Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

A Ako ay hubad at nakayapak, gutom at giniginaw, wala akong oras kumain.

Alam ng Diyos ang aking kaluluwa na wala akong kalahating ruble para sa aking kaluluwa.

Ibibigay ko ang buong mundo na wala akong madadala at bilhin ng walang bayad.

Sinabi sa akin ng isang mabait na lalaki sa Moscow, nangako sa akin ng pautang ng pera, at pumunta ako sa kanya kinaumagahan, at tinanggihan niya ako; Ngunit tinawanan niya ako, at babayaran ko siya ng tawa: ano ang pangako, ngunit hindi.

Mabuti sana kung siya ay isang tao na naaalala ang kanyang salita at binigyan ako ng pera, at lumapit ako sa kanya, at tinanggihan niya ako.

Mayroong maraming lahat sa mga tao, ngunit hindi nila ito ibibigay sa atin, ngunit sila mismo ang mamamatay.

Nabubuhay ako, mabuting tao, walang pagkain sa buong araw, at wala akong makain.

Ang mga dakilang malnourished na tao ay humihikab sa aking tiyan, ang aking mga labi ay patay, at wala akong oras upang kumain.

Ang aking lupain ay walang laman, lahat ay tinutubuan ng damo, walang maaararo at walang maihahasik, ngunit walang mapupuntahan.

At ang aking tiyan ay naubos sa mga banyagang panig sa loob ng isang oras, at ang aking kahirapan, hubad, ay napagod ako.

Paano ako, mahirap at walang tribo, mabubuhay at saan ako makakaalis sa masasamang tao, sa masasamang tao?

Ang mga mayayaman ay umiinom at kumakain, ngunit hindi nagpapasaya sa mga taong hubad, at sila mismo ay hindi nakikilala na kahit na ang mga mayayaman ay namamatay.

Sa isip ko ay makakakita ako ng maraming bagay, makukulay na damit at pera, ngunit wala akong madala, hindi ako makapagsinungaling, ayokong magnakaw.

Bakit ba ang sikmura ko? Ang mga sinag ay kakaiba, tiyan kamatayan, pagtanggap, ibinaba sa paglalakad tulad ng isang pambihira.

Kawawa naman ako! Ang mga mayayaman ay umiinom at kumakain, ngunit hindi nila alam na sila mismo ay mamamatay, ngunit hindi nila sila pababayaan na hubo't hubad.

Hindi ko mahanap ang kapayapaan para sa aking sarili, hindi ko mahanap ang aking kahirapan, nasira ko ang aking mga sandalyas, ngunit hindi ako makakakuha ng sapat na mga kalakal.

Ang aking isip ay hindi mahawakan, ang aking tiyan ay hindi maihayag ang kanyang kahirapan, lahat ay bumangon laban sa akin, nais nilang ilibing ako, ang mabuting kapwa, ngunit hindi ako ibibigay ng Diyos - at hindi ako kakainin ng baboy.

Sa aking burol ay hindi ko alam kung paano mabuhay at kung paano kumita.

Ang aking tiyan ay matigas, ngunit ang aking puso ay lumubog at hindi ko ito matitinag.

Isang malaking kasawian ang sumapit sa akin, ako'y lumalakad sa karalitaan, hindi kumakain buong araw; ngunit hindi nila ako bibigyan ng makakain. Naku, mahirap, aba, walang tribo, saan ko ilalagak ang ulo ko mula sa matapang na mga tao ng aking anak?

Ang mga Ferezi ay mabait sa akin, ngunit ang mga masasamang tao ay nagbayad para sa utang.

Inilibing ako mula sa mga may utang, ngunit hindi ako inilibing: nagpapadala sila ng mga bailiff, inilagay ako sa kanan, inilagay ako sa aking mga paa, ngunit wala akong madadala, at walang mabayaran.

Iniwan sa akin ng aking ama at ina ang kanilang mga ari-arian, ngunit ang mga mabagsik na tao ang nagmamay-ari ng lahat. Hay naku!

Ligtas ang aking bahay, ngunit hindi ako inutusan ng Diyos na manirahan at mamuno. Hindi ko nais na gumawa ng ibang bagay, wala akong pagkakataon na gawin ang sarili kong bagay, paano ako, mahirap na tao, mabubuhay?

Pupunta ako sa lungsod at tumakas gamit ang tela ni Khoroshepkov sa isang hilera, ngunit walang pera, at hindi ako naniniwala sa utang, ano ang dapat kong gawin?

Malinis at maayos akong magyayabang at maglakad-lakad, ngunit wala akong maisuot. mahal ko ito!

Paikot-ikot ako sa bench sa lumang adno row.

Si Erychitsa ay lalim ng tiyan mula sa mga dakilang underdog, kakain siya ng karne, ngunit ang kanyang mga ngipin ay makaalis. Bibisita sana ako, pero walang nag-imbita sa akin.

Punong-puno siya ng mga dakilang underdog, ayaw niyang maglaro, hindi siya naghapunan ngayong gabi, hindi siya nag-almusal sa umaga, wala siyang tanghalian ngayon.

Maglalaro sana si Yuryl, ngunit natatakot ako sa Diyos, ngunit masdan, ang takot ay kasalanan at ang mga tao ay basura. Kung siya ay mayaman, kung gayon hindi niya nakilala ang mga tao, at sa masasamang araw ay hindi niya nakilala ang mga tao.

Mag-iisip sana ako ng mabuti at magbihis, ngunit wala akong maisuot. Hindi alam ng mga tao kung paano maiugnay ang kahirapan na ito, at makilala ito. Ang mga aso ay hindi tumatahol kay Milov, kinakagat si Postylov, kinakaladkad siya palabas ng bakuran. Si Foma ang pari ay hangal, hindi niya alam ang kasalanan, ngunit hindi niya masabi sa mga tao, kaya pasalamatan siya at ililigtas siya ng Diyos.

Ang teksto (nakalista noong 1663) ay nai-publish ayon sa edisyon: Adrianova-Peretz V.P. Russian demokratikong satire noong ika-17 siglo. Ed. 2nd, magdagdag pa. M., 1977, p. 229-231 ("Additions" na inihanda ni N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (mga komento).

ANG ABC'S TUNGKOL SA HUBO AT MAYAMAN

ANG KWENTO TUNGKOL SA CARP SUTULOV

ANG KWENTO TUNGKOL SA ISANG MAYAMAN AT MABUTING PANITA TUNGKOL SA CARP SUTULOV AT TUNGKOL SA MATALINOONG ASAWA NA EBO, KAYA HUWAG MONG MAGPADECOLOT NG KAHIGAAN NG IYONG ASAWA

May isang panauhin na napakayaman at sikat, na nagngangalang Karp Sutulov, at may asawang nagngangalang Tatiana, napakaganda. At namuhay siya kasama niya nang may matinding pagmamahal. At sa panauhing iyon, si Karp ay nanirahan sa isang lungsod, at sa parehong lungsod ang isang mahusay na kaibigan ay mayaman at sikat, at napakatapat sa lahat, na pinangalanang Afanasy Berdov. Oras na para sa parehong matagal nang sinabing panauhin, si Karp Sutulov, upang bumili ng kanyang lupa sa Lithuania. At habang naglalakad, hampasin ang iyong kaibigan na si Afanasy Berdov ng iyong noo: "Aking minamahal na kaibigan, Afanasy!" Ngayon ay dumating na ang oras para bumili ako ng aking lupain sa Lithuania, at iiwan kong mag-isa ang aking asawa sa aking bahay; at ikaw, aking pinakamamahal na kaibigan, ibigay mo sa aking asawa ang lahat ng iyong kailangan, anuman ang iyong pinapalo. Galing ako sa binili ko, papaluin kita ng noo at babayaran kita. Sinabi sa kanya ng kanyang kaibigan na si Afanasy Berdov: "Kaibigan kong si Karpe, natutuwa akong tustusan ang iyong asawa." Pinuntahan ni Karp ang kanyang asawa at sinabi sa kanya:

“Kasama ko ang aking kaibigang si Athanasius at pinalo ang kanyang noo laban sa iyo, kung wala ako ay kakailanganin mo ng pera, upang ang aking kaibigan na si Athanasius ay maibigay sa iyo ang lahat; Sinabi niya sa akin: “Natutuwa akong tustusan ang iyong asawa nang wala ka.”

Inutusan din ni Karp ang kanyang asawang si Tatiana: "Aking ginang Tatiana, nawa'y ang Diyos ay nasa pagitan natin." Kapag nagsimula kang lumikha ng madalas na mga kapistahan para sa mabubuting asawa, para sa iyong mga kapatid na babae, nang wala ako, iniiwan kita ng pera para sa iyong mga pangangailangan upang bumili ng pagkain para sa iyong mabubuting asawa, para sa iyong mga kapatid na babae, at ikaw, sa aking utos, pumunta sa aking kaibigan na si Afanasy Berdov at humingi sa kanya ng pera ng pagkain, at bibigyan ka niya ng isang daang rubles, at ikaw, tsaa, ay mabubuhay hanggang sa akin. At ingatan ang aking konseho, huwag ibigay ito nang wala ako, at huwag dudungisan ang aking higaan.

At itong ilog, pumunta ka at bilhin mo. Sinamahan siya ng asawang babae sa kanyang paglalakbay sa malayo, matapat at mabait, at masayang si Velmi, at bumalik sa kanyang bahay, at nagsimula pagkatapos ng kanyang asawa na magbigay ng madalas na mga kapistahan sa maraming mabubuting asawa, at si Velmi ay nagsaya sa kanila, na inaalala ang kanyang asawa na si Karp nang may kagalakan. .

At siya ay nagsimula at namuhay na wala ang kanyang asawa sa loob ng mahabang panahon, at sa gayon ay ginugol niya ang natitira sa kanyang pera. At pagkatapos ng 3 taon na ang lumipas mula nang umalis ang aking asawa, pumunta siya sa kaibigan ng kanyang asawa, si Afanasy Berdov, at sinabi sa kanya: "Panginoon, kaibigan ko, kaibigan ng asawa ko, asawa ko!" Bigyan mo ako ng isang daang rubles ng pera para sa aking asawa. At ang aking asawang si Karp, nang pumunta siya upang bumili ng sarili niya at parusahan siya, pinarusahan niya:

"Kapag wala akong sapat na pera para bumili ng anuman para sa aking mga pangangailangan, pumunta sa aking kaibigan, si Afanasy Berdov, at kumuha mula sa kanya ng isang daang rubles na halaga ng pera para sa iyong mga pangangailangan." At ngayon, marahil, kailangan ko ng isang daang rubles para sa pera ng aking asawa. Sa tuwing babalik ang aking asawa mula sa kanyang pagbili, ibibigay niya ang lahat sa iyo. Siya ay walang kabuluhan na tumitig sa kanya at sa kagandahan ng kanyang mukha na masigasig, at pinaalab siya ng kanyang laman, at sinabi sa kanya sa kanyang laman: "Bibigyan kita ng isang daang rubles para sa iyong pagkain, kung ikaw ay hihiga sa akin para sa. ang gabi." Siya ay nalito tungkol sa salitang iyon ng velma at hindi alam kung ano ang isasagot, at sinabi sa kanya: “Hindi ko ito magagawa nang walang utos ng aking espirituwal na ama”; at sinabi ko sa kanya: “Pupunta ako at tatanungin ang aking espirituwal na ama, anuman ang iutos niya sa akin, gagawin ko sa iyo.”

At siya ay lumakad kaagad, at tinawag ang kanyang espirituwal na ama sa kanya, at sinabi sa kanya: “Aking espirituwal na Ama, ano ang iniutos mong gawin tungkol dito, bago pumunta ang aking asawa upang bumili ng sarili niyang pera at parusahan ako: “Kung gagawin ko ' wala ka bang sapat na pera para matugunan mo ang iyong mga pangangailangan, kaysa sa dati?” ako, at pumunta ka sa aking kaibigan, si Afanasy Berdov, at siya, sa aking payo, ay magbibigay sa iyo ng isang daang rubles. Ngayon wala akong sapat na pera para sa pagkain, at pumunta ako sa kaibigan ng aking asawa, si Afanasy Berdov, sa payo ng aking asawa. Sinabi niya sa akin: "Bibigyan kita ng isang daang rubles, gisingin mo lang ako para matulog sa gabi." At hindi ko alam kung ano ang gagawin, hindi ako nangahas sa iyo, aking espirituwal na ama, na gawin ito sa kanya nang wala ang iyong utos, at iniutos mo sa akin na gawin ito?” At ang espirituwal na ama ay nagsalita sa kanya: “Gagawin ko. bigyan ka ng dalawang daang rubles, ngunit manatili sa akin sa gabi. Siya ay namangha sa mga salita ng Velma at hindi alam kung ano ang isasagot sa kanyang espirituwal na ama, at sinabi sa kanya: "Bigyan mo ako, Ama, ng oras para sa maikling panahon."

At siya ay umalis mula sa kanya patungo sa korte ng arsobispo nang palihim, at ipinahayag sa arsobispo: "Oh, dakila ang mga banal na iniutos mo sa amin na gawin ito, dahil ang aking asawa, ang mangangalakal, ay sikat na sikat, si Karp Sutulov, pumunta siya upang bumili. kanyang lupain sa Lithuania, ikatlong taon na niya ito at pagkatapos niyang iwan ang sarili niya para magamit ko sa pera. Mula ngayon, hindi na ako makakakuha ng sapat na pera para pakainin siya. At kung paano bumili ang aking asawa ng sarili niya at pinarusahan ako: "Kung wala kang sapat na pera upang pakainin ako, kung gayon, sa aking payo, pumunta sa aking kaibigan, si Afanasy Berdov, at siya, sa aking utos, ay bibigyan ka sapat na pera para sa iyong mga pangangailangan.” isang daang rubles para sa mga pangangailangan ng brush. At ngayon pumunta ako sa kaibigan ng aking asawa na si Afanasy Berdov at humingi sa kanya ng pera para sa kanyang mga pangangailangan, isang daang rubles para sa kanyang asawa. Sinabi niya sa akin: "Bibigyan kita ng isang daang rubles, humiga ka lang sa akin sa gabi." At hindi ako nangahas na gawin ito nang walang utos ng aking espirituwal na ama, at pumunta ako sa aking espirituwal na ama at tinanong ang aking espirituwal na ama tungkol dito, kung ano ang iniutos niya sa akin. Sinabi niya sa akin: "Kung may gagawin ka sa akin, bibigyan kita ng dalawang daang rubles." At hindi ako naglakas-loob na gawin iyon sa kanya. Sinabi ng arsobispo: "Iwanan silang dalawa, ang pari at ang panauhin, ngunit manatili kang mag-isa sa akin, at bibigyan kita ng tatlong daang rubles." Hindi niya alam kung ano ang isasagot sa kanya, at ayaw niyang makinig sa gayong mga salita at sinabi sa kanya: "O dakilang mga banal, paano ako makakatakas mula sa apoy ng hinaharap?" Sinabi niya sa kanya: "Ako. malulutas ka sa lahat ng bagay."

Siya ay nagsasalita at nag-utos sa kanya na pumunta sa ikatlong oras ng araw. Kaya pinuntahan niya ang kaniyang espirituwal na ama at sinabi sa kaniya: “Ama, samahan mo ako sa alas-6 ng hapon.” Pagkatapos ay pumunta sa kaibigan ng iyong asawa, si Afanasy Berdov: "Kaibigan ng aking asawa, pumunta sa akin sa alas-10 ng hapon." Nang dumating ang arsobispo ngayon, binati niya ito nang may malaking karangalan. Siya ay nag-utos, na nagpapaalab sa kanyang laman laban sa kanya, at dinala ang kanyang pera, tatlong daang rubles, at nagbigay, at nais na manatili sa kanya. Sinabi niya: "Bakit mo hinihiling na magsuot ka ng mga lumang damit at manatili sa akin?" doon ka naninirahan sa harap ng maunlad na mga tao at niluluwalhati ang Diyos, at sa parehong lugar ikaw mismo ay bumalik sa Diyos ng pagiging. Sinabi niya: “Walang nakakita sa akin sa pananamit na ito, na dinamitan nila ako at iyon, ngunit walang nakakita sa iyo at sa akin.” Sinabi niya sa kanya: "Ang Diyos, ama, ay nakikita ang lahat ng ating mga gawa, kahit na itago natin ang ating paglalakbay mula sa isang tao, ngunit hindi niya hinihiling ang buong mensahe, ang pagtuligsa." At ang Panginoon mismo ay hindi darating na may dalang pamalo laban sa iyo at sa bawat isa na gumagawa ng kasamaan, ang gayong tao ay magpapadala ng kasamaan laban sa iyo, at hahampasin ka niya at hihiyain ka, at ibibigay ka sa kadustaan ​​sa iba na gumagawa ng masama. At ito ay sinabi sa arsobispo. Sinabi niya sa kanya: "Tanging, binibini, wala akong ibang damit na isinusuot sa mundo, maliban kung hihilingin kong isuot mo ang anumang damit na mayroon ka." Ibinigay niya sa kanya ang pagmumura ng kanyang babae, habang siya mismo ay nakasuot sa kanyang katawan, at kinuha niya ang dignidad mula sa kanya at inilagay ito sa kanyang dibdib at sinabi sa kanya: "Bukod dito, wala akong damit sa aking bahay, kaya ibinigay ko ito sa porto-washer na suot ng asawa ko.” my. Masayang kinuha ng arsobispo at itinaas ang kamiseta ng babae: "Bakit kami, ginang, humingi ng mas mabuti kaysa sa paghahasik ng mga damit, dahil hinihiling kong makasama ka?" Sumagot siya rito: “Gagawin ko ito, ngunit makipagpayapaan muna tayo sa akin.”

At sa oras na iyon ang pari, ang kanyang espirituwal na ama, ay dumating sa tarangkahan, sa kanyang mga utos at dinala ang kanyang pera kasama niya, dalawang daang rubles, at nagsimulang itulak sa tarangkahan. Hindi nagtagal ay dumungaw siya sa bintana at ikinulong ang kanyang mga kamay, at siya mismo ang nagsabi: “Ang Panginoon ay mabuti, bibigyan niya ako ng di-masusukat at malaking kagalakan.” Ang arsobispo ay nagsabi: “Ano, ginang, ang bilis na may kagalakan kay Velma?” Sinabi niya sa kanya: “Narito, ang aking asawa ay dumating mula sa pagbili, at sa oras na ito ay inaasahan ko siya.” Sinabi sa kanya ng arsobispo: "Aking ginang, saan ako pupunta para sa kahihiyan at kahihiyan?" Sinabi niya sa kanya: "At ikaw, aking panginoon, pumunta sa dibdib at umupo, at pakakawalan kita sa oras." Hindi nagtagal ay pumasok siya sa dibdib, ngunit ikinulong siya nito sa dibdib. Ang pari ay pupunta sa beranda, ngunit nakilala niya siya, at binigyan siya ng dalawang daang rubles at nagsimulang makipag-usap sa kanya tungkol sa lahat ng mabubuting salita na ito. Sinabi niya: “Aking espirituwal na Ama, paano ka nalinlang sa akin?” Para sa kapakanan ng isang oras, ikaw at ako ay magdurusa magpakailanman." Pagkatapos ay sinabi niya sa kanya: "Aking espirituwal na anak, ano ang sasabihin ko sa iyo, kung sa anumang kasalanan ay nagalit ka sa Diyos at sa iyong espirituwal na ama, kung gayon ano ang gusto mong magsumamo sa Diyos at gawin nang may awa?" Sinabi niya sa kanya: “Ikaw ba, ama, Matuwid ba ang mga hukom? Dapat ba akong ipadala ng mga awtoridad sa langit o pahirapan?

At sa mga nagsabi ng maraming, isang mayamang panauhin, isang kaibigan ng kanyang asawa, si Afanasy Berdov, ay dumating sa tarangkahan at nagsimulang itulak sa tarangkahan. Hindi nagtagal ay tumakbo siya sa maliit na bintana at, tumingin sa labas ng bintana, nakita ang mayamang panauhin, ang kaibigan ng kanyang asawa, si Afanasy Berdov, na nakahawak sa kanyang mga kamay at naglalakad sa itaas na silid. Kinausap siya ng pari: “Sabihin mo sa akin, anak, sino ang dumating sa tarangkahan at mabilis kang inari ng kagalakan?” Sinabi niya sa kanya: “Nakikita mo ba, ama, ang aking kagalakan, narito, ang aking asawa ay dumating sa akin mula sa pagbili at isang liwanag sa aking mga mata.” Sinabi ng pari sa kanya: "Ang tagumpay ko!" Saan ako, aking ginang, magtatago sa kahihiyan?’ Sinabi niya sa kaniya: ‘Huwag mong katakutan ito, Ama, kundi katakutan mo ang iyong kamatayan, kasalanang mortal; mamatay na mag-isa, ngunit gumawa ng kasalanan at pahihirapan magpakailanman. At sa templong iyon ay may dibdib para sa kanya. Siya ay nakatayong matangkad sa walang anuman kundi srachit at walang sinturon. Sinabi niya sa kanya: "Pumunta ka, ama, sa isa pang kaban, at sa kalaunan ay ililigtas kita mula sa aking bakuran." Hindi nagtagal ay pumasok na siya sa dibdib. Ikinulong niya ito sa dibdib at mabilis na pinapasok ang bisita. Dumating ang panauhin sa kanyang silid at binigyan siya ng isang daang rubles ng pera. Lumapit ito sa kanya na may kagalakan. Walang kabuluhan ang masikap niyang pagtuunan ng pansin ang hindi maipaliwanag na kagandahan ng mukha nito. Sinabi niya sa kanya: "Bakit masigasig kang tumitingin sa akin at pinupuri ako?" Ngunit hindi ba totoo na maraming tao ang pumupuri sa asawa ng isang lalaki, ngunit siya ay napakasama, at pagkatapos ay siya ay malinis at pinuri? Sinabi niya sa kanya: "Aking ginang, kapag ako ay nasiyahan at nasiyahan sa iyong kagandahan, pagkatapos ay aalis ako sa aking bahay." Hindi niya alam kung paano aalisin ang panauhin sa kanya, at inutusan niya ang alipin na lumabas at kumatok. Ang alipin, sa utos ng kanyang maybahay, ay lumabas at nagsimulang itulak nang malakas sa tarangkahan. Hindi nagtagal ay dumaloy siya sa bintana at nagsabi: "O nakikitang kagalakan, tungkol sa pagiging perpekto ng aking pag-ibig, tungkol sa liwanag ng aking mga mata at sa kagalakan ng aking kaluluwa!" Ano ang nakita niya sa labas ng bintana? Sinabi niya sa kanya: "Narito, ang aking asawa ay dumating mula sa kanyang binili." Narinig ng panauhin ang gayong mga pandiwa mula sa kanya at nagsimulang magmadali sa silid sa itaas at sinabi sa kanya: "Aking ginang, sabihin sa akin kung saan magtatago mula sa kahihiyang ito?" Agad siyang sumugod sa dibdib. Ikinulong niya ito sa dibdib.

At sa umaga ay pumunta siya sa lungsod sa bakuran ng militar at inutusan ang kumander na mag-ulat sa kanya na lumabas sa kanya. At isang talumpati sa kanya: "Saan nanggaling ang iyong asawa at bakit mo sinabi sa akin na pumunta sa iyo?" Sinabi niya sa kanya: "Narito, ginoo, ang buhay na asawa ng lungsod na ito, alam mo ba, ginoo, aking asawa. , isang mayamang mangangalakal na nagngangalang Sutulov "Sinabi niya sa kanya: "Alam kong mabait ang iyong asawa, dahil ang iyong asawa ay isang sikat na mangangalakal." Kinausap niya siya: "Ito na ang ikatlong tag-araw mula nang bumili ang aking asawa ng sarili niya at inutusan akong kumuha mula sa kanya ng isang mangangalakal, ang mangangalakal ng lungsod na ito, mula sa Afanasy na nagngangalang Berdov, isang daang rubles ng pera - ang aking asawa ay may isang kaibigan - hinding-hindi magiging sapat." Pagkatapos ng aking asawa, nagbigay ako ng maraming piging sa mabubuting asawa, at ngayon ay kapos na ako sa pilak. Pumunta ako sa mangangalakal na ito, si Afanasy Berdov, at hindi natanggap ang bahay ng mangangalakal, kung saan sinabi sa akin ng aking asawa na kunin ito. Kung bibigyan mo ako ng isang daang rubles, bibigyan kita ng tatlong dibdib na may mahalagang at mahalagang damit bilang isang pawn. At sinabi ng gobernador sa kanya: "Naririnig ko na ikaw ay asawa ng isang mabuting asawa at isang mayaman, at bibigyan kita ng isang daang rubles nang hindi sinasangla, at kapag kinuha ka ng Diyos mula sa pagbili ng iyong asawa, kukunin ko ito mula sa siya.” Pagkatapos ay sinabi niya sa kanya: "Kunin mo, alang-alang sa Diyos, ang maraming kasuotan at kayamanan sa mga sanduk na iyon, upang hindi nakawin ng mga magnanakaw ang mga sanduk na iyon mula sa akin." Pagkatapos, ginoo, ako ay parusahan ng aking asawa, sa oras na iyon ay sisimulan kong sabihin, unahin mo sa akin ang pagtalima ng isang mabuting tao. Ang voivode, nang marinig ito, ay nag-utos na dalhin ang lahat ng tatlong dibdib, umaasa para sa isang tunay na mahalagang damit.

Siya ay umalis mula sa gobernador, kumuha ng limang taong militar, na kasama niya sa kanyang bahay at itinayo ang mga ito, at bumalik sa kanyang bahay kasama nila, at dinala ang mga dibdib sa bakuran ng militar, at nag-utos ang gobernador, inutusan niya ang Voivode na siyasatin ang mga kasuotan. Inutusan siya ng gobernador na buksan ang mga dibdib at buksan ang tatlo. At nakikita sa isang dibdib ang isang panauhin na nakaupo sa isang solong asshole, at sa isa pang dibdib ang isang pari sa isang solong asshole at isang demonyo ng isang sinturon, at sa ikatlong dibdib ng arsobispo mismo sa isang babaeng makatas at isang demonyo ng isang sinturon. Ang voivode, na nakikita silang napakagulo sa parehong pagpatay, ay umupo sa mga dibdib at tumawa, at sinabi sa kanila: "Sino ang naglagay sa inyo dito sa parehong patayan?" At inutusan niya silang lumabas sa mga dibdib, at napahiya, para silang mga patay, na ikinahihiya ng isang matalinong babae. . At sila ay nahulog sa gobernador sa kanilang ilong at sumigaw sa velma tungkol sa kanilang kasalanan. Sinabi ng gobernador sa kanila: “Bakit kayo umiiyak at yumuyuko sa akin?” Bow sa asawang ito, patatawarin ka niya sa iyong kalokohan. Ang gobernador ay nagsalita sa kanila at sa asawang iyon: “Asawa, sabihin mo sa akin, misis, sino ang ikinulong mo sa dibdib?”

Kinausap niya ang gobernador: "Paano bumili ang aking asawa ng sarili niya at inutusan akong humingi ng pera sa kanyang panauhin para sa isang daang rubles, at kung paano humingi ng pera si Afanasy para sa isang daang rubles, at kung paano nanatili sa akin ang panauhin na iyon. .” Ang parehong kuwento tungkol sa pari at tungkol sa arsobispo, lahat ay totoo, at kung paano niya inutusan silang pumunta sa kung anong oras, at kung paano niya sila nilinlang at ikinulong sila sa mga sandbox. Ang gobernador, nang marinig ito, ay namangha sa kanyang katalinuhan at lubos na pinuri ang gobernador na hindi niya nilapastangan ang kanyang higaan. At ang gobernador ay ngumisi at sinabi sa kanya: "Magandang babae, ang iyong pangako ay nagkakahalaga ng pera." At ang gobernador ay kumuha ng limang daang rubles mula sa panauhin, isang libong rubles mula sa pari, isang libo at limang daang rubles mula sa arsobispo at inutusan ang gobernador na palayain sila, at kinuha ang pera kasama ang asawang iyon at hinati ito sa kalahati. At pinuri niya ang kanyang malinis na pag-iisip, sapagkat hindi niya inilagay sa kahihiyan ang kanyang asawa, at hindi lumikha ng gayong pag-ibig sa kanila, at hindi inihiwalay ang kanyang asawa mula sa kanyang payo, at nagdala sa kanya ng malaking karangalan, at hindi nilapastangan ang kanyang higaan.

Hindi nagtagal ay dumating ang kanyang asawa mula sa kanyang binili. Sinabi niya sa kanya ang lahat tungkol sa serye. Siya ay lubos na nagalak sa karunungan ng kanyang asawa, dahil ito ay lumikha ng gayong karunungan. At ikinatuwa ito ng kanyang dakilang asawa.

ANG KWENTO TUNGKOL KAY FROL SKOBEEV

ANG KWENTO TUNGKOL SA RUSSIAN NOVGOROD NOBLEMAN FROL SKOBEEV, STOLICHKA'S DANAY OF NARDIN-NASHCHEKIN ANNUSHKA

Sa distrito ng Novgorod mayroong isang maharlika na si Frol Skobeev. Sa parehong distrito ng Novgorod mayroong mga estates ng steward Nardin-Nashchokin, at mayroong isang anak na babae, si Annushka, na nakatira sa mga estates ng Novgorod.

At, nang malaman ang tungkol sa anak na babae ng kapital na iyon, nagpasya si Frol Skobeev na mahalin ang Annushka na iyon at makita siya. Kasabay nito, sinadya niyang kilalanin ang estate na iyon kasama ang klerk, at palaging pumupunta sa bahay ng klerk na iyon. At sa loob ng ilang oras nangyari na si Frol Skobeev ay nasa bahay ng klerk na iyon, at sa oras na iyon ang ina ng anak na babae ng tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay dumating sa klerk na iyon. At nakita ni Frol Skobeev na ang ina na iyon ay laging nakatira kasama si Annushka. At kung paano nagpunta ang ina na iyon mula sa klerk na iyon sa kanyang maybahay na si Annushka, at si Frol Skobeev ay sumunod sa kanya at binigyan ang ina ng dalawang rubles. At sinabi sa kanya ng ina na iyon: "Mr. Skobeev!" Ito ay hindi ayon sa aking mga merito na karapat-dapat kang magpakita sa akin ng awa, dahil ang aking serbisyo ay hindi magagamit sa iyo sa lahat. At ibinigay ni Frol Skobeev ang perang ito at sinabi: "Wala itong ibig sabihin sa akin!" At lumayo siya sa kanya, at hindi nagtagal ay hindi sinabi sa kanya. At ang ina na iyon ay dumating sa kanyang maybahay na si Annushka, ngunit hindi nagpahayag ng anuman tungkol dito. At umupo si Frol Skobeev kasama ang klerk na iyon at pumunta sa kanyang bahay.

At sa oras na iyon ng mga nakakaaliw na gabi, na nasa kagalakan ng pagkabata, na tinawag sa pamagat ng Christmastide, at ang mga anak na babae ni Stolnik Nardin-Nashchokin na si Annushka ay inutusan ang kanyang ina na pumunta sa lahat ng mga maharlika na nasa paligid ng patrimonya ng Ang Stolnik Nardin-Nashchokin ay may tirahan at ang mga maharlika ay may mga dalagang anak na babae, upang hilingin nila sa mga anak na iyon na pumunta sa anak ng kabisera na si Annushka para magsaya sa isang party. At ang ina na iyon ay pumunta at hiniling ang lahat ng marangal na anak na babae na pumunta sa kanyang maybahay na si Annushka, at ayon sa kanyang kahilingan, lahat sila ay nangakong naroroon. At alam ng ina na si Frol Skobeev ay may isang kapatid na babae, isang babae, at ang ina na iyon ay pumunta sa bahay ni Frol Skobeev at hiniling ang kanyang kapatid na babae na pumunta sa bahay ng katiwala na si Nardin-Nashchokin sa Annushka. Ang kapatid na si Frol Skobeeva ay nag-anunsyo sa ina na maghintay ng kaunting oras: "Pupunta ako sa aking kapatid, kung utusan niya akong pumunta, pagkatapos ay ipahayag namin ito sa iyo." At kung paano dumating ang kapatid ni Frol Skobeeva sa kanyang kapatid at inihayag sa kanya na ang ina mula sa anak na babae ng kabisera na si Nardin-Nashchokin Annushka ay pumunta sa kanya at hiniling sa akin na pumunta sa kanilang bahay. At sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: "Pumunta ka, sabihin sa ina na hindi ka mag-iisa, isang maharlika na may isang anak na babae, isang babae." At ang kapatid na si Frol Skobeeva ay nagsimulang mag-isip nang husto tungkol sa iniutos ng kanyang kapatid na sabihin, ngunit hindi siya nangahas na makinig sa kalooban ng kanyang kapatid, na makakasama niya ang kanyang maybahay sa gabing iyon kasama ang isang marangal na anak na babae, isang batang babae. At ang ina ay pumunta sa bahay ng kanyang maybahay na si Annushka.

At sinimulan ni Frol Skobeev na sabihin sa kanyang kapatid na babae: "Buweno, kapatid na babae, oras na para sa iyo na lumabas at bumisita." At sa sandaling sinimulan ng kanyang kapatid na linisin ang damit ng batang babae, sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: "Dalhin mo sa akin, kapatid, ang damit ng batang babae, maglilinis din ako, at sasama kami sa iyo sa Annushka, ang anak na babae ng kabisera. .” At ang kapatid niyang babae ay nagdalamhati tungkol dito, dahil "kung aaminin niya ito, siyempre magkakaroon ng malaking kasawian para sa aking kapatid, dahil ang katiwalang iyon na si Nardin-Nashchokin ay may malaking awa sa hari." Kasabay nito, hindi niya pinakinggan ang kalooban ng kanyang kapatid at dinalhan siya ng damit ng isang batang babae.
Nai-post sa ref.rf
At si Frol Skobeev ay nagsuot ng kanyang damit na pambabae at sumama sa kanyang kapatid na babae sa bahay ng katiwala na si Nardin-Nashchokin sa kanyang anak na babae na si Annushka.

Maraming marangal na anak na babae ang nagtipon sa Annushka's na iyon, at si Frol Skobeev ay naroon mismo sa kasuotan ng dalaga, at walang nakakakilala sa kanya. At ang lahat ng mga batang babae ay naging masaya iba't ibang laro at nagsaya sa mahabang panahon, at si Frol Skobeev ay nagsaya sa kanila, at walang sinuman ang maaaring umamin nito. At pagkatapos ay nag-iisa si Frol Skobeev sa labas ng bahay, at ang kanyang ina ay nakatayo sa pasilyo na may kandila. At kung paano lumabas si Frol Skobeev sa labas ng bahay at nagsimulang sabihin sa kanyang ina: "Paano, ina, marami sa aming mga kapatid na babae, marangal na anak na babae, at ang iyong mga serbisyo sa amin ay marami, at walang sinuman ang makapagbibigay ng anuman para sa iyong paglilingkod. ” At hindi maamin ng ina na siya si Frol Skobeev. At si Frol Skobeev, na kumuha ng limang rubles ng pera, ibinigay ito sa kanyang ina nang may matinding pamimilit, at kinuha ng ina ang perang iyon. At nakita ni Frol Skobeev na hindi niya siya makilala, pagkatapos ay nahulog si Frol Skobeev sa paanan ng ina na iyon at inihayag sa kanya na siya ay isang maharlika na si Frol Skobeev at dumating sa damit ng isang batang babae para kay Annushka, upang magkaroon siya ng sapilitan na pagmamahal sa kanya. At nang makita ng ina na ito ay tunay na Frol Skobeev, siya ay nag-aalinlangan at hindi alam kung ano ang gagawin sa kanya. Kasabay nito, maaalala ko ang kanyang dalawang maraming regalo sa akin: "Mabuti, G. Skobeev, para sa iyong awa sa akin handa akong gawin ang lahat ayon sa iyong kalooban." At siya ay dumating sa kapayapaan, kung saan ang mga batang babae ay nagsasaya, at hindi ito inihayag sa sinuman.

At ang ina na iyon ay nagsimulang sabihin sa kanyang maybahay na si Annushka: "Halika, mga batang babae, ikaw ay masaya, ipahayag ko sa iyo ang laro, na parang bago ito mula sa laro ng isang bata." At hindi sinuway ni Annushka ang kalooban ng kanyang ina at nagsimulang sabihin sa kanya: "Buweno, ina, kung gusto mo, tulad ng iyong kalooban para sa lahat ng aming mga batang babae na laro." At ang ina na iyon ay nag-anunsyo ng isang laro sa kanila: "Maaari kang maging nobya, Mrs. Annushka." At itinuro niya si Frol Skobeev: "Ang babaeng ito ang magiging kasintahang lalaki." At sila ay dinala sa isang espesyal na silid upang magpahinga, gaya ng nakaugalian sa isang kasal, at ang lahat ng mga batang babae ay nagpunta upang samahan sila sa mga silid na iyon at bumalik sa mga silid kung saan sila nagsaya noon. At inutusan ng nanay na iyon ang mga babaeng iyon na kumanta ng malalakas na kanta para hindi sila makarinig ng mga hiyawan mula sa kanila. At ang kapatid na babae ni Frol Skobeeva ay nasa matinding kalungkutan, naaawa sa kanyang kapatid, at umaasa na siyempre ay magkakaroon ng isang talinghaga.

At si Frol Skobeev ay nakahiga kay Annushka, at inihayag sa kanya na siya ay si Frol Skobeev, at hindi isang babae. At si Annushka ay naging nasa matinding takot. At si Frol Skobeev, sa kabila ng anumang takot, ay sinira ang kanyang pagkabirhen. Iyon ang dahilan kung bakit tinanong ni Annushka na si Frol Skobeev, upang hindi siya palibutan ng iba. Pagkatapos ang ina at lahat ng mga batang babae ay dumating sa silid kung saan siya nakahiga, at si Annushka ay nagsimulang magkaroon ng isang pabago-bagong mukha, at walang makakakilala sa mga batang babae bilang Frol Skobeev, dahil siya ay nakasuot ng damit ng isang babae. At hindi ito inihayag ni Annushka kahit kanino, hinawakan lang niya ang kanyang ina sa kamay at inilayo siya sa mga batang babae at nagsimulang mahusay na sabihin sa kanya: "Ano ang ginawa mo sa akin?" Hindi ito isang batang babae na kasama ko, siya ay isang matapang na lalaki, isang maharlika na si Frol Skobeev. At ang ina na iyon ay inihayag sa kanya: "Tunay, aking ginang, hindi niya siya makilala, naisip niya na siya ay isang batang babae, tulad ng iba." At kapag siya ay gumawa ng ganoong kalokohan, alam mo na mayroon tayong sapat na mga tao, maaari natin siyang itago sa isang mortal na lugar. At pinagsisihan ni Annushka na si Frol Skobeev: "Buweno, nanay, ganito na, hindi ko na maibabalik iyon." At ang lahat ng mga batang babae ay pumunta sa silid ng kapistahan, kasama nila si Annushka at si Frol Skobeev sa kasuotan ng parehong babae, at nagsaya sa mahabang panahon hanggang sa gabi. Pagkatapos ang lahat ng mga batang babae ay nagsimulang magkaroon ng kapayapaan, si Annushka ay nahiga kasama si Frol Skobeev. At sa umaga ang lahat ng mga batang babae ay bumangon at nagsimulang pumunta sa kanilang mga tahanan, tulad ng ginawa ni Frol Skobeev at ng kanyang kapatid na babae. Pinalaya ni Annushka ang lahat ng mga batang babae, ngunit iniwan si Frol Skobeev at ang kanyang kapatid na babae. At si Frol Skobeev ay kasama ni Annushka sa loob ng tatlong araw sa damit ng isang batang babae, upang hindi siya makilala ng mga tagapaglingkod ng bahay na iyon, at lahat ay nagsaya kay Annushka. At pagkatapos ng tatlong araw, pumunta si Frol Skobeev sa kanyang bahay kasama ang kanyang kapatid na babae, at binigyan ni Annushka si Frol Skobeev ng 300 rubles sa pera.

At si Frol Skobeev ay dumating sa kanyang bahay, siya ay napakasaya at gumawa ng mga piging at nagsaya kasama ang kanyang mga kapwa maharlika.

At ang kanyang ama, si Stolnik Nardin-Nashchokin, ay sumulat mula sa Moscow sa ari-arian ng kanyang anak na babae na si Annushka, na sinasabi sa kanya na pumunta sa Moscow upang ang mga manliligaw, ang mga anak ng kapital, ay manligaw sa kanya. At hindi sinuway ni Annushka ang kalooban ng kanyang magulang; naghanda siya sa lalong madaling panahon at pumunta sa Moscow. Pagkatapos ay nalaman ni Frol Skobeev na si Annushka ay umalis patungong Moscow, at siya ay naging may malaking pag-aalinlangan, hindi alam kung ano ang gagawin, dahil hindi siya isang mayaman na maharlika, ngunit may mas maraming pagkain para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng palaging pagpunta sa Moscow bilang isang abogado para sa mga gawain. At nagpasya siyang kunin si Annushka bilang kanyang asawa sa abot ng kanyang makakaya. Pagkatapos ay nagsimulang umalis si Frol Skobeev patungong Moscow, at ang kanyang kapatid na babae ay lubos na nakikiramay sa kanya tungkol sa kanyang pagtitiwalag. Sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: "Buweno, kapatid, huwag mag-alala tungkol sa anuman!" Bagaman mawawalan ako ng tiyan, hindi ko iiwan si Annushka na mag-isa, o ako ay magiging isang koronel o isang patay na tao. Kung may mangyari man ayon sa aking intensyon, kung gayon hindi kita pababayaan, ngunit kung may nangyaring kasawian, alalahanin mo ang iyong kapatid. Lumabas ako at pumunta sa Moscow.

At dumating si Frol Skobeev sa Moscow at tumayo sa isang apartment malapit sa patyo ng katiwala na si Nardin-Nashchekin. At kinabukasan nagpunta si Frol Skobeev sa misa at nakita sa simbahan ang ina na kasama ni Annushka. At pagkatapos ng pag-alis ng liturgist, si Frol Skobeev ay lumabas sa simbahan at nagsimulang maghintay para sa kanyang ina. At nang umalis ang ina sa simbahan, nilapitan ni Frol Skobeev ang ina, yumuko sa kanya, at hiniling sa kanya na ipahayag siya kay Annushka. At nang dumating ang ina sa bahay, inihayag niya kay Annushka ang pagdating ni Frol Skobeev. At si Annushka ay labis na nasiyahan at hiniling sa kanyang ina na pumunta sa misa bukas at kumuha ng 200 rubles kasama niya at ibigay ito kay Frol Skobeev. Ito ay ginawa sa kanyang kalooban.

At ang katiwalang iyon na si Nardin-Nashchekin ay may kapatid na babae na na-tonsured sa Maiden Monastery. At ang katiwala na iyon ay dumating sa kanyang kapatid na babae sa monasteryo, at binati ng kanyang kapatid na babae ang kanyang kapatid na may karangalan. At ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchekin ay kasama ang kanyang kapatid na babae sa loob ng mahabang panahon at nagkaroon ng maraming pag-uusap. Pagkatapos ang kanyang kapatid na babae ay mapagpakumbabang hiniling sa kanyang kapatid na payagan ang kanyang anak na babae na si Annushka at ang kanyang pamangkin na pumunta sa monasteryo para sa isang pagbisita, kung saan hindi niya ito nakita sa loob ng mahabang panahon. At nangako ang katiwala na si Nardin-Nashchekin na palayain siya. At tinanong niya siya: "Kapag at sa kawalan ng iyong tahanan, padadalhan ko siya ng isang karwahe at lilitaw, upang utusan mo siyang pumunta sa akin at itaboy."

At pagkatapos ng ilang oras mangyayari na ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchekin ay pupunta upang bisitahin ang kanyang asawa. At inutusan niya ang kanyang anak na babae: "Kung ang iyong kapatid na babae ay nagpadala ng isang karwahe mula sa Moscow para sa iyo na may mga supply, pagkatapos ay pumunta sa kanya." At binisita ko ang aking sarili. At hiniling ni Annushka sa kanyang ina na ipadala ito kay Frol Skobeev hangga't maaari at sinabi sa kanya na humingi ng karwahe sa lalong madaling panahon at lumapit sa kanya mismo at sabihin na mula sa kapatid ng katiwala na si Nardin-Nashchekin ang kanyang pinuntahan. Annushka mula sa Devichev Monastery. At ang ina na iyon ay pumunta kay Frol Skobeev at sinabi sa kanya ang lahat sa kanyang mga utos.

At kung paano narinig ni Frol Skobeev mula sa kanyang ina at hindi alam kung ano ang gagawin, at hindi alam kung paano linlangin ang sinuman, upang alam ng maraming marangal na tao na siya, si Skobeev, isang mahirap na maharlika, isang dakilang yabida, ay namamagitan para sa mga bagay na iniutos. . At dumating sa alaala ni Frol Skobeev na ang katiwala ni Lovchikov ay napakabait sa kanya. At pinuntahan niya ang tagapangasiwa na si Lovchikov, at ang katiwala na iyon ay maraming pakikipag-usap sa kanya. Pagkatapos ay sinimulan ni Frol Skobeev na hilingin sa katiwala na bigyan siya ng isang karwahe at isang karwahe.

At si Frol Skobeev ay lumapit sa kanyang belo at pinainom ang kutsero, lasing na lasing, at nagsuot siya ng damit ng alipin, umupo sa kahon, at pumunta sa katiwala na si Nardin-Nashchokin kasama si Annushka. At nakita ng ina ni Annushka na dumating si Frol Skobeev, at sinabi kay Annushka, sa ilalim ng pagkukunwari ng iba pang mga tagapaglingkod sa bahay, na ipinadala siya ng kanyang tiyahin mula sa monasteryo. At naglinis si Annushka, sumakay sa karwahe, at pumunta sa apartment ni Frol Skobeev.

At nagising ang kutsero ni Lovchikov. At nakita ni Frol Skobeev na ang kutsero ni Lovchikov ay wala sa gayong lasing na estado, at na siya ay lasing na lasing, at inilagay niya siya sa karwahe, at siya mismo ay umupo sa kahon at pumunta sa bakuran ni Lovchikov.
Nai-post sa ref.rf
At dumating siya sa looban, binuksan ang mga pintuan at pinapasok ang mga tagadala at ang karwahe sa looban. Nakita ng mga tao ng Lovchikovs na ang mga karwahe ay nakatayo doon, at ang kutsero ay nakahiga sa karwahe, labis na lasing, kaya pumunta sila at inihayag kay Lovchikov na "ang kutsero ay nakahiga na lasing sa karwahe, at hindi namin alam kung sino ang nagdala sila sa bakuran." At inutusan ni Lovchikov na alisin ang karwahe at ang mga pagpapakita at sinabi: "Mabuti na hindi niya iniwan ang lahat, at walang makukuha mula kay Frol Skobeev." At sa umaga ay sinimulan ni Lovchikov na tanungin ang kutsero kung saan siya nakasama ni Frol Skobeev, at sinabi sa kanya ng kutsero: "Naaalala ko lang kung paano ako nakarating sa kanyang apartment, ngunit kung saan siya nagpunta, Skobeev, at kung ano ang ginawa niya, hindi ko alam. alam.” At ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay nagmula sa mga panauhin at tinanong ang kanyang anak na si Annushka, pagkatapos ay sinabi ng ina na "sa pamamagitan ng iyong utos, ipinadala siya sa iyong kapatid na babae sa monasteryo, kaya nagpadala siya ng isang karwahe at lumitaw." At sinabi ng kapitan na si Nardin-Nashchokin:

malaki

At ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay hindi nakapunta sa kanyang kapatid sa loob ng mahabang panahon at umaasa na ang kanyang anak na babae ay nasa monasteryo ng kanyang kapatid. At ikinasal si Frol Skobeev kay Annushka. Pagkatapos ay pumunta si Stolnik Nardin-Nashchokin sa monasteryo upang makita ang kanyang kapatid na babae, na matagal nang hindi nakita ang kanyang anak na babae, at tinanong ang kanyang kapatid na babae: "Ate, bakit hindi ko nakikita si Annushka?" At sinagot siya ng kapatid na babae: "Iyon ay. tama na, kapatid, para kutyain mo ako!" Ano ang dapat kong gawin kapag hindi ako nasisiyahan sa aking petisyon sa iyo? Hiniling niya sa kanya na ipadala ito sa akin; Malinaw na hindi mo gustong maniwala sa akin, ngunit wala akong oras upang ipadala ito. At sinabi ng katiwala na si Nardin-Nashchokin sa kanyang kapatid na babae: "Ano, ginang, ano ang gusto mong sabihin?" Hindi ko ito mahuhusgahan, sapagkat siya ay pinalaya sa iyo isang buwan na ang nakakaraan, dahil nagpadala ka ng isang karwahe kasama siya ng mga suplay, at sa oras na iyon ay dumalaw ako at kasama ang aking asawa, at sa utos namin siya ay pinalaya sa iyo. At sinabi sa kanya ng kanyang kapatid na babae: "Kapatid, hindi ako nagpadala sa iyo ng isang karwahe o isang karwahe, at hindi ako binisita ni Annushka!" At labis na ikinalulungkot ng kapitan na si Nardin-Nashchokin ang kanyang anak na babae, umiyak siya nang masakit na ang kanyang anak na babae ay nawala nang walang bakas. At siya ay dumating sa bahay, sinabi sa kanyang asawa na si Annushka ay wala na, at sinabi na ang kanyang kapatid na babae ay wala sa monasteryo. At nagsimula silang magtanong sa ina na dumating kasama ang mga kabayo at ang kutsero na may karwahe. At sinabi niya na "Si Annushka ay nagmula sa Devichev Monastery mula sa iyong kapatid na babae, pagkatapos ay pumunta si Annushka sa iyong order." At ang katiwala at ang kanyang asawa ay nagpahayag ng kanilang pakikiramay tungkol dito at umiyak ng mapait.

At kinaumagahan, pumunta si Stolnik Nashchokin sa soberanya at inihayag na nawala ang kanyang anak na babae. At inutusan ng soberanya ang publiko na magsalita tungkol sa anak na babae ng kanyang kabisera: "Kung may nagtatago sa kanya ng lihim, hayaan silang ipahayag ito!" Kung ang sinuman ay hindi magpahayag nito at pagkatapos ay hahanapin ito, siya ay papatayin sa pamamagitan ng kamatayan!’ At si Frol Skobeev, nang marinig ang publikasyon, ay hindi alam kung ano ang gagawin. At nagpasya si Frol Skobeev na pumunta sa katiwala na si Lovchikov at sabihin sa kanya na si Lovchikov ay napakabait sa kanya. At si Frol Skobeev ay dumating kay Lovchikov, nakipag-usap sa kanya, at tinanong ng katiwala na si Lovchikov si Frol Skobeev: "Ano, Panginoon.

ANG ABC'S TUNGKOL SA HUBO AT MAHIHIRAP NA LALAKI - konsepto at mga uri. Pag-uuri at tampok ng kategoryang “ANG ABC NG HUBO AT MAHIHIRAP NA LALAKI” 2017, 2018.

Kabanata 8. PANITIKAN NG IKALAWANG KALAHATE NG IKA-17 SIGLO

6. Democratic satire at nakakatawang panitikan

Noong ika-17 siglo isang buong layer ng mga gawa na independyente mula sa opisyal na pagsulat ay lumitaw, kung saan ang terminong "demokratikong satire" ay itinalaga sa panitikan na kritisismo ("The Tale of Ersha Ershovich", "The Tale of Priest Sava", "Kalyazin Petition", "The ABC ng Isang Hubad at Mahirap na Lalaki", "Ang Kuwento ni Thomas at Erem", "Serbisyo para sa Taberna", "Ang Kuwento ng Manok at ng Fox", "Ang Kuwento ng Isang Marangyang Buhay at Kasayahan", atbp.) . Ang mga akdang ito ay isinulat kapwa sa tuluyan, kadalasang maindayog, at sa tula na patula. Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa alamat kapwa sa kanilang artistikong pagtitiyak at sa kanilang paraan ng pamumuhay. Ang mga monumento na iniuugnay sa demokratikong pangungutya ay kadalasang hindi nakikilala. Ang kanilang mga teksto ay nababaluktot at nagbabago, ibig sabihin, marami silang mga pagpipilian. Ang kanilang mga balangkas ay kilala sa karamihan sa pagsulat at sa oral na tradisyon. "Ang Kuwento ni Ersha Ershovich". Ang demokratikong panunuya ay puno ng diwa ng panlipunang protesta. Marami sa mga gawa ng bilog na ito ay direktang tumutuligsa sa pyudal na kaayusan at sa simbahan. "The Tale of Ersha Ershovich," na lumitaw sa mga unang dekada ng ika-17 siglo. (sa unang edisyon ng kuwento ang aksyon ay napetsahan noong 1596), ay nagsasabi tungkol sa paglilitis sa pagitan nina Ruff at Bream at Golovl. Sina Bream at Golovl, "mga residente ng Rostov Lake," ay nagreklamo sa korte tungkol sa "Ruff laban sa anak ni Ershov, laban sa isang bristlecone, laban sa isang sneaker, laban sa isang magnanakaw laban sa isang magnanakaw, laban sa isang whistleblower laban sa isang manlilinlang... laban sa isang masamang , hindi mabait na tao.” Hiniling ni Ruff sa kanila na "mamuhay at magpakain sa maikling panahon" sa Lake Rostov. Ang simpleng pag-iisip na sina Bream at Golovl ay naniwala kay Ruff, pinapasok siya sa lawa, at dumami siya doon at "kinuha ang lawa sa pamamagitan ng puwersa." Dagdag pa, sa anyo ng isang parody ng "kaso sa korte," ang kuwento ay isinalaysay tungkol sa mga panlilinlang at kahalayan ni Ruff, ang "isang siglong manlilinlang" at ang "magnanakaw ng alipin." Sa huli, inamin ng mga hukom na tama si Bream "at ang kanyang mga kasamahan" at ipinasa sa kanila si Ruff. Ngunit kahit dito ay nagawa ni Ruff na maiwasan ang parusa: "ibinalik niya ang kanyang buntot kay Bream, at sinimulan niyang sabihin: "Kung ibinigay nila ako sa iyo gamit ang aking ulo, kung gayon ikaw, Bream at aking kaibigan, ay nilamon ako mula sa buntot." At si Bream, nang makita ang pagiging tuso ni Ruff, ay naisip na lunukin ang ulo ni Ruff, kung hindi, siya ay payat at may mga balahibo sa kanyang buntot, tulad ng mabangis na mga sibat o mga palaso ay hindi maaaring lamunin. At saka pinalaya si Ruff.” Tinatawag nina Bream at Golovl ang kanilang sarili na "mga magsasaka," at si Ruff, tulad ng lumabas sa paglilitis, ay isa sa "mga anak ng boyars, maliliit na boyars na pinangalanang Vandyshevs" (Vandysh ang kolektibong pangalan para sa maliliit na isda). Mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ibig sabihin, sa panahon ng pagbuo ng lokal na sistema, naging pamantayan ang karahasan ng mga may-ari ng lupa laban sa mga magsasaka. Tiyak na ang sitwasyong ito, kapag inalis ng "anak ng boyar" ang lupain mula sa mga magsasaka sa pamamagitan ng panlilinlang at karahasan, na makikita sa "The Tale of Ersha Ershovich." Sinasalamin din nito ang kawalan ng parusa ng mga rapist, na hindi natatakot kahit na ang isang hatol na nagkasala. "Ang Kuwento ni Pari Sava". Buhay sa simbahan noong 1640-1650s. itinatanghal sa "The Tale of Priest Sava", kung saan ginagamit ang isang paradise verse. Sa oras na ito sa Rus' ay walang mga espesyal na paaralan para sa mga pari sa hinaharap. Ang mga magsasaka at taong-bayan ay pumili ng mga kandidato mula sa kanilang sarili, "mga protege," na "iluklok" sa mga posisyon sa simbahan. Para sa pagsasanay at ordinasyon, ipinadala sila sa mga lungsod na mga sentro ng diyosesis at "nakalakip" sa mga lokal na pari. Siyempre, itinulak nila ang mga "proteges", nangingikil ng pera at iba pang mga pangako mula sa kanila, at madalas na binibigyan sila ng "ibinigay na sulat" nang hindi nagtuturo sa kanila, para sa isang suhol. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Iniutos ni Patriarch Joseph na "i-install" lamang sa Moscow. Kaya, ang mga pari ng Moscow ay nakatanggap ng karagdagang mga pagkakataon para sa pagpapayaman. Ang pamagat na karakter ng "The Tale of Priest Sava" ay ang kura paroko ng Simbahan ng Kozma at Damian sa Zamoskvoretsk Kadashevskaya Sloboda. "Siya... gumagala-gala sa paligid ng plaza, naghahanap ng mga protege, at madalas na nakikipag-usap sa kanila, inaanyayahan silang tumawid sa ilog." Halos hindi tunay na prototype Ang karakter na ito ay talagang nagdala ng pangalang Savva. Ang pangalang ito ay isang uri ng satirical, nakakatawang pseudonym, dahil sa sinaunang mga biro ng Russia, sa mga kawikaan at kasabihan, maraming mga pangalan ang may pare-parehong tula, na lumikha ng isang comic effect. Sinamahan si Savva ng "masamang katanyagan", "uminom sila sa Fili, ngunit natalo nila si Filya", ang salitang "nagnakaw" ay katugma sa pangalang Spirya, Fedos "mahal na nagdadala" (mga regalo). Ang malungkot na buhay ng mga "proteges," nawalan ng karapatan at inaapi, ay inilalarawan sa "Alamat" sa pinakamadilim na kulay: "Pinapanatili niya ang kanyang mga proteges sa mga lugar na iyon, Kung paano nila ginugugol ang lahat ng pera, At hinahayaan ang iba na umuwi At sinisingil sila ng sulat-kamay, Upang makabalik sila sa Moscow, At dalhin ang pari ni Savea. At kahit na may magdala sa kanya ng pulot, Masaya niyang kukunin ito, At mahilig uminom, at kapag nainom niya ang lahat, At siya mismo ay uungol sa kanila: Huwag kang sumama sa akin nang walang kabuluhan, Humayo ka at diligan ang repolyo... Nagpapadala si Stavlennikov ng mga misa upang maglingkod, At siya mismo ay nakahiga sa kama." Isa sa “mga alipores” na ito, dahil sa labis na pagmamalabis, ay kinuha ang kanyang panulat upang maghiganti sa kinasusuklaman na pari. Ang gawaing ito ay may napakalakas na elemento ng satiriko: ang pagtawa ay pangunahing nakadirekta sa pamagat na karakter. Gayunpaman, ang mga teksto na bumubuo sa layer ng demokratikong pangungutya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang uri ng pagtawa, ang pagtawa na nakadirekta "sa sarili." Alinsunod sa mga detalye ng medieval na pagtawa, hindi lamang ang bagay, kundi pati na rin ang paksa ng kuwento ay kinutya, ang kabalintunaan ay nagiging auto-irony, ito ay umaabot sa parehong mga mambabasa at ang may-akda mismo, ang pagtawa ay nakadirekta sa mga tumatawa mismo. Ang isang uri ng aesthetic counterbalance sa opisyal na kultura kasama ang banal, sadyang seryosong "espirituwal na kabutihan" ay nilikha; isang pampanitikan na "world topsy-turvy", isang nakakatawang "anti-world" ay nilikha. "Petisyon ng Kalyazin". Ang mga karakter na naninirahan sa pagtawa laban sa mundo ay nabubuhay ayon sa mga espesyal na batas. Kung ang mga ito ay mga monghe, kung gayon sila ay "lumabas" sa mahigpit na mga alituntunin ng monastic, na nag-uutos ng mahigpit na pagsunod sa mga pag-aayuno at pagdalo sa mga serbisyo sa simbahan, paggawa at pagbabantay. Ganito ang "Kalyazin Petition," na isang nakakatawang reklamo ng mga monghe ng Trinity Kalyazin Monastery (sa kaliwang bangko ng Volga, sa tapat ng lungsod ng Kalyazin), na hinarap kay Arsobispo Simeon ng Tver at Kashin (1676-1681) . Nagrereklamo sila tungkol sa kanilang Archimandrite Gabriel (1681), na "nakakainis" sa kanila. Ang archimandrite, nagrereklamo sila, “nag-utos... ang mga kapatid namin na gisingin, inuutusan kaming magsimba nang madalas. At kami, ang iyong mga peregrino, ay nakaupo sa paligid ng isang balde ng beer na walang pantalon sa aming mga selda.” Pagkatapos ay ipininta ang isang alamat na larawan ng isang "walang malasakit na monasteryo", kung saan ang mga monghe ay nagpapakasawa sa carousing at labis na pagkain, sa halip na mahigpit na tuparin ang kanilang mga tungkulin sa monastic. Dito, parehong nagrereklamo ang mga lasenggo at ang banal na buhay ng mga monasteryo ng Russia ay kinutya. "The Tale of Luxury Living and Fun". Ang utopiang ideyal ng isang "mundo sa loob palabas" ay walang kinalaman sa kaharian ni Kristo sa lupa o sa langit. Ito ay isang panaginip ng isang hindi pa nagagawang bansa, kung saan mayroong maraming lahat at lahat ay magagamit sa lahat. Ang gayong kamangha-manghang paraiso ng mga matakaw at lasing ay inilarawan sa "The Tale of Luxurious Life and Fun" (ito ay napanatili sa nag-iisa, at medyo huli, na listahan): "Oo, mayroong isang lawa doon, hindi masyadong malaki, puno ng Dvoinov na alak. At sinuman ang gustong uminom nito, huwag matakot, kahit na ito ay dalawang tasa sa isang pagkakataon. Oo, may honey pond sa malapit. At saka lahat ng dumarating, may sandok man o tungkod (malalim na ulam na gawa sa kahoy), may kapit o kapaitan, tulungan ka ng Diyos, maglasing. Mayroong isang buong swamp ng beer sa malapit. At kapag dumating ang lahat, uminom at ibuhos ito sa ulo ng iyong kabayo at maligo ka, at hindi siya sisiraan ng sinuman, hindi siya magsasalita. Mula sa pananaw ng Europa, ang layer na ito ng mga monumento ay kumakatawan sa bersyong Ruso kultura ng pagtawa ang Middle Ages, Renaissance at Baroque, kung saan kabilang ang Gargantua at Pantagruel ni Rabelais, ang In Praise of Folly ni Erasmus ng Rotterdam at ang Simplicissimus ni Grimmelshausen. Ito ay "The Tale of Luxurious Living and Fun" na nagpapatunay na may mga ugnayan sa pagitan ng European at Russian tradisyon. "At ang direktang daan patungo sa kasiyahang iyon," sabi ng "Alamat," "ay mula sa Krakow hanggang Arshava at sa Mozovsha, at mula doon sa Riga at Livland, mula doon sa Kiev at Podolesk, mula doon sa Stekolnya (Stockholm) at sa Korela, mula doon hanggang Yuriev at Brest, mula doon hanggang Bykhov at Chernigov, hanggang Pereyaslavl at Cherkasskaya, hanggang Chigirin at Kafimskaya." Tulad ng nakikita natin, ang pabula na landas ay dumadaan sa Lesser at Greater Poland, sa pamamagitan ng Sweden at Livonia, sa maraming lungsod sa Ukraine, atbp., ngunit hindi pumapasok sa Russia. Nagsisimula ang landas na ito sa Krakow, at Krakow at Lesser Poland sa pangkalahatan noong ika-17 siglo. ay ang sentro ng Polish nakakatawa panitikan: doon ito nilikha, doon ito nai-publish. Sa mga gawang Polish at Ukrainian sa panahong ito, marami tayong masusumpungang satirikal na “dystopias” na katulad ng “The Tale of Luxurious Living and Fun,” na naglalarawan sa bansa ng “pritong kalapati,” ang inaasam-asam na kaharian ng mga matakaw at mga lasenggo. Mga karakter ng nakakatawang panitikan ng Russia noong ika-17 siglo. katulad ng German Eulenspiegel, ang Polish Sovizdzhal, ang Czech Frante, ngunit sa parehong oras ay ibang-iba sila sa kanila. Sa tradisyon ng Europa mayroong isang panuntunan: "nakakatawa ay nangangahulugang hindi nakakatakot." Sa kulturang Ruso, ang pagtawa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga luha, "nakakatakot ang ibig sabihin ng nakakatawa." Ito ay isang mapait na tawa. Ang mga character na Ruso ay mga pessimist na nawalan ng lahat ng pag-asa ng kaligayahan. Ito ang kolektibong bayani, ang walang pangalan na kapwa, na pinaka-tumpak at ganap na nagpahayag ng kanyang saloobin sa mundo sa "The ABC of a Naked and Poor Man." "ABC tungkol sa isang hubad at mahirap na lalaki." Ang gawaing ito, na lumitaw nang hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ay dumating sa amin sa maraming magkakaibang mga edisyon, ngunit lahat ng mga ito ay binuo ayon sa parehong pamamaraan: sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto, mula sa "aza" hanggang sa "Izhitsa" , inilalagay ang mga replika ng walang pangalan na bayani, na magkakasamang bumubuo ng isang uri ng monologo. Ang form na ito ay hindi pinili ng pagkakataon. Mula noong sinaunang panahon, ang alpabeto ay itinuturing na isang modelo ng mundo: indibidwal na mga titik sumasalamin sa mga indibidwal na elemento ng uniberso, at ang kabuuan ng mga titik ay sumasalamin sa buong mundo sa kabuuan. Ang "The ABC of a Naked and Poor Man" ay nag-alok din sa mambabasa ng isang maikli ngunit komprehensibong larawan ng mundo, ngunit isang "maling panig" na larawan, na may karikatura, sa parehong oras na nakakatawa at mapait. Ang hitsura ng bayani ng "The ABC" ay ang hitsura ng isang outcast, nasaktan ng buhay. Wala siyang lugar sa sinaunang lipunang Ruso kasama ang kaayusan at paghihiwalay nito. “Ako ay gutom at giniginaw, at hubad at nakayapak... Ang aking bibig ay humikab, ako ay hindi humikab buong araw, at ang aking mga labi ay patay na... Ang mga tao, nakikita ko na sila ay nabubuhay nang mayamang, ngunit hindi nila tayo binibigyan. , hubo't hubad, kahit ano, damn it knows them where and for what they save their money." Ang bayani na nagbigkas ng "alphabetical monologue" na ito ay pinalayas mula sa mundo ng mga busog at hindi umaasa na makapasok doon: "Ang kahubaran at ang walang sapin ang aking kagandahan." "Ang Kuwento ni Thomas at Erem". Ang nakakatawang "The Tale of Thomas and Erem," isang pabula tungkol sa dalawang natalo na magkapatid, ay puno ng kawalan ng pag-asa. Dito ginagamit ang pinakakaraniwan sa parody sining ng medyebal pagtanggap - kaibahan. Kapag, halimbawa, ang isang asetiko ay ikinukumpara sa isang makasalanan, sila ay inilalarawan na may dalawang kulay lamang, itim at puti, na walang mga transition o halftones. Sina Thomas at Erema ay magkasalungat din sa isa't isa, ngunit ito ay isang haka-haka na pagsalungat, pseudo-contrast, isang karikatura ng kaibahan. Ang may-akda ay gumagamit ng adversative conjunction na "a", ngunit nag-uugnay dito hindi mga kasalungat, ngunit kasingkahulugan. Dito ay nagbigay siya ng mga larawan ng dalawang magkapatid na lalaki: "Si Erema ay baluktot, at si Foma ay may katarata, si Erema ay kalbo, at si Foma ay may mantsa." Dito sila magmimisa: "Si Erema ay nagsimulang kumanta, at si Thomas ay sumigaw." Dito sila itinaboy ng sexton palabas ng simbahan: “Umalis si Erema, at tumakas si Thomas.” Mahirap para sa mga kapatid na mabuhay sa mundong ito; wala silang swerte sa anumang bagay. Pinalayas nila sila sa simbahan, at itinaboy nila sila palabas ng kapistahan: “Sumisigaw si Erema, ngunit sumisigaw si Tomas.” Nabuhay sila nang walang katotohanan, at namatay silang walang katotohanan: "Nahulog si Erema sa tubig, si Thomas sa ilalim." Ang isa sa mga listahan ng kuwento ay nagtatapos sa isang nagkukunwaring nag-aakusa na tandang: "Tawanan at kahihiyan sa parehong matigas ang ulo na tanga!" Ang kasabihan na ito, ang akusasyong ito ng "katangahan" ay hindi dapat tanggapin sa anumang pagkakataon. Dapat alalahanin na ang sinaunang pagtawa ng Russia ay pangkalahatan, na sa kultura ng pagtawa ang hangganan sa pagitan ng may-akda at ng bayani, sa pagitan ng tagapagsalaysay at ng mga tauhan, sa pagitan ng manunuya at ng kinutya ay hindi matatag at may kondisyon. Samakatuwid, ang pagkilala kina Thomas at Yerema bilang "stubborn fools" ay isa ring pagkilala sa lahat, kasama na ang kanilang sarili, "stupidity." Mayroong gayong mga pagtatapat sa mga nakakatawang teksto ng ika-17 siglo. higit pa sa sapat. “Ang iyong anak na lalaki ay tumatama sa kanyang noo, na ibinigay ng Diyos, ngunit siya ay matagal nang hangal,” ang rekomendasyon ng awtor ng isang makalangit na mensahe. Ito ay nagkukunwaring paglalantad sa sarili at pagwawalang-bahala sa sarili, isang "maskara ng katangahan," isang clownish na pagngiwi, dahil ang "hubad at dukha" na itinapon sa nakakatawang panitikan ay pinipili ang papel ng isang jester. Ginagawa niya ang kanyang sosyal na "hubaran" sa isang clownish na kahubaran, at ang mga basahan ng mahirap na tao sa isang masquerade, clownish costume. Sa “The ABC of a Naked and Poor Man” mababasa natin: “Ang mga ferizs (o feryazis, sinaunang damit na walang kwelyo, may mahabang manggas) ay maayos ang pananamit, at ang mga kurbata ay mahaba, at ninakaw sila ng mga magara ng mga taong iyon para sa isang utang, at hinubaran nila ako nang lubusan" Bast at matting ay ang walang hanggang mga palatandaan ng damit ng isang jester. Dahil dito, ang bida dito ay nag-pose ng isang jester. At hindi sinasadya na ang pangungusap na ito ay inilagay sa ilalim ng letrang "firth": ang "firth" ay itinuturing na isang uri ng pictogram na naglalarawan ng isang poseur, isang dandy, isang mapagmataas, walang katotohanan na tao, nakatayo na naka-splay ang kanyang mga siko, na parang nagpapakita. Sa wika ng ika-17 siglo. salita tanga, sa partikular, ay nangangahulugang isang jester. Sa mga kawani ng palasyo ni Tsar Alexei Mikhailovich mayroong mga tanga-jesters, at si Tsarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya ay may mga tanga-jesters, dwarf at dwarf na nagpapasaya sa maharlikang pamilya. Ang pangunahing kabalintunaan ng clownish na pilosopiya ay nagsasabi na ang mundo ay ganap na pinaninirahan ng mga hangal, at kabilang sa kanila ang pinakamalaking tanga ay ang hindi napagtanto na siya ay isang tanga. Mula dito ay sumusunod na sa mundo ng mga mangmang, ang tanging tunay na pantas ay isang jester na gumaganap na tanga, nagpapanggap na isang tanga. Samakatuwid, ang panlilibak sa mundo ay isang natatanging pananaw sa mundo (at hindi lamang isang masining na aparato), na lumaki mula sa pagsalungat ng sariling mapait na karanasan sa opisyal na kultura na "espirituwal na kapaki-pakinabang." Ang mga nasa kapangyarihan ay patuloy na inuulit na ang kaayusan ay naghahari sa mundo. Gayunpaman, malinaw sa sinumang walang pag-aalinlangan na tagamasid na sa pagitan ng mga batas ng estado, sa pagitan ng mga utos ng Kristiyano at pang-araw-araw na gawain ay may isang hindi malulutas, walang hanggang alitan, na hindi kaayusan ang naghahari sa mundo, ngunit kahangalan. Ang pagkakaroon ng kinikilalang katotohanan bilang walang katotohanan, ang nakakatawang panitikan ay naaayon sa pagbuo ng artistikong katotohanan ayon sa mga batas ng walang katotohanan. Ito ay malinaw na ipinakikita sa istilo ng nakakatawang panitikan. Ang paborito niyang stylistic device ay oxymoron at oxymoronic na kumbinasyon ng mga parirala (isang kumbinasyon ng alinman sa mga salita na may magkasalungat na kahulugan o mga pangungusap na may magkasalungat na kahulugan). Kaya naman, sa mga nakakatawang teksto, ang mga bingi ay inaanyayahan na “makinig nang may katuwaan,” ang mga walang armas ay hinihimok na “tugtog ng alpa,” at ang mga walang paa ay hinihimok na “tumalon.” "Paggamot para sa mga dayuhan". Ang kumbinasyon ng mga bagay na hindi magkatugma ay dinadala sa punto ng sadyang kahangalan, sa "mga bagay na walang kapararakan," gaya ng sinabi ng may-akda ng buffoon na "Paggamot sa mga Dayuhan". Tinawag silang mga manggagamot sulat-kamay na mga libro nilalamang medikal (napanatili mula sa ika-16 na siglo). Ang “Therapeutic for Foreigners” ay nagpapatawa sa mga aklat na ito. Sinasabi ng pamagat ng akdang ito na ito ay “ibinigay mula sa mga Ruso kung paano pakikitunguhan ang mga dayuhan.” Ito ay isang katawa-tawa na kahangalan: "Kapag may natatae, kumuha ng 3 patak ng gatas ng babae, isang makapal na dagundong ng oso 16 na spool, isang makapal na langaw ng agila 4 na arshin, isang malaking ungol ng pusa 6 na spool, isang mataas na boses ng manok kalahating kilo, isang tubig. jet... kuha nang walang tubig at hatiin... sa haba ng kalahating ikapu.” Ang nakakatawang panitikan ay hindi nag-iimbento ng mga bagong genre - ito ay nagpapatawa sa mga yari na komposisyon, nasubok sa alamat at panitikan, na pinapalitan ang mga ito. Upang madama ang isang parody, upang pahalagahan ito, ang mambabasa at tagapakinig ay kailangang malaman ang modelong pinaparody na mabuti. Samakatuwid, ang pinaka-araw-araw na mga genre na nakatagpo ng mga sinaunang Ruso araw-araw ay kinuha bilang isang modelo - isang kaso sa korte ("The Tale of Ersha Ershovich"), isang petisyon ("The Kalyazin Petition"), isang medikal na libro, isang sulat, isang paglilingkod sa simbahan. "Serbisyo sa tavern". Ang pamamaraan ng paglilingkod sa simbahan ay ginagamit sa "Serbisyo sa Tavern", ang pinakalumang listahan na kung saan ay may petsang 1666. Dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga lasenggo, mga regular ng "bilog". Mayroon silang sariling banal na paglilingkod, na ipinagdiriwang hindi sa templo, ngunit sa tavern, gumawa sila ng mga stichera at canon hindi para sa mga banal, ngunit para sa kanilang sarili, hindi sila tumunog na mga kampana, ngunit "maliit na baso" at "kalahating balde ng beer.” Dito ay binibigyan ng "stupid", clownish variation ng mga panalangin mula sa liturgical books. Ang isa sa mga pinakakaraniwang panalangin, "Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin," ay pinalitan ng sumusunod na proklamasyon mula sa tavern ryazheks: "Itali ang mga hops, itali ang mga ito nang mas mahigpit, itali ang mga lasing at lahat na inumin, maawa ka sa amin, mga Golyan.” Ang pagkakaiba-iba na ito ay kapansin-pansing banayad na ginagaya ang ritmo at tunog na lagda ng orihinal. Ang panalanging "Ama Namin" ay nagkaroon ng sumusunod na anyo sa "Serbisyo sa Taberna": "Ama namin, na nasa bahay ka na ngayon, upang ang iyong pangalan ay luwalhatiin namin, nawa'y lumapit ka rin sa amin, upang ang iyong kalooban gawin, gaya sa bahay, gaya sa taberna, Ang aming tinapay ay nasa hurno. Ipagkaloob din sa iyo, Panginoon, sa araw na ito, at iwanan, mga may utang, ang aming mga utang, tulad ng pag-iiwan namin sa aming mga tiyan sa taberna, at huwag kaming akayin nang hubad sa katarungan (pagkolekta ng utang na may kaparusahan sa katawan), walang maibibigay sa amin, ngunit iligtas mo kami sa bilangguan." Hindi na kailangang isipin na ang "pagbaluktot" ng mga teksto ng panalangin ay kalapastanganan, isang panunuya ng pananampalataya. Ito ay direktang itinuro ng hindi kilalang may-akda ng paunang salita sa isa sa mga listahan ng "Service to the Tavern": "Kahit na ang isang tao ay nag-iisip na gumamit ng kalapastanganan para sa libangan, at dahil dito ang kanyang konsensya, na mahina, ay nalilito, hayaan huwag siyang pilitin na magbasa, bagkus ipaubaya niya ito sa marunong bumasa at gumagapang." Medieval Europe alam ang hindi mabilang na mga katulad na parodies (“parodia sacra”) sa Latin at sa mga katutubong wika. Hanggang sa ika-16 na siglo. Ang mga parodies ng mga salmo, pagbabasa ng ebanghelyo, at mga himno ng simbahan ay bahagi ng script para sa mga kapistahan ng mga jester, “pista ng mga mangmang,” na nilalaro sa mga simbahan, at pinahintulutan ito ng Simbahang Katoliko. Ang katotohanan ay ang medieval na parody, kabilang ang Old Russian, ay isang parody ng isang espesyal na uri, na hindi sa lahat ay nagtakda ng sarili nitong layunin na panlilibak sa tekstong pinapatawa. "Ang pagtawa sa kasong ito ay hindi nakadirekta sa ibang akda, tulad ng sa mga parodies ng modernong panahon, ngunit sa mismong isa na binabasa o pinakikinggan ng taong nakakaunawa nito. Ito ay isang tipikal na medieval na "pagtawanan ang sarili," kasama ang trabaho na kasalukuyang binabasa. Ang pagtawa ay immanent sa trabaho mismo. Ang mambabasa ay hindi tumatawa sa ibang may-akda, hindi sa ibang akda, kundi sa kanyang nabasa... Kaya nga ang "empty kathisma" ay hindi isang pangungutya sa ibang kathisma, ngunit isang antitikathisma, sarado sa sarili, kalokohan, kalokohan. ." Ang pananampalataya, tulad ng simbahan sa kabuuan, ay hindi hinamak sa nakakatawang panitikan. Gayunpaman, ang hindi karapat-dapat na mga ministro ng simbahan ay madalas na kinutya. Sa paglalarawan kung paano dinadala ng mga lasing ang kanilang mga ari-arian sa tavern, inilagay ng may-akda ng "Service to the Tavern" ang Beltsy at mga monghe sa pinuno ng mga lasing na "ranggo": "Ang pari at ang diakono ay mga skuf at mga cap, parehong-spirited na mga lalaki at mga tagapaglingkod; monghe - manatyas, cassocks, hoods at scrolls at lahat ng cell bagay; sextons - mga aklat, pagsasalin, at tinta.” Sinasabi ng mga pari at diakono na ito: "Uminom tayo ng isang hilera ng dark green na alak at magsaya, hindi natin titigilan ang berdeng caftan, magbabayad tayo ng apatnapung dolyar. Lasing na lasing ang mga pari na ito kaya gusto nilang putulin ang ngipin ng patay na tao.” Ang mapang-uyam na "pilosopiya ng magaan na tinapay" na ito ay pamilyar din sa kultura ng pagtawa sa Europa: Si Lazarillo ng Tormes, ang pamagat na karakter ng sikat na Espanyol na picaresque na nobela (1554), ay umamin sa mambabasa na nanalangin siya sa Diyos na kahit isang tao ay mamamatay bawat araw - pagkatapos ay maaari siyang gamutin sa paggising. "Ang Kuwento ng Manok at ng Fox". Ang anti-clerical sharpness ay likas sa "The Tale of the Chicken and the Fox." Ang monumento na ito, na binanggit sa mga mapagkukunan noong 1640, ay dumating sa amin sa prosa at patula na mga edisyon, gayundin sa mga halo-halong bersyon at fairy-tale. Ang pinakamatanda ay ang prose edition. Pinapatawa nito ang istraktura ng balangkas ng isang relihiyosong alamat. Ang mga pangunahing punto ng balangkas ng alamat ng relihiyon (kasalanan, pagkatapos ay ang pagsisisi ng makasalanan, pagkatapos ay ang kaligtasan) ay binaluktot dito at nagiging katawa-tawa. Ang tandang ay lumabas na isang haka-haka na makasalanan (siya ay inakusahan ng poligamya), at ang "matalino na asawang fox" ay isang haka-haka na matuwid na babae. Sa halip na kaligtasan, kamatayan ang naghihintay sa nagsisi. Ang confessor sa "Tale" ay pinalitan ng isang tusong confessor na literal na "gutom para sa isang tao na lumamon." Ang parodic na balangkas ay sinusuportahan ng isang parodic na teolohikal na debate: isang tandang at isang soro, na salit-salit na sumipi sa Banal na Kasulatan, ay nakikipagkumpitensya sa pagpapatawa at teolohikal na kasuistry. Ang nakakatawang sitwasyon na nilikha ng "The Tale of the Chicken and the Fox" ay katangian hindi lamang ng sinaunang Ruso, kundi pati na rin ng kultura ng Europa. Maagang Middle Ages itinuturing na ang fox ay ang personipikasyon ng diyablo. Ipinaliwanag ng Russian "Physiologists" at European "Bestiaries" ang simbolong ito sa ganitong paraan: ang isang gutom na fox ay nagkukunwaring patay, ngunit sa sandaling lumapit sa kanya ang mga hens at tandang, pinunit niya ang mga ito. Isinulat ni Thomas Aquinas, na binibigyang-kahulugan ang biblikal na pariralang “Hulihin ninyo ang mga fox, ang maliliit na fox na sumisira sa mga ubasan, at ang aming mga ubasan ay namumulaklak” (Song of Songs, II, 15), ay sumulat na ang mga fox ay si Satanas, at ang mga ubasan ay ang Simbahan ni Kristo. Mula noong ika-12 siglo, pagkatapos ng paglitaw ng Pranses na "Roman of the Fox," ang isa pang interpretasyon ay nagsimulang manginig: ang fox ay itinuturing na buhay na sagisag ng tuso, pagkukunwari at pagkukunwari. Sa pandekorasyon na dekorasyon ng mga simbahang Gothic, lumilitaw ang mga larawan ng isang fox na nangangaral mula sa pulpito hanggang sa mga manok o gansa. Minsan ang fox ay nakasuot ng damit ng monghe, minsan naman ay nakasuot ng damit ng obispo. Ang mga eksenang ito ay bumalik sa kuwento ng anak ng bayani ng "The Fox's Novel", si Renardin (Little Fox), na, nang tumakas mula sa monasteryo, ay naakit ang mga gansa sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga sermon na "nakakasigla ng kaluluwa". Nang malapit na ang nagtitiwala at mausisa na mga tagapakinig, nilamon sila ni Renardin. Alam ng Russian na "The Tale of the Chicken and the Fox" ang parehong mga simbolikong interpretasyong ito. Gayunpaman, ang una sa kanila (fox - diyablo) ay may pangalawang kahulugan at direktang makikita sa isang parirala: "Ang fox ay nagngangalit ang kanyang mga ngipin at, tinitingnan siya ng walang awa na mata, tulad ng diyablo na walang awa sa mga Kristiyano, naaalala. ang mga kasalanan ni Kurov at galit na galit sa kanya." Ang isang echo ng interpretasyong ito ay makikita sa katotohanan na ang fox ay tinatawag na "matalino na asawa." Ayon sa medieval na tradisyon ng Kristiyano, ang diyablo ay maaaring nagtatago sa pagkukunwari ng isang "matanong asawa" o "matalino na dalaga". Ang pangalawang interpretasyon (ang fox ay isang mapagkunwari, isang mapagkunwari at mabagsik na confessor, isang "bulaang propeta") ay naging isang sandali na bumubuo ng isang balangkas at nagsilbi upang lumikha ng isang nakakatawang sitwasyon. Sino ang sumulat ng mga gawa ng demokratikong panunuya? Sa anong stratum nabibilang ang mga hindi kilalang may-akda ng mga akdang ito? Maaari itong ipagpalagay na hindi bababa sa bahagi nakakatawang mga sanaysay nagmula sa mga mababang kaparian. Ang "Kalyazin Petition" ay nagsasabi na ang isang paring Moscow ay nagsilbing isang "modelo" para sa masayang mga kapatid ng monasteryo ng probinsiya: "Sa Moscow... isang pagsusuri ay ginanap sa lahat ng mga monasteryo at mga tavern, at pagkatapos ng pagsusuri ay natagpuan nila ang pinakamahusay. mga hawkmoth - ang matandang klerk na sina Sulim at Pokrovka na walang sulat ay ipinadala sa pari Kolotil, at sila ay mabilis na ipinadala sa monasteryo ng Kolyazin para sa isang sample. Sino ang "pari na walang literacy"? Ito ay kilala na sa Moscow, malapit sa Church of the Intercession of the Virgin Mary noong ika-17 siglo. nagkaroon ng patriyarkal na "kubo ng pari". Dito, ipinamahagi sa mga parokya ang mga pari na hindi nakalagay na walang liham ng ordinasyon. Napansin ng mga mapagkukunan na ang "mga pari na ito na walang mga sulat," na nagtitipon sa Spassky Bridge, ay nagsimula ng "malaking kabalbalan" at nagpakalat ng "maramot at katawa-tawa na mga panlalait." Sa hindi mapakali, kalahating lasing na pulutong na ito, ipinanganak ang mga alingawngaw at tsismis; dito, ang mga ipinagbabawal na sulat-kamay na mga libro ay naibenta mula sa kamay, sa ilalim ng counter. Sa pagliko ng 70-80s. malapit sa Spassky Bridge ay madaling makabili ng mga sinulat ng mga bilanggo ng Pustozersk - si Avvakum at ang kanyang mga kasamahan - na naglalaman ng "mga dakilang kalapastanganan laban sa maharlikang bahay." Nabenta rin dito ang mga “Laughable reproaches”. Ang kultura ng pagtawa ng Russia ay hindi ipinanganak noong ika-17 siglo. Si Daniil Zatochnik, isang manunulat ng panahon ng pre-Mongol, ay kinatawan din nito. Gayunpaman, sa Middle Ages, ang kultura ng pagtawa ay bihirang tumagos sa pagsulat, na natitira sa loob ng oral na tradisyon, at mula lamang sa simula ng ika-17 siglo. nakakuha ng ilang karapatan ng pagkamamamayan sa panitikan. Pagkatapos ang bilang ng mga nakakatawang teksto ay mabilis na lumalaki. Noong ika-18 siglo inilalagay ang mga ito sa mga sikat na print at wall sheet. Ano ang dahilan ng huli na aktibidad na ito ng kultura ng pagtawa? Ang Panahon ng Mga Problema ay panahon ng "kalayaan sa pagsasalita." Lumikha ito ng mga kondisyon para sa nakasulat na pag-record ng pagtawa at satirical na mga gawa. Malinaw na pinabilis ng impluwensya ng Poland ang prosesong ito, dahil sa unang kalahati ng ika-17 siglo. Ang mga nakakatawang panitikan sa Poland ay umunlad. Ngunit ang pangunahing dahilan para sa huli na aktibidad na ito ay ang tunay na katotohanan ng estado ng Moscow. Noong ika-17 siglo ang masa ay naghihirap sa isang lawak na ang komiks na anti-mundo ay nagsimulang maging katulad ng realidad ng sobra at hindi na maisip na aesthetically lamang, bilang isang masining na "world topsy-turvy." Literal na pinapasok ng mga awtoridad ang mga tao sa mga tavern, na nagbabawal sa mga magsasaka at taong-bayan na manigarilyo ng alak at magtimpla ng serbesa. "Huwag itaboy ang mga alagang hayop mula sa mga bilog na bakuran... humanap bago ang dating (higit sa dating) tubo," pinarusahan ng royal charter ng 1659. Ang mga tradisyonal na nakakatawang sitwasyon ay pinagsama sa pang-araw-araw na pagsasanay. Ang tavern ay naging tahanan ng marami, ang kahubaran ng jester ay naging tunay na kahubaran, ang mga banig ng jester ay naging pang-araw-araw at pang-pista na damit. “Ang sinumang lasing ay sinasabing mayaman,” ang isinulat ng may-akda ng “Service to the Tavern.” Sa katunayan, kapag lasing lamang maiisip ng isang mahirap ang kanyang sarili bilang isang mayaman. “Walang matitirahan bilang magkasintahan...,” kumanta ang mga tandang sa “Service to the Tavern.” - Pagpapakitang hubo't hubad, hindi ka nito hinahawakan, ang katutubong kamiseta ay hindi umuusok, at ang pusod ay hubad. Kapag basura, takpan ito ng iyong daliri. Salamat Lord, natapos na ang lahat, wala nang dapat isipin, matulog ka lang, huwag tumayo, panatilihin mo lang ang iyong mga panlaban sa mga surot, kung hindi ay mabubuhay ka nang masaya, ngunit walang makain." At ang katawa-tawang sitwasyong ito noong ika-17 siglo. naging katotohanan din: "sa pagitan ng mga patyo", ang mga pulutong ng mga naglalakad na tao ay gumagala sa mga bayan at nayon ng Moscow Rus', na walang tahanan o ari-arian, Ang tumatawa, ang walang katotohanan, seamy na mundo ay sumalakay sa buhay, ay naging isang ordinaryong, trahedya na mundo. Kaya't ang matino na pakiramdam ng kawalan ng pag-asa na bumabagsak sa lasing na pagtawa, at dahil dito ang mapait na pangungutya ng mga walang muwang na utopia. Alalahanin natin ang “The Tale of Luxurious Living and Fun.” Ang genre ay dystopian. Dahil dito, ang genre ng utopia ay parodied dito. Sa siglo XVI-XVII. ang genre na ito ay nilinang ng mga European thinker gaya ng Campanella at Thomas More (ang pangalan ng genre ay nagmula sa aklat ni More na "Utopia"). Panitikang Ruso noong ika-16-17 siglo. hindi lumikha at hindi nag-assimilate ng mga detalyadong "utopias". Hanggang sa panahon ni Peter the Great, patuloy na ginamit ng mambabasa ang mga medieval na alamat tungkol sa makalupang paraiso, tungkol sa kaharian ni Prester John, at tungkol sa mga Rahman-gymnosophist na napanatili sa mga aklat. Ano, kung gayon, ang parodied object ng "Tales of Luxurious Life and Fun" sa lupang Ruso? Pagkatapos ng lahat, ang parody sa kanyang sarili ay walang kahulugan; ito ay palaging umiiral kasabay ng istraktura na pinapatawa. Kung Ruso panitikan XVII V. Hindi alam ang genre ng utopia, pagkatapos ay alam ito ng kultura ng bibig ng Russia, at ang punto dito ay hindi kaharian ng fairy tale may mga ilog ng gatas at mga pampang ng halaya. Noong ika-17 siglo Sa Rus' mayroong maraming mga alingawngaw tungkol sa malalayong malayang bansa - tungkol sa Mangazeya, tungkol sa "mga ginto at pilak na isla", tungkol sa Dauria, tungkol sa isang mayamang isla "sa Eastern Ocean". Doon "may tinapay, at mga kabayo, at mga baka, at mga baboy, at mga manok, at sila ay naninigarilyo ng alak, at naghahabi, at umiikot mula sa lahat ng bagay ayon sa kaugalian ng mga Ruso," mayroong maraming lupang hindi naararo at walang kumukuha ng buwis. Ang paniniwala sa mga alamat na ito ay napakalakas na sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Daan-daan at libu-libong mahihirap, buong nayon at kuta ang inalis sa kanilang mga lugar at tumakas sa Diyos na alam kung saan. Ipinagpalagay ng mga pagtakas ang mga proporsyon na labis na naalarma ang gobyerno: sa kabila ng mga Urals, kinuha ng mga espesyal na outpost ang mga takas, at pinilit ng mga gobernador ng Siberia ang mga taong naglalakad na naging Cossacks na halikan ang krus na "hindi sila pupunta sa lupain ng Daurian. at hindi aalis nang walang paalam.” Laban sa background ng mga alamat na ito, ang "The Tale of Luxurious Living and Fun" ay namumukod-tangi lalo na. Ang bansang inilarawan dito ay isang karikatura ng kathang-isip tungkol sa isang malayang lupain. Ang mga walang muwang at maitim na tao ay naniniwala sa gayong kaharian, at sinisira ng may-akda ng "Tale" ang paniniwalang ito. Ang may-akda ay isang taong gutom, isang itinapon, isang talunan, nasaktan ng buhay, pinalayas mula sa mundo ng mga busog. Hindi niya sinusubukan na tumagos sa mundong ito, alam na imposible ito, ngunit pinaghihiganti niya ito ng pagtawa. Nagsisimula sa isang sadyang seryosong paglalarawan ng kamangha-manghang kasaganaan, dinadala niya ang paglalarawang ito sa punto ng kahangalan, at pagkatapos ay ipinakita na ang lahat ng ito ay isang pabula: "At doon sila naniningil ng maliliit na tungkulin, para sa mga paghuhugas (mga tungkulin para sa mga kalakal), para sa mga tulay at para sa transportasyon - bawat arko ng kabayo , mula sa bawat takip sa isang tao at mula sa lahat ng bagahe sa isang tao." Ito ang parehong ilusyon na kayamanan na nakita ng mga maglalako ng tavern sa kanilang mga hops. Ang imahe ng katawa-tawang kayamanan ay kumakatawan sa tunay na kahirapan, hindi maiiwasang “hubaran at walang sapin ang paa.” Pagtawa panitikan ng ika-17 siglo. sinasalungat ang sarili hindi lamang sa opisyal na "kasinungalingan" tungkol sa mundo, kundi pati na rin sa alamat na may mga utopiang pangarap. Siya ay nagsasalita ng "hubad na katotohanan" - sa pamamagitan ng mga labi ng isang "hubad at mahirap" na tao.

Russian satire noong ika-17 siglo. ay gumuhit sa globo nito mula noong sinaunang panahon, mula noong ika-12 siglo, ang sikat na genre ng "nagpapaliwanag na alpabeto" - mga gawa kung saan ang mga indibidwal na parirala ay inayos sa alpabetikong pagkakasunud-sunod. Hanggang sa ika-16 na siglo kasama, ang "nagpapaliwanag na alpabeto" ay pangunahing naglalaman ng simbahan-dogmatiko, nakapagpapatibay o simbahan-makasaysayang mga materyales. Mamaya sila ay replenished sa araw-araw at nagsisiwalat na materyal, sa partikular, na naglalarawan ng pagkamatay ng paglalasing. Sa maraming mga kaso, ang mga naturang alpabeto ay partikular na inangkop para sa mga layunin ng pagtuturo sa paaralan.

Ang “The ABC of the Naked and Poor Man,” na kilala rin sa mga manuskrito sa ilalim ng mga pamagat na “The Tale of the Naked and Poor Man,” “The Story of the Naked Man in Alphabet,” atbp., ay nabibilang na sa bilang ng puro satirical na mga gawa. Ang kapitbahayan kung saan matatagpuan ang "ABC of the Naked" sa mga sulat-kamay na koleksyon ay sikat noong ika-17 siglo. satirical na mga kwento - nagpapahiwatig na siya mismo ay binibigyang kahulugan bilang isang gawa na malapit sa mga kwentong ito, at hindi bilang isang "pagpapakahulugan na alpabeto" sa tradisyonal na kahulugan nito. Sa pangkalahatan, ang "The ABC of the Naked" ay naglalaman ng isang unang-taong kuwento tungkol sa mapait na kalagayan ng isang nakayapak, gutom at malamig na lalaki na naninirahan sa Moscow, na pinagsamantalahan ng mayaman at "magara ang mga tao" sa pangkalahatan, at ang mga detalye ng teksto kung minsan malaki ang pagkakaiba-iba sa mga listahan. Sa pangkalahatan, ang mahirap na tao ay inilalarawan bilang anak ng mayayamang magulang na palaging may "mainit na pancake at buttery pancake at masarap na pie." “Iniwan sa akin ng aking ama at ina ang kanilang bahay at ari-arian,” ang sabi niya tungkol sa kanyang sarili. Sa pinakalumang listahan ng ika-17 siglo. Ang pagkasira ng bayani ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod: “Mula sa mga kamag-anak ay may inggit, mula sa mayayaman ay may karahasan, mula sa mga kapitbahay ay may poot, mula sa mga snitch ay may benta, mula sa nakakapuri na paninirang-puri, gusto nila akong tangayin sa aking mga paa. .. Kung buo lang sana ang bahay ko, nilamon ng mayayaman at ninakawan ng mga kamag-anak ko.” Nangyari ito dahil ang binata ay "nanatiling bata" pagkatapos ng kanyang ama at ina, at ang kanyang "mga kamag-anak" ay nanloob sa pag-aari ng kanyang ama. Sa iba pang mga listahan sa ibang pagkakataon, ang mga maling pakikipagsapalaran ng binata ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay "nainom at nilustay ang lahat," o hindi ipinaliwanag sa anumang paraan, na sinamahan ng isang walang kabuluhang pangungusap: "Hindi sinabi sa akin ng Diyos na pagmamay-ari ko ito. .”, o: “Oo, hindi ko sinabi sa Diyos, kailangan kong mabuhay sa aking kahirapan...”, atbp. Maging ang kasuotan ng kaawa-awang kapwa ay ginamit lahat para bayaran ang kanyang mga utang. "Ang aking ferezi ay ang pinakamabait na cattails, at ang mga string ay basting, at kahit na ang mga tao ay kinuha ang mga ito para sa isang utang," reklamo niya. Wala rin siyang lupang maaararo at maihasik. "Ang aking lupain ay walang laman," ang sabi niya, "at lahat ay tinutubuan ng damo, wala akong madamdamin at walang maihahasik, at bukod pa, walang tinapay." Ang "ABC" ay nakasulat sa ritmikong prosa, tumutula dito at doon, tulad ng:

Nakikita ko na ang mga tao ay namumuhay nang mayaman, ngunit hindi sila nagbibigay sa amin, mga taong hubad, kahit ano, alam ng diyablo kung saan at para sa kung ano ang kanilang iniipon ang kanilang pera... Hindi ako nakakahanap ng kapayapaan para sa aking sarili, lagi kong sinisira ang aking mga sandalyas at bota. , ngunit wala akong ginagawang mabuti para sa aking sarili.

May mga kasabihan din dito, tulad ng: "Ano ang ipinangako sa kanya, kung siya mismo ay wala nang dadalhin"; "Pupunta ako upang bisitahin, ngunit walang masasakyan, ngunit hindi nila ako iniimbitahan kahit saan"; "Para sa holiday, magtatahi ako ng isang kamiseta na may mga corals, ngunit maikli ang tiyan ko," atbp. ng satirical literature ng ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, tulad ng "The Kalyazin Petition", "The Tale of Priest Sava", atbp. (tingnan sa ibaba). Ang "ABC," kapwa sa nilalaman nito at sa pang-araw-araw na mga detalye nito, ay dapat na napetsahan sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, at ang paglitaw nito ay nauugnay sa kapaligiran ng mga taong-bayan, ang mga panloob na ugnayan na ipinapakita nito."