Ang mga isinalin na hagiographies na unang dumating sa Rus' ay ginamit para sa dalawang layunin: para sa pagbabasa sa bahay(Mineaion) at para sa mga banal na serbisyo (Prologues, Synaxariums).

Ang dalawahang paggamit na ito ay humantong sa katotohanan na ang bawat buhay ay isinulat sa dalawang bersyon: maikli (prologue) at mahaba (minein). Ang maikling bersyon ay binasa nang mabilis sa simbahan, at ang mahabang bersyon ay binasa nang malakas sa gabi kasama ang buong pamilya.

Ang mga maiikling bersyon ng buhay ay naging napakaginhawa na nakuha nila ang simpatiya ng mga klero. (Ngayon sasabihin nila na naging bestseller sila.) Nagiging mas maikli at mas maikli. Naging posible na basahin ang ilang buhay sa isang paglilingkod.

Ang lumang panitikang Ruso ng buhay ng mga santo ng Russia mismo ay nagsisimula sa mga talambuhay ng mga indibidwal na santo. Ang modelo kung saan pinagsama-sama ang "mga buhay" ng Ruso ay mga buhay ng Griyego, tulad ng Metaphrastus, i.e. na ang gawain ay "purihin" ang santo, at ang kakulangan ng impormasyon (halimbawa, tungkol sa mga unang taon ng buhay ng mga santo) ay napuno ng mga pangkaraniwan at retorika na mga pagmumura. Isang serye ng mga himala ng santo - kinakailangan sangkap buhay. Sa kuwento tungkol sa mismong buhay at mga gawa ng mga santo, ang mga indibidwal na katangian ay madalas na hindi nakikita. Mga pagbubukod mula sa pangkalahatang katangian ng orihinal na "buhay" ng Ruso bago ang ika-15 siglo. bumubuo lamang ng pinakaunang buhay ng "St. Boris at Gleb" at "Theodosius ng Pechersk", na pinagsama-sama ni Rev. Nestor, ang buhay ni Leonid ng Rostov at ang mga buhay na lumitaw sa rehiyon ng Rostov noong ika-12 at ika-13 siglo, na kumakatawan sa isang hindi artipisyal na simpleng kuwento, habang ang parehong sinaunang buhay ng rehiyon ng Smolensk ay kabilang sa uri ng Byzantine ng mga talambuhay.

Noong ika-15 siglo Sinimulan ng Metropolitan Cyprian ang isang serye ng mga compiler ng buhay, na isinulat ang buhay ni Metropolitan Peter at ilang buhay ng mga santo ng Russia, na kasama sa kanyang "Book of Degrees". Ang isa pang Russian hagiographer, si Pachomius Logothetes, ang nag-compile ng buhay at serbisyo ni St. Sergius, buhay at serbisyo ni St. Nikon, buhay ni St. Kirill Belozersky, isang salita tungkol sa paglipat ng mga labi ng St. Si Pedro at ang kanyang paglilingkod; Siya rin ang nagmamay-ari ng buhay ng mga banal na arsobispo ng Novgorod na sina Moses at John. Sa kabuuan, sumulat siya ng 10 buhay, 6 na alamat, 18 canon at 4 na salita ng papuri sa mga santo. Si Pachomius ay nasiyahan sa mahusay na katanyagan sa kanyang mga kontemporaryo at inapo, at naging isang modelo para sa iba pang mga compiler ng buhay ng mga santo. Si Epiphanius the Wise, na unang nanirahan sa parehong monasteryo kasama ang St. Stephen ng Perm, at pagkatapos ay sa monasteryo ni Sergius, na sumulat ng buhay ng parehong mga banal na ito. Kilalang-kilala niya si St. Banal na Kasulatan, Greek chronographs, paleus, hagdan, patericon. Mas mabulaklak pa siya kaysa kay Pachomius.

Ang mga kahalili ng tatlong manunulat na ito ay nagpapakilala ng isang bagong tampok sa kanilang mga gawa - autobiographical, upang mula sa "mga buhay" na kanilang pinagsama-sama, palaging makilala ng isa ang may-akda. Mula sa mga sentro ng lunsod, ang gawain ng hagiography ng Russia ay lumipat sa ika-16 na siglo. sa disyerto at malayo sa mga sentrong pangkultura lupain. Ang mga may-akda ng mga buhay na ito ay hindi nililimitahan ang kanilang mga sarili sa mga katotohanan ng buhay ng santo at mga panegyric sa kanya, ngunit sinubukang ipakilala sa kanila ang simbahan, panlipunan at kondisyon ng estado, kung saan bumangon at umunlad ang aktibidad ng santo.

Ang mga buhay sa panahong ito ay, samakatuwid, mahalagang mga pangunahing mapagkukunan ng kultura at pang-araw-araw na kasaysayan ng sinaunang Rus'. Ang may-akda na nanirahan sa Moscow Rus' ay maaaring palaging makilala, sa pamamagitan ng ugali, mula sa may-akda ng mga rehiyon ng Novgorod, Pskov at Rostov.

Ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng buhay ng mga Ruso ay binubuo ng mga aktibidad ng All-Russian Metropolitan Macarius. Ang kanyang oras ay lalo na sagana sa mga bagong "buhay" ng mga santo ng Russia, na ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng matinding aktibidad ng metropolitan na ito sa canonization ng mga santo, at sa kabilang banda, ng "dakilang Menaions-Chetii" pinagsama-sama niya. Ang mga Menaion na ito, na kinabibilangan ng halos lahat ng Russian Lives na magagamit noong panahong iyon, ay kilala sa dalawang edisyon: ang Sophia edition at ang mas kumpletong edisyon ng Moscow Council of 1552. Isang siglo mamaya kaysa Macarius, noong 1627-1632, ang Menaion- Si Chetii ng monghe na Trinity-Sergius ay lumitaw sa monasteryo ng German Tulupov, at noong 1646-1654. - Menaion-Chetii ng pari ng Sergiev Posad Ioann Milyutin. Ang dalawang koleksyon na ito ay naiiba sa Makariev dahil halos eksklusibo ang mga buhay at kwento ng mga santo ng Russia. Isinama ni Tulupov sa kanyang koleksyon ang lahat ng nahanap niya tungkol sa Russian hagiography, sa kabuuan nito; Si Milyutin, gamit ang mga gawa ni Tulupov, ay pinaikli at muling ginawa ang mga buhay na mayroon siya, tinanggal ang mga paunang salita mula sa kanila, pati na rin ang mga salita ng papuri.

Ang mga tampok ng buhay at makasaysayang mga salita ng papuri ay pinagsama ang pinakamatandang monumento ng ating panitikan - ang pinalamutian ng retorika na "Memory and Praise of the Russian Prince Vladimir" (ika-11 siglo) ng monghe na si Jacob. Ang gawain ay nakatuon sa solemne na pagluwalhati sa Bautista ng Rus', patunay ng kanyang pagkapili ng Diyos. May access si Jacob sinaunang salaysay, na nauna sa "Tale of Bygone Years" at ang Initial Code, at ginamit ang natatanging impormasyon nito, na mas tumpak na naghahatid ng kronolohiya ng mga kaganapan sa panahon ni Vladimir Svyatoslavich.

Ang isa sa mga unang gawa ng sinaunang Russian hagiography ay "Ang Buhay ni Anthony ng Pechersk". Bagama't hindi pa ito nakaligtas hanggang sa araw na ito, masasabing isa itong namumukod-tanging gawain sa uri nito. Ang Buhay ay naglalaman ng mahalagang makasaysayang at maalamat na impormasyon tungkol sa paglitaw ng Kiev-Pechersk Monastery, naimpluwensyahan ang pagsulat ng salaysay, nagsilbing mapagkukunan para sa Initial Code, at kalaunan ay ginamit sa "Kievo-Pechersk Patericon".

Ang buhay ng monghe ng Kiev-Pechersk na si Nestor (hindi mas maaga kaysa sa 1057 - unang bahagi ng ika-12 siglo), na nilikha ayon sa mga modelo ng Byzantine hagiography, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang natitirang mga merito sa panitikan. Ang kanyang "Pagbasa sa Buhay nina Boris at Gleb" kasama ang iba pang mga monumento noong ika-11-12 siglo. (ang mas dramatiko at emosyonal na "The Tale of Boris and Gleb" at ang pagpapatuloy nito na "The Tale of the Miracles of Roman and David") ay bumubuo ng isang malawak na siklo tungkol sa madugong internecine na digmaan ng mga anak ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich para sa trono ng Kiev. Sina Boris at Gleb (binyagan na Roman at David) ay inilalarawan bilang mga martir na hindi gaanong relihiyoso kundi isang ideya sa pulitika. Ang pagkakaroon ng ginustong kamatayan noong 1015 kaysa sa paglaban sa kanilang nakatatandang kapatid na si Svyatopolk, na kumuha ng kapangyarihan sa Kyiv pagkatapos ng pagkamatay ng kanilang ama, pinatunayan nila sa lahat ng kanilang pag-uugali at kamatayan ang tagumpay ng pag-ibig sa kapatid at ang pangangailangan para sa pagpapasakop ng mga nakababatang prinsipe sa ang pinakamatanda sa angkan upang mapanatili ang pagkakaisa ng lupain ng Russia. Ang mga prinsipe na nagtataglay ng simbuyo ng damdamin na sina Boris at Gleb, ang unang na-canonized na mga santo sa Rus', ay naging kanya mga makalangit na patron at mga tagapagtanggol.

Matapos ang "Pagbasa," nilikha ni Nestor, batay sa mga memoir ng kanyang mga kontemporaryo, isang detalyadong talambuhay ni Theodosius ng Pechersk, na naging isang modelo sa genre ng monastic life. Ang gawain ay naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa buhay at kaugalian ng monastic, tungkol sa saloobin ng mga ordinaryong layko, boyars at Grand Duke sa mga monghe. Nang maglaon, ang "The Life of Theodosius of Pechersk" ay kasama sa "Kievo-Pechersk Patericon" - ang huling pangunahing gawain ng pre-Mongol Rus'.

Bumalik sa XI-XII siglo. Sa Kiev-Pechersk Monastery, ang mga alamat tungkol sa kasaysayan nito at ang mga ascetics ng kabanalan na nagtrabaho doon ay naitala, na makikita sa "Tale of Bygone Years" sa ilalim ng 1051 at 1074. Noong 20s-30s. XIII siglo, ang "Kievo-Pechersk Patericon" ay nagsimulang magkaroon ng hugis - isang koleksyon maikling kwento tungkol sa kasaysayan ng monasteryo na ito, ang mga monghe nito, ang kanilang ascetic na buhay at espirituwal na pagsasamantala. Ang monumento ay batay sa mga mensahe at kasamang mga kuwento ng patericon ng dalawang monghe ng Kiev-Pechersk: Simon, na naging unang obispo ng Vladimir at Suzdal noong 1214, at Polycarp. Ang mga mapagkukunan ng kanilang mga kuwento tungkol sa mga kaganapan ng ika-11 - unang kalahati ng ika-12 siglo. Ang mga tradisyon ng monastic at pamilya, mga kwentong bayan, ang salaysay ng Kiev-Pechersk, at ang buhay nina Anthony at Theodosius ng Pechersk ay lumitaw. Ang pagbuo ng genre ng patericon ay naganap sa intersection ng oral at written traditions: folklore, hagiography, chronicle writing, at oratorical prose.

Ang "Kievo-Pechersk Patericon" ay isa sa mga pinakamahal na libro ng Orthodox Rus'. Sa loob ng maraming siglo ito ay sabik na binasa at kinopya. 300 taon, bago ang hitsura ng Volokolamsk Patericon sa 30-40. XVI siglo, nanatili itong nag-iisang orihinal na monumento ng genre na ito sa sinaunang panitikang Ruso.

Ang buhay ng mga santo ng Russia ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na kahinahunan. Kapag ang isang hagiographer ay kulang sa tumpak na mga alamat tungkol sa buhay ng isang santo, siya, nang hindi binibigyang kalayaan ang kanyang imahinasyon, ay kadalasang nakabuo ng kaunting mga alaala na may "retorika na paghabi ng mga salita" o ipinasok ang mga ito sa pinaka-pangkalahatan, tipikal na frame ng kaukulang hagiological order. .

Ang pagpigil ng Russian hagiography ay lalong kapansin-pansin kumpara sa medyebal na buhay ng Latin West. Kahit na ang mga himalang kinakailangan sa buhay ng isang santo ay ibinibigay nang napakatipid, para lamang sa mga pinaka-iginagalang na mga santo ng Russia na tumanggap modernong talambuhay: Theodosius ng Pechersk, Sergius ng Radonezh, Joseph ng Volotsky.

Paksa: Hagiographic na panitikan Rus'

Panimula

1.2 Mga Canon ng Old Russian hagiography

2 Hagiographic na panitikan ng Rus'

3 Santo ng sinaunang Rus'

3.1 "Ang Kuwento nina Boris at Gleb"

3.2 "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk"

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang pag-aaral ng kabanalan ng Russia sa kasaysayan nito at ang relihiyosong phenomenology nito ay isa na ngayon sa mga kagyat na gawain ng ating muling pagkabuhay na Kristiyano.

Hagiography (hagiography, mula sa Greek hagios - santo at...graphy), isang uri ng panitikan ng simbahan - mga talambuhay ng mga santo - na isang mahalagang uri ng pagbabasa para sa mga medieval na Ruso.

Buhay ng mga Banal - talambuhay ng mga klero at sekular na mga tao na na-canonize ng Simbahang Kristiyano. Mula sa mga unang araw ng pagkakaroon nito, maingat na kinokolekta ng Simbahang Kristiyano ang impormasyon tungkol sa buhay at mga gawain ng mga asetiko nito at iniuulat ang mga ito para sa pangkalahatang pagpapatibay. Ang Buhay ng mga Santo ay marahil ang pinakamalawak na seksyon Kristiyanong panitikan.

Ang buhay ng mga santo ang paboritong basahin ng ating mga ninuno. Kahit na ang mga layko ay kinopya o nag-order ng mga hagiographic na koleksyon para sa kanilang sarili. Mula noong ika-16 na siglo, dahil sa paglago ng Moscow pambansang kamalayan, lumilitaw ang mga koleksyon ng mga purong Ruso. Halimbawa, ang Metropolitan Macarius sa ilalim ng Grozny, kasama ang isang buong kawani ng mga empleyadong marunong bumasa at sumulat, ay gumugol ng higit sa dalawampung taon sa pagkolekta ng sinaunang pagsulat ng Ruso sa isang malaking koleksyon ng Great Four Menaions, kung saan ang buhay ng mga santo ay ipinagmamalaki ng lugar. Noong unang panahon, sa pangkalahatan, ang pagbabasa ng buhay ng mga santo ay tinatrato ng halos kaparehong pagpipitagan gaya ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Sa paglipas ng mga siglo ng pagkakaroon nito, dumaan ang hagiography ng Russia iba't ibang hugis, alam iba't ibang istilo at nabuo sa malapit na pag-asa sa Griyego, retorik na binuo at pinalamutian ng buhay.

Ang buhay ng mga unang santo ng Russia ay ang mga aklat na "The Tale of Boris and Gleb", Vladimir I Svyatoslavich, "The Lives" ni Princess Olga, abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Theodosius of Pechersk (11-12 na siglo), atbp.

Among pinakamahusay na mga manunulat Sinaunang Rus' Inialay ang kanilang panulat sa pagluwalhati sa mga banal na sina Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise at Pachomius Logothetes.

Ang lahat ng nasa itaas ay walang pag-aalinlangan tungkol sa kaugnayan ng paksang ito.

Layunin ng gawain: isang komprehensibong pag-aaral at pagsusuri ng hagiographic literature ng Rus'.

Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, 3 kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

1 Pag-unlad ng hagiographic na genre

1.1 Ang hitsura ng unang hagiographic na panitikan

Gayundin ang St. Clement, obispo Ang Romano, noong unang pag-uusig sa Kristiyanismo, ay nagtalaga ng pitong notaryo sa iba't ibang distrito ng Roma upang araw-araw na itala ang nangyari sa mga Kristiyano sa mga lugar ng pagbitay, gayundin sa mga bilangguan at korte. Sa kabila ng katotohanan na ang paganong pamahalaan ay nagbanta sa mga tagapagtala ng parusang kamatayan, ang mga pag-record ay nagpatuloy sa buong pag-uusig sa Kristiyanismo.

Sa ilalim nina Domitian at Diocletian, isang mahalagang bahagi ng mga rekord ang namatay sa apoy, kaya nang si Eusebius (namatay noong 340) ay nagsagawa ng pagtitipon ng isang kumpletong koleksyon ng mga alamat tungkol sa mga sinaunang martir, hindi siya nakahanap ng sapat na materyal para doon sa panitikan. ng pagiging martir, ngunit kailangang magsaliksik sa mga archive ng mga institusyon, na nagsagawa ng paglilitis sa mga martir. Ang isang mas kumpletong koleksyon at kritikal na edisyon ng mga gawa ng mga martir ay kabilang sa Benedictine Ruinart.

Sa panitikang Ruso, ang paglalathala ng mga gawa ng mga martir ay kilala mula sa pari na si V. Guryev na "Warrior Martyrs" (1876); prot. P. Solovyova, “ mga Kristiyanong martir na nagdusa sa Silangan pagkatapos ng pananakop ng mga Turko sa Constantinople"; "Tales of Christian martyrs revered by the Orthodox Church."

Mula noong ika-9 na siglo isang bagong tampok ang lumitaw sa panitikan ng buhay ng mga santo - isang tendentious (moralizing, partly political-social) na direksyon, na pinalamutian ang kuwento ng isang santo na may mga kathang-isip na pantasya.

Mas malawak ang panitikan ng pangalawang uri ng "mga buhay ng mga santo" - mga santo at iba pa. Ang pinakalumang koleksyon ng mga naturang kuwento ay si Dorothea, Obispo. Tyrian (namatay noong 362), - ang alamat ng 70 apostol.

Maraming buhay ng mga santo ang matatagpuan sa mga koleksyon ng halo-halong nilalaman, tulad ng: prologue, synaxari, menaion, patericon.

Ang prologue ay isang aklat na naglalaman ng buhay ng mga santo, kasama ang mga tagubilin tungkol sa mga pagdiriwang bilang karangalan sa kanila. Tinawag ng mga Griyego ang mga koleksyong ito na synaxarions. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang hindi kilalang synaxarion sa manuskrito ni Bishop Porfiry Uspensky noong 1249. Ang aming mga prologue sa Russia ay mga adaptasyon ng synaxarion ni Emperor Vasily, na may ilang mga karagdagan.

Ang mga Menaion ay mga koleksyon ng mahahabang kwento tungkol sa mga santo tuwing pista opisyal, na nakaayos ayon sa buwan. Ang mga ito ay serbisyo at menaion-chetii: sa una, ang pagtatalaga ng mga pangalan ng mga may-akda sa itaas ng mga awit ay mahalaga para sa talambuhay ng mga santo. Ang mga sulat-kamay na mga menaion ay naglalaman ng mas maraming impormasyon tungkol sa mga santo kaysa sa mga nakalimbag. Ang mga "buwanang menaions" o serbisyo ay ang mga unang koleksyon ng "mga buhay ng mga santo" na naging kilala sa Rus' sa panahon ng pag-ampon ng Kristiyanismo at ang pagpapakilala ng mga Banal na serbisyo.

Sa panahon ng pre-Mongol, mayroon nang umiiral sa simbahan ng Russia buong bilog Menaion, Prologue at Synaxarion. Pagkatapos ay lumilitaw ang mga patericon sa panitikang Ruso - mga espesyal na koleksyon ng buhay ng mga santo. Ang mga isinaling patericon ay kilala sa mga manuskrito: Sinaitic (“Limonar” ni Mosch), alpabeto, monasteryo (ilang uri; tingnan ang paglalarawan ng RKP. Undolsky at Tsarsky), Egyptian (Lavsaik Palladium). Batay sa modelo ng mga silangang patericon na ito, ang "Kievo-Pechersk Patericon" ay pinagsama-sama sa Russia, na nagsimula kay Simon, obispo. Vladimir, at Kiev-Pechersk monghe na si Polycarp.

Sa wakas, ang huling karaniwang pinagmumulan ng buhay ng mga santo ng buong simbahan ay mga kalendaryo at mga buwanang aklat. Ang simula ng mga kalendaryo ay nagmula sa pinakaunang panahon ng simbahan. Mula sa patotoo ni Asterius ng Amasia (namatay noong 410) ay malinaw na noong ika-4 na siglo. ang mga ito ay kumpleto na ang mga ito ay naglalaman ng mga pangalan para sa lahat ng mga araw ng taon.

Ang mga buwanang salita, sa ilalim ng mga Ebanghelyo at mga Apostol, ay nahahati sa tatlong uri: ng silangang pinagmulan, sinaunang Italyano at Sicilian, at Slavic. Sa huli, ang pinakamatanda ay nasa ilalim ng Ostromir Gospel (XII century). Sinusundan sila ng mga buwanang aklat: Assemani, kasama ang Glagolitic Gospel, na matatagpuan sa Vatican Library, at Savvin, ed. Sreznevsky noong 1868

Kasama rin dito maikling tala tungkol sa mga santo (santo) sa ilalim ng mga batas ng simbahan ng Jerusalem, Studio at Constantinople. Ang mga Banal ay ang parehong mga kalendaryo, ngunit ang mga detalye ng kuwento ay malapit sa synaxars at umiiral nang hiwalay sa mga Ebanghelyo at mga batas.

Mula noong simula ng ika-15 siglo, si Epiphanius at ang Serb Pachomius ay nilikha sa hilagang Rus' bagong paaralan- isang paaralan ng artipisyal na pinalamutian, malawak na buhay. Sila - lalo na si Pachomius - ay lumikha ng isang matatag na literary canon, isang kahanga-hangang "paghahabi ng mga salita", na sinisikap ng mga eskriba ng Russia na tularan hanggang sa. huli XVII siglo. Sa panahon ni Macarius, kung kailan maraming mga sinaunang walang karanasang hagiographic na tala ang muling ginagawa, ang mga gawa ni Pachomius ay kasama sa Chetya Menaion na buo.

Ang karamihan sa mga hagiographic monument na ito ay mahigpit na nakadepende sa kanilang mga sample. May mga buhay na halos ganap na kinopya mula sa mga sinaunang tao; ang iba ay nagkakaroon ng mga pangkalahatan habang umiiwas sa tumpak na impormasyon sa talambuhay. Ito ang hindi sinasadyang ginagawa ng mga hagiographer, na nahiwalay sa santo sa mahabang panahon - minsan mga siglo, kapag ang sikat na tradisyon ay natuyo. Ngunit ito ay gumagana din dito karaniwang batas estilo ng hagiographic, katulad ng batas ng pagpipinta ng icon: nangangailangan ito ng pagpapailalim ng partikular sa pangkalahatan, ang paglusaw mukha ng tao sa makalangit na maluwalhating mukha.

Mga miyembro ng sambahayan, at ang mga pumunta sa kanilang bahay. Ang kumbinasyon ng ideyalisasyon ng simbahan sa pang-araw-araw na buhay ay hindi maiiwasang humantong sa pagkawasak ng ideyalisasyong ito.” Sinimulan ni Likhachev ang linya ng isang bagong uri ng hagiography mula sa "The Tale of Martha and Mary" at "The Tale of Ulyaniya Osoryina" panitikan XVII siglo, na kung saan ay matatag na konektado sa pang-araw-araw na buhay at natagpuan ang pinaka matingkad na sagisag sa "Buhay" ni Archpriest Avakkum. Mga Ideya F.I. Buslaeva at D.S. ...

Sa kanyang mga akda, gumagamit siya ng simbolikong paghahambing, paghahambing at metapora, kung minsan ay kumukuha ng materyal mula sa natural na mundo para dito at pagbibigay, halimbawa. sa "A Word for the New Week in the Passage", ang mga unang halimbawa ng landscape sa panitikang Ruso. Sa kanyang iba pang mga gawa, si Kirill Turovsky ay gumagamit ng pagsasadula ng pagtatanghal, na nagpapakilala ng mga pamamaraan ng diyalogong pagbuo ng pagsasalita sa kuwento. Mga elemento ng simbolikong paralelismo sa...

Bumalik sa lungsod, dala ang kanyang ulo sa kanyang mga kamay, si San Juan ng Novgorod ay naglalakbay sa Jerusalem sa isang demonyo, si Clement ng Roma ay nagtatapos sa Novgorod sa isang malaking bato. 2.3. Kanonikal na istraktura hagiographic na genre sa ika-12-13 siglo, ang Buhay ng mga Banal noong ika-17 siglo ay nagmamarka, sa isang tiyak na kahulugan, ang lohikal na konklusyon ng Old Russian hagiography, isang unti-unting paglipat sa isang bagong panahon ng panitikang Ruso. ...

Si Nestor ay isa sa mga unang Russian hagiographer, at ang mga tradisyon ng kanyang trabaho ay ipagpapatuloy at bubuo sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod. Ang genre ng hagiographic na panitikan noong ika-14 hanggang ika-16 na siglo. Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso. "Ang Buhay ni Tsarevich Peter ng Ordynsky, Rostov (XIII siglo)", "Ang Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV). Epiphanius the Wise (namatay noong 1420...

Panimula

Ang pag-aaral ng kabanalan ng Russia sa kasaysayan nito at ang relihiyosong phenomenology nito ay isa na ngayon sa mga kagyat na gawain ng ating muling pagkabuhay na Kristiyano.

Hagiography (hagiography, mula sa Greek hagios - santo at...graphy), isang uri ng panitikan ng simbahan - mga talambuhay ng mga santo - na isang mahalagang uri ng pagbabasa para sa mga medieval na Ruso.

Buhay ng mga Banal - talambuhay ng mga klero at sekular na mga tao na na-canonize ng Simbahang Kristiyano. Mula sa mga unang araw ng pagkakaroon nito, maingat na kinokolekta ng Simbahang Kristiyano ang impormasyon tungkol sa buhay at mga gawain ng mga asetiko nito at iniuulat ang mga ito para sa pangkalahatang pagpapatibay. Ang buhay ng mga santo ay marahil ang pinakamalawak na bahagi ng panitikang Kristiyano.

Ang buhay ng mga santo ang paboritong basahin ng ating mga ninuno. Kahit na ang mga layko ay kinopya o nag-order ng mga hagiographic na koleksyon para sa kanilang sarili. Mula noong ika-16 na siglo, na may kaugnayan sa paglago ng pambansang kamalayan ng Moscow, lumitaw ang mga koleksyon ng mga purong Ruso. Halimbawa, ang Metropolitan Macarius sa ilalim ng Grozny, kasama ang isang buong kawani ng mga empleyadong marunong bumasa at sumulat, ay gumugol ng higit sa dalawampung taon sa pagkolekta ng sinaunang pagsulat ng Ruso sa isang malaking koleksyon ng Great Four Menaions, kung saan ang buhay ng mga santo ay ipinagmamalaki ng lugar. Noong unang panahon, sa pangkalahatan, ang pagbabasa ng buhay ng mga santo ay tinatrato ng halos kaparehong pagpipitagan gaya ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Sa paglipas ng mga siglo ng pag-iral nito, ang hagiography ng Russia ay dumaan sa iba't ibang anyo, nakilala ang iba't ibang mga estilo at nabuo sa malapit na pag-asa sa Griyego, retorika na binuo at pinalamutian na hagiography.

Ang buhay ng mga unang santo ng Russia ay ang mga aklat na "The Tale of Boris and Gleb", Vladimir I Svyatoslavich, "The Lives" ni Princess Olga, abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Theodosius of Pechersk (11-12 na siglo), atbp.

Kabilang sa mga pinakamahusay na manunulat ng Sinaunang Rus', Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise at Pachomius Logothet ay inialay ang kanilang mga panulat sa pagluwalhati ng mga santo.

Ang lahat ng nasa itaas ay walang pag-aalinlangan tungkol sa kaugnayan ng paksang ito.

Layunin ng gawain: isang komprehensibong pag-aaral at pagsusuri ng hagiographic literature ng Rus'.

Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, 3 kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

Pag-unlad ng hagiographic na genre

Ang hitsura ng unang hagiographic na panitikan

Gayundin ang St. Clement, obispo Ang Romano, noong unang pag-uusig sa Kristiyanismo, ay nagtalaga ng pitong notaryo sa iba't ibang distrito ng Roma upang araw-araw na itala ang nangyari sa mga Kristiyano sa mga lugar ng pagbitay, gayundin sa mga bilangguan at korte. Sa kabila ng katotohanan na ang paganong pamahalaan ay nagbanta sa mga tagapagtala ng parusang kamatayan, ang mga pag-record ay nagpatuloy sa buong pag-uusig sa Kristiyanismo.

Sa ilalim nina Domitian at Diocletian, isang mahalagang bahagi ng mga rekord ang namatay sa apoy, kaya nang si Eusebius (namatay noong 340) ay nagsagawa ng pagtitipon ng isang kumpletong koleksyon ng mga alamat tungkol sa mga sinaunang martir, hindi siya nakahanap ng sapat na materyal para doon sa panitikan. ng pagiging martir, ngunit kailangang magsaliksik sa mga archive ng mga institusyon, na nagsagawa ng paglilitis sa mga martir. Ang isang mas kumpletong koleksyon at kritikal na edisyon ng mga gawa ng mga martir ay kabilang sa Benedictine Ruinart.

Sa panitikang Ruso, ang paglalathala ng mga gawa ng mga martir ay kilala mula sa pari na si V. Guryev na "Warrior Martyrs" (1876); prot. P. Solovyova, “Mga Kristiyanong martir na nagdusa sa Silangan pagkatapos ng pananakop ng mga Turko sa Constantinople”; "Tales of Christian martyrs revered by the Orthodox Church."

Mula noong ika-9 na siglo isang bagong tampok ang lumitaw sa panitikan ng buhay ng mga santo - isang tendentious (moralizing, partly political-social) na direksyon, na pinalamutian ang kuwento tungkol sa isang santo na may mga kathang-isip na pantasya.

Ang mas malawak ay ang panitikan ng ikalawang uri ng “mga buhay ng mga santo”—mga kagalang-galang at iba pa. Ang pinakalumang koleksyon ng mga naturang kuwento ay si Dorothea, Obispo. Tyrian (namatay noong 362), - isang alamat tungkol sa 70 apostol.

Maraming buhay ng mga santo ang matatagpuan sa mga koleksyon ng halo-halong nilalaman, tulad ng: prologue, synaxari, menaion, patericon.

Ang prologue ay isang aklat na naglalaman ng buhay ng mga santo, kasama ang mga tagubilin tungkol sa mga pagdiriwang bilang karangalan sa kanila. Tinawag ng mga Griyego ang mga koleksyong ito na synaxarions. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang hindi kilalang synaxarion sa manuskrito ni Bishop Porfiry Uspensky noong 1249. Ang aming mga prologue sa Russia ay mga adaptasyon ng synaxarion ni Emperor Vasily, na may ilang mga karagdagan.

Ang mga Menaion ay mga koleksyon ng mahahabang kwento tungkol sa mga santo tuwing pista opisyal, na nakaayos ayon sa buwan. Ang mga ito ay serbisyo at menaion-chetii: sa una, ang pagtatalaga ng mga pangalan ng mga may-akda sa itaas ng mga awit ay mahalaga para sa talambuhay ng mga santo. Ang mga sulat-kamay na mga menaion ay naglalaman ng mas maraming impormasyon tungkol sa mga santo kaysa sa mga nakalimbag. Ang mga "buwanang menaions" o serbisyo ay ang mga unang koleksyon ng "mga buhay ng mga santo" na naging kilala sa Rus' sa panahon ng pag-ampon ng Kristiyanismo at ang pagpapakilala ng mga Banal na serbisyo.

Sa panahon ng pre-Mongol, isang buong bilog ng menaia, prologue at synaxarions ay umiral na sa simbahan ng Russia. Pagkatapos ay lumilitaw ang mga patericon sa panitikang Ruso - mga espesyal na koleksyon ng buhay ng mga santo. Ang mga isinaling patericon ay kilala sa mga manuskrito: Sinaitic (“Limonar” ni Mosch), alpabeto, monasteryo (ilang uri; tingnan ang paglalarawan ng RKP. Undolsky at Tsarsky), Egyptian (Lavsaik Palladium). Batay sa modelo ng mga silangang patericon na ito, ang "Kievo-Pechersk Patericon" ay pinagsama-sama sa Russia, na nagsimula kay Simon, obispo. Vladimir, at Kiev-Pechersk monghe na si Polycarp.

Sa wakas, ang huling karaniwang pinagmumulan ng buhay ng mga santo ng buong simbahan ay mga kalendaryo at mga buwanang aklat. Ang simula ng mga kalendaryo ay nagmula sa pinakaunang panahon ng simbahan. Mula sa patotoo ni Asterius ng Amasia (namatay noong 410) ay malinaw na noong ika-4 na siglo. ang mga ito ay kumpleto na ang mga ito ay naglalaman ng mga pangalan para sa lahat ng mga araw ng taon.

Ang mga buwanang salita, sa ilalim ng mga Ebanghelyo at mga Apostol, ay nahahati sa tatlong uri: ng silangang pinagmulan, sinaunang Italyano at Sicilian, at Slavic. Sa huli, ang pinakamatanda ay nasa ilalim ng Ostromir Gospel (XII century). Sinusundan sila ng mga buwanang aklat: Assemani, kasama ang Glagolitic Gospel, na matatagpuan sa Vatican Library, at Savvin, ed. Sreznevsky noong 1868

Kasama rin dito ang mga maikling tala tungkol sa mga santo (santo) sa ilalim ng mga batas ng simbahan ng Jerusalem, Studio at Constantinople. Ang mga Banal ay ang parehong mga kalendaryo, ngunit ang mga detalye ng kuwento ay malapit sa synaxars at umiiral nang hiwalay sa mga Ebanghelyo at mga batas.

Mula sa simula ng ika-15 siglo, si Epiphanius at ang Serb Pachomius ay lumikha ng isang bagong paaralan sa hilagang Rus' - isang paaralan ng artipisyal na pinalamutian, malawak na buhay. Sila - lalo na si Pachomius - ay lumikha ng isang matatag na literary canon, isang kahanga-hangang "paghahabi ng mga salita", na sinisikap ng mga eskriba ng Russia na tularan hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. Sa panahon ni Macarius, kung kailan maraming mga sinaunang walang karanasang hagiographic na tala ang muling ginagawa, ang mga gawa ni Pachomius ay kasama sa Chetya Menaion na buo.

Ang karamihan sa mga hagiographic monument na ito ay mahigpit na nakadepende sa kanilang mga sample. May mga buhay na halos ganap na kinopya mula sa mga sinaunang tao; ang iba ay nagkakaroon ng mga pangkalahatan habang umiiwas sa tumpak na impormasyon sa talambuhay. Ito ang hindi sinasadyang ginagawa ng mga hagiographer, na nahiwalay sa santo sa mahabang panahon - minsan mga siglo, kapag ang sikat na tradisyon ay natuyo. Ngunit narito, din, ang pangkalahatang batas ng istilong hagiographic, na katulad ng batas ng pagpipinta ng icon, ay nagpapatakbo: nangangailangan ito ng pagpapailalim ng partikular sa pangkalahatan, ang paglusaw ng mukha ng tao sa makalangit na niluwalhati na mukha.

"Ang Kuwento nina Boris at Gleb." Ang hitsura ng orihinal na panitikan ng hagiographic ay nauugnay sa pangkalahatang pakikibaka sa politika ng Russia upang igiit ang kalayaan sa relihiyon, ang pagnanais na bigyang-diin na ang lupain ng Russia ay may sariling mga kinatawan at tagapamagitan sa harap ng Diyos. Sa paligid ng personalidad ng prinsipe na may aura ng kabanalan, ang mga buhay ay nag-ambag sa pampulitikang pagpapalakas ng mga pundasyon ng pyudal na sistema.

Ang isang halimbawa ng isang sinaunang buhay na prinsipe ng Russia ay ang hindi kilalang "The Tale of Boris and Gleb," na nilikha, tila, sa pagtatapos ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo. Ang "Tale" ay batay sa makasaysayang katotohanan ng pagpatay ni Svyatopolk sa kanyang mga nakababatang kapatid na sina Boris at Gleb noong 1015. Noong nasa 40s ng ika-11 siglo. Nakamit ni Yaroslav ang kanonisasyon ng mga pinatay na kapatid ng Simbahang Byzantine ay kinakailangan na lumikha ng isang espesyal na Trabaho na luluwalhatiin ang gawa ng mga nagdadala ng simbuyo ng damdamin at ang tagapaghiganti para sa kanilang kamatayan, si Yaroslav. Batay sa isang kwentong salaysay sa pagtatapos ng ika-11 siglo. at isinulat ng isang hindi kilalang may-akda na "The Tale of Boris and Gleb."

Ang may-akda ng "The Tale" ay nagpapanatili ng pagiging tiyak sa kasaysayan, na naglalahad nang detalyado sa lahat ng mga pagbabago na nauugnay sa masasamang pagpatay kina Boris at Gleb. Tulad ng salaysay, ang "The Tale" ay mahigpit na kinondena ang mamamatay-tao - "sumpain" Svyatopolk at sinasalungat ang alitan ng fratricidal, ipinagtatanggol ang makabayang ideya ng pagkakaisa "Ang Dakilang Bansang Ruso".

Ang pagiging makasaysayan ng salaysay na "Tale" ay maihahambing sa Byzantine martyriums. Dala nito ang mahalagang ideyang pampulitika ng seniority ng clan sa sistema ng pamana ng prinsipe. Ang "The Legend" ay napapailalim sa gawain ng pagpapalakas ng pyudal na legal na kaayusan at pagluwalhati sa vassal fidelity: Hindi masisira nina Boris at Gleb ang katapatan sa kanilang nakatatandang kapatid, na pumalit sa kanilang ama. Tinanggihan ni Boris ang alok ng kanyang mga mandirigma na sakupin ang Kyiv sa pamamagitan ng puwersa. Si Gleb, na binalaan ng kanyang kapatid na si Predslava tungkol sa nalalapit na pagpatay, ay kusang pinuntahan ang kanyang kamatayan. Ang gawa ng vassal na katapatan ng lingkod ni Boris, ang kabataang si George, na sumasakop sa prinsipe ng kanyang katawan, ay niluwalhati din.

Ang "Tale" ay hindi sumusunod sa tradisyonal na compositional scheme ng isang buhay, na karaniwang inilarawan ang buong buhay ng isang asetiko - mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kamatayan. Ito ay naglalarawan lamang ng isang yugto mula sa buhay ng mga bayani nito - ang kanilang kontrabida na pagpatay. Sina Boris at Gleb ay inilalarawan bilang mga huwarang Kristiyanong martir na bayani. Kusang-loob nilang tinatanggap ang “korona ng pagkamartir.” Ang pagluwalhati sa gawaing Kristiyano na ito ay ipinakita sa paraang hagiographic na panitikan. Nilagyan ng may-akda ang salaysay ng masaganang monologo - ang mga iyak ng mga bayani, ang kanilang mga panalangin at panalangin, na nagsisilbing paraan ng pagpapahayag ng kanilang mga banal na damdamin. Ang mga monologo nina Boris at Gleb ay hindi nawawalan ng mga imahe, drama at liriko. Ito ay, halimbawa, ang sigaw ni Boris para sa kanyang namatay na ama: “Sa aba ko, ang liwanag ng aking mga mata, ang ningning at bukang-liwayway ng aking mukha, ang pigil ng aking kawalang-pag-asa, ang kaparusahan ng aking hindi pagkakaunawaan! Sa aba ko, aking ama at panginoon! Kanino ako dadalhin? Sino ang kokontakin? Saan ako makukuntento sa gayong magandang pagtuturo at pagtuturo ng iyong isip? Kawawa naman ako! Kahit gaano kalayo ang mundo, hindi kita patuyuin!..” Ang monologo na ito ay gumagamit ng mga retorika na tanong at mga tandang na katangian ng oratorical prosa ng simbahan, at sa parehong oras ay sumasalamin sa mga imahe ng panaghoy ng mga tao, na nagbibigay dito ng isang tiyak na liriko na tono, na nagbibigay-daan dito upang mas malinaw na ipahayag ang pakiramdam ng kalungkutan ng anak.

Ang nakakaiyak na apela ni Gleb sa kanyang mga pumatay ay puno ng malalim na drama: “Hindi mo ako aanihin, hindi pa ako hinog sa buhay! Hindi ka mag-aani ng klase, hindi pa hinog, ngunit dala ang gatas ng kawalang-kasalanan! Hindi mo puputulin ang mga baging hanggang sa lumaki nang husto, ngunit magkakaroon ka pa rin ng bunga!"

Ang mga banal na pagmuni-muni, panalangin, panaghoy, na inilalagay sa mga bibig nina Boris at Gleb, ay nagsisilbing isang paraan ng pagsisiwalat ng panloob na mundo ng mga bayani, ang kanilang sikolohikal na kalagayan.

Ang mga tauhan ay binibigkas ang maraming monologo "nag-iisip sa iyong isip", "nagsasabi sa iyong puso." Ang mga panloob na monologo na ito ay kathang-isip lamang ng may-akda. Naghahatid sila ng makadiyos na damdamin at kaisipan huwarang bayani. Kasama sa mga monologo ang mga panipi mula sa Psalter at sa Aklat ng Mga Kawikaan.

Ang sikolohikal na kalagayan ng mga tauhan ay ibinibigay din sa paglalarawan ng may-akda. Kaya, si Boris, iniwan ng kanyang pangkat “...sa kalungkutan at kalungkutan, ang aking puso ay nanlumo at ako ay umakyat sa aking tolda, umiiyak nang may bagbag na puso, at may masayang kaluluwa, na naglalabas ng isang kahabag-habag na tinig.” Dito sinisikap ng may-akda na ipakita kung paano pinagsama ang dalawang magkasalungat na damdamin sa kaluluwa ng bayani: kalungkutan dahil sa premonisyon ng kamatayan at ang saya na dapat maranasan ng isang huwarang bayaning martir sa pag-asam ng katapusan ng isang martir. Ang buhay na spontaneity ng pagpapakita ng mga damdamin ay patuloy na sumasalungat sa etiketa. Kaya, si Gleb, nakakakita ng mga barko sa bukana ng Smyadyn, naglalayag patungo sa kanya, na may pagkadaling paniwalaan ng kabataan "Ang aking kaluluwa ay nagalak" "at sa isang halik ay umaasa akong tumanggap ng pagtanggap mula sa kanila." Nang ang mga masasamang mamamatay na may mga hubad na espada na kumikinang na parang tubig ay nagsimulang tumalon sa bangka ni Gleb, "Nawalan ka ng walong sagwan sa iyong kamay, at namatay sa takot." At ngayon, nang naunawaan ang kanilang masamang hangarin, si Gleb na may luha, "nagpupunas" katawan, nanalangin sa mga pumatay: "Huwag mo akong saktan, mahal at mahal kong mga kapatid! Huwag mong hayaang gawin ko ito, wala kang ginawang masama! Huwag mag-alinlangan(hawakan) huwag mo akong pabayaan, mga kapatid at Panginoon!” Dito sa harap namin katotohanan sa buhay, na pagkatapos ay pinagsama sa isang etiquette na namamatay na panalangin na angkop sa isang santo.

Si Boris at Gleb ay napapalibutan ng "Tale" na may aura ng kabanalan. Ang layuning ito ay pinaglilingkuran hindi lamang sa pamamagitan ng kadakilaan at pagluwalhati ng mga katangian ng Kristiyanong katangian, kundi pati na rin ng malawakang paggamit ng relihiyosong kathang-isip sa paglalarawan ng mga himalang posthumous. Ang may-akda ng "The Tale" ay gumagamit ng tipikal na pamamaraan ng hagiographic na panitikan sa huling bahagi ng kuwento. Ang papuri kung saan nagtatapos ang "Tale" ay nagsisilbi sa parehong layunin. Sa papuri, ang may-akda ay gumagamit ng tradisyonal na mga paghahambing sa Bibliya, mga panawagan sa panalangin, at mga pagsipi mula sa mga aklat ng “banal na kasulatan.”

Sinusubukan din ng may-akda na magbigay ng pangkalahatang paglalarawan ng hitsura ng bayani. Ito ay binuo sa prinsipyo ng isang mekanikal na koneksyon ng iba't ibang mga positibong katangiang moral. Ito ang katangian ni Boris: “Gwapo si Telm, matangkad, bilugan ang mukha, malalaki ang balikat, makapal ang baywang, maganda ang mga mata, masayahin ang mukha, maliit na balbas at bigote, bata pa, kumikinang na parang prinsipe, matipuno ang katawan, pinalamutian sa lahat ng paraan, parang bulaklak. namumulaklak sa kanyang kabataan, sa Rath ay matapang, matalino sa mundo, at makatwiran sa lahat ng bagay, at ang biyaya ng Diyos ay nasa kanya."

Ang mga bayani ng Kristiyanong birtud, ang perpektong martir na mga prinsipe sa "The Tale" ay inihambing sa isang negatibong karakter - "sumpain" Svyatopolk. Siya ay nahuhumaling sa inggit, pagmamataas, pagnanasa sa kapangyarihan at matinding poot sa kanyang mga kapatid. Ang may-akda ng "Tale" ay nakikita ang dahilan para sa mga negatibong katangian ng Svyatopolk sa kanyang pinagmulan: ang kanyang ina ay isang blueberry, pagkatapos siya ay pinutol at kinuha bilang asawa ni Yaropolk; pagkatapos ng pagpatay kay Yaropolk ni Vladimir, siya ay naging asawa ng huli, at si Svyatopolk ay nagmula sa dalawang ama. Ang paglalarawan ng Svyatopolk ay ibinibigay ayon sa prinsipyo ng antithesis na may mga katangian ng Boris at Gleb. Siya ang nagdadala ng lahat ng negatibong katangian ng tao. Kapag naglalarawan sa kanya, ang may-akda ay hindi nagtitipid ng mga itim na pintura. Svyatopolk "sumpain", "sumpain", "pangalawang Cain", na ang mga pag-iisip ay binilo ng diyablo, mayroon siya "maruming labi", "masamang boses". Para sa krimen na nagawa, si Svyatopolk ay may karapat-dapat na parusa. Natalo ni Yaroslav, tumakas siya mula sa larangan ng digmaan sa gulat, “...nanghina ang kanyang mga buto, na para bang hindi siya sapat para sumakay sa isang kulay-abong kabayo. At huwag mong ilibing sa mga may dala." Patuloy niyang naririnig ang padyak ng mga kabayo ni Yaroslav na hinahabol siya: “Tumakas na tayo! Ikakasal pa! Oh ako! at hindi ka maaaring magdusa sa isang lugar." Kaya maikli, ngunit napaka nagpapahayag, nagawa ng may-akda na ihayag ang sikolohikal na kalagayan ng negatibong bayani. Ang Svyatopolk ay dumaranas ng ligal na paghihiganti: sa disyerto "sa pagitan ng mga Czech at ng mga Polo" Siya "Sasaktan ko ang tiyan ko." At kung ang mga kapatid na pinatay niya "nabubuhay sila sa loob ng maraming siglo" pagiging lupain ng Russia "visor" At "pahayag" at ang kanilang mga katawan ay lumabas na hindi nasisira at naglalabas ng halimuyak, pagkatapos ay mula sa libingan ng Svyatopolk, na kung saan ay "at hanggang sa araw na ito", "nagmumula... ang baho ng kasamaan sa patotoo ng isang tao."

Ang Svyatopolk ay sumasalungat hindi lamang "mga anghel sa lupa" At "mga tao sa langit" Sina Boris at Gleb, ngunit din ang perpektong pinuno sa lupa na si Yaroslav, na naghiganti sa pagkamatay ng kanyang mga kapatid. Ang may-akda ng "Tale" ay binibigyang diin ang kabanalan ni Yaroslav sa pamamagitan ng paglalagay sa kanyang bibig ng isang panalangin na sinasabing sinabi ng prinsipe bago ang labanan sa Svyatopolk. Bilang karagdagan, ang labanan sa Svyatopolk ay nagaganap sa mismong lugar, sa Alta River, kung saan pinatay si Boris, at ang katotohanang ito ay tumatagal ng simbolikong kahulugan. Iniuugnay ng Alamat ang pagtigil ng sedisyon sa tagumpay ni Yaroslav ("At mula noon ay nagkaroon ng sedisyon ng trono sa lupain ng Russia"), na nagbigay-diin sa kanyang kaugnayan sa pulitika.

Ang dramatikong katangian ng salaysay, ang emosyonal na istilo ng pagtatanghal, at ang pampulitikang paksa ng "Tale" ay naging napakapopular sa sinaunang pagsulat ng Ruso (ito ay dumating sa amin sa 170 na kopya).

"Pagbasa tungkol sa buhay... nina Boris at Gleb" ni Nestor. Ang isang mahabang presentasyon ng materyal habang pinapanatili ang lahat ng makasaysayang detalye ay ginawa ang "Tale" na hindi angkop para sa mga layuning liturhikal. Lalo na para sa mga serbisyo sa simbahan noong 80s ng ika-11 siglo. Ginawa ni Nestor "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak ng pinagpalang tagapagdala ng simbuyo ng damdamin na sina Boris at Gleb" alinsunod sa mga kinakailangan ng canon ng simbahan. Batay sa mga halimbawa ng Byzantine, binuksan niya ang "Pagbasa" na may malawak na retorika na introduksyon, na nakakuha ng isang karakter sa pamamahayag, na nag-echo sa bagay na ito ng "Sermon on Law and Grace" ni Hilarion.

Ang gitnang bahagi ng "Pagbasa" ay nakatuon sa mga hagiobiographies nina Boris at Gleb. Hindi tulad ng "Tale," inalis ni Nestor ang mga partikular na detalye sa kasaysayan at binibigyan ang kanyang kuwento ng isang pangkalahatang katangian: ang pagiging martir ng mga kapatid ay ang tagumpay ng pagpapakumbaba ng Kristiyano laban sa diyablo na pagmamataas, na humahantong sa awayan at pakikibaka sa loob. Nang walang pag-aalinlangan sina Boris at Gleb "sa tuwa" tanggapin ang pagkamartir.

Ang "Pagbasa" ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng maraming mga himala na nagpapatotoo sa kaluwalhatian ng mga nagdadala ng pasyon, papuri at mapanalanging pag-apila sa mga banal. Napanatili ni Nestor ang pangunahing tendensiyang pampulitika ng "Tale": pagkondena sa mga awayan ng fratricidal at pagkilala sa pangangailangan ng mga nakababatang prinsipe na walang alinlangan na sumunod sa mga matatanda sa angkan.

"Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk." Ang ibang uri ng bayani ay niluwalhati ng "Buhay ni Theodosius ng Pechersk," na isinulat ni Nestor. Si Feodosia ay isang monghe, isa sa mga tagapagtatag ng Kiev-Pechersk Monastery, na itinalaga ang kanyang buhay hindi lamang sa pagpapabuti ng moral ng kanyang kaluluwa, kundi pati na rin sa edukasyon ng mga kapatid na monastic at layko, kabilang ang mga prinsipe.

Ang buhay ay may katangiang tatlong bahagi na komposisyonal na istraktura: ang panimula-paunang salita ng may-akda, ang gitnang bahagi-salaysay ng mga gawa ng bayani, at ang konklusyon. Ang batayan ng bahagi ng pagsasalaysay ay isang yugto na nauugnay sa mga aksyon hindi lamang ng pangunahing karakter, kundi pati na rin ng kanyang mga kasama (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stephen). Si Nestor ay kumukuha ng mga katotohanan mula sa mga oral na mapagkukunan, mga kuwento "ng sinaunang ama" cellarer ng monasteryo Fyodor, monghe Hilarion, “tsuper ng karwahe”, “tiyak na tao”. Walang alinlangan si Nestor sa katotohanan ng mga kuwentong ito. Pinoproseso ang mga ito pampanitikan, pag-aayos "sa isang hilera" isinailalim niya ang buong salaysay sa isang gawain "papuri" Theodosius, sino "Bibigyan kita ng walong larawan." Sa pagkakasunud-sunod ng oras ng mga kaganapan na ipinakita, ang mga bakas ng monastic oral chronicle ay matatagpuan. Karamihan sa mga yugto ng buhay ay may kumpletong plot. Ito ay, halimbawa, ang paglalarawan ng pagbibinata ni Theodosius, na nauugnay sa kanyang salungatan sa kanyang ina. Ang ina ay gumagawa ng lahat ng uri ng mga hadlang para sa batang lalaki upang maiwasan ang kanyang pag-unawa sa kanyang intensyon na maging isang monghe. Ang ascetic Christian ideal na sinisikap ni Theodosius ay sumalungat sa poot ng lipunan at pagmamahal ng ina sa kanyang anak. Hyperbolically inilalarawan ni Nestor ang galit at galit ng isang mapagmahal na ina, binubugbog ang rebeldeng kabataan hanggang sa punto ng pagkahapo, paglalagay ng bakal sa kanyang mga binti. Ang sagupaan sa ina ay nagtatapos sa tagumpay ni Theodosius, ang tagumpay ng makalangit na pag-ibig laban sa makalupang pag-ibig. Ang ina ay nagbitiw sa kanyang sarili sa mga aksyon ng kanyang anak at naging madre mismo para lamang makita siya.

Episode na may "carrier" ay nagpapatotoo sa saloobin ng mga nagtatrabaho sa buhay ng mga monghe, na naniniwala na ginugugol ng mga monghe ang kanilang mga araw sa katamaran. Inihambing ni Nestor ang ideyang ito sa larawan "gumagana" Si Theodosius at ang mga monghe na nakapaligid sa kanya. Siya ay nagbabayad ng maraming pansin sa mga aktibidad sa ekonomiya ng abbot, ang kanyang mga relasyon sa mga kapatid at ang Grand Duke. Pinipilit ni Feodosia si Izyaslav na isaalang-alang ang charter ng monasteryo, tinuligsa si Svyatoslav, na inagaw ang grand-ducal na trono at pinatalsik si Izyaslav.

"Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk" ay naglalaman ng mayamang materyal na nagbibigay-daan sa amin upang hatulan ang monastikong buhay, ekonomiya, at ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng abbot at ng prinsipe. Ang malapit na konektado sa buhay monastik ay mga demonological motif ng buhay, na nakapagpapaalaala sa mga katutubong blades ng damo.

Kasunod ng mga tradisyon ng buhay monastikong Byzantine, si Nestor sa gawaing ito ay patuloy na gumagamit ng mga simbolikong landas: Theodosius - "lampara", "liwanag", "liwayway", "pastol", "pastol ng pandiwang kawan".

Ang "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk" ay maaaring tukuyin bilang isang hagiographic na kuwento na binubuo ng mga indibidwal na yugto na pinagsama ng pangunahing tauhan at ng may-akda-nagsalaysay sa isang solong kabuuan. Naiiba ito sa mga gawa ng Byzantine sa historicism, patriotikong kalunos-lunos at pagmuni-muni ng mga kakaibang buhay pampulitika at monastikong noong ika-11 siglo. SA karagdagang pag-unlad Sa sinaunang Russian hagiography, nagsilbing modelo ito sa paglikha ng buhay ng kagalang-galang na Abraham ng Smolensk at Sergius ng Radonezh.

Noong unang panahon, ang pagbabasa ng Buhay ng mga Banal ay isa sa mga paboritong libangan ng lahat ng strata ng mga mamamayang Ruso. Kasabay nito, ang mambabasa ay interesado hindi lamang makasaysayang katotohanan mula sa buhay ng mga Kristiyanong asetiko, ngunit din ng isang malalim na nakapagpapatibay at moral na kahulugan. Ngayon ang Buhay ng mga santo ay nawala sa background. Mas gusto ng mga Kristiyano na gumugol ng oras sa mga forum sa Internet at mga social network. Gayunpaman, maaari ba itong ituring na normal? Pinag-iisipan ito ng mamamahayag Marina Voloskova, guro Anna Kuznetsova at manunulat ng Lumang Mananampalataya Dmitry Urusev.

Paano ay nilikha hagiography panitikan

Ang pag-aaral ng kabanalan ng Russia sa kasaysayan nito at ang relihiyosong phenomenology nito ay palaging may kaugnayan. Ngayon, ang pag-aaral ng hagiographic literature ay pinamamahalaan ng isang hiwalay na direksyon sa philology, na tinatawag na hagiography . Dapat pansinin na ang hagiographic na panitikan para sa mga medyebal na Ruso ay hindi lamang isang kaugnay na uri ng pagbabasa, ngunit isang kultural at relihiyosong bahagi ng kanyang buhay.

Ang buhay ng mga santo ay mahalagang talambuhay ng mga klero at sekular na mga tao na niluwalhati para sa pagsamba ng Simbahang Kristiyano o ng mga indibidwal na komunidad nito. Mula sa mga unang araw ng pag-iral nito, maingat na nakolekta ng Simbahang Kristiyano ang impormasyon tungkol sa buhay at mga gawain ng mga asetiko nito at ipinaalam ito sa mga anak nito bilang isang nakapagpapatibay na halimbawa.

Ang buhay ng mga santo ay marahil ang pinakamalawak na bahagi ng panitikang Kristiyano. Sila ang paboritong basahin ng ating mga ninuno. Maraming mga monghe at maging ang mga layko ay nakikibahagi sa muling pagsusulat ng mga buhay ng mas mayayamang tao ang nag-order ng mga koleksyon ng hagiographic para sa kanilang sarili. Mula noong ika-16 na siglo, na may kaugnayan sa paglago ng pambansang kamalayan ng Moscow, lumitaw ang mga koleksyon ng mga purong Ruso.

Halimbawa, Metropolitan Macarius sa ilalim ni Tsar John IV, lumikha siya ng isang buong kawani ng mga eskriba at klerk, na sa loob ng higit sa dalawampung taon ay naipon ang sinaunang pagsulat ng Ruso sa isang malawak na koleksyon ng panitikan. Mahusay na Apat. Sa loob nito, ang Buhay ng mga santo ay nagkaroon ng pagmamalaki sa lugar. Noong sinaunang panahon, sa pangkalahatan, ang pagbabasa ng hagiographic na literatura ay ginagamot, masasabi ng isa, na may parehong paggalang sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Sa paglipas ng mga siglo ng pagkakaroon nito, ang hagiography ng Russia ay dumaan sa iba't ibang anyo at nakilala ang iba't ibang mga estilo. Ang buhay ng mga unang santo ng Russia ay mga gawa " Ang Alamat nina Boris at Gleb", buhay Vladimir Svyatoslavich, Prinsesa Olga, Theodosius ng Pechersk, abbot ng Kiev-Pechersk Monastery, at iba pa. Kabilang sa mga pinakamahusay na manunulat ng Ancient Rus' na nagtalaga ng kanilang panulat sa pagluwalhati ng mga santo, namumukod-tangi sina Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise at Pachomius Logothete. Ang mga unang Buhay ng mga Banal ay mga kwento ng mga martir.

Maging si San Clemente, Obispo ng Roma, noong unang pag-uusig sa Kristiyanismo, ay nagtalaga ng pitong notaryo sa iba't ibang distrito ng Roma upang araw-araw na itala ang nangyari sa mga Kristiyano sa mga lugar ng pagbitay, gayundin sa mga bilangguan at korte. Kahit na pinagbantaan ng paganong pamahalaan ang mga tagapagtala parusang kamatayan, nagpatuloy ang mga pag-record sa buong pag-uusig sa Kristiyanismo.

Sa panahon ng pre-Mongol, ang simbahan ng Russia ay may kumpletong hanay ng mga menaia, prologue at synoxares na naaayon sa liturgical circle. Malaking halaga Sa panitikang Ruso mayroong mga patericon - mga espesyal na koleksyon ng buhay ng mga santo.

Sa wakas, ang huling karaniwang mapagkukunan para sa alaala ng mga banal ng Simbahan ay mga kalendaryo at mga aklat ng buwan. Ang pinagmulan ng mga kalendaryo ay nagsimula noong unang panahon ng Simbahan. Mula sa patotoo ni Asterius ng Amasia ay malinaw na noong ika-4 na siglo. ang mga ito ay kumpleto na ang mga ito ay naglalaman ng mga pangalan para sa lahat ng mga araw ng taon.

Mula sa simula ng ika-15 siglo, si Epiphanius at ang Serb Pachomius ay lumikha ng isang bagong paaralan sa hilagang Rus' - isang paaralan ng artipisyal na pinalamutian, malawak na buhay. Ito ay kung paano nilikha ang isang matatag na literary canon, isang kahanga-hangang "paghahabi ng mga salita", na sinisikap ng mga eskriba ng Russia na tularan hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. Sa panahon ng Metropolitan Macarius, kung kailan maraming mga sinaunang walang karanasang hagiographic na mga tala ang muling ginawa, ang mga gawa ni Pachomius ay kasama sa Chetii-Minea na buo. Ang karamihan sa mga hagiographic monument na ito ay mahigpit na nakadepende sa kanilang mga sample.

May mga buhay na halos ganap na kinopya mula sa mga sinaunang tao; ang iba ay gumagamit ng itinatag na etiketa sa panitikan, na umiiwas sa pagbibigay ng tumpak na impormasyon sa talambuhay. Ito ang hindi sinasadyang ginagawa ng mga hagiographer, na nahiwalay sa santo sa mahabang panahon - minsan mga siglo, kapag ang sikat na tradisyon ay natuyo. Ngunit dito, masyadong, ang pangkalahatang batas ng estilo ng hagiographic, katulad ng batas ng pagpipinta ng icon, ay nagpapatakbo. Nangangailangan ito ng pagpapailalim ng partikular sa pangkalahatan, ang paglusaw ng mukha ng tao sa makalangit na niluwalhating mukha.

Mahalaga yun, Ano moderno?

Sa kasalukuyan, ang klasikal na hagiographic na panitikan ay kumukupas sa background. Kapalit nito ay ang mga news feed, social media, V pinakamahusay na senaryo ng kaso- mga ulat mula sa nakalimbag na media ng simbahan. Ang tanong ay lumitaw: pinili ba natin ang tamang landas para sa buhay ng impormasyon sa simbahan? Totoo bang paminsan-minsan lang natin naaalala ang mga pagsasamantala ng mga sikat na santo, pero mas binibigyang pansin natin ang mga pangyayari modernong araw- malakas, ngunit bukas nakalimutan?

Hindi lamang mga buhay, kundi pati na rin ang iba pang mga sinaunang mga monumentong pampanitikan Paunti-unti nang nagiging interesado ang mga Kristiyano. Bukod dito, sa mga Lumang Mananampalataya ang problemang ito ay nararamdaman nang higit pa kaysa sa Russian Orthodox Church. Mayroong maraming hagiographic na panitikan sa mga istante ng mga tindahan ng libro ng Moscow Patriarchate, magkaroon lamang ng oras upang bumili at magbasa. Ang ilang mga Lumang Mananampalataya ay nagpapahayag ng ideya na ang lahat ay mabibili doon. Ang kanilang mga tindahan ng libro napuno ng iba't ibang panitikan ng simbahan, mga talambuhay ni Sergius ng Radonezh, Stephen ng Perm, Dionysius ng Radonezh at marami pang iba.

Ngunit tayo ba ay talagang mahina na tayo mismo ay hindi (o ayaw) na maglathala ng isang koleksyon ng mga buhay o maglathala nito sa pahayagan ng parokya maikling pangkalahatang-ideya ang buhay ng ito o ang santo na iyon? Bukod dito, ang mga monumentong pampanitikan na inilathala sa mga paglalathala ng hindi-Orthodox na simbahan ay punung-puno ng mga kamalian sa mga pagsasalin, at kung minsan ay may sinasadyang makasaysayan o teolohikong mga palsipikasyon. Kaya, halimbawa, ngayon ay hindi mahirap matisod sa publikasyon ng Domostroi, kung saan sa kabanata sa mga kaugalian ng simbahan ang lahat. sinaunang kaugalian pinalitan ng mga makabago.

Ngayon mga peryodiko Ang mga Lumang Mananampalataya ay puno ng mga materyal ng balita, ngunit halos walang impormasyong pang-edukasyon doon. At kung walang ganoong bagay, kung gayon ang mga tao ay hindi magkakaroon ng sapat na kaalaman. At hindi nakakagulat na maraming mga tradisyon ang nakalimutan, kapag ang pinakamahalagang pangalan, simbolo at imahe ay nabura sa memorya.

Hindi nagkataon lamang na, halimbawa, sa Russian Orthodox Old Believer Church at iba pang komunidad ng Old Believer ay walang isang templo na nakatuon sa banal na marangal na mga prinsipe na sina Boris at Gleb. Bagaman ang mga prinsipe na ito ay ang pinaka iginagalang na mga santo ng Russia bago ang schism ng simbahan, ngayon, maliban sa isang entry sa kalendaryo at isang bihirang serbisyo (at pagkatapos ay kung ang araw ng pag-alaala ay bumagsak sa isang Linggo), hindi sila iginagalang sa anumang paraan. Ano ang masasabi natin tungkol sa iba, hindi gaanong sikat na mga santo? Sila ay ganap na nakalimutan.

Samakatuwid, dapat nating gawin ang lahat ng posible para sa espirituwal na kaliwanagan. Ang Hagiographic literature ay isang matapat na katulong sa bagay na ito. Kahit na ang isang limang minutong pagbabasa ng Buhay ay nagbibigay sa isang tao ng magandang panahon at nagpapalakas sa kanya sa pananampalataya.

Sa pamamagitan ng paglalathala, kahit na pinaikli, ang Buhay ng mga Banal, mga turo, mga sermon, at posibleng mga koleksyon mga tuntunin ng simbahan, apologetics, sa gayon ay matutulungan natin ang isang tao na matuto nang higit pa tungkol sa kanyang pananampalataya. Maililigtas nito ang maraming mananampalataya mula sa mga pamahiin, maling alingawngaw at kahina-hinalang kaugalian, kabilang ang mga hiniram mula sa heterodox na mga pag-amin, na mabilis na kumakalat at nagiging isang "bagong tradisyon ng simbahan." Kung mas matanda pa, ang mga may karanasang tao ay madalas na nagiging hostage sa mga ideyang natanggap mula sa mga kahina-hinalang mapagkukunan, kung gayon ang mga kabataan ay maaaring mas mabilis na maging biktima ng mapaminsalang impormasyon.

Kahilingan para sa vintage mga akdang pampanitikan, kabilang ang Buhay ng mga Banal, ay magagamit. Halimbawa, ang mga parokyano ng Rzhev Church sa pangalan ng Intercession of the Most Holy Theotokos ay paulit-ulit na nagpahayag ng opinyon na nais nilang makita ang mga kagiliw-giliw na hagiographic na kwento tungkol sa lokal, mga santo ng Tver sa pahayagan ng parokya na "Pokrovsky Vestnik". Marahil ang ibang mga publikasyong Old Believer ay dapat ding mag-isip tungkol dito.

Pagbabalik Upang Matandang Ruso mga tradisyon kaliwanagan

Ngayon, maraming mga may-akda at mamamahayag ng Lumang Mananampalataya ang itinuturing na mahalaga na mag-publish ng hagiographic na panitikan, na muling binubuhay ang pakiramdam ng paggalang ng mambabasa sa mga pangalan ng mga sinaunang ascetics. Itinaas nila ang tanong ng pangangailangan para sa higit pa gawaing pang-edukasyon sa loob mismo ng mga Lumang Mananampalataya.

Anna Kuznetsova - mamamahayag, miyembro JV Russia, guro karagdagang edukasyon V G. Rzhev

Hindi lamang posible, ngunit kinakailangan din, na i-publish ang buhay ng mga santo, sa isang maginhawa at hindi masyadong mahal na format. Mayroon tayong mga santo na na-canonize pagkatapos ng schism noong ika-17 siglo. Ngunit sa karamihan, ang mga tao ay naaalala lamang ang Archpriest Avvakum at Boyarina Morozova, at samakatuwid ay iniuugnay lamang sila sa Lumang Pananampalataya.

At sa paghusga sa paraan ng ating mga nangungunang hagiographer sa pagsasaliksik sa mga isyung ito tungkol sa mga taong nabuhay isa't kalahati hanggang dalawang siglo na ang nakalipas, lumalabas na tayo ay "nasa likod" lamang ng dalawang siglo. Sa ganitong diwa, walang malinaw na patakaran sa simbahan ng libro, dahil bukod sa archpriest at mga "biktima na katulad niya" ay wala tayong kakilala...

Dmitry Aleksandrovich Urusev - mananalaysay, miyembro ng Union of Journalists of Russia

Isinulat ni Apostol Pablo: “Alalahanin ninyo ang inyong mga guro na nangagsalita ng salita ng Diyos sa inyo, at habang tumitingin sila hanggang sa katapusan ng kanilang buhay, tularan ninyo ang kanilang pananampalataya” (Heb. 13:7).

Dapat igalang ng mga Kristiyano ang kanilang mga tagapagturo - mga santo ng Diyos, at tularan ang kanilang pananampalataya at buhay. kaya lang Simbahang Ortodokso Mula noong sinaunang panahon, itinatag nito ang pagsamba sa mga santo, na iniaalay ang bawat araw ng taon sa isa o ibang matuwid na tao - isang martir, asetiko, apostol, santo o propeta.

Kung paanong inaalagaan ng mapagmahal na ina ang kanyang mga anak, inalagaan din ng Simbahan ang kanyang mga anak, para sa kanilang kapakinabangan at pagpapatibay sa pamamagitan ng pagtatala ng buhay ng mga banal sa aklat na Prologue. Ang aklat na ito ay binubuo ng apat na volume - isa para sa bawat season. Sa Prologue maikling buhay ay inaayos araw-araw, bilang karagdagan, isa o higit pang mga turo ng mga banal na ama ang ibinibigay para sa bawat araw. Ang isang mas malawak na koleksyon ng mga buhay at mga turo ay tinatawag na Four Menaions at binubuo ng labindalawang menaia - buwanang mga volume.

Ang Bulky Chet'i-Minei ay bihira at mahirap mahanap na mga libro. Ang compact Prologue, sa kabaligtaran, ay napakapopular sa Sinaunang Rus'. Madalas itong muling isinulat at nai-publish nang ilang beses. Noong nakaraan, binabasa din ng mga Matandang Mananampalataya ang Prologue nang may kasiyahan, tumatanggap ng malaking pakinabang at tunay na pagtuturo sa isang matuwid na buhay.

Ang pagbabasa ng mga buhay ng mga banal ng Diyos at mga turo na tumutulong sa kaluluwa, ang mga Kristiyano noong nakaraan ay nagkaroon sa harap nila ng halimbawa ng mga banal na martir at ascetics, palagi silang handa na matapang na tumayo para sa Orthodoxy at kabanalan, handa silang walang takot na ipahayag ang kanilang pananampalataya bago. ang mga kaaway ng Simbahan, nang walang takot sa pagbitay at pagpapahirap.

Ngunit ang Prologue ay nakasulat sa Old Church Slavonic. At sa paglipas ng mga taon kapangyarihan ng Sobyet sa mga Kristiyano, ang kaalaman nito ay bumagsak nang malaki, at ang mismong bilog ng pagbabasa ng mga aklat na Slavic ay pinakipot ng eksklusibo sa mga liturgical na aklat. Ngayon ang malungkot na katotohanang binanggit ni V.G. Bumalik si Belinsky kalagitnaan ng ika-19 siglo: “Ang Slavic at sinaunang mga aklat sa pangkalahatan ay maaaring maging paksa ng pag-aaral, ngunit hindi lahat ng kasiyahan; maaari lamang silang harapin mga taong natuto, hindi lipunan."

Ano ang gagawin? Naku, kailangan nating ilagay sa istante ang Prologue, ang Chetii-Minea at iba pang madamdaming pagbabasa sa Old Church Slavonic. Maging makatotohanan tayo, ngayon lamang ng ilang mga eksperto ay maaaring bungkalin ang sinaunang pinagmumulan ng karunungan at kumuha ng tubig ng buhay mula dito. Ang karaniwang parishioner ay pinagkaitan ng kasiyahang ito. Ngunit hindi natin maaaring payagan ang modernidad na pagnakawan at paghirapan ito!

Imposibleng pilitin ang lahat ng Kristiyano na mag-aral ng isang wika sinaunang panitikang Ruso. Samakatuwid, sa halip na mga aklat ng Old Church Slavonic, dapat lumitaw ang mga libro sa Russian. Siyempre, ang paggawa ng kumpletong pagsasalin ng Prologue ay isang mahirap at matagal na gawain. Oo, malamang na hindi kailangan. Pagkatapos ng lahat, mula noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, mula noong schism, lumitaw ang mga bagong santo sa Simbahan, isinulat ang mga bagong turo. Ngunit hindi ito makikita sa nakalimbag na Prologue. Dapat tayong magtrabaho upang lumikha ng isang bagong katawan ng pagbabasa na tumutulong sa kaluluwa para sa mga Kristiyano.

Hindi na ito ang Prologue at ang Cheti-Minea. Ang mga ito ay magiging mga bagong sanaysay, nakasulat nang simple at nakakaaliw, na idinisenyo para sa pinakamalawak na madla. Sabihin nating ito ay magiging isang seleksyon pang-edukasyon na panitikan, na kinabibilangan ng mga aklat na magagamit sa publiko tungkol sa Banal na Kasulatan, tungkol sa kasaysayan ng simbahan, tungkol sa teolohiyang Kristiyano, tungkol sa buhay ng mga santo, mga aklat-aralin ng pagsamba sa Ortodokso at sa wikang Slavonic ng Lumang Simbahan.

Ito ang mga publikasyong dapat nasa bookshelf sa tahanan ng bawat Matandang Mananampalataya. Para sa marami sila ang magiging unang hakbang sa hagdan ng karunungan ng Diyos. Pagkatapos, magbasa pa mahirap na libro, ang isang Kristiyano ay maaaring umangat nang mas mataas at umunlad sa espirituwal. Kung tutuusin, sa totoo lang, maraming Lumang Mananampalataya ang walang naiintindihan tungkol sa dati nilang pananampalataya.

Hindi ako kasiya-siya na nagulat nang makatagpo ako ng hindi pangkaraniwang bagay na ito: ang isang tao ay nabubuhay sa isang Kristiyanong buhay, nagdarasal at nag-aayuno, regular na dumadalo sa mga serbisyo, ngunit walang alam tungkol sa mga turo ng Simbahan at kasaysayan nito. Samantala, panahon ng Sobyet, kapag sapat na ang pagpunta sa simbahan na "nagpunta doon ang aking lola," sila ay naging isang hindi na mababawi na nakaraan. Ang mga bagong panahon ay nagtatanong sa amin ng mga bagong tanong at nangangailangan ng mga bagong sagot tungkol sa aming pananampalataya.

Ano ang isasagot natin kapag wala tayong alam? Samakatuwid, hindi natin dapat kalimutan na ang Kristiyanismo ay palaging batay sa mga libro. Kung wala sila, ang ating pananampalataya at kasaysayan ay tila hindi maipaliwanag.