa aklat, na alam niya ang mga wikang Griyego at Permian; na lumikha siya ng bagong nakasulat na wika, Permian literacy, at isinalin ang mga libro mula sa Russian at Greek sa Permian at itinuro sa Permian ang literacy na ito gamit ang mga aklat na ito; na tinuruan niya silang umawit ng mga himno sa wikang Permian; na iniligtas niya sila mula sa gutom sa pamamagitan ng pagdadala ng tinapay mula sa Vologda; para sa katotohanan na ipinagtanggol niya ang kanyang kawan mula sa mga kalupitan ng administrasyong Moscow at mula sa mga magnanakaw ng Novgorod.

Ang "The Tale of the Life and Teachings" ni Stephen of Perm ay nakarating sa amin sa mga manuskrito at sa buong anyo (ang pinakaluma o isa sa mga pinakalumang kopya ay GPB, koleksyon ng Vyazemsky, No. 10, 1480; sa kabuuan, mga dalawampung kopya ng ika-15-17 siglo ay kilala), at sa isang paraan o iba pang pinaikli, kabilang ang isang maikling paunang salita (sa kabuuan, higit sa tatlumpung listahan ng iba't ibang pinaikling teksto ng Salita ay kilala). Noong ika-16 na siglo Kasama sa Metropolitan Macarius ang "Sermon on Life and Teaching" sa Great Menaions of Chetia noong Abril 26 (Listahan ng Assumption: State Historical Museum, Synod. collection, No. 986, l. 370-410).

Nakatira sa Moscow, kilala ni E.P. si Feofan na Griyego, gustong-gustong makipag-usap sa kanya, at siya, habang isinusulat niya, ay "may malaking pagmamahal sa akin." Noong 1408, sa panahon ng pagsalakay sa Edigei, tumakas si E.P. kasama ang kanyang mga libro sa Tver, kung saan natagpuan niya ang isang patron at interlocutor sa katauhan ni Archimandrite Cornelius ng Spaso-Athanasian Monastery, sa schema ng Cyril. Pagkalipas ng anim na taon, naalala ni Archimandrite Kirill ang apat na di-pangkaraniwang miniature na nakita niya sa Ebanghelyo ni H.P. na naglalarawan sa Simbahan ni St. Sophia sa Constantinople (“Naalala ko noong nakaraang taglamig,” ang isinulat ng H.P.). Bilang tugon dito, noong 1415 isinulat ni E.P. ang kanyang mensahe sa kanya, na napanatili sa nag-iisang listahan - GPB, Solov. koleksyon, Blg. 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII na siglo). Sa mensahe o talatang ito, na pinamagatang "Kinopya mula sa mensahe ni Hieromonk Epiphanius, na sumulat sa isang kaibigan ng kanyang Cyril," pinag-uusapan natin ang tungkol kay Theophanes na Griyego bilang may-akda ng guhit na kinopya ni E.P. sa kanyang Ebanghelyo at na interesado kay Cyril . Lubos na pinahahalagahan ng E.P. ang katalinuhan, edukasyon at sining ni Feofan. Mula sa mensaheng ito lamang ay nalalaman na si Theophanes na Griyego ay nagpinta ng higit sa apatnapung batong simbahan sa Constantinople, Chalcedon, Galata, Cafe, Veliky at Nizhny Novgorod, sa Moscow, pati na rin ang isang "pader na bato" (treasury, naniniwala si N.K. Goleizovsky) mula kay Prince Vladimir Andreevich hanggang sa tore ng Grand Duke Vasily Dmitrievich. Napansin din ng E.P. ang pambihirang kalayaan ng pag-uugali ng artist sa panahon ng pagkamalikhain - na habang nagtatrabaho, hindi siya tumingin sa mga sample, patuloy na naglalakad at nagsasalita, at ang kanyang isip ay hindi nagambala sa kanyang pagpipinta. Kasabay nito, pinaplantsa ng E.P. ang pagpilit at kawalan ng katiyakan ng mga pintor ng icon ng "aming hindi mahalaga", na hindi maalis ang kanilang sarili mula sa mga modelo. Sa liham na ito, tinawag ni E.P., ang kanyang sarili na isang "isographer," at mula sa katotohanan na kinopya niya ang pagguhit ni Theophanes the Greek, malinaw na siya ay isang miniaturist ng libro.

Noong 1415, hindi na nanirahan si E.P. sa Moscow ("laging naninirahan sa Moscow," sumulat siya sa isang liham kay Kirill Tversky). Malamang, nakabalik na siya sa Trinity-Sergius Lavra, dahil noong 1418 nakumpleto niya ang gawain na nangangailangan ng kanyang presensya doon sa buhay ng tagapagtatag ng monasteryo, si Sergius ng Radonezh (sa simula ng buhay na ito, tala ng E.P.: "... napakabanal na elder, pinakakahanga-hanga at mabait Mula roon ay namatay siya 26 na taon na ang nakararaan." Marahil sa oras na ito, kung hindi man mas maaga, si E.P., gaya ng isinulat ni Pachomius na Serb, "ay ang nagkumpisal sa dakilang Lavra sa buong kapatiran."

Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh ay isang mas malaking gawain kaysa sa Tale of Stephen of Perm. Sa komposisyon, ito ay katulad ng: ang pangunahing bahagi ng salaysay ay nauuna sa isang panimula at nahahati din sa magkakahiwalay na mga kabanata na may mga espesyal na pangalan (mayroong tatlumpu sa kabuuan), at ang buong Buhay ay nagtatapos sa "Isang salita ng papuri sa ating kagalang-galang na ama na si Sergius. Nilikha ito ng kanyang disipulo, ang banal na monghe na si Epiphanius." Sa tono at tema nito, ang buhay na ito ay mas maayos at mas kalmado kaysa sa "Tale of Life and Teaching" ni Stephen of Perm. Walang mga excursion "sa gilid" tulad doon, mayroong mas kaunting kabalintunaan; halos walang mga ritmikong panahon na may mga homeoteleuton, higit na mas mababa ang paglalaro ng mga salita at magkasingkahulugan na mga amplification, ngunit umiiral pa rin ang mga ito; walang "sigaw", mayroon lamang "Panalangin" sa dulo. Nararamdaman ng isang tao na ang gawain ay isinulat ng isang mas kalmado na tao kaysa sa "The Tale of Life and Teaching." Gayunpaman, marami silang pagkakatulad. Maraming mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, mga ekspresyon, at mga larawan ang nagtutugma. Ang kritikal na saloobin sa mga aksyon ng administrasyong Moscow sa mga annexed na lupain ay magkatulad. Minsan binibigyang pansin ni E.P. dito ang pandama na bahagi ng mga bagay (napakatingkad, halimbawa, ang paglalarawan ng tinapay na natanggap sa monasteryo pagkatapos ng taggutom at ang listahan ng makulay at mararangyang mamahaling tela). Bilang isa rin sa mga tuktok ng Russian hagiography, ang Life of Sergius of Radonezh, tulad ng Tale of Stephen of Perm, ay isang pinakamahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa buhay ng Muscovite Rus noong ika-14 na siglo. Naglalaman ito malaking bilang ng mga pangalan, mula sa mga taong lumipat kasama ang mga magulang ni Sergius mula sa rehiyon ng Rostov hanggang Radonezh, at nagtatapos sa Metropolitan at Grand Duke ng Moscow, na lumilitaw sa ilan sa kanyang mga yugto. Hindi tulad ng “Tale of Life and Teaching,” ang buhay na ito ay puno ng mga himala. Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. dinagdagan ito sa mga tuntunin ng posthumous na mga himala, ngunit pinaikli at muling inayos ito sa ilang paraan ni Pachomius na Serb. Ito ay kahit na pinaniniwalaan na ang Buhay ay hindi napanatili sa kanyang ganap na dalisay na orihinal na anyo. Ito ay dumating sa amin sa ilang mga edisyon, ang kaugnayan nito ay hindi pa ganap na pinag-aralan. Sa edisyon, na itinuturing na orihinal ni N. S. Tikhonravov, natuklasan ni Y. Alissandratos ang isang simetriko na pag-aayos ng mga tema. Noong ika-16 na siglo Isinama ng Metropolitan Macarius ang Buhay sa VMC noong ika-25 ng Setyembre. Ito ay sumailalim sa paulit-ulit na mga pagbabago kahit na pagkatapos ni Pachomius na Serb (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang artikulong "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh").

Bilang karagdagan sa papuri na nagtatapos sa Buhay ni Sergius ng Radonezh, ang E.P. ay binigyan din ng pangalawang papuri kay Sergius na pinamagatang "The Word of Praise to the Venerable Abbot Sergius, ang bagong wonderworker, na din sa mga huling kapanganakan sa Rus' shone. at tumanggap ng maraming kaloob na pagpapagaling mula sa Diyos.”

Batay sa mga salita ng E.P. sa Buhay ni Sergius ng Radonezh tungkol sa kanyang pamangkin na si Theodore ng Rostov ("Ang natitirang bahagi ng kanyang deania ay isusulat nang walang hanggan, dahil ang salita ng ibang panahon ay katulad ng hinihingi na salita"), maiisip ng isa na hindi bababa sa binalak niyang isulat ang Buhay ni Theodore, ngunit para sa amin ito ay hindi alam.

Ang "Tale of the Life and Teachings" ni Stefan ng Perm at ang Life of Sergius ng Radonezh (lalo na ang Lay) ay katulad sa maraming paraan sa "Tale of the Life and Repose of Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar of Russia." Si V.P. Adrianova-Peretz ang unang napansin ito, ngunit siya mismo ay may hilig na maniwala na ang may-akda ay ginaya ang E.P. at nagsulat, samakatuwid, hindi mas maaga kaysa sa 20s. XV siglo Itinuring nina A. A. Shakhmatov at S. K. Shambinago ang Salita bilang isang gawa ng ika-14 na siglo. Nanatili si A.V. Solovyov sa puntong ito ng pananaw at, kasunod ni V.P. Adrianova-Peretz, inihambing ang mga kagamitang pampanitikan ng dalawang Salita, at dumating sa konklusyon na pareho silang isinulat ng parehong may-akda. Itinuring niya ang Lay of the Prince bilang ang pinakamatalino na gawa ng panitikan noong huling bahagi ng ika-14 na siglo. at napagpasyahan na isinulat ito ni E.P. bago ang "Tales of the Life and Teachings" ni Stephen of Perm. Ngunit sina M.A. Salmina at M.F. Antonova ay bumalik sa punto ng view ng V.P. Adrianova-Peretz, isa sa batayan na ang Salita tungkol kay Dmitry Donskoy ay unang lumitaw, sa kanyang opinyon, sa tinatawag na "code ng 1448." » (ang hypothetical na mapagkukunan ng Chronicles of Sophia I at Novgorod IV), ang isa pa - dahil "hindi maikakaila na mga katotohanan na nagpapahiwatig ng pagiging may-akda ng isang tao - Epiphanius", hindi niya mahanap, ngunit napansin ang malinaw na estilista na mga parallel sa Salita sa HIVL - sa Tale of the Invasion of Tokhtamysh (1382 g.), sa pilosopikal at patula na saliw ng Espirituwal na Liham ng Metropolitan Cyprian (1406), sa mga ulat ng pagkalumpo at pagkamatay ng Tver Bishop Arseny (1409) at sa paunang salita sa kuwento ng pahinga ng Tver Prince Mikhail Alexandrovich (dating S.A. Boguslavsky at S.K. Shambinago ay nabanggit ang pagkakatulad ng estilo ng paunang salita na ito at ang mga gawa ng E.P., tingnan ang: History of Russian Literature. M.; Leningrad, 1945, vol. 2, bahagi 1, pp. 238, 245-246) . Pagkatapos nito, sa teksto ng Salita ay napansin na ang isang Liham mula sa may-akda sa customer ay hindi sinasadyang nahulog dito, at sa komposisyon ng Liham na ito ay may mga tampok ng pagkakatulad sa komposisyon ng mga gawa ng E.P. - ang Buhay ni Sergius ng Radonezh at Mga Sulat kay Kirill Tverskoy; kasabay nito, nilinaw din ang dati nang naunawaan na panahon ng teksto ng Salita, kung saan nakadikit ang Liham; Ito ay lumabas na, sa paglalaro ng mga semantikong plano ng pagsasalita, ang may-akda ay nagpapahiwatig ng ilang uri ng kasamaan na nauugnay sa prinsipe at nilinaw na mas gusto niyang manatiling tahimik tungkol dito. Ang lugar na ito ay nagpapakita ng kanyang kakilala sa "Dioptra" ni Philip the Hermit (at ang parehong pamamaraan na humahantong sa "Dioptra" ay ginagamit sa patula na saliw ng Espirituwal na Liham ng Metropolitan Cyprian). Napansin din ang mga magkakatulad na istilo sa pagitan ng mga nakasulat na gawa ng E.P. at ng Moscow chronicle (karakteristiko ni Dionysius ng Suzdal, The Tale of Mitya-Mikhail) at isang kaso na partikular sa E. ang ipinahiwatig. P. paggamit ng salitang “bisita” sa liham ng Metropolitan Photius. Bilang isang resulta, naging posible (G.M. Prokhorov) na ang E.P. ay kasangkot sa pagpapanatili ng salaysay ng Moscow sa ilalim ng Metropolitan Cyprian at nagsagawa ng mga pampanitikang order para sa all-Russian na koleksyon; sa partikular, isinulat niya ang "The Tale of the Life and Death of the Grand Duke" (ang pinakalumang uri ng teksto ay napanatili sa isang listahan ng ika-15 siglo sa GPB, F.IV.603); at sa ilalim ng Metropolitan Photius siya ay nagsilbi bilang isang manunulat-kalihim.

Namatay si E.P. hindi lalampas sa 1422, ang oras ng pagtuklas ng mga labi ni Sergius ng Radonezh (hindi pa niya alam ang tungkol dito).

Ed.: Buhay ng ating kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na ama na si Sergius ng Radonezh at manggagawang kahanga-hanga ng buong Russia: (Ayon sa listahan ng mukha ng Trinity-Sergius Lavra ng ika-16 na siglo). Sergiev Posad, 1853; Isang salita tungkol sa buhay at pagtuturo ng ating banal na ama na si Stephen, na isang obispo sa Perm // PL. St. Petersburg, 1862, isyu. 4, p. 119-171; Sulat ni Epiphanius kay St. Cyril, 1413 / Ed. A. I. Nikiforov // PS, 1863, tomo 3, p. 323-328; Sreznevsky. Monumento, stb. 240-241; Ang buhay at mga gawain ng ating kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na ama, Abbot Sergius the Wonderworker, at ang maliit na pag-amin ng kanyang banal na mga himala, ay kinopya ng kanyang disipulo, ang banal na monghe na si Epiphanius // VMCh, Setyembre, araw 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Sa araw ding iyon (Setyembre 25) ang Salita ng papuri sa ating kagalang-galang na ama na si Sergius ay nilikha ng kanyang alagad, ang banal na monghe na si Epiphanius // Ibid., stb. 1563-1578; Ang buhay ng ating kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na ama na si Sergius the Wonderworker at isang salita ng papuri sa kanya, na isinulat ng kanyang alagad na si Epiphanius noong ika-15 siglo. / Iniulat ni Archimandrite. Leonid. Inilimbag ayon sa mga listahan ng Trinity noong ika-16 na siglo. na may mga pagkakaiba mula sa listahan ng Synodal ng Makariev Chetiyh-Menya. SPb., 1885 (PDPI, No. 58); The Legend of Epiphanius Mnich on the Path to Jerusalem, ed. archim. Leonida // Teaching staff, St. Petersburg, 1887, vol. 5, issue. 3 (15), p. I-III, 3-6; Tikhonravov N. S. Sinaunang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh. M., 1892 (2nd ed. M., 1916; muling inilimbag: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); Buhay ni St. Stephen, Obispo ng Perm na isinulat ni Epiphanius the Wise / Ed. Arkeograpo. com., ed. V. G. Druzhinina. St. Petersburg, 1897 (muling inilimbag na may panimula ni D. Chizhevsky: Apophoreta Slavica. The-Hague, 2, 1959); Ang buwan ng Abril ay ika-26 na araw. Ang ating kagalang-galang na ama na si Epiphanius ay gumawa ng Salita tungkol sa buhay at pagtuturo ng ating banal na ama na si Stephen, na isang obispo sa Perm // VMC, Abril, araw 22-30. M., 1915, stb. 988—1109; Grabar I. E. 1) Theophanes the Greek // Kazan. museo Vestn., 1922, No. 1, p. 5-6; 2) Theophan the Greek: (Sanaysay sa kasaysayan ng sinaunang pagpipinta ng Russia) // Sa sinaunang sining ng Russia. M., 1966, p. 78-82; Liham mula kay Epiphanius sa kanyang kaibigan na si Cyril / Trans. mula sa ibang Ruso at com. A. I. Nekrasova // Masters ng sining tungkol sa sining. Vol. 4. Mga piling sipi mula sa mga liham, talaarawan, talumpati at treatise. M.; L., 1937, p. 15-18; Epiphanius the Wise: Pagsasalin mula sa ibang Russian. I. G. Dobrodomova / Comp., paunang salita. at tandaan. N. K. Goleizovsky // Mga master ng sining tungkol sa sining. Vol. 6. Mga piling sipi mula sa mga liham, talaarawan, talumpati at treatise. M., 1969, p. 26-30; Strokov A., Bogusevich V. Novgorod the Great. L., 1939, p. 108-110; Lazarev V.N. Theophanes the Greek at ang kanyang paaralan. M., 1961, p. 113-114; Mensahe ng Epipanya kay Kirill Tverskoy / Prep. teksto, trans. hanggang sa makabagong panahon rus. wika at com. O. A. Belobrova // Izbornik: (Koleksyon ng mga gawa ng panitikan ng Sinaunang Rus '). M., 1969, p. 398-403, 750-751; Ang buhay ng ating kagalang-galang at may-Diyos na ama, Abbot Sergius the Wonderworker. Mabilis na kinopya mula sa Wise Epiphanius / Prep. text at com. D. M. Bulanina, trans. hanggang sa makabagong panahon rus. wika M. F. Antonova at D. M. Bulanin // PLDR. XIV - kalagitnaan. XV siglo M., 1981, p. 256-429, 570-579; Kinuha mula sa mensahe ni Hieromonk Epiphanius, na sumulat sa isang kaibigan niya, si Cyril / Prep. teksto, trans. hanggang sa makabagong panahon rus. wika at com. O. A. Belobrova // Ibid., p. 444-447, 581-582.

Lit.: Filaret. Pagsusuri. Kharkov, 1859, p. 119-120; Klyuchevsky V. O. 1) Ang mga huwarang manunulat ng Ruso ay nabubuhay noong ika-15 siglo. - PO, 1870, No. 8, p. 188-208; 2) Old Russian Lives, p. 88—132, 247, 351; Arseny At Ilarius. Paglalarawan ng mga kamay ng Slavic. Aklatan ng Holy Trinity Sergius Lavra. M., 1878, bahagi 1, p. 36-37: Barsukov. Pinagmumulan ng hagiography, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Ang impormasyon tungkol sa mga manuskrito ng Slavic na natanggap mula sa deposito ng aklat ng Holy Trinity-Sergius Lavra hanggang sa aklatan ng Trinity Theological Seminary noong 1747. M., 1887, isyu. 1, p. 22, 49, 75; M., 1887, isyu. 2, p. 40, 41, 105; Belokurov S. A. Kagalang-galang na Sergius ng Radonezh at ang Trinity-Sergius Lavra sa panitikang Ruso. M., 1892; Zelinsky I. Epiphanius the Wise bilang may-akda ng mga buhay // Tr. Kyiv. espiritu. acad., 1897, No. 3, p. 230-232; Churilovsky I. F. Mga tala sa mga manuskrito ng Chudovsky Monastery na naglalaman ng Buhay ni Stephen of Perm // LZAK, 1901, vol. 12, Extracts from the protocols, p. 32-36; Epiphanius the Wise // PBE. Pg., 1905, tomo 5, stb. 483-484; Golubinsky E. E. Ang kagalang-galang na Sergius ng Radonezh at ang Trinity Lavra na kanyang nilikha. 2nd ed. M., 1909; Sedelnikov A. D. Mula sa larangan ng komunikasyong pampanitikan sa simula ng ika-15 siglo: (Kirill ng Tverskoy at Epiphanius "Moscow") // IORYAS. L., 1926, t.31, p. 159-176; Martyushev A. M. Ang kwentong "Epiphanieva" bilang isang makasaysayang dokumento tungkol sa mga taong Komi: (Materyal sa kasaysayan ng mga taong Komi) // Zap. Pinag-aralan ko ang mga isla. Rehiyon ng Komi. Ust-Sysolsk, 1929, isyu. 2, p. 12-34; Kasaysayan ng panitikang Ruso. M.; L., 1945, tomo 2, bahagi 1, p. 235-238; Adrianova-Peretz V.P. Isang salita tungkol sa buhay at pagkamatay ni Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar ng Russia // TODRL. M.; L., 1947, tomo 5, p. 82-89, 91; Borisevich L. S. 1) Mga Monumento ng panitikan ng Moscow noong ika-14 - unang bahagi ng ika-15 na siglo. (1326-1418). Abstrak ng may-akda. Ph.D. dis. Tyumen, 1951; 2) Ang mga uso sa politika sa Moscow ay "nabubuhay" noong ika-14 na siglo. // Siyentipiko. zap. Shakhtin. ped. Institute, 1957, tomo 2, isyu. 1, p. 53-63; Zubov V. P. Epiphanius the Wise at Pachomius the Serb: Sa isyu ng mga edisyon ng Buhay ni Sergius ng Radonezh // TODRL. M.; L., 1953, tomo 9, p. 145-158; Lazarev V.N. Pagpipinta at iskultura ng Novgorod: XIV siglo // Kasaysayan ng sining ng Russia. M., 1954, tomo 2, p. 150-154; Likhachev D. S. 1) Larawan ng mga tao sa hagiographic na panitikan huling bahagi ng XIV-XV na siglo. // TODRL. M.; L., 1956, tomo 12, p. 105-115; 2) Tao sa panitikan ng Sinaunang Rus'. M.; L., 1958, p. 80—103; 2nd ed. M., 1970, p. 72-92; 3) Ang ilang mga gawain ng pag-aaral ng pangalawang South Slavic na impluwensya sa Russia. M., 1958 (pareho sa aklat: Studies in Slavic literary criticism and folklore. M., 1960, pp. 95-151); 4) Ang kultura ng Rus 'sa panahon ni Andrei Rublev at Epiphanius the Wise (late XIV - unang bahagi ng XV na siglo). M.; L., 1962; 5) Pre-Renaissance sa Rus' sa pagtatapos ng ika-14 - unang kalahati ng ika-15 siglo. // Panitikan at problema ng Renaissance panitikan sa daigdig. M., 1967, p. 136-182; Voronin N. N. 1) Mga mapagkukunang pampanitikan sa mga gawa ng mga sinaunang arkitekto ng Russia // TODRL. M.; L., 1957, t. 13, p. 364-374; 2) Arkitektura ng North-Eastern Rus 'XII-XV na siglo. T. 2. XIII-XV siglo. M., 1962, p. 184, 415-420; Konovalova O. F. 1) Sa tanong ng posisyong pampanitikan ng manunulat noong huling bahagi ng ika-14 na siglo. // TODRL. M.; L., 1958, t. 14, p. 205-211; 2) Paghahambing bilang isang pampanitikan na aparato sa Buhay ni Stephen ng Perm, na isinulat ni Epiphanius the Wise: (Mula sa mga obserbasyon sa estilo ng panegyric na panitikan ng XIV-XV na siglo) // Koleksyon ng mga artikulo sa mga pamamaraan ng pagtuturo ng mga wikang banyaga at pilolohiya. Caf. dayuhan wika at philol. Leningr. teknolohiya. Institute of Refrigeration Industry. L., 1963, isyu. 1, p. 117-137; 3) Isang salita ng papuri sa "Buhay ni Stephen ng Perm": (Anyo at ilang mga tampok na pang-istilo) // Ibid. L., 1965, isyu. 2, p. 98-111; 4) "Paghahabi ng mga salita" at wicker ornament ng pagtatapos ng ika-14 na siglo: (Sa isyu ng ugnayan) // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, p. 101-111; 5) Ang prinsipyo ng pagpili ng makatotohanang impormasyon sa Buhay ni Stephen of Perm // TODRL. M.; L., 1969, t. 24, p. 136-139; 6) Tungkol sa isang uri ng amplification sa Buhay ni Stephen of Perm // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, p. 73-80; 7) Panegyric na istilo ng panitikang Ruso noong huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo: (Batay sa materyal ng Buhay ni Stephen of Perm, na isinulat ni Epiphanius the Wise. Abstract ng tesis ng kandidato. L., 1970; 8) Visual at emosyonal mga function ng epithet sa Buhay ni Stephen of Perm // TODRL . L., 1974, t. 28, p. 325—334; 9) Nakabubuo at naka-istilong aplikasyon ng mga sipi sa Buhay ni Stephen ng Perm, na isinulat ni Epiphanius the Wise // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) Sa tanong ng tradisyonal na pamamaraan at pagsasalaysay ng balangkas sa Buhay ni Stephen ng Perm, na isinulat ni Epiphanius the Wise // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Soloviev A.V. Epiphanius the Wise bilang may-akda ng "The Tale of the Life and Repose of Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar of Russia" // TODRL. M.; L., 1961, t. 17, p. 85-106; DaneM. M. Larawan ni Epiphanius ni St. Stefan // Canadian Slavonic Papers. Toronto, 1961, t. 5, p. 72-86; Budovnica. Diksyunaryo, p. 71, 102, 237; Goleizovsky N. SA. 1) Mga tala sa gawa ni Theophanes the Greek // VV. M., 1964, t. 24, p. 139-149; 2) Epiphanius the Wise tungkol sa mga fresco ni Theophan the Greek sa Moscow // Ibid., M., 1973, vol. 35, p. 221-225; Dmitriev L. A. 1) Hindi nalutas na mga tanong tungkol sa pinagmulan at kasaysayan ng nagpapahayag-emosyonal na istilo noong ika-15 siglo. // TODRL. M.; L., 1964, t. 20, p. 72-89; 2) Pagkukuwento sa mga hagiographic na monumento ng huling bahagi ng XIII-XV na siglo. // Pinagmulan ng Russian fiction. L., 1970, p. 208-262; Lotman Yu. M. Mga lektura sa structural poetics. Vol. 1. Panimula, teorya ng taludtod. Tartu, 1964 (Uch. zap. Tart. univ., isyu 160. Tr. on sign systems, vol. 1), p. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves at hesihasum. — Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zagreb, 1965, t. 7, s. 141-156; Belobrova TUNGKOL SA. A. Tungkol sa ilang larawan ni Epiphanius the Wise at ng kanilang mga mapagkukunang pampanitikan// TODRL. M.; L., 1966, t. 22, p. 91-100; Vaillant A. Mga Tala sur la Vie d’Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, p. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Komi-Vym Chronicle // Bagong impormasyon tungkol sa nakaraan ng ating bansa. M., 1967, p. 218-231; MansOn J.P. Mga Pag-aaral sa Russian Hagiography Noong Panahon ng Ikalawang Impluwensya ng South Slavic. Ph. D. Disertasyon, Harvard University, 1968; Salmina M. A."Isang Salita tungkol sa Buhay at Kamatayan ni Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar ng Russia" // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, p. 81-104; Wigzell F. 1) Mga sipi mula sa mga aklat ng Banal na Kasulatan sa mga gawa ni Epiphanius the Wise // TODRL, L., 1971, vol. 26, p. 232-243; 2) Convention and Originality in the Life of Stefan of Perm: a Stylistic Analysis // Slavonic and East European Review, London, 1971, vol. 49, B 116, Hulyo, p. 339-355; Apple O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. Munich, 1972; Greexsa V.A. 1) Mga Prinsipyo ng embodiment huwarang moral sa mga gawa ni Epiphanius the Wise // Vestn. Moscow Univ. Philol., 1973, No. 4, p. 15-23; 2) Ang balangkas at ang mga prinsipyo ng pagsasalaysay ng may-akda sa mga hagiographic na gawa ni Epiphanius the Wise // Collection. mga artikulo ng mga nagtapos na estudyante at mga aplikante: Philol. Sab. Min. mas mataas at sekondarya espesyal na edukasyon. Kaz. SSR, 1973, No. 12, p. 79-86; 3) Mga problema ng estilo ng Old Russian hagiography ng XIV-XV na siglo. M., 1974; 4) Ang gawain ni Epiphanius the Wise at ang kanyang lugar sa sinaunang kultura ng Russia noong huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo. Abstrak ng may-akda. Ph.D. dis. M., 1974; 5) Genre na pagka-orihinal ng mga hagiographic na gawa ng Epiphanius the Wise // Mga problema sa typology at kasaysayan ng panitikang Ruso. Perm, 1976 (Uch. zap. Prom. university, t. 304), p. 193-213; Antonova M. F. 1) "Isang Kuwento ng Buhay at Kamatayan ni Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar ng Russia": (Mga Tanong ng attribution at genre) // TODRL. L., 1974, t. 28, p. 140-154; 2) Ang ilang mga tampok ng estilo ng Buhay ni Stefan ng Perm // TODRL. L., 1979, t.34, p. 127-133; 3) Kirill ng Turov at Epiphanius the Wise // TODRL. L., 1981, t.36, p. 223-227; Petkanova-Toteva D. Damn it, ang salitang ito ay kapuri-puri mula sa ika-14-15 na siglo. // Tarnovskaya book school, 1371-1391. Sofia, 1974, p. 89-112; SAitoSah F.M. Ang Estilo ng Pampanitikan ng Epifanij Premudryj Pletenije sloves. Munich, 1976; Pop R. Ang ilang mga komento tungkol sa pamamaraang pampanitikan ni Epiphanius the Wise // Cultural heritage of Ancient Rus'. M., 1976, p. 88-94; ZiOlkOwskiM. SA. Ang Estilo at Pag-akda ng Diskurso kay Dmitrij Ivanovic Donskoj. Ph. D. Disertasyon, Yale University, 1978; Alissandratos J. 1) Medieval Slavic at Patristic Eulogies. Firenze, 1982, p. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Symmetrical arrangement ng mga episode ng isang edisyon ng "The Life of Sergius of Radonezh" // American Contributions to the Ninth International Congress of Slavists, Kiev, September 1983. Vol. 2. Panitikan, Tula, Kasaysayan. Columbus, Ohio, 1983, p. 7-17; 3) Mga bakas ng makabayang uri ng papuri sa Buhay ni Stephen of Perm // Lumang panitikang Ruso. Pinagmulan ng pag-aaral. L., 1984, p. 64-74; Prokhorov G. M. 1) Hindi maintindihan na teksto at Liham sa customer sa "The Tale of the Life and Death of Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar Ruskago" // TODRL. L., 1985, t.40, p. 229-247; 2) Epiphanius the Wise // Ibid., p. 77-91 (kasama ang N. F. Droblenkova); Mga monumento ng isinalin at panitikang Ruso noong XIV-XV na siglo. L., 1987, p. 92-102, 110-120, 150-154.

Idagdag.: Baycheva M. 1) Canon at kalikasan sa hagiography ng XIV-XV na siglo: (Grigory Tsamblak at Epiphanius Premdri) // Tarnovskaya knizhovna school. Sofia, 1984, tomo 3, Grigory Tsamblak: Buhay at pagkamalikhain, p. 151-160; 2) Problema para sa sekular na tagumpay sa kabayanihan sa "Isang salita ng papuri para kay Evtimy" mula kay Grigory Tsamblak at "Buhay ni Stefan Permsky" mula sa Epifaniy Premdri // Ibid. Sofia, 1985, tomo 4; Pag-unlad ng kultura sa estado ng Bulgaria. Krayat noong XII-XIV na siglo, p. 41-46.

N. F. Droblenkova (bibliograpiya), G. M. Prokhorov

1. Personalidad at pagkamalikhain ni Epiphanius the Wise
2. "Ang Buhay ni Stefan ng Perm" at ang estilo ng "paghahabi ng mga salita".
3. "Ang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh": isang imahe ng kabanalan. Artistic merito.

Lektura 12

Si Epaphinius the Wise ay isang natatanging personalidad, may likas na kakayahan sa espirituwal at malikhaing. Ang kanyang lugar sa kulturang Ruso ay lubhang makabuluhan. Isang santo at manunulat, lumikha siya ng isang buong kilusan sa hagiography.

Ayon kay Kirillin V.M., "Si Epiphanius the Wise, tila, ay kabilang sa marami. Siya ang may-akda ng mga mensahe sa iba't ibang tao, mga tekstong panegyric, isang biographer ng kanyang mga namumukod-tanging kontemporaryo, at lumahok sa gawain sa mga salaysay. At maaari nating ipagpalagay na siya ay may mahalagang papel sa buhay ng lipunang Ruso sa pagtatapos ng ika-14 - unang dalawang dekada ng ika-15 siglo. Ngunit ang buhay ng kahanga-hangang sinaunang manunulat na Ruso na ito ay kilala lamang mula sa kanyang sariling mga akda, kung saan nag-iwan siya ng autobiographical na impormasyon.

Sinimulan niya ang kanyang monastikong landas sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. sa Rostov Monastery of St. Si Gregory na Theologian, kung saan pinag-aaralan niya ang wikang Griyego, panitikang patristiko, at mga hagiographic na teksto. Nagsalita si V. O. Klyuchevsky tungkol sa kanya bilang isa sa mga pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon. Binisita niya ang Constantinople, Mount Athos at ang Holy Land.

Lalo na mahalaga para sa kanya ang kanyang pakikipag-usap sa hinaharap na Saint Stephen ng Perm, na nagtrabaho din sa Grigorievsky Monastery.

Noong 1380, ang taon ng tagumpay laban kay Mamai, natagpuan ni Epiphanius ang kanyang sarili sa Trinity Monastery malapit sa Moscow bilang isang "estudyante" ng noon ay sikat na ascetic na si Sergius ng Radonezh sa Rus', at doon siya ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa pagsulat ng libro. At pagkamatay ng kanyang espirituwal na tagapagturo noong 1392, lumipat si Epiphanius sa Moscow, kung saan nagsimula siyang mangolekta ng mga biograpikong materyales tungkol kay Sergius ng Radonezh at, sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, nagtalaga ng dalawang dekada dito. Kasabay nito, nangongolekta siya ng mga materyales para sa hagiobiography ni Stefan ng Perm, na nakumpleto niya sa ilang sandali pagkatapos ng kamatayan ng huli (1396). Sa Moscow, kaibigan niya si Theophan the Greek at medyo malapit silang nakikipag-usap, na, tila, ay nagbibigay ng maraming para sa pag-unlad ng parehong Epiphanius mismo at Theophan the Greek.

Noong 1408, napilitang lumipat si Epiphanius sa Tver dahil sa pag-atake ni Khan Edigei sa Moscow. Ngunit pagkaraan ng ilang oras muli niyang natagpuan ang kanyang sarili sa Trinity-Sergius Monastery, na, ayon sa pagsusuri ni Pachomius Logofet, ay nakakuha ng isang mataas na posisyon sa mga kapatid ng monasteryo: "siya ang confessor sa dakilang monasteryo ng buong kapatiran. ” Noong 1418, natapos niya ang trabaho sa Buhay ni Sergius ng Radonezh, pagkatapos nito, pagkaraan ng ilang oras, namatay siya.

"Ang Buhay ni Stefan ng Perm"- Ipinakita ni Epiphanius the Wise ang kanyang kahalayan sa panitikan. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakatugma ng komposisyon nito (tatlong bahagi na istraktura), retorika na tumatagos sa buong teksto, na, tila, ay nagbigay sa may-akda ng batayan upang tawagin itong "Ang Salita." Ipinaliwanag din ito ng paglilingkod mismo, ang gawa ng santo, na personal na kilala ni Epiphanius. Si Saint Stephen ng Perm ang una sa Rus' na nakamit ang isang gawang katumbas ng apostoliko: tulad ng magkapatid na Cyril at Methodius, nilikha niya ang alpabeto at isinalin ang mga Sagradong teksto sa wikang Perm at bininyagan ang paganong Permian. Ang ideya ng imahe ni Saint Stephen ng Perm ay nakasalalay sa kanyang paglilingkod at paliwanag na katumbas ng mga apostol. Ang buhay ay puno ng maaanghang na balangkas na may kaugnayan sa pagsubok sa pananampalataya ng mangkukulam na si Pam at sa pakikipaglaban sa mga diyus-diyosan.

Ang buhay na ito ay nilikha alinsunod sa lahat ng mga alituntunin ng hagiographic canon, at salamat sa personal na kakilala sa hinaharap na santo, ito ay napakasigla, puno ng isang buhay na pakiramdam ng pagmamahal para sa santo na isinulat ni Epiphanius. Naglalaman ito ng maraming impormasyon ng isang makasaysayang, makasaysayang-kultura, etnograpikong kalikasan.

Tungkol sa literary merito at "paghahabi ng mga salita" na istilo Sumulat si Kirillin V.M.: "Ang mga pampanitikang merito ng The Life of Stephen of Perm ay hindi mapag-aalinlanganan. Kasunod ng tradisyon, orihinal si Epiphanius the Wise sa maraming paraan. Kaya, ang komposisyon ng gawaing ito kasama ang lahat ng mga tampok nito, tila, ay pagmamay-ari mismo ng may-akda. Sa anumang kaso, hindi mahanap ng mga mananaliksik ang alinman sa kanyang mga nauna o sa kanyang mga tagasunod sa mga buhay ng Greek at Slavic. Ang istraktura ng pagsasalaysay ng akda ni Epiphany ay pinakamahusay na pagpapahayag estilo ng "paghahabi ng mga salita". Ang gawain ay puno ng bibliya (ito ay naglalaman ng 340 na sipi, kung saan 158 ay mula sa Psalter), patristiko at simbahan-historikal na konteksto. Ang paglalahad ng mga tiyak na katotohanan ay sinasagisag ng abstract reflections ng mystical-religious, theological-historiosophical, evaluative at journalistic na nilalaman. Bilang karagdagan sa may-akda, ang mga karakter ay nagsasalita sa loob nito, at maraming mga eksena ay batay sa mga diyalogo at monologo. Kasabay nito, ang may-akda ay may kaugaliang aphoristic na mga pahayag, semantiko at tunog na paglalaro ng mga salita; pagdekorasyon ng teksto sa pamamagitan ng mga leksikal na pag-uulit, pagpaparami, o pagkuwerdas ng magkakaugnay karaniwang tema kasingkahulugan, metapora, paghahambing, panipi, larawan, gayundin sa pamamagitan ng ritmo ng morphological, syntactic at compositional nito. Tulad ng itinatag, malawakang ginamit ni Epiphanius ang mga pamamaraan ng sining ng mga salita, na bumalik sa sinaunang panahon tradisyong pampanitikan. Gamit, halimbawa, ang pamamaraan ng homeotelevton (consonance of endings) at homeoptoton (equal case), habang hayagang iniindayog ang teksto, lumilikha siya ng mga panahon na, sa esensya, ng isang patula na kalikasan. Karaniwang nahuhulog ang may-akda sa gayong mga pagmumuni-muni ng panegyric kapag may isang bagay na gumising sa kanya ng isang pakiramdam ng walang hanggan, na hindi angkop na pag-usapan nang simple. Pagkatapos ay binusog ni Epiphanius ang kanyang teksto ng mga metapora, epithets, at paghahambing na nakaayos sa mahabang tanikala, sinusubukang ibunyag ang simbolikong kahulugan ng paksa ng kanyang pananalita. Ngunit kadalasan sa mga ganitong pagkakataon ay ginagamit din niya ang simbolismo ng anyo, ipinares ang huli sa simbolismo ng mga numero sa Bibliya” (http://www.portal-slovo.ru/philology/37337.php).

"Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh"

Ang pangalawang pangunahing gawain ng Epiphany ay "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh"

Ito ay lumitaw pagkatapos ng kamatayan ni St. Sergius 26 taon mamaya, sa lahat ng oras na ito Epiphanius the Wise nagtrabaho sa ito. Isang mahabang hagiographical na bersyon ang nilikha ni Epiphanius the Wise noong 1418-1419. Totoo, ang orihinal na hagiograph ng may-akda ay hindi napanatili sa kabuuan nito. Ang Buhay ay bahagyang binago ni Pachomius Logothetes at may ilang listahan at variant. Ang buhay na nilikha ni Epiphanius ay nauugnay sa pangalawang impluwensya ng South Slavic. Ito ay pinag-aralan sa iba't ibang aspeto - mula sa teolohiko hanggang sa lingguwistika. Ang kasanayang hagiographic ay tinalakay din sa ilang pagkakataon.

Sa gitna ng buhay ay ang imahe ni St. Sergius ng Radonezh, na tinatawag ng mga tao na "abbot ng lupain ng Russia," sa gayon ay tinutukoy ang kanyang kahalagahan sa kasaysayan ng Russia.

Ang uri ng kanyang kabanalan ay tinutukoy ng salitang "kagalang-galang," at sa harap natin ay isang monastikong buhay. Ngunit ang gawa ng santo ay higit pa sa mahigpit na monastic. Sa kanyang buhay nakikita natin ang mga yugto ng kanyang landas, na sumasalamin sa likas na katangian ng kanyang mga pagsasamantala. Disyerto na naninirahan kasama ang pagkamit ng mga espesyal na mystical na regalo (Sergius - ang unang Russian hesychast); pagtitipon ng isang komunal na monasteryo sa karangalan ng Diyos ang Trinidad, pagpapalaki ng maraming mga alagad - mga tagasunod ng kanyang monastic feat at ang mga tagapagtatag ng maraming monasteryo sa Rus'; pagkatapos ay ang tagumpay ng pampublikong serbisyo, na makikita sa espirituwal na edukasyon ni Prince Dmitry Donskoy, at marami pang iba, na pinamunuan niya kasama ang kanyang espirituwal na awtoridad sa pagsisisi at pagkakaisa sa isa't isa. Ito ay naging batayan para sa mga proseso ng pag-iisa na humantong sa Rus' sa sentralisasyon sa paligid ng Moscow at sa tagumpay laban kay Mamai.

Ang pangunahing espirituwal na paglilingkod ni Rev. Si Sergius ay nauugnay sa usapin ng pagpapatibay sa ideya ng Trinidad ng Diyos. Ito ay lalong mahalaga para sa Rus 'sa oras na iyon, dahil ipinahayag pinakamalalim na kahulugan pagkakaisa batay sa ideya ng sakripisyong pag-ibig. (Tandaan na kahanay, ang gawain ng isa pang estudyante ng St. Sergius, Andrei Rublev, ay binuo, na lumikha ng icon na "Trinity", na naging isang pandaigdigang sikat na obra maestra sining ng simbahan at pagpapahayag ng espirituwal na taas ng mga taong Ruso).

Ang Buhay na nilikha ni Epiphanius ay isang obra maestra mula sa pananaw ng artistikong kasanayan. Sa harap natin ay isang literary processed text, harmonious, organikong pinagsasama-sama ang ideya at ang anyo ng pagpapahayag nito.

Tungkol sa koneksyon sa pagitan ng pangunahing ideya ng paglilingkod sa buhay ni St. Si Sergius sa Divine Trinity, kung saan inialay niya ang kanyang monasteryo, ay sumulat sa anyo ng mismong gawain, Ph.D. Kirillin V.M. sa artikulong "Epiphanius the Wise: "The Life of Sergius of Radonezh"": "sa Epiphanius edition ng "Life" ni Sergius of Radonezh, ang numero 3 ay lumilitaw sa anyo ng isang magkakaibang disenyo na bahagi ng pagsasalaysay: bilang isang talambuhay detalye, isang masining na detalye, isang ideolohikal at masining na imahe, pati na rin isang abstract at nakabubuo na isang modelo para sa pagbuo ng mga retorika na pigura (sa antas ng parirala, parirala, pangungusap, panahon), o para sa pagbuo ng isang yugto o eksena. Sa madaling salita, ang numero 3 ay nagpapakilala sa parehong bahagi ng nilalaman ng akda at sa komposisyon at estilistikong istraktura nito, upang sa kahulugan at paggana nito ay ganap na sumasalamin sa pagnanais ng hagiographer na luwalhatiin ang kanyang bayani bilang guro ng Holy Trinity. Ngunit kasama nito, ang itinalagang numero ay simbolikong nagpapahayag ng kaalaman, na hindi maipaliwanag sa pamamagitan ng makatwiran at lohikal na paraan, tungkol sa pinaka kumplikado, hindi maunawaan na misteryo ng uniberso sa walang hanggan at temporal na mga katotohanan nito. Sa ilalim ng panulat ni Epiphanius, ang numero 3 ay gumaganap bilang isang pormal at mahalagang bahagi na muling ginawa sa "Buhay" makasaysayang katotohanan, iyon ay, makalupang buhay, na, bilang isang nilikha ng Diyos, ay kumakatawan sa larawan at wangis ng makalangit na buhay at samakatuwid ay naglalaman ng mga palatandaan (tatlong-numero, triadic), na nagpapatotoo sa pagkakaroon ng Diyos sa trinitarian na pagkakaisa, pagkakaisa at perpekto nito. pagkakumpleto.

Ipinapalagay din ng nasa itaas ang panghuling konklusyon: Si Epiphanius the Wise sa “The Life of Sergius of Radonezh” ay nagpakita ng kanyang sarili bilang ang pinaka-inspirado, pinaka-sopistikado at banayad na teologo; paglikha ng hagiobiography na ito, sabay-sabay niyang sinasalamin ang mga pampanitikan at masining na mga imahe tungkol sa Banal na Trinidad - ang pinakamahirap na dogma ng Kristiyanismo, sa madaling salita, ipinahayag niya ang kanyang kaalaman sa paksang ito hindi sa eskolartiko, ngunit aesthetically, at, walang alinlangan, sinunod sa bagay na ito ang tradisyon ng simbolikong simbolismo, na kilala mula noong sinaunang panahon sa teolohiya ng Rus."

Tungkol sa kahalagahan ng gawa ni Rev. Sergius, G.P. ay nagsabi ng mabuti tungkol sa kanyang versatility. Fedotov: "Si Reverend Sergius, kahit na higit pa kay Theodosius, ay tila sa amin ay isang magkakasuwato na tagapagtaguyod ng ideyal ng kabanalan ng Russia, sa kabila ng pagpapatalas ng parehong mga dulo ng polar nito: mystical at political. Ang mistiko at ang politiko, ang ermitanyo at ang cenobite ay pinagsama sa kanyang pinagpalang kapunuan.<…>»

Panitikan noong 90s ng ika-15 siglo. – unang ikatlong bahagi ng ika-17 siglo.

Lektura 13.

1. Mga katangian ng panahon at ang uri ng kamalayang masining ng manunulat.

2. Pagbuo ng ideolohiya ng autokratikong estado ng Russia. Elder Philotheus at ang teorya ng "Moscow - ang ikatlong Roma". Paglalahat ng mga gawa. "Stoglav", "Great Menaion of Cheti". "Degree Book", "Domostroy"»

3. Pamamahayag ng ika-16 na siglo. Mga gawa ni Ivan Vasilyevich the Terrible (“Mensahe sa Kirillo-Belozersky Monastery” at “Mensahe kay Vasily Gryazny”), sulat kay Andrey Kurbsky. Mga pagbabago sa literary canon.

Mga tampok ng panahon at sitwasyong pampanitikan.

Ang ika-16 na siglo ay minarkahan ng pagtatatag ng sentralisadong estado ng Russia. Ang arkitektura at pagpipinta ng Russia ay masinsinang umuunlad, at ang pag-print ng libro ay umuusbong.

Ang pangunahing trend ng ika-16 na siglo. - ang pagbuo ng ideolohiya ng estado ng estado ng Moscow (paalalahanan kita: ang Ferrara-Florentine Council ng 1438-39 ay naglatag ng pundasyon para sa pagbuo ng ideya ng isang espesyal na misyon ng Russia sa mundo, pagkatapos ay ang pagkahulog ng Byzantium at ang pagpapalaya ng mga mamamayang Ruso mula sa pamatok ng Tatar-Mongol noong 1480 ay direktang nagtanong sa harap ng estado ng Moscow tungkol sa pag-unawa sa makasaysayang pag-iral at layunin ng isang tao. Ang doktrinang "Moscow ay ang ikatlong Roma" ay nakilala at karaniwang tinanggap sa Rus' sa ilalim ng anak ni Vasily III, Ivan IV the Terrible, nang pagkatapos ng 1547 ang Grand Duchy ng Moscow ay naging isang kaharian.)

Ang mga prosesong ito ay humantong sa paglitaw ng mga gawaing kumokontrol sa iba't ibang aspeto ng pampubliko at pribadong buhay ng mga mamamayan ng estadong ito. Ang ganitong mga gawa ay tinatawag na "paglalahat" sa kritisismong pampanitikan.

Isang all-Russian grand-ducal (mamaya royal) chronicle ay ginagawa;

- Lumilitaw "Stoglav"- isang aklat ng mga resolusyon ng Konseho ng Simbahan na naganap sa Moscow noong 1551. Ang aklat ay binubuo ng mga maharlikang tanong sa Konseho at mga sagot na nagkakasundo; mayroong kabuuang 100 kabanata sa loob nito, na nagbigay ng pangalan sa mismong kaganapan (“The Hundred-Glavy Cathedral”),

Ang pagtitipon ng " "Great Four-Minyas", na isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni Metropolitan Macarius. Ayon sa plano ni Macarius, ang 12-tomo (ayon sa bilang ng mga buwan) na itinakda ay dapat na kasama ang "lahat ng mga aklat ng Panginoon na matatagpuan sa lupain ng Russia," maliban sa mga "tinalikuran", ibig sabihin, apocrypha , makasaysayan at legal na mga monumento, pati na rin ang paglalakbay . Ang isang mahalagang bahagi ng mahabang prosesong ito ay ang kanonisasyon ng 39 na mga santo ng Russia sa mga Konseho ng Simbahan noong 1547 at 1549, na isa ring natural na bahagi ng proseso ng "pagsasama-sama" ng kasaysayan ng simbahan ng Russia.

Noong 1560-63. sa parehong bilog ng Metropolitan Macarius ay binubuo " Degree book ng royal genealogy." Ang layunin nito ay ipakita ang kasaysayan ng Russia sa anyo ng mga "degree" (mga hakbang) ng isang "hagdan" (hagdan) na humahantong sa langit. Ang bawat hakbang ay isang lipi ng talaangkanan, isang talambuhay ng “mga may hawak ng setro na inaprubahan ng Diyos na nagniningning sa kabanalan,” na isinulat alinsunod sa tradisyong hagiographic. Ang "Aklat ng Mga Degree" ay isang napakalaking konsepto ng kasaysayan ng Russia, na pabor sa kung saan ang mga katotohanan ng hindi lamang malapit sa kontemporaryong mga kaganapan, kundi pati na rin ang buong anim na siglong kasaysayan ng Rus' ay madalas na makabuluhang binago. Ang gawaing ito ay lohikal na nakumpleto ang pangkat ng mga gawang pangkalahatan noong ika-16 na siglo, na malinaw na nagpapakita na hindi lamang ang kasalukuyan, kundi pati na rin ang medyo malayong nakaraan ay maaaring sumailalim sa regulasyon.

Ang pangangailangan para sa pantay na malinaw na regulasyon ng pribadong buhay ng isang bagong mamamayan ay natanto iisang estado. Nakumpleto ang gawaing ito "Domostroy""pari ng Moscow Annunciation Cathedral Sylvester, na miyembro ng "Chosen Rada." Ang "Domostroy" ay binubuo ng tatlong bahagi: 1) tungkol sa pagsamba sa Simbahan at maharlikang kapangyarihan; 2) tungkol sa "makamundong istruktura" (i.e. , tungkol sa mga relasyon sa loob ng pamilya) at 3 ) tungkol sa "struktura ng bahay" (sambahayan).

Uri ng masining na kamalayan at pamamaraan

Ang panahong ito - ang katapusan ng ika-15 - 40s ng ika-17 siglo - A.N. Ibinigay ni Uzhankov ang pangalan anthropocentric pagbuo ng panitikan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pagpapakita makatuwirang prinsipyo sa malikhaing pagsulat. Ang kaalaman sa mundo ay isinasagawa pa rin ni Grace, ngunit ang kaalaman sa libro ay nakakakuha din ng kahalagahan. Ang artistikong kamalayan ng pormasyong ito ay sumasalamin sa isang eschatological na ideya: ang pag-unawa sa Muscovite na kaharian bilang ang huli bago ang ikalawang pagdating ni Kristo. Lumilitaw ang isang konsepto sama-sama kaligtasan sa banal na kaharian ng Orthodox, bagaman ang kahalagahan indibidwal hindi humina ang kaligtasan. Ang panitikan ng pormasyong ito ay bubuo:

a) laban sa backdrop ng isang mapagpasyang pagliko mula sa grand-ducal na kapangyarihan at pagkapira-piraso ng mga pamunuan hanggang sa pagtatayo ng isang solong sentralisadong estado - ang Orthodox Moscow Kingdom;

b) ang unti-unting pagbagsak ng nakaraang sistemang pampulitika - ang grand ducal power at ang pagpapalit ng ideolohiya nito sa tsarist;

c) isang pagbabago mula sa kamalayan sa relihiyon tungo sa sekular at rasyonalistiko.

Ang masining na kamalayan ng panahon ay isinalin sa mga tula nito. May mga bagong genre (journalism, chronographs).”

Pamamahayag ng ika-16 na siglo. Mga gawa ni Ivan Vasilyevich the Terrible.

D.S. Likhachev. Mula sa libro Great Legacy:

"Karamihan sa mga gawa ni Grozny, tulad ng maraming iba pang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso, ay napanatili lamang sa mga huling kopya - noong ika-17 siglo, at ilan lamang sa mga gawa ni Grozny, na napaka katangian niya, ay napanatili pa rin sa mga kopya ng ika-16 na siglo. : isang liham kay Vasily Gryazny1, mga liham kay Simeon Bekbulatovich, Stefan Batory 1581, atbp.

Ang mga gawa ni Ivan the Terrible ay nabibilang sa isang panahon kung saan ang sariling katangian ay malinaw na ipinakita sa mga estadista, at lalo na kay Ivan mismo, at ang indibidwal na istilo ng mga manunulat ay hindi pa rin nabuo, at sa bagay na ito ang istilo ng mga gawa ni Ivan the Terrible ang kanyang sarili ay isang pagbubukod. Laban sa background ng pangkalahatang facelessness ng estilo na katangian ng Middle Ages mga akdang pampanitikan Ang istilo ng mga akda ni Ivan the Terrible ay matalas na orihinal, ngunit ito ay malayo sa simple at nagpapakita ng mga paghihirap para sa kanyang paglalarawan.

Si Grozny ay isa sa mga pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon. Ang mga tagapagturo ni Grozny sa kanyang kabataan ay mga natatanging eskriba: pari Sylvester at Metropolitan Macarius.

Nakialam si Grozny gawaing pampanitikan ng kanyang panahon at nag-iwan ng kapansin-pansing marka dito, ang istilo ni Ivan ay nagpapanatili ng mga bakas ng oral na pag-iisip. Sumulat siya habang nagsasalita. Nakikita natin ang verbosity na katangian ng oral speech, madalas na pag-uulit ng mga kaisipan at pagpapahayag, mga digression at hindi inaasahang paglipat mula sa isang paksa patungo sa isa pa, mga tanong at mga tandang, patuloy na pag-apila sa mambabasa bilang isang tagapakinig.

Si Grozny ay kumikilos sa kanyang mga mensahe nang eksakto tulad ng ginagawa niya sa buhay. Hindi gaanong ang paraan ng pagsulat ang nakakaapekto sa paraan ng sarili sa kausap.

"Mensahe sa Kirillo-Belozersky Monastery"

Ang liham ni Ivan the Terrible sa Kirillo-Belozersky Monastery ay isang malawak na improvisasyon, isang iskolar na improvisasyon sa una, puno ng mga sipi, sanggunian, mga halimbawa, at pagkatapos ay nagiging isang madamdamin na pananalita na nag-aakusa - nang walang mahigpit na plano, kung minsan ay kasalungat sa argumentasyon, ngunit nakasulat. na may masigasig na pananalig sa katuwiran nito at sa iyong karapatang magturo sa sinuman at sa lahat.

Grozny ironically contrasts Saint Cyril of Belozersky (founder ng Kirillo-Belozersky Monastery) sa boyars Sheremetev at Vorotynsky. Sinabi niya na si Sheremetev ay pumasok sa monasteryo na may "kanyang charter", namumuhay ayon sa charter ni Kirill, at sarkastikong iminumungkahi sa mga monghe: "Oo, ang charter ni Sheremetev ay mabuti, panatilihin ito, ngunit ang charter ni Kirill ay hindi maganda, iwanan ito." Siya ay patuloy na "naglalaro" sa temang ito, na inihambing ang posthumous veneration ng boyar na si Vorotynsky, na namatay sa monasteryo, kung saan ang mga monghe ay nagtayo ng isang marangyang libingan, na may pagpupuri kay Kirill Belozersky: "At natural kang nagtayo ng isang simbahan sa ibabaw ng Vorotynsky! Mayroong isang simbahan sa ibabaw ng Vorotynsky, ngunit hindi sa manggagawa ng himala (Kirill)! Vorotynskaya sa simbahan, at ang manggagawa ng himala para sa simbahan! At sa Kakila-kilabot na Tagapagligtas ang mga hukom ng Vorotynskaya at Sheremetev ay magiging mas mataas: dahil ang Vorotynskaya ay ang simbahan , at si Sheremetev ang batas, dahil mas malakas ang kanilang Kirilov."

Ang kanyang liham sa Kirillo-Belozersky Monastery, na winisikan sa una ng bookish, Church Slavonic na mga parirala, ay unti-unting nagiging tono ng pinaka nakakarelaks na pag-uusap: isang madamdamin, balintuna na pag-uusap, halos isang pagtatalo, at sa parehong oras na puno ng paglalaro, pagkukunwari. , umaarte. Tinatawag niya ang Diyos bilang saksi, tumutukoy sa mga buhay na saksi, nagbanggit ng mga katotohanan at pangalan. Nakakainip ang pananalita niya. Siya mismo ang tumatawag dito na “fuss.” Parang pagod na sa sarili niyang kasabihan, pinutol niya ang sarili: "Buweno, maraming dapat bilangin at sabihin," "Alam mo kung ilan tayo..." atbp.

Ang pinakasikat sa mga gawa ni Ivan the Terrible ay sulat kay Prinsipe Kurbsky, na tumakas mula Grozny patungong Lithuania noong 1564. Dito rin, malinaw na may malinaw na pagbabago sa tono ng liham, sanhi ng lumalagong galit.

Ang talento sa panitikan ni Ivan the Terrible ay malinaw na makikita sa kanyang liham sa kanyang dating paborito - "Vasyutka" kay Gryazny, napanatili sa listahan ng ika-16 na siglo.

Ang sulat sa pagitan nina Ivan the Terrible at Vasily Gryazny ay nagsimula noong 1574-1576. Noong nakaraan, si Vasily Gryaznoy ang pinakamalapit na bantay ng tsar, ang kanyang tapat na lingkod. Noong 1573, ipinadala siya sa katimugang mga hangganan ng Russia - bilang isang hadlang laban sa mga Crimean. Doon siya nahuli. Nagpasya ang mga Crimean na ipagpalit siya kay Diveya Murza, isang marangal na gobernador ng Crimean na nakuha ng mga Ruso. Mula sa pagkabihag, isinulat ni Vasily Gryaznoy ang kanyang unang liham kay Grozny, na humihingi ng kapalit para kay Diveya. Ang sulat ni Ivan the Terrible ay naglalaman ng isang mapagpasyang pagtanggi.

Mayroong maraming mga nakakalason na biro sa mga salita ni Grozny at pagiging alipin sa mga salita ni Gryazny.

Hindi nais ni Grozny na isaalang-alang ang pagpapalitan na ito bilang kanyang personal na serbisyo kay Gryazny. Magkakaroon ba ng "tubo" para sa "magsasaka" mula sa naturang palitan? - tanong ni Grozny. "At ikaw, Vedas, ay dapat ipagpalit kay Diveya hindi para sa magsasaka para sa magsasaka." Ang "Vasyutka", pagbabalik sa bahay, ay hihiga "dahil sa kanyang pinsala", at si Divey Murza ay muling magsisimulang makipaglaban "oo, ilang daang magsasaka ang kukuha sa iyo! Ano ang kikitain niyan?" Ang pangangalakal ng Murza para sa Diveya ay, mula sa pananaw ng estado, ay isang "hindi naaangkop na panukala." Ang tono ng liham ni Grozny ay nagsisimulang tumunog na parang isang pagtuturo; tinuturuan nito si Gryazny na maging foresighted at malasakit sa mga pampublikong interes.

Naturally, batay sa mga pagbabago sa posisyon ng pagsulat ni Grozny, maraming mga pagkakaiba-iba ng kanyang estilo ang lumago. Si Ivan the Terrible ay lumilitaw sa harap natin bilang isang maringal na monarko at isang walang kapangyarihang paksa (sa isang liham kay Tsar Simeon Bekbulatovich), isang walang hanggan na monarko at isang nahihiya na petisyoner (sa pangalawang liham kay Stefan Batory), isang espirituwal na tagapagturo at isang makasalanang monghe (sa isang liham sa Kirillo-Belozersky Monastery), atbp. Samakatuwid, ang mga gawa ni Ivan the Terrible ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahalili Wikang Slavonic ng Simbahan at kolokyal na bernakular, kung minsan ay nagiging mainit na pang-aabuso.

Sa pagkamalikhain ni Grozny, ang personalidad ng manunulat, ang kanyang indibidwal na istilo at ang kanyang sariling pananaw sa mundo ay pumasok sa panitikan, at ang mga stencil at canon ng mga posisyon sa genre ay nawasak.

Sumulat si Grozny ng petisyon, ngunit ang petisyon na ito ay lumalabas na parody ng mga petisyon. Nagsusulat siya ng isang mensahe na nagtuturo, ngunit ang mensahe ay mas katulad ng isang satirical na gawa kaysa sa isang mensahe. Seryoso siyang nagsusulat ng mga totoong diplomatikong liham na ipinadala sa mga pinuno sa labas ng Russia, ngunit isinulat ito sa labas ng mga tradisyon ng diplomatikong sulat. Hindi siya nag-atubiling sumulat hindi para sa kanyang sarili, ngunit sa ngalan ng mga boyars, o kinuha lamang ang pseudonym na "Parthenia the Ugly". Nagsasagawa siya ng mga haka-haka na diyalogo, ginagawang istilo ang kanyang pananalita, o karaniwang nagsusulat habang nagsasalita siya, na lumalabag sa katangian ng nakasulat na wika. Ginagaya niya ang istilo at kaisipan ng kanyang mga kalaban, lumilikha ng mga haka-haka na diyalogo sa kanyang mga gawa, ginagaya sila at kinukutya. Siya ay hindi pangkaraniwang emosyonal, alam kung paano pukawin ang kanyang sarili at "palaya" ang kanyang sarili mula sa mga tradisyon. Siya ay nanunukso, nangungutya at pinapagalitan, pinagdududahan ang sitwasyon, at kung minsan ay nagkukunwaring isang mataas na guro sa relihiyon o hindi naaabot at matalino. estadista. At sa parehong oras, wala siyang gastos upang lumipat mula sa wikang Slavonic ng Simbahan patungo sa magaspang na katutubong wika.

Mukhang wala siyang sariling istilo, dahil nagsusulat siya sa iba't ibang paraan, "sa lahat ng estilo" - ayon sa gusto niya. Ngunit tiyak na sa malayang saloobing ito sa istilo na ang mga stylistic at genre stencil ay nawasak, at ang mga ito ay unti-unting pinalitan ng indibidwal na pagkamalikhain at personal na pinagmulan.

Sa pamamagitan ng kanyang malayang saloobin pagkamalikhain sa panitikan Si Grozny ay higit na nauna sa kanyang panahon, ngunit ang pagsulat ni Grozny ay hindi naiwan nang walang mga kahalili. Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, makalipas ang isang daang taon, ang kanyang mahuhusay na tagasunod sa isang purong pampanitikan na kahulugan ay si Archpriest Avvakum, na walang dahilan na pinahahalagahan ang "ama" ng Terrible Tsar.

"Ang Kuwento ng Azov Siege" Don Cossacks»

Arkhangelskaya A.V.

Makasaysayang background. Ang paglitaw ng Cossacks. Noong ika-16 na siglo, nagsimula ang resettlement (mas madalas - pagtakas) ng mga magsasaka mula sa mga gitnang rehiyon hanggang sa mga lupain sa hangganan. Ang pinakamalaking komunidad ng mga refugee ay nabuo sa Don, kung saan ang mga taong ito ay nagsimulang tumawag sa kanilang sarili na "Cossacks"<…>

Doon sila ay naging isang napakaseryosong puwersa ng militar, na pinamumunuan ng mga kumander na pinili mula sa kanilang sarili - mga ataman. Ang layunin ng pag-atake ng militar ay pangunahin ang mga pag-aari ng Turko sa pagitan ng Azov at Black Seas.

Azov - malakas kuta ng Turko sa bukana ng Don. Noong tagsibol ng 1637, sinamantala ng mga Cossacks ang kanais-nais na balanse ng kapangyarihan nang ang Sultan ay abala sa digmaan sa Persia, kinubkob ang Azov at, pagkatapos ng dalawang buwan ng pag-atake, nakuha ang kuta.

Ang epiko ng Azov ay tumagal ng 4 na taon

Sinikap ng Don Army na dalhin si Azov "sa ilalim ng kamay ng soberanya." Ang gobyerno ng Moscow ay natatakot sa isang malaking digmaan sa Turkey, ang kapayapaan na kung saan ay isang matatag na prinsipyo batas ng banyaga ang unang Romanov tsars.

Kasabay nito, nagpadala ito ng mga sandata at suplay sa Cossacks at hindi napigilan ang "mga taong kusang-loob" na muling mapunan ang garrison ng Azov.

Noong Agosto 1638, si Azov ay kinubkob ng mga naka-mount na sangkawan ng Crimean at Nogai Tatars, ngunit pinilit sila ng Cossacks na umalis. Pagkalipas ng tatlong taon - noong 1641 - kinailangang labanan ng kuta ang hukbo ng Sultan ni Ibrahim I - isang malaking hukbo na nilagyan ng malakas na artilerya. Isang malaking flotilla ng mga barko ang humarang sa lungsod mula sa dagat. Ang mga minahan na nakatanim sa ilalim ng mga pader at mga kanyon ng pagkubkob ay sumira sa kuta. Nasunog ang lahat ng maaaring masunog. Ngunit ang isang maliit na bilang ng mga Cossacks (sa simula ng pagkubkob ay mayroong higit sa limang libo sa kanila laban sa isang hukbong Turko na may tatlong daang libo) ay nakatiis sa isang apat na buwang pagkubkob at naitaboy ang 24 na pag-atake. Noong Setyembre 1641, kinailangang umatras ang nasalantang hukbo ng Sultan. Ang mga Turko ay lubos na nahiya sa pagkatalo na ito: ang mga residente ng Istanbul, sa ilalim ng sakit ng parusa, ay ipinagbabawal na bigkasin ang salitang "Azov."

Gumagana

Ang mga kaganapan ng epiko ng Azov ay makikita sa buong ikot mga gawaing pagsasalaysay, lubhang popular sa buong ika-17 siglo. Una sa lahat, ito ay tatlong "kuwento", na tinukoy bilang "makasaysayang" (tungkol sa pagkuha ng kuta ng Cossacks noong 1637), "dokumentaryo" at "poetic" (nakatuon sa pagtatanggol ng 1641). Sa pagtatapos ng siglo, muling ginawa ang materyal at lumitaw ang tinatawag na "fairytale" na kuwento tungkol sa pagkuha at pagkubkob sa Azov.

Ang kasaysayan ng paglikha ng "The Tale of the Azov Siege" - ang layunin sa una ay hindi pampanitikan:

Noong 1642, isang Zemsky Sobor ang ipinatawag, na kailangang magpasya kung ano ang susunod na gagawin: ipagtanggol ang kuta o ibalik ito sa mga Turko. Ang mga nahalal na kinatawan ng Don Army ay nagmula sa Don patungo sa katedral. Ang pinuno ng delegasyong ito ay si Kapitan Fyodor Poroshin, ang takas na alipin ng prinsipe. N.I. Odoevsky. Tila, siya ang sumulat ng patula na "Tale of the Azov Siege" - ang pinakatanyag na monumento ng Azov cycle. Ang "Tale" ay idinisenyo upang manalo sa opinyon ng publiko ng Moscow sa panig ng Cossacks at maimpluwensyahan ang Zemsky Sobor.

Si R. Picchio, na nagpapakilala sa "Tale", una sa lahat ay binanggit ang tradisyonalismo nito: "Minsan tila binabasa mo ang "The Tale of Bygone Years", o "The Tale of the Massacre of Mamayev", o "The Tale of the Capture of Constantinople”... ang mga larawan ng mga Turko mula sa hukbo ni Sultan Ibrahim ay tila kinopya mula sa mga sinaunang Cumans o Tatar ng Batu... Ang kapangyarihan ng tradisyon ng sinaunang panitikang Ruso ay nagbibigay ng moral na puwersa sa buong salaysay, na nagbibigay kagandahan sa bawat parirala at bawat kilos, na hindi ginawa ng pagkakataon, hindi sa isang instant na salpok, ngunit alinsunod sa mga utos ng ama. tadhana. Ngunit hindi nila alam ang mga pag-aalinlangan. Ang pananampalataya at moralidad ng Ortodokso ay malakas sa kanila. Para sa kanila, ang patriotismo at relihiyon ay iisa. Sa harap ng pagbabanta ng Turko, alam nila kung anong mga akusatoryong talumpati ang dapat tugunan sa mga "Infidels." , anong uri ng nagniningas na mga panalangin ang iaalay sa Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga santo, kung anong mga himala ang aasahan mula sa langit, kung paano batiin ang mga kapatid na Kristiyano, ang araw, ilog, kagubatan at dagat. Kung may higit pang improvisasyon sa kanilang mga aksyon , mawawala ang kagandahan ng isang larawang ipininta sa lumang paraan."

Naniniwala ang Arkhangelskaya na ang artistikong pagtitiyak ng monumento ay natutukoy sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga klerikal na selyo (mga dokumento), artistikong muling binibigyang kahulugan, at alamat. Cossack, tulad ng "pangunahin din niyang kinuha ang mga motif ng alamat mula sa mga mapagkukunan ng libro." Gayundin, hindi niya nakikita dito ang isang bayani-prinsipe o soberanya, ngunit nakikita niya ang isang "sama-sama, kolektibong bayani"(Ngunit ito ay mahirap tanggapin, dahil ang pangunahing kategorya ay pagkakasundo, hindi kolektibidad sa panahong ito).

Nagsisimula ang kuwento bilang isang tipikal na katas mula sa isang dokumento: ang Cossacks ay "nagdala ng isang pagpipinta sa kanilang upuan ng pagkubkob, at ang pagpipinta na ito ay isinumite sa Moscow sa Ambassadorial Prikaz... sa Duma clerk... at sa pagpipinta na isinulat niya. sila...”, ngunit ang mga katotohanan mismo ay emosyonal na inihahatid at maging ang kanilang listahan ay nakakagulat sa tila kawalan ng pag-asa nito - ang pwersa ng Cossacks ay napakaliit kumpara sa mga Turko. "Ang mga taong iyon ay natipon laban sa amin, mga itim na lalaki, maraming libu-libo na walang bilang, at walang sulat sa kanila (!) - napakarami sa kanila." Ito ay kung paano inilalarawan ang hindi mabilang na sangkawan ng kaaway.

Bagaman nauuna ang tagumpay ng Cossacks, na pinag-uusapan ni Proshin.

Susunod, ang dokumentaryo na paraan ng pagtatanghal ay pinalitan ng isang epikong istilo, kapag ang salaysay ay lumipat sa isang paglalarawan ng labanan, na kung saan ay inihambing sa paghahasik - "isang tradisyonal na motif ng mga paglalarawan ng labanan sa alamat at panitikan. Napakaraming mga kalaban na ang mga steppe expanses ay naging madilim at hindi maarok na kagubatan. Dahil sa malaking bilang ng mga regimen ng paa at kabayo, ang lupa ay yumanig at yumuko, at ang tubig ay lumabas mula sa Don patungo sa dalampasigan. Ang isang malaking bilang ng iba't ibang mga tolda at mga tolda ay inihalintulad sa matataas at kakila-kilabot na mga bundok. Ang kanyon at putok ng musket ay inihalintulad sa isang bagyo, kidlat at malalakas na kulog. Nagdilim ang araw mula sa usok ng pulbura, ang liwanag nito ay naging dugo at ang kadiliman ay nahulog (paano hindi maaalala ang "madugong araw" ng "The Tale of Igor's Campaign"). Ang mga kono sa helmet ng mga Janissaries ay kumikinang na parang mga bituin. "Hindi pa kami nakakita ng gayong mga tao sa anumang bansang militar, at hindi pa namin narinig ang gayong hukbo mula noong mga siglo," ang pagbubuod ng may-akda, ngunit agad na itinutuwid ang kanyang sarili, dahil nakahanap ng angkop na pagkakatulad: "kung paanong ang haring Griyego ay sumailalim sa estado ng Trojan na may maraming estado at libu-libo."

Ang istilo ay sumasalamin sa mga kakaiba ng pagsasalita ng mga Cossacks, kabilang ang kanilang pang-aabuso sa Sultan: kukuha siya ng "isang manipis na pastol ng baboy", at "isang mabahong aso", at "isang kuripot na aso" (na nakapagpapaalaala sa mga titik ng Ivan the Terrible sa Turkish Sultan).

Mula sa liriko ng kanta hanggang sa "pang-aabusong pampanitikan" - ito ang istilong hanay ng kuwento.

Ang imahe ng kaaway - ang Turks - bilang tuso at mapanlinlang: "Ang mga Turko ay hindi lamang nagbabanta sa Cossacks, tinutukso nila sila, nag-aalok upang iligtas ang kanilang mga buhay at pumunta sa gilid ng Sultan, na nangangako para sa dakilang kagalakan at karangalan na ito: pagpapatawad sa lahat ng pagkakasala at gantimpala ng hindi mabilang na kayamanan.” Yung. dito lumilitaw ang motibo at tema ng pagpili, at ang pagpili ay espirituwal, relihiyoso at moral. Tapat sila sa Orthodoxy at sa lupain ng Russia, ang Fatherland. Ang lahat ng ito ay nagkakaisa, at ang lahat ay pinagsama sa pamamagitan ng panalangin ng Cossacks, na gumaganap ng isang napakahalagang papel sa teksto. Sa pakiramdam na ang kanilang lakas ay nauubusan at ang wakas ay nalalapit na, sila ay tumatawag sa mga makalangit na patron, ang mga patron ng lupain ng Russia. Ang Christian Cossacks ay hindi sumuko sa kapangyarihan ng mga infidels. At pagkatapos ay nangyari ang isang himala: "Bilang tugon dito, ang nakaaaliw at nakapagpapasigla na mga salita ng Ina ng Diyos ay narinig mula sa langit, ang icon ni Juan Bautista sa simbahan ay lumuha, at isang hukbo ng mga makalangit na anghel ang bumaba sa mga Turko. ” Tulad ng alam mo, ang isang himala sa mga teksto ng DRL ay isang aksyon ng Providence ng Diyos at ang partisipasyon ng Higher powers sa kaganapan. Ito ay isang pagpapahayag ng sukat ng kanilang pananampalataya.

Pangwakas na kaganapan

Ang Zemsky Sobor ay hindi walang mainit na debate, ngunit nanaig ang opinyon ng tsar: Dapat ibalik si Azov sa mga Turko. Ang mga nakaligtas na tagapagtanggol ng kuta ay inabandona ito. Upang mapawi ang mahirap na impresyon na ginawa ng hatol na ito sa Don Army, ang tsar ay bukas-palad na ginantimpalaan ang lahat ng mga Cossacks na naroroon sa katedral. Ang isang pagbubukod ay ginawa lamang sa isang kaso: Si Kapitan Fyodor Poroshin, isang takas na alipin at manunulat, ay pinigil, binawian ng kanyang suweldo at ipinatapon sa Solovetsky Monastery.

Paksa 10: Lumang panitikang Ruso: 40s ng ika-17 siglo - 30s ng ika-18 siglo.

Sa kasaysayan ng Russia, ang ika-17 siglo ay tinatawag na "mapaghimagsik." Nagsimula ito sa "Oras ng Mga Problema" at ang malaking pagkawasak ng bansa, at nagtapos sa mga paghihimagsik ng Streltsy at ang madugong paghihiganti ni Peter laban sa mga kalaban ng kanyang mga reporma.

1. Mga tampok ng panahon ng transisyon: mula sa panitikang medyebal hanggang sa panitikan ng "modernong panahon". Sekularisasyon at demokratisasyon ng panitikan, lumingon sa kathang-isip, pagbuo ng katangian ng isang karakter na pampanitikan.

Ang ikatlong pampanitikan (at kultural) na pagbuo. Siya rin ang ika-5 yugto - Yugto ng Worldview (40s ng ika-17 siglo - 30s ng ika-18 siglo) - ito ang yugto ng panahon ng paglipat mula sa kultura ng Middle Ages hanggang sa kultura ng Bagong Panahon: mula sa 40s ng ika-17 siglo. - hanggang sa 30s ng ika-18 siglo. Ito ang simula ng pagbuo egocentric kamalayan. Ang pribadong makamundong buhay ng isang pamilya ay ginawa sa fine art (family portrait in loob ng bahay), ang mga may-akda ng mga akdang pampanitikan ay naging interesado sa sikolohiya ng mga karakter, na nagsimulang magdikta sa kanilang mga aksyon, at ang pangunahing tema sa panitikan ay soulfulness, na pumalit sa espirituwalidad. Sa panahong ito, nabuo ang ikatlong relihiyon (eschatological) na konsepto - "Ang Moscow ay ang nakikitang imahe ng Bagong Jerusalem."

Ang pangunahing tampok ng panahong sinusuri ay sekularisasyon ng pananaw sa mundo. Ang pinakakapansin-pansing pagpapakita nito ay makikita sa " demokratikong panunuya”, na lumitaw noong 40s ng ika-17 siglo. , at ipinahayag hindi lamang sa pampanitikang parody ng mismong mga anyo ng paglilingkod sa simbahan, kundi pati na rin sa halatang ateistikong oryentasyon ng isang bilang ng naturang mga gawa (halimbawa, "Serbisyo sa Tavern").

Ang isang bilang ng mga palatandaan masining pag-unlad ng panitikan:

Una sa lahat, ito ang pag-unlad kathang-isip Paano pampanitikan aparato. Hanggang sa ika-17 siglo Ang panitikang Ruso ay panitikan makasaysayang katotohanan. Noong ika-16 na siglo Ang fiction ay tumagos sa panitikan, at noong ika-17 siglo. nagsimulang aktibong makabisado ito. Ang paggamit ng fiction ay humantong sa fictionalization ng mga akdang pampanitikan at masalimuot, nakakaaliw na mga plot. Kung sa Middle Ages Ang panitikan ng Orthodox ay espirituwal na kapaki-pakinabang na pagbabasa, kung gayon sa liwanag ng panahon ng paglipat, lumilitaw ang nakakaaliw na pagbabasa sa anyo ng mga isinalin na "chivalrous novels" at orihinal na mga kwento ng pakikipagsapalaran sa pag-ibig.

Ang panitikan sa medieval ay ang panitikan ng makasaysayang bayani. Sa panahon ng paglipat ay may lumitaw kathang-isip na bayani, na may mga tipikal na katangian ng klase kung saan siya kabilang.

Ang generalization at typification ay dumating sa panitikang Ruso kasunod ng fiction at itinatag ang kanilang mga sarili dito sa panahon ng pagsusuri, ngunit sila ay magiging imposible nang walang pag-unlad ng induction sa nakaraang yugto ng worldview.

Ang motibasyon para sa mga aksyon ng bayani ay nagbabago rin. Sa mga makasaysayang figure, ang mga aksyon ay tinutukoy ng makasaysayang pangangailangan; ngayon ang mga aksyon ng isang karakter sa panitikan ay nakasalalay lamang sa karakter ng bayani, sa kanyang sariling mga plano. Mayroong sikolohikal na pagganyak para sa pag-uugali ng bayani, iyon ay, ang pag-unlad ng karakter ng isang karakter sa panitikan (tingnan. mga kwento tungkol kay Savva Grudtsyn, Frol Skobeev at iba pa.). Ang lahat ng mga pagbabagong ito ay humantong sa paglitaw ng dalisay mga gawaing sekular, at sa pangkalahatan - sa sekular na panitikan.

Ang interes sa panloob na mundo ng bayani ay nag-ambag sa paglitaw ng genre ng mga autobiographies (Archpriest Avvakum, monghe Epiphanius), at mga kwentong may sensual na sulat sa pagitan ng mga bayani. Damdamin ng kaluluwa sanhi ng mga damdamin ng pag-ibig (makasalanan sa pagtatasa ng medieval consciousness), naging nangingibabaw sa pag-ibig - mga kuwento ng pakikipagsapalaran noong huling bahagi ng ika-17 - unang ikatlong bahagi ng ika-18 siglo. (mga kuwento tungkol kay Melusine at Bruntsvik, Russian marino na si Vasily Koriotsky). At kung titingnan mong mabuti, kung gayon ang simula ng sentimentalismo ng Russia ay hindi dapat hanapin sa mga kwento ng may-akda noong 60s ng ika-18 siglo, ngunit sa sulat-kamay na kuwento ng simula ng siglong ito (tingnan ang "The Tale of the Russian Merchant John" ).

Ang mga ideya tungkol sa oras ay nagbago din. Kapag, sa sekularisasyon ng kamalayan sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. ang nakaraan ay inilalayo sa kasalukuyan sa pamamagitan ng matibay na mga anyo ng gramatika ng nakalipas na panahunan(kasabay nito, ang aorist at hindi perpekto ay pinalitan, na nagpapahayag ng isang aksyon na nagsimula sa nakaraan, ngunit hindi nagtatapos sa kasalukuyan), lumitaw ang mga ideya tungkol sa makalupang hinaharap at ang kaukulang mga anyo ng gramatika ng pagpapahayag nito, kasama ang pandiwang pantulong na “gagawin ko”.

Noong nakaraan, ang isang sinaunang manunulat na Ruso ay hindi magkakaroon ng kalayaan na sabihin kung ano ang kanyang gagawin bukas, i.e. gumawa ng mga plano para sa hinaharap, dahil nangangahulugan ito ng kanyang pagtitiwala na bukas, una sa lahat, siya ay mabubuhay, at wala siyang lakas ng loob na igiit ito: ang kanyang buhay ay iniisip sa kalooban ng Diyos. Sa pamamagitan lamang ng sekularisasyon ng kamalayan ay nagkaroon ng ganitong pagtitiwala