Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Sa panitikang inilaan para sa pagbabasa, ang pinakasikat ay ang hagiographic o hagiographic na panitikan (mula sa salitang Griyego agios - banal).

Ang panitikang Hagiographic ay may sariling kasaysayan na nauugnay sa pag-unlad ng Kristiyanismo. Noong ika-2 siglo, nagsimulang lumitaw ang mga akdang naglalarawan sa pagpapahirap at pagkamatay ng mga Kristiyano na naging biktima ng kanilang mga paniniwala. Ang mga gawaing ito ay tinawag mga martir. Lahat sila ay may parehong anyo, na ang gitnang bahagi ay ang interogasyon ng martir, na ipinarating sa anyo ng isang diyalogo sa pagitan ng hukom at ng nasasakdal. Ang huling bahagi ay binubuo ng hatol at ang mensahe tungkol sa pagkamatay ng martir. Dapat tandaan na ang mga martir ay walang anumang pagpapakilala, pangangatwiran o mga huling salita. Ang martir, bilang panuntunan, ay hindi nagsabi ng anuman sa kanyang sariling pagtatanggol.

Mula noong 313, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay tumigil, at wala nang mga martir. Ang mismong ideya ng huwarang Kristiyano ay nagbago. Ang may-akda, na nagtakda ng layunin na ilarawan ang buhay ng isang tao na kahit papaano ay namumukod-tangi sa karamihan, ay nahaharap sa mga gawain ng isang biographer. Ito ay kung paano sila lumitaw sa panitikan buhay. Sa pamamagitan ng Buhay, hinangad ng simbahan na magbigay ng mga halimbawa ng kawan nito ng praktikal na aplikasyon ng abstract na mga konseptong Kristiyano. Hindi tulad ng martyrium, ang hagiography ay naglalayong ilarawan ang buong buhay ng santo. Ang isang pamamaraan ng buhay ay binuo, na tinutukoy ng mga gawain na hinabol ng buhay. Ang buhay ay karaniwang nagsisimula sa isang paunang salita kung saan ang may-akda, kadalasang isang monghe, ay mapagpakumbabang nagsalita tungkol sa kakulangan ng kanyang edukasyon sa panitikan, ngunit agad na nagbigay ng mga argumento na nag-udyok sa kanya na "subukan" o "maglakas-loob" na isulat ang buhay. Ang sumunod ay isang kuwento tungkol sa kanyang trabaho. Ang pangunahing bahagi ay isang salaysay na nakatuon sa santo mismo.

Ang balangkas ng pagsasalaysay ay ang mga sumusunod:

• 1. Mga magulang at tinubuang-bayan ng santo.
• 2. Semantikong kahulugan ng pangalan ng santo.
• 3. Pagsasanay.
• 4. Saloobin sa kasal.
• 5. Asceticism.
• 6. Namamatay na mga tagubilin.
• 7. pagkamatay.
• 8. Mga himala.

Natapos ang buhay sa isang konklusyon.

Ang may-akda ng buhay ay hinabol, una sa lahat, ang gawain ng pagbibigay ng isang imahe ng santo na tumutugma sa itinatag na ideya ng perpektong bayani ng simbahan. Ang mga katotohanang iyon na tumutugma sa canon ay kinuha mula sa kanyang buhay, ang lahat ng lumihis sa mga canon na ito ay pinananatiling tahimik. Sa Rus' noong ika-11-12 siglo, ang mga isinalin na buhay ni Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, John Chrysostom, Andrew the Fool, Alexei the Man of God, Vyacheslav the Czech, at iba pa ay kilala sa magkahiwalay na listahan hindi maaaring limitahan ang kanilang sarili sa pagsasalin lamang ng mga umiiral na buhay ng Byzantine. Ang pangangailangan para sa simbahan at pampulitikang kalayaan mula sa Byzantium ay nakakuha ng interes sa paglikha ng sarili nitong simbahan na Olympus, ang sarili nitong mga santo, na makapagpapalakas sa awtoridad ng pambansang simbahan. Ang hagiographic na panitikan sa lupa ng Russia ay nakatanggap ng isang natatanging pag-unlad, ngunit sa parehong oras, siyempre, ito ay batay sa Byzantine hagiographic na panitikan. Isa sa pinaka maagang mga gawa Ang hagiographic na genre sa Rus' ay ang "Buhay ni Theodosius ng Pechersk," na isinulat ni Nestor sa pagitan ng 1080 at 1113. Narito ang isang buhay at matingkad na imahe ng isang advanced na tao, na nabuo sa pamamagitan ng mga kondisyon ng panlipunang pakikibaka sa Kievan Rus, ang pakikibaka ng batang pyudal na estado sa hindi napapanahong sistema ng tribo ng mga tribong East Slavic. Sa Buhay ni Theodosius, nilikha ni Nestor ang imahe ng isang bayani ng buhay na asetiko at pinuno ng isang monastic squad, ang tagapag-ayos ng isang Kristiyanong monasteryo, na nag-aalis ng "demonyong kadiliman" ng paganismo at naglalagay ng mga pundasyon ng pagkakaisa ng estado ng Russian. lupain. Ang bayani ni Nestor ay napakalapit sa pagiging martir ng pananampalatayang kanyang inamin - pagpapakumbaba, pagmamahal sa kapatid at pagsunod. Ang mga bayani ng isa pang akda ni Nestor, "Mga Pagbasa sa buhay at pagkawasak ng pinagpalang tagapagdala ng pasyon na sina Boris at Gleb," ay naging mga martir.

Sa sinaunang panitikang Ruso mayroong dalawang Alamat tungkol kay Boris at Gleb - isang hindi kilalang isa, na may petsang 1015, na naiugnay kay Jacob, at "Pagbasa", na isinulat ni Nestor.

"Ang Kuwento ni Boris at Gleb"(“Ang Alamat at Pasyon at Papuri ng mga Banal na Martir na sina Boris at Gleb”) ay ang unang pangunahing gawain ng sinaunang hagiography ng Russia. Ang paksa mismo ang nagmungkahi sa may-akda ng genre ng akda. Ngunit gayunpaman, ang "The Tale" ay hindi isang tipikal na gawain ng hagiographic na panitikan. Ang estilo ng "Tale" ay naiimpluwensyahan ng isinalin na Byzantine hagiography. Ngunit ang "Tale" ay umalis mula sa tradisyonal na tatlong bahagi na anyo ng buhay ng Byzantine (pagpapakilala, talambuhay ng santo, pangwakas na papuri). Nadaig ng may-akda ang parehong anyo at ang mga pangunahing prinsipyo ng Byzantine hagiography, na siya mismo ay nakakaalam, na tinatawag ang kanyang trabaho na isang "Tale" at hindi isang "Buhay". Ang "The Tale" ay hindi naglalaman ng kung ano ang karaniwang nakikita natin sa mga hagiographies - isang detalyadong pagpapakilala, isang kuwento tungkol sa pagkabata ng bayani. Sa gitna ng "The Tale" ay may hagiographically stylized portraits nina Boris at Gleb at isang kwentong puno ng matinding drama tungkol sa kanilang trahedya na pagkamatay. Marahil ang pinaka-nagsisiwalat na tampok ng "The Tale" bilang isang akdang pampanitikan ay ang malawakang pag-unlad ng panloob na monologo dito. Ang natatangi ng mga monologo ng mga gawa ng genre na ito ay binibigkas sila ng mga character na "tahimik", "sa puso", "sa kanilang sarili", "sa kanilang isip", "sa kanilang mga kaluluwa". Sa "Tale" mayroon tayong panloob na monologo na hindi naiiba sa direktang pananalita na binibigkas nang malakas. Ang may-akda ng "Tale" ay hindi nakalakip ng malaking kahalagahan katumpakan ng kasaysayan ng kanyang kuwento. Dito, tulad ng sa anumang gawaing hagiograpikal, marami ang may kondisyon na makasaysayang katotohanan ay ganap na napapailalim sa mga gawaing moral, pampulitika at simbahan-ritwal na itinakda ng may-akda; gawaing ito. At, gaya ng itinala ni N.N. Ilyin, ang "Alamat" mula sa pananaw ng katapatan ay kaunti lamang ang pagkakaiba sa "tunay na buhay". Sina Boris at Gleb ay ang unang mga santo ng Russia, samakatuwid, "ang unang sariling mga kinatawan para sa kanya (para sa Rus') sa harap ng Diyos at ang unang garantiya ng pabor ng Diyos sa kanya." Sina Boris at Gleb ay hindi martir sa wasto at mahigpit na kahulugan ng salita, dahil bagaman sila ay dumanas ng pagkamartir, ito ay hindi isang kamatayan para sa pananampalataya kay Kristo, ngunit para sa mga kadahilanang pampulitika na walang kaugnayan sa pananampalataya. Ang may-akda ay nangangailangan ng pagkilala kay Boris at Gleb bilang mga santo ng Simbahang Ruso, kaya sumunod siya sa obligadong kondisyon para sa kanonisasyon - ang paggawa ng mga himala, at inilalaan ang pangunahing bahagi ng kanyang gawain sa paglalarawan ng mga himalang ginawa ng mga labi nina Boris at Gleb . Tulad ng itinuturo ni N.N. Ilyin, ang "Tale" ay talagang hindi kumakatawan sa isang mahigpit na kanonikal na buhay na pinagsama-sama ayon sa mga template ng Byzantine. Ito ay isang iba't ibang uri ng pagtatangka upang magkaisa at pagsama-samahin sa anyo ng pampanitikan na nakakalat at magkasalungat na mga fragment ng mga tradisyon sa bibig tungkol sa pagkamatay nina Boris at Gleb, ang mga pangyayari kung saan natatakpan ng relihiyosong ulap na nabuo sa paligid ng kanilang mga libingan ng Vyshny Novgorod.

"Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak ng pinagpalang tagapagdala ng simbuyo ng damdamin na sina Boris at Gleb", pinagsama-sama ng may-akda ng "The Life of Theodosius of Pechersk" Nestor, isang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery, ay isang buhay na katulad ng Byzantine hagiographic na mga gawa. Nagsagawa ng paglalarawan si Nestor sa diwa ng buhay ng monastikong Byzantine at martir. Sinimulan niya ang "Pagbasa" sa isang panalangin at sa isang pagkilala sa "kabastusan at kahangalan" ng kanyang puso, tungkol sa "payat" ng may-akda. Susunod na pinag-uusapan niya ang tungkol sa pagbabayad-sala ni Kristo para sa kasalanan ng tao, nagbigay ng talinghaga tungkol sa mga alipin, pagkatapos ay sinundan ang kuwento nina Boris at Gleb. At dito, hindi tulad ng "Tale," nakikilala natin ang mga detalye ng talambuhay ng magkapatid, ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa kanilang pagmamahal sa pagbabasa, na ang magkapatid ay nagbigay ng limos sa lahat ng nangangailangan; na ang batang si Boris ay nagpakasal lamang sa pamamagitan ng pagsuko sa kalooban ng kanyang ama; na si Gleb ay kasama ng kanyang ama at pagkatapos ng kanyang kamatayan ay sinubukang magtago mula sa Svyatopolk "sa mga lupain ng hatinggabi." Iyon ay, ang "Pagbasa" ay isinulat ayon sa mahigpit na itinatag na mga hagiographic scheme. Ang impluwensya ng Byzantine hagiographical na mga template ay nakaapekto rin sa pampanitikan na wika ng Mga Pagbasa, sa paraan ng pagpapalit ng partikular na mga pangngalang pantangi mga simbolo at epithet. Sa iba pang mga kaso, ang mga personal na pangalan at heograpikal na pangalan ay ganap na nawawala: ang mga pangalan ng mga ilog ng Alta at Smyadina, ang mga pangalan ng mga mamamatay-tao, at maging ang pangalan ni Georgy Ugrin ay hindi natagpuan. Sa kaibahan sa maliwanag, mayaman at emosyonal na istilo ng "Tale", ang pagtatanghal ni Nestor ay maputla, abstract, tuyo, ang mga larawan ng mga patay ay eskematiko at walang buhay, at samakatuwid, tulad ng itinuturo ni Prof. S.A. Bugoslavsky, "Pagbasa" ni Nestor, na nagbigay ng hagiographic na solusyon sa makasaysayang tema, ay hindi maaaring palitan ang mas malinaw na makasaysayang kuwento ng hindi kilalang "Tale". Ang "pagbasa" ay isang tunay na buhay, isang akdang pampanitikan, ang anyo kung saan nakakuha ng ideya ang may-akda mula sa pagbabasa ng mga isinaling buhay. Ngunit ang "Pagbasa" ay hindi lamang isang buhay ng uri ng simbahan. Ito ay isang gawaing may pilosopiko at makasaysayang kalikasan.

Sa pagtatapos ng ika-12 siglo o ilang sandali, bago ang pagbagsak ng estado ng Kyiv, isinulat ang "The Life of Leonty of Rostov". Ang bayani ng buhay na ito ay isang misyonero na tumagos sa mga kagubatan, na tinitirhan ng mga tribo na hindi pa nakakalabas mula sa estado ng ganid at "paganong kadiliman." Masyadong mahirap sa mga katotohanan ng asetiko na aktibidad ng bayani, ang "Buhay" ay nagbibigay ng isang imahe sa kanya na naghihirap sa nilalaman, malayong mababa, sa kahulugan ng pagkakumpleto at ningning ng imahe, sa mga bayani ng Buhay ni Nestor. Ang imahe ng isang misyonero na naggalugad sa mga lupaing birhen ay halos hindi nakabalangkas dito at hindi malinaw na ipinakita. Siya ay isang maputlang sketch ng kung ano ang magiging siya mamaya, sa buhay ng ika-14-15 siglo. Ang dahilan kung bakit ang gawaing ito ay katulad ng isang hagiography ay ang pagkakaroon sa komposisyon nito ng isang malawak na afterword, katangian ng mga gawa ng hagiographical na genre, na may isang kuwento tungkol sa mga posthumous na himala na nangyari sa paligid ng libingan ng bayani, at may isang pangwakas na salita.

Noong 20s ng ika-13 siglo, lumitaw ang mga kahalili ng linya ng hagiographic na genre, ang simula nito ay inilatag ng "Buhay ni Theodosius ng Pechersk". Ang mga monghe ng Kiev-Pechersk Monastery, Simon at Polycarp, ay sumulat ng mga alamat tungkol sa mga himala ng mga bayani ng ascetic asceticism, na lumilikha ng pangunahing katawan ng koleksyon ng mga hagiographic na kuwento, na sa kalaunan ay tatanggap ng pangalang "Kievo-Pechersk Patericon". Kapag nilikha ang kanilang koleksyon, binigyan ito nina Simon at Polycarp ng anyo ng isang komposisyon na pinag-isang gawain - isang anyo ng pagsusulatan, kung saan ang isang string ng mga mekanikal na katabi na mga alamat tungkol sa mga himala na nangyari sa Kiev-Pechersk Monastery ay nabuksan. Ang mga karakter na lumilitaw sa mga kuwentong ito ay mga kinatawan ng asetisismo. Ang mga ito ay ang lahat ng "faster", tulad ng Evstratiy at Pimen; "recluses" - Athanasius, Nikita, Lavrenty, Ioan; martir ng kalinisang-puri - Jonah, Moses Ugrin; "non-acquisitive" na nagbigay ng kanilang ari-arian - ang prinsipe ng Chernigov na si Svyatosha, Erasmus, Fedor; “libre” ang doktor na si Agapit. Lahat sila ay tumanggap ng kaloob na mga himala. Sila ay nanghuhula, nagpapagaling ng mga maysakit, bumuhay ng mga patay, nagpapalayas ng mga demonyo, nagpapaalipin sa kanila sa paggawa ng nakatalagang gawain, nagpapakain sa mga nagugutom sa pamamagitan ng paggawa ng quinoa sa tinapay at abo sa asin. Sa mga sulat ni Simon at Polycarp mayroon tayong pagpapahayag ng genre ng Patericon, bilang mga koleksyon ng likas na hagiograpikal, na, hindi bilang mga hagiographies sa mahigpit na kahulugan ng salita, inulit sa kanilang mga kuwento ang mga motif at anyo ng istilo na ipinakita na ng ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk.

Ngunit noong ika-13-14 na siglo, nang matagpuan ni Rus ang sarili sa ilalim ng pamatok ng mga hindi mananampalatayang mananakop, ang ganitong uri ng relihiyosong asetiko ay hindi malapit sa puso ng mambabasang Ruso gaya ng uri ng Kristiyanong martir na kinakatawan sa panitikan ng pre- Panahon ng Tatar ng mga bayani ng hagiographies tungkol kina Boris at Gleb. Noong ika-13 siglo, ang hagiographic na genre ay pinayaman ng isang akda na ang bayani ay walang mga nauna sa hagiographic na panitikan. Ito ang “The Life and Patience of Abraham of Smolensk,” na ang bayani ay nakamit ang gawa ng isang santo ng Diyos na inuusig ng mga kaaway, na kumakatawan sa isang uri ng passion-bearing hindi pa rin pamilyar sa atin. Ang bayani ay dumaan sa landas ng buhay na karaniwan sa lahat ng ascetics, at samakatuwid, sa kuwento tungkol sa kanya, ang may-akda ay gumagamit ng mga karaniwang lugar ng hagiographic na genre. Sa pagguhit ng imahe ni Abraham, lalo na binibigyang-diin ng may-akda ang kanyang asetikong debosyon sa pag-aaral at kasanayan sa panitikan ng Kristiyanong kaliwanagan, na nagreresulta mula sa paniniwala na ang ignorante na pastol ng simbahan ay tulad ng isang pastol na walang ideya kung saan at paano dapat ang kawan. nanginginain, at may kakayahang sirain lamang ito. Kapansin-pansin ang kanyang talento at kakayahang magbigay-kahulugan sa kahulugan ng mga sagradong aklat. Si Abraham ay may mga karamay at mga kaaway, gaya ng matataas na klero. Pinamunuan nila ang pag-uusig kay Abraham, inaakusahan siya ng maling pananampalataya, naglalabas ng agos ng mapanirang-puri na mga katha sa kanya, nag-uudyok sa mga hierarch ng simbahan laban sa kanya, na nagbabawal sa kanya mula sa klero, at naghahangad na dalhin siya sa harap ng isang sekular na hukuman upang sa wakas ay mapuksa siya. . Si Abraham ay lumitaw sa ating harapan bilang isang biktima ng bulag na masamang hangarin at mapanirang-puri na mga katha. Ito ay isang ganap na bagong pagganyak para sa kapalaran ng bayani na nagdadala ng simbuyo ng damdamin sa hagiographic na panitikan, na nagpapahiwatig na ang salungatan sa pagitan ng bayani ng "Buhay" at ang kanyang mga humahabol ay sanhi ng mga kondisyon ng panlipunang realidad na makabuluhang naiiba mula sa kung saan ang mga hagiographies ay. nilikha Panahon ng Kyiv. Ang mga hagiographic na bayani sa panahong ito ay sumalungat sa "demonyong kadiliman" at inihambing ang mga mithiin ng isang Kristiyanong matuwid na buhay sa mga konsepto at kasanayan ng paganong nakaraan. Noong ika-14 na siglo, hindi ang “demonyong kadiliman” ang sumalungat sa maydala ng Kristiyanong kaliwanagan, kundi ang kadiliman ng ignorante, “nagpapalagay ng ranggo ng pagkasaserdote,” at ang labanang ito ay nagsilang ng isang bagong uri ng asetiko, na kinakatawan ng ang imahe ni Abraham ng Smolensk, inuusig ng mga maninirang-puri para sa kanyang "malalim" na pag-aaral at "interpretasyon" ng karunungan ng Kristiyano. Sinusundan ni Abraham ang mahirap na landas ng isang inuusig na matuwid na tao, matiyagang nagsusumikap na ang kanyang katuwiran ay maging pangkalahatan sa mga tao. Ito ang pagka-orihinal at pagiging bago ng imaheng pampanitikan ni Abraham. Ang "Ang Buhay ni Abraham" ay hindi masyadong isang epikong kuwento tungkol sa buhay ng bayani kundi ang kanyang paghingi ng tawad, ang pagbibigay-katwiran ng kanyang pagkatao mula sa hindi patas na mga akusasyon, at ito ay isang ganap na bagong anyo ng buhay.

Ang isang natatanging yugto sa pagbuo ng hagiographical na genre sa Rus' ay ang paglikha ng tinatawag na princely hagiographies. Ang isang halimbawa ng ganitong mga buhay ay "Ang Buhay ni Alexander Nevsky." Ang pangalan ni Alexander Yaroslavich, ang nagwagi ng Swedish pyudal lords sa Neva at ang German "dog knights" sa yelo ng Lake Peipsi, ay napakapopular. Ang mga kwento at alamat ay isinulat tungkol sa mga tagumpay na kanyang napanalunan, na pagkamatay ng prinsipe noong 1263 ay naproseso sa isang hagiography. Ang may-akda ng Buhay, na itinatag ni D.S. Likhachev, ay isang residente ng Galicia-Volyn Rus', na lumipat kasama ang Metropolitan Kirill III sa Vladimir. Ang layunin ng buhay ay upang luwalhatiin ang katapangan at katapangan ni Alexander, upang magbigay ng isang imahe ng isang perpektong Kristiyanong mandirigma, tagapagtanggol ng lupain ng Russia. Sa gitna ay ang kuwento ng mga labanan sa Neva River at sa yelo ng Lake Peipsi. Ang mga dahilan para sa pag-atake ng mga Swedes sa lupain ng Russia ay ipinaliwanag nang napaka-naive: ang hari ng Suweko, na natutunan ang tungkol sa paglaki at katapangan ni Alexander, ay nagpasya na makuha ang "lupain ni Alexander". Sa isang maliit na pangkat, pumasok si Alexander sa paglaban sa mga nakatataas na pwersa ng kaaway. Ang labanan ay inilarawan nang detalyado, maraming espasyo ang nakatuon sa mga pagsasamantala ni Alexander at ng kanyang mga mandirigma. Labanan na Lawa ng Peipsi kasama ang mga kabalyerong Aleman ay inilalarawan sa tradisyunal na istilo ng mga kuwentong militar. Sa labanang ito, ipinakita ni Alexander ang karunungan sa pagmamaniobra ng militar, na binubuksan ang taktikal na plano ng kaaway. Ang pangunahing nilalaman ng "Buhay" ay binubuo ng purong sekular na mga yugto, ngunit ang mga elemento ng istilong hagiographic ay ginagamit nang napakalawak dito. Ang isang maikling pagpapakilala ay nakasulat sa isang hagiographical na istilo, kung saan ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili bilang isang "manipis, makasalanan, hindi karapat-dapat" na tao, ngunit sinimulan niya ang kanyang trabaho tungkol kay Alexander, dahil hindi lamang niya narinig ang tungkol sa kanya "mula sa kanyang mga ama," kundi pati na rin. personal na kilala ang prinsipe. Binigyang-diin ang pinagmulan ng bayani mula sa mga banal na magulang. Kapag nagpapakilala sa bayani, ang may-akda ay gumagamit ng mga karakter sa Bibliya. Ang mga relihiyoso at kamangha-manghang mga larawan ay ipinakilala sa mga paglalarawan ng mga laban. Sa isang pakikipag-usap sa mga embahador ng papa, si Alexander ay nagpapatakbo sa teksto ng "Banal na Kasulatan" mula kay Adan hanggang sa Ikapitong Ekumenikal na Konseho. Ang banal na pagkamatay ni Alexander ay inilarawan sa istilong hagiographical. Ang "The Life of Alexander Nevsky" ay naging isang modelo para sa paglikha ng mga susunod na princely biography, lalo na ang buhay ni Dmitry Donskoy.

Sa pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo, isang bagong istilong retorika-panegyric ang lumitaw sa hagiographic na panitikan, o, gaya ng tawag dito ni D.S. Likhachev, "nagpapahayag-emosyonal." Ang istilo ng retorika ay lumilitaw sa Rus' na may kaugnayan sa pagbuo ng ideolohiya ng isang sentralisadong estado at ang pagpapalakas ng awtoridad ng kapangyarihan ng prinsipe. Ang pagbibigay-katwiran para sa mga bagong anyo ng pamahalaan ay nangangailangan ng isang bagong anyo masining na pagpapahayag. Sa paghahanap ng mga form na ito, ang mga eskriba ng Russia ay unang bumaling sa mga tradisyon ng panitikan ng Kyiv, at pinagkadalubhasaan din ang mayamang karanasan ng panitikan ng South Slavic. Ang isang bagong nagpapahayag-emosyonal na istilo ay nabuo sa simula sa hagiographic na panitikan. Ang Buhay ay nagiging isang "solemne na salita", isang kahanga-hangang panegyric sa mga santo ng Russia, na nagpapakita ng espirituwal na kagandahan at lakas ng kanilang mga tao. Ang komposisyon ng istraktura ng buhay ay nagbabago: lumilitaw ang isang maliit na pagpapakilala ng retorika, ang gitnang bahagi ng biograpikal ay nabawasan sa isang minimum, ang panaghoy para sa namatay na santo ay nakakakuha ng independiyenteng kahalagahan ng komposisyon, at sa wakas ay papuri, na ngayon ay binibigyan ng pangunahing lugar. Ang isang tampok na katangian ng bagong istilo ay malapit na pansin sa iba't ibang sikolohikal na estado ng isang tao. Ang mga sikolohikal na pagganyak para sa mga aksyon ng mga bayani ay nagsimulang lumitaw sa mga gawa, na naglalarawan ng kilalang dialectic ng mga damdamin. Ang talambuhay ng isang Kristiyanong asetiko ay itinuturing na isang kasaysayan ng kanyang panloob na pag-unlad. Ang isang mahalagang paraan ng paglalarawan ng mga estado ng pag-iisip at motibasyon ng isang tao ay ang kanyang mahahaba at mabulaklak na mga monologo sa pagsasalita. Ang paglalarawan ng damdamin ay nakakubli sa paglalarawan ng mga detalye ng mga pangyayari. Ang mga katotohanan ng buhay ay hindi binigyan ng malaking kahalagahan. Kasama sa teksto ang mahahabang retorika na mga digression ng may-akda at pangangatwiran na may moral at teolohikong kalikasan. Ang anyo ng pagtatanghal ng gawain ay idinisenyo upang lumikha ng isang tiyak na kalooban. Para sa layuning ito, ginamit ang mga evaluative epithets, metaporikal na paghahambing, at paghahambing sa mga karakter sa Bibliya. Ang mga tampok na katangian ng bagong istilo ay malinaw na ipinakita sa "Isang Kuwento sa Buhay at Kamatayan ni Dmitry Ivanovich, Tsar ng Russia" Ang solemne panegyric na ito sa mananakop ng mga Tatar ay nilikha, tila, sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang kamatayan (namatay noong Mayo 19, 1389). Ang "The Tale of Life" ay hinabol, una sa lahat, ang isang malinaw na gawaing pampulitika: upang luwalhatiin ang prinsipe ng Moscow, ang mananakop ng Mamai, bilang pinuno ng buong lupain ng Russia, ang tagapagmana ng estado ng Kyiv, upang palibutan ang kapangyarihan ng prinsipe ng isang aura ng kabanalan at sa gayon ay itinaas ang kanyang pampulitikang awtoridad sa hindi matamo na taas.

Isang pangunahing papel sa pagbuo ng istilong retorika-panegyric sa hagiographic na panitikan sa wakas XIV - maaga Ang ika-15 siglo ay ginampanan ng mahuhusay na manunulat na si Epiphanius the Wise. Nag-akda siya ng dalawang gawa: "Ang Buhay ni Stephen ng Perm" at "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh". Ang aktibidad sa panitikan ni Epiphanius the Wise ay nag-ambag sa pagtatatag sa panitikan ng isang bagong istilong hagiographic - "paghahabi ng mga salita." Ang istilong ito sa isang tiyak na lawak ay pinayaman wikang pampanitikan, nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng panitikan, inilalarawan ang sikolohikal na estado ng isang tao, ang dinamika ng kanyang mga damdamin. Ang karagdagang pag-unlad ng istilong retorika-panegyric ay pinadali ng aktibidad na pampanitikan ni Pachomius Logothetes. Kasama sa panulat ni Pachomius ang buhay ni Sergius ng Radonezh (isang muling paggawa ng buhay na isinulat ni Epiphanius), Metropolitan Alexy, Kirill Belozersky, Varlaam Khutynsky, Arsobispo John at iba pa ay walang malasakit sa mga katotohanan, tinanggal ang maraming mga detalye at hinahangad na bigyan ang buhay isang mas kahanga-hanga, solemne at seremonyal na anyo, na labis na nagpapalakas ng retorika, nagpapalawak ng paglalarawan ng "mga himala".

Sa lahat ng mga gawa sa itaas, tulad ng sa sinaunang panitikan ng Russia sa pangkalahatan, ang tao at personalidad ay hindi sumasakop sa isang malaking lugar. Ang personalidad ay karaniwang natutunaw sa isang kaleidoscope ng mga kaganapan, na sinubukan ng may-akda na ihatid nang may katumpakan ng protocol, habang siya ay pangunahing hinahabol ang mga layuning pang-impormasyon. Ang mga kaganapan ay binubuo ng mga aksyon ng ilang mga tao. Ang mga pagkilos na ito ang pinagtutuunan ng pansin ng may-akda. Isang lalaki sa kanyang sarili panloob na mundo, ang kanyang paraan ng pag-iisip ay bihirang maging object ng paglalarawan, at kung ito ay nangyari, ito ay lamang kapag ito ay kinakailangan para sa isang mas kumpleto at komprehensibong pagtatanghal ng mga kaganapan, at ito ay ginawa nang hindi sinasadya, kasama ng iba pang mga katotohanan at mga kaganapan. Ang isang tao ay naging sentral na pigura ng salaysay lamang kapag kailangan siya ng may-akda upang matupad ang pangunahing gawaing masining: i.e. kinailangan na gawin ang isang tao bilang tagadala ng ideal ng kanyang may-akda. At sa kasong ito lamang, sa mundo ng perpekto, nakuha ng isang tao ang lahat ng mga katangian ng isang artistikong imahe. Ngunit dapat tandaan na sa pagbuo ng kanyang imahe, ang sinaunang manunulat na Ruso ay binubuo at nag-imbento ng higit pa sa naihatid na katotohanan.

Sa pagsasalita tungkol sa sinaunang panitikan, sinabi ni O. Balzac na ang mga manunulat ng sinaunang panahon at ang Middle Ages ay "nakalimutan" na ilarawan ang pribadong buhay. Ngunit ang punto, siyempre, ay hindi isang bagay ng pagkalimot, ngunit ang katotohanan na ang istruktura ng sinaunang at pyudal na lipunan mismo ay hindi nagbibigay ng batayan para sa privacy. "Bawat pribadong lugar," sabi ni K. Marx, "ay may katangiang pampulitika dito o isang larangang pampulitika."

Gayundin, sa sinaunang panitikan ng Russia, ang pribadong buhay ay hindi maaaring maging object ng paglalarawan ng manunulat. Ang mga pangunahing tauhan ay "mga kinatawan ng mga elemento ng estado: mga hari, mga bayani, mga pinuno ng militar, mga pinuno, mga pari," at sila ay pangunahing nailalarawan mula sa punto ng view ng kanilang pampulitika, opisyal na pag-iral. Tulad ng sinabi ni D.S. Likhachev, ang sinaunang panitikang Ruso, sa opisyal at solemne nitong linya, ay naghangad na i-abstract ang mga phenomena ng realidad. Sinubukan ng mga lumang may-akda na Ruso na kunin ang "walang hanggan" na kahulugan mula sa mga phenomena, upang makita sa lahat ng bagay sa kanilang paligid ang mga simbolo ng "walang hanggan" na mga katotohanan at banal na kaayusan. Nakikita ng manunulat ang walang hanggang kahulugan sa pang-araw-araw na phenomena, samakatuwid ang ordinaryong, materyal na mga bagay ay hindi interesado sa mga sinaunang manunulat na Ruso at palagi silang nagsisikap na ilarawan ang marilag, kahanga-hanga, makabuluhan, na sa kanilang opinyon ay perpekto. Ito ang dahilan kung bakit ang panitikan sa sinaunang Rus' ay nakararami na binuo sa mga kumbensiyonal na anyo ng mabagal na pagbabago at binubuo pangunahin ng pagsasama-sama ng ilang mga pamamaraan, tradisyonal na mga pormula, mga motif, mga balangkas, at paulit-ulit na mga probisyon. Ito ay tiyak kung ano ang makikita kapag isinasaalang-alang ang hagiographic literature na isinulat ayon sa isang tiyak na hagiographic formula. Minsan makikita ng isang tao ang ilang mga paglihis mula sa canon sa isa o ibang may-akda, ngunit ang mga paglihis na ito ay hindi makabuluhan at hindi lalampas sa saklaw ng "hagiographic formula."

Ngunit, ang pagtawag sa Old Russian literature na "abstracting, idealizing reality at paglikha ng mga komposisyon madalas sa ideal na mga tema" (D.S. Likhachev), hindi maaaring maiwasan ng isang tao ngunit tandaan na ang Old Russian literature ay nailalarawan sa pamamagitan ng deviations mula sa canon at mga pagbubukod sa likas na katangian ng isang partikular na genre. Ang mga paglihis at pagbubukod na ito ay makikita na sa panitikan noong ika-17 siglo, kahit man lang sa parehong genre ng hagiographic na panitikan.

Pagsapit ng ika-17 siglo, ang mga hagiographies ay lumihis mula sa itinatag na pattern at nagsikap na punan ang pagtatanghal ng tunay na mga katotohanan sa talambuhay. Kabilang sa mga ganitong buhay "Ang Buhay ni Juliania Lazarevskaya", isinulat noong 20-30s ng ika-17 siglo ng kanyang anak na si Murom nobleman na si Kalistrat Osorin. Ito ay higit pa sa isang kuwento, hindi isang buhay, kahit isang uri ng family chronicle. Ang buhay na ito, hindi katulad ng lahat ng nakaraang buhay, ay isinulat ng isang sekular na may-akda na alam na alam ang mga detalye ng talambuhay ng bayani. Ang gawain ay isinulat nang may pagmamahal, nang walang malamig, cliché na retorika. Sa loob nito ay nahaharap tayo sa isang salamin ng buhay at makasaysayang panahon kung saan nanirahan si Juliania Lazarevskaya. Ang buhay ay hindi nawawala sa mga tradisyonal na elemento, dito tayo nakikipagkita sa isang demonyo na kumikilos bilang isang aktibong puwersa. Ang demonyo ang nagdudulot ng matinding sakuna sa pamilya ni Juliania - pinatay niya ang kanyang mga anak, hinabol at tinatakot si Juliana, at umatras lamang pagkatapos ng interbensyon ni St. Nicholas. Ang mga elemento ng himala ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa gawain. Tinanggihan ni Juliania ang mga tukso ng makamundong buhay at pinipili ang landas ng isang asetiko (tumanggi sa lapit sa kanyang asawa, pinatindi ang kanyang pag-aayuno, pinahaba ang kanyang oras sa pagdarasal at trabaho, natutulog sa matalim na troso, naglalagay ng mga nut shell at matutulis na shards sa kanyang bota, pagkatapos niya pagkamatay ng asawa ay tumigil siya sa pagpunta sa paliguan). Ginugugol niya ang kanyang buong buhay sa trabaho, palaging inaalagaan ang mga serf, at tinatangkilik ang kanyang mga nasasakupan. Tinatanggihan ni Juliania ang mga ordinaryong serbisyo at nakikilala sa pamamagitan ng kanyang delicacy at emosyonal na sensitivity. Ang pinakamahalagang bagay sa imaheng ito, bilang isang paraan ng pamumuhay, ay pinamumunuan niya ang isang banal na buhay sa mundo, at hindi sa isang monasteryo, nabubuhay siya sa isang kapaligiran ng pang-araw-araw na pag-aalala at pang-araw-araw na problema. Siya ay isang asawa, ina, maybahay. Hindi siya nailalarawan sa pamamagitan ng isang tradisyunal na talambuhay ng isang santo. Sa buong buhay, ang ideya ay ipinarating na posible na makamit ang kaligtasan at maging ang kabanalan nang hindi isinasailalim ang iyong sarili sa isang monasteryo, ngunit banal, sa pamamagitan ng trabaho at walang pag-iimbot na pag-ibig para sa mga tao, ang pamumuhay ng isang karaniwang tao.

Ang kuwento ay isang malinaw na indikasyon ng lumalaking interes sa lipunan at panitikan sa pribadong buhay ng isang tao at ang kanyang pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay. Ang mga makatotohanang elementong ito, na tumatagos sa genre ng hagiography, ay sinisira ito at nag-aambag sa unti-unting pag-unlad nito sa genre ng isang sekular na kuwentong biograpikal. Ang "kabanalan" dito ay kumikilos bilang isang pagpapatibay ng kabaitan, kaamuan, hindi pag-iimbot ng isang tunay na tao na nabubuhay sa makamundong mga kalagayan. Nagawa ng may-akda na isama ang tunay na katangian ng tao sa kanyang panahon. Hindi niya hinahangad na gawin siyang tipikal, naghanap siya ng pagkakahawig sa larawan at nakamit niya ang layuning ito. Ang "pakiramdam ng anak" ay nakatulong sa may-akda na malampasan ang makitid ng mga tradisyon ng hagiographic at lumikha ng isang panimula na makatotohanang talambuhay ng kanyang ina, ang kanyang larawan, at hindi isang icon.

Kasama rin sa mga artistikong merito ang katotohanan na ang pangunahing tauhang babae ay inilalarawan sa tunay na pang-araw-araw na buhay ng isang pamilya ng may-ari ng lupa noong ika-17 siglo, ang mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya, at ilang mga legal na pamantayan ng panahon ay makikita. Ang proseso ng pagkasira ng tradisyonal na relihiyosong idealisasyon ay makikita sa katotohanan na pinagsama ng may-akda ang pang-araw-araw na buhay sa ideal na simbahan.

Inihanda ng kwentong ito ang direksyon ng panitikan ng isang ganap na bagong genre - autobiography, ang bayani na kung saan ay mas malapit na konektado sa pang-araw-araw na buhay at makasaysayang mga pangyayari, at ang kanyang salungatan sa opisyal na simbahan ay umabot sa hindi pa naganap na kalubhaan. Ang ganitong gawain ay isang monumento ng ikalawang kalahati ng ika-17 siglo - "Ang Buhay ni Archpriest Avvakum, na isinulat ng kanyang sarili." Avvakum Petrov (1621-1682) - ang anak ng isang simpleng pari ng nayon, isang manunulat na nakipaglaban sa ritwal na bahagi ng panitikan, kasama ang lahat ng uri ng mga kombensiyon, nagsusumikap na kopyahin ang katotohanan hindi sa mga karaniwang anyo, ngunit mas malapit dito. Sinubukan ni Avvakum na hanapin ang mga tunay na dahilan, ang mga puwersang nagtutulak nito o ng kaganapang iyon. Ang gawain ng Avvakum, na puno ng mga elemento ng "realismo" (D.S. Likhachev), ay may progresibong kabuluhan, dahil ito ay yumanig sa kawalang-bisa ng medieval na istraktura ng panitikan at pinahina ang mga kumbensyon ng panitikan. Si Archpriest Avvakum, ang ideologist ng kilusang relihiyoso at panlipunan, na bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalang "schism," ay ipinanganak noong 1621 sa nayon ng Grigorov, rehiyon ng Nizhny Novgorod. Sa kalagitnaan ng siglo, si Habakkuk ay naging isang kilalang tao sa simbahan at nakatuon ang kanyang sarili sa kanyang gawain nang may pagnanasa.

Ang estado ng Russia at lipunan ng Russia noong ika-17 siglo ay nakaranas ng magulong panahon ng kanilang pag-unlad. Sa simula ng siglo, ang tsarist na pamahalaan sa ilalim ng pamumuno ng bagong dinastiya ng Romanov ay gumawa ng malaking pagsisikap upang madaig ang pagkawasak at kalituhan sa bansa pagkatapos sa mahabang taon mga digmaan at panloob na pakikibaka. Ang reporma sa simbahan, na inihanda ng mga aktibidad ng "espirituwal na mga kapatid", na binuo sa paligid ng Archpriest Stefan Venifatiev, ay nagsimula noong kalagitnaan ng siglo. Kasama sa "kapatiran" ang bata at masiglang Avvakum. Ang "Kapatiran" ang mismong nagtakda ng gawain ng pagpapatupad ng mga hakbang sa lehislatibo upang palakasin ang kabanalan ng simbahan sa kanilang mga reporma ay nais nilang magtatag ng mahigpit at pare-parehong mga kaayusan sa simbahan, na may direktang pagpapakilala ng mga kautusang ito sa buhay ng mga tao.

Sumulat si Avvakum Petrov ng higit sa walumpung mga gawa, na ang karamihan ay isinulat sa mga huling dekada ng kanyang buhay, pangunahin sa mga taon ng pagkatapon sa Pustozersk. Dito, sa "Pustozersky log house" nagsimula ang mabungang gawain ni Avvakum. Ang nakasulat na salita ay naging tanging paraan upang ipagpatuloy ang pakikibaka kung saan inilaan niya ang kanyang buong buhay. Ang mga gawa ni Avvakum ay hindi bunga ng walang ginagawa na pagmumuni-muni o pagmumuni-muni ng buhay mula sa isang "makalupang" bilangguan, ngunit isang madamdaming tugon sa katotohanan, sa mga kaganapan ng katotohanang ito.

Ang mga gawa ni Avvakum na "Book of Conversations", "Book of Interpretations", "Book of Reproofs", "Notes", ang kanyang mga kahanga-hangang petisyon at ang sikat na "Buhay" - ang parehong sermon, pag-uusap, pagtuturo, pagsaway, hindi na sa bibig, ngunit nakasulat, kung saan siya ay "sumisigaw." Pag-isipan natin ang pangunahing gawain - "Buhay".

Sa lahat ng mga gawa ni Avvakum ay madarama ng isang tao ang isang malaking interes sa buhay ng Ruso, sa katotohanan sa kanila ay madarama ng isang tao ang isang malakas na koneksyon sa buhay. Sa Buhay, ang lohika ng realidad, ang lohika ng realidad mismo ay tila nagdidikta sa manunulat. Gaya ng anumang sinaunang panlipunang relihiyosong kilusan, kailangan din ng kilusang schism ang mga “santo” nito. Ang pakikibaka, pagdurusa, "mga pangitain" at "mga hula" ng mga ideologist at pinuno ng schism ay naging pag-aari ng unang mga alingawngaw sa bibig, at pagkatapos ay ang object ng pampanitikan na paglalarawan. Ang pagkakapareho ng mga layunin sa ideolohiya ay nagtulak sa mga indibidwal na manunulat na makipag-ugnayan. Ang mga gawa ng order na ito ay sumasalamin hindi lamang sa mga ideya ng mga tagalikha nito, kundi pati na rin sa kanilang mga tadhana, habang puspos ng mga elemento ng buhay na biographical na materyal. At ito, sa turn, ay naging posible na lumipat sa autobiographical na pagkamalikhain sa wastong kahulugan ng salita. Ang pangangailangan para sa autobiographical na pagkamalikhain ay lumitaw nang ang mga pinuno ng kilusan ay nagsimulang sumailalim sa matinding pag-uusig at pagpatay, at ang mga aura ng mga martir para sa pananampalataya ay nilikha sa kanilang paligid. Sa panahong ito nabuhay ang mga abstract na ideya tungkol sa mga martir at ascetics ng Kristiyanismo at napuno ng mga paksang panlipunang nilalaman. Alinsunod dito, muling binuhay ang panitikang hagiograpiko, ngunit sa ilalim ng panulat ni Epiphanius, at sa partikular na Avvakum, ang panitikang ito ay binago at nalihis mula sa dating itinatag na "mga pormula ng hagiograpiko." Ang paglitaw ng autobiography bilang isang akdang pampanitikan ay sinamahan ng isang matalim na sagupaan sa pagitan ng inobasyon at tradisyon sa larangan ng mga ideya at masining na anyo. Ang mga ito, sa isang banda, ay mga bagong tampok ng pananaw sa mundo, na ipinahayag sa isang kamalayan sa panlipunang kahalagahan ng pagkatao ng tao, isang personalidad na palaging nawawala sa paningin ng mga sinaunang manunulat na Ruso; sa kabilang banda, medieval pa rin ang mga ideya tungkol sa tao at mga tradisyonal na anyo hagiography.

Ang "Buhay" ng Avvakum, na nagtataguyod ng mga layunin sa propaganda, ay dapat na sumasalamin sa mga pangyayari sa buhay na pinakamahalaga at nakapagtuturo sa kanyang opinyon. Ito ay eksakto kung ano ang ginawa ng mga may-akda ng sinaunang buhay ng Russia, na inilarawan at inihayag ang mga yugto mula sa buhay ng mga "santo" na pinakamahalaga at nakapagtuturo, na nawawala sa paningin ng lahat ng iba pa. Pinipili ni Avvakum ang materyal para sa kanyang salaysay sa isang ganap na naiibang paraan, na naiiba nang husto mula sa pagpili ng materyal sa mga tradisyonal na buhay. Ang sentral na lugar ay ibinibigay sa paglalarawan ng pakikibaka laban sa mga reporma ni Nikon, ang pagkatapon sa Siberia at ang pagpapatuloy ng pakikibaka pagkatapos ng pagkatapon na ito. Sinabi niya nang detalyado ang tungkol sa kanyang buhay sa Moscow, na puno ng mga pag-aaway sa mga kaaway. Ang pagsasalaysay sa bahaging ito ay napakadetalye, at ang imahe ni Habakkuk mismo ay umabot sa pinakamataas na pag-unlad nito. At sa kabaligtaran, ang autobiographical na materyal ay natutuyo sa sandaling nahanap ni Habakkuk ang kanyang sarili sa bilangguan. Hindi tulad ng mga hagiographer, sinasaklaw ni Avvakum ang higit pang mga bagay ng katotohanan sa kanyang trabaho. Samakatuwid, kung minsan ang kanyang sariling talambuhay ay bubuo sa kasaysayan ng mga unang taon ng paghihiwalay. Sa panitikang hagiographic, na nagtakda sa sarili ng gawain ng pagpapakita ng "kabanalan" ng bayani at ang kapangyarihan ng "makalangit na" pwersa, ang "mga himala" at "mga pangitain" ay sumasakop sa isang mahalagang lugar. Ngunit ang mga ito ay inilalarawan doon para sa karamihan sa panlabas na paglalarawan, dahil ang mga ito ay lumilitaw sa isang hagiographer. Ang resulta ng "himala" ay ipinahayag sa halip na ang proseso ng pagbuo nito mismo. Ang autobiographical na pagkukuwento ay lumilikha ng napakahusay na mga pagkakataon para sa muling pagbuhay sa tradisyonal na "mga himala." Ang "mga himala" at "mga pangitain" ay naging isa sa mga anyo para sa paglalarawan ng katotohanan. Narito ang proseso ng pagbuo ng isang "himala" ay ipinahayag na parang mula sa loob, dahil ang may-akda ay kumikilos bilang isang direktang saksi at kalahok sa "himala" at "pangitain". Sa kanyang sariling talambuhay, napagtagumpayan ng may-akda ang hagiographic abstraction at nagkamit ng "mga himala" at "mga pangitain." Sa Avvakum, palaging bumaling sa katotohanan mismo, ang "himala" ay autobiographically na inihayag sa mga mambabasa bilang isang resulta ng nakakamalay na aktibidad ng may-akda (Ang pagpupulong ni Abakkuk sa mga demonyo ay hindi nangyayari sa isang panaginip, tulad ng sa Epiphanius, kontemporaryo ni Avvakum, ngunit sa katotohanan. at ang pakikibaka sa kanila ay hindi direktang pakikibaka, ngunit pakikibaka sa mga taong kinauupuan ng “demonyo”). Bilang karagdagan, hindi ipinataw ni Habakkuk ang kanyang "mga himala" sa mambabasa, tulad ng ginawa ng mga hagiographer, ngunit, sa kabaligtaran, itinatanggi niya ang kanyang pagkakasangkot sa kanila. Sa pagsasalita tungkol sa pagbabago ng "Buhay" ng Avvakum, tungkol sa paglihis mula sa "hagiographic formula", dapat tandaan na ang kapansin-pansin na pagbabago ng Avvakum ay ang paglalarawan ng isang tao, lalo na ang pangunahing karakter. Ang imahe ng autobiography na ito ay maaaring ituring na unang kumpletong sikolohikal na self-portrait sa sinaunang panitikang Ruso. Ipinakita ni Habakkuk ang larawang ito sa lahat ng mga kontradiksyon nito at kabayanihang integridad, sa walang hanggang koneksyon sa isang tiyak na kapaligiran. Si Habakkuk ay hindi kailanman nag-iisa. Nakatuon ang atensyon ng may-akda gitnang pigura, ngunit hindi pinipigilan ng larawang ito ang iba pang mga karakter ng "Buhay" na may higit na kahusayan, gaya ng likas sa hagiographic na panitikan. Ang imahe ng sentral na karakter ay palaging napapalibutan ng iba pang mga character.

Ang malapit na koneksyon ni Avvakum sa mga demokratikong layer ng populasyon na lumahok sa schismatic movement ang nagpasiya sa demokrasya, pagbabago at kahalagahan ng Buhay.

Ang "The Life" ng Avvakum ay itinuturing na "swan song" ng hagiographic genre, at tinawag ni Gusev ang gawaing ito na "ang tagapagpauna ng nobelang Ruso."

Ang sinaunang nakasulat na panitikan ay nahahati sa sekular at eklesiastiko. Ang huli ay nakakuha ng espesyal na pamamahagi at pag-unlad pagkatapos magsimulang sakupin ng Kristiyanismo ang isang lalong malakas na posisyon sa iba pang mga relihiyon sa mundo.

Mga genre ng relihiyosong panitikan

Ang sinaunang Rus' ay nakakuha ng sarili nitong nakasulat na wika, na dinala mula sa Byzantium ng mga paring Griyego. At ang unang alpabetong Slavic, tulad ng alam mo, ay binuo ng magkapatid na Thessalonica, Cyril at Methodius. Samakatuwid, ang mga teksto ng simbahan ang naging batayan kung saan naunawaan ng ating mga ninuno ang karunungan sa aklat. Sa mga sinaunang genre panitikang panrelihiyon kasama ang mga salmo, buhay, panalangin at sermon, alamat ng simbahan, aral at kwento. Ang ilan sa kanila, halimbawa ang kuwento, ay pagkatapos ay nabago sa mga genre ng sekular na mga gawa. Ang iba ay nanatiling mahigpit sa loob ng mga hangganan ng simbahan. Alamin natin kung ano ang buhay. Ang kahulugan ng konsepto ay ang mga sumusunod: ito ay mga akdang nakatuon sa paglalarawan ng buhay at mga gawa ng mga santo. Hindi lamang tungkol sa mga apostol na nagpatuloy sa pangangaral ni Kristo pagkatapos ng kanyang kamatayan ang pinag-uusapan natin. Ang mga bayani ng hagiographic na mga teksto ay mga martir na naging tanyag sa kanilang mataas na moral na pag-uugali at nagdusa para sa kanilang pananampalataya.

Mga katangiang katangian ng hagiography bilang isang genre

Kaya ang una tanda ng kung ano ang buhay. Ang kahulugan ay may kasamang ilang paglilinaw: una, ito ay ginawa tungkol sa isang tunay na tao. Ang may-akda ng gawain ay kailangang sumunod sa balangkas ng talambuhay na ito, ngunit bigyang-pansin ang mga katotohanang iyon na magpahiwatig ng espesyal na kabanalan, pagpili at asetismo ng santo. Pangalawa, ano ang buhay (depinisyon): ito ay isang kuwentong pinagsama-sama upang luwalhatiin ang isang santo para sa ikatitibay ng lahat ng mananampalataya at hindi mananampalataya, upang sila ay mabigyang inspirasyon ng isang positibong halimbawa.

Ang isang obligadong bahagi ng salaysay ay mga mensahe tungkol sa mahimalang kapangyarihan na ipinagkaloob ng Diyos sa kaniyang pinakamatapat na mga lingkod. Salamat sa awa ng Diyos, nakapagpagaling sila, nakasuporta sa pagdurusa, at nakapagsagawa ng pagpapakumbaba at asetisismo. Ito ay kung paano ipininta ng mga may-akda ang imahe ng isang perpektong tao, ngunit, bilang isang resulta, maraming impormasyon sa talambuhay at mga detalye ng pribadong buhay ang tinanggal. At sa wakas isa pa tampok na nakikilala genre: istilo at wika. Mayroong maraming mga apela, mga salita at mga expression na may simbolismo sa Bibliya.

Batay sa nabanggit, ano ang pamumuhay? Ang kahulugan ay maaaring bumalangkas bilang mga sumusunod: ito ay isang sinaunang genre ng nakasulat na panitikan (kumpara sa oral folk art) sa isang relihiyosong tema, na niluluwalhati ang mga gawa ng mga Kristiyanong santo at martir.

Buhay ng mga Banal

Hagiography sa mahabang panahon ay ang pinakasikat sa sinaunang Rus'. Ang mga ito ay isinulat ayon sa mahigpit na mga canon at, sa katunayan, inihayag ang kahulugan buhay ng tao. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng genre ay "Ang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh," na itinakda ni Epiphanius the Wise. Mayroong lahat ng dapat sa ganitong uri: ang bayani ay nagmula sa isang banal na pamilya ng matuwid na tao, masunurin sa kalooban ng Panginoon. Ang pag-aalaga, pananampalataya at mga panalangin ng Diyos ay sumusuporta sa bayani mula pagkabata. Maamo niyang tinitiis ang mga pagsubok at nagtitiwala lamang sa awa ng Diyos. Ang pagkakaroon ng natanto ang kahalagahan ng pananampalataya, ang isa ay malay na buhay ginugugol ng bayani ang kanyang oras sa espirituwal na mga gawain, hindi nagmamalasakit sa materyal na bahagi ng pag-iral. Ang batayan ng kanyang pag-iral ay pag-aayuno, pagdarasal, pagpapaamo ng laman, pakikipaglaban sa marumi, at asetisismo. Binigyang-diin ng The Lives na ang kanilang mga karakter ay hindi natatakot sa kamatayan, unti-unting naghanda para dito at tinanggap ang kanilang pag-alis nang may kagalakan, dahil pinahintulutan nito ang kanilang mga kaluluwa na makilala ang Diyos at ang mga anghel. Ang gawain ay natapos, tulad ng pagsisimula nito, na may pagluwalhati at papuri sa Panginoon, kay Kristo at sa Banal na Espiritu, pati na rin sa matuwid na tao mismo - ang kagalang-galang.

Listahan ng mga hagiographic na gawa ng panitikan ng Russia

Ang mga may-akda ng Peruvian na Ruso ay nagmamay-ari ng humigit-kumulang 156 na teksto na nauugnay sa genre ng hagiography. Ang una sa kanila ay nauugnay sa mga pangalan ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, na mapanlinlang na pinatay ng kanilang sariling kapatid. Sila rin ang naging unang Russian Christian martyrs-passion-bearers, na na-canonize ng Orthodox Church at itinuturing na mga tagapamagitan ng estado. Susunod, ang buhay ni Prinsipe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy at maraming iba pang mga kilalang kinatawan ng lupain ng Russia ay nilikha. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito ay inookupahan ng talambuhay ni Archpriest Avvakum, ang rebeldeng pinuno ng Old Believers, na isinulat ng kanyang sarili sa kanyang pananatili sa bilangguan ng Pustozersky (ika-17 siglo). Sa katunayan, ito ang unang autobiography, ang kapanganakan ng isang bago

Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinaka sinaunang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa panitikang Pranses, Ingles, at Aleman. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na “sinaunang panitikang Ruso.”

"Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring bilang panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng daigdig, at ang temang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao,” ang isinulat ni D. S. Likhachev.

Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang epiko na nagsasabi ng kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Rus'.

Wala sa mga gawa ng Sinaunang Rus' - isinalin o orihinal - ang natatangi. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras ito ay konektado sa iba. Ito ay isang kabanata lamang ng kasaysayan ng mundo.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng sinaunang paganong Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay isang gawa ng pinakamalaking progresibong kahalagahan. Salamat sa Kristiyanismo, sumali si Rus sa advanced na kultura ng Byzantium at pumasok sa pamilya ng mga bansang Europeo bilang isang pantay na Kristiyanong soberanya na kapangyarihan, na naging "kilala at sinundan" sa lahat ng sulok ng mundo, bilang ang unang sinaunang Russian rhetorician at publicist na kilala sa amin , Metropolitan Hilarion, sa kanyang "Sermon on Law and Grace" "(kalagitnaan ng ika-11 siglo).

Ang umuusbong at lumalagong mga monasteryo ay may malaking papel sa pagpapalaganap ng kulturang Kristiyano. Ang mga unang paaralan ay nilikha sa kanila, ang paggalang at pagmamahal sa mga aklat, ang "pagtuturo sa aklat at pagsamba" ay nilinang, ang mga deposito ng libro at mga aklatan ay nilikha, ang mga talaan ay isinulat, at ang mga isinalin na koleksyon ng moralizing at pilosopikal na mga gawa ay kinopya. Dito nilikha ang ideyal ng isang monghe ng Russia - isang asetiko na nakatuon sa kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos, iyon ay, pagpapabuti ng moral, pagpapalaya mula sa base, masasamang hilig, naglilingkod sa mataas na ideya ng tungkuling sibiko, kabutihan, katarungan, at kabutihang pampubliko - ay nilikha. at napapaligiran ng halo ng isang banal na alamat. Ang ideyal na ito ay natagpuan ang kongkretong sagisag sa hagiographic na panitikan. Ang buhay ay naging isa sa pinakasikat na mass form ng propaganda sa Rus' para sa bagong Kristiyanong moral na ideal. Ang mga buhay ay binabasa sa simbahan sa panahon ng mga serbisyo at ipinakilala sa pagsasanay ng indibidwal na pagbabasa ng parehong mga monghe at layko.

Sinaunang Rus' minana mula sa Byzantium mayaman, malawak na binuo tradisyon ng hagiography. Pagsapit ng ika-10 siglo doon, ang ilang mga canon ng iba't ibang uri ng buhay ay matatag na naitatag: martir, kumpisalan, banal, kagalang-galang, buhay ng mga stylite at "alang-alang kay Kristo" na mga banal na tanga.

Ang buhay ng pagiging martir ay binubuo ng maraming yugto na naglalarawan sa pinaka hindi kapani-paniwalang pisikal na pagpapahirap kung saan ang Kristiyanong bayani ay sumailalim sa isang paganong pinuno at komandante. Tiniis ng martir ang lahat ng mga pagpapahirap, na nagpapakita ng lakas ng loob, pasensya at pagtitiis, at katapatan sa ideya. At bagaman namatay siya sa kalaunan, nanalo siya ng moral na tagumpay laban sa kanyang paganong nagpapahirap.

Sa mga isinaling buhay ng martir sa Rus', ang buhay ni St. George the Victorious ay nakakuha ng malaking katanyagan. Sa Rus', nagsimulang igalang si George bilang patron ng mga magsasaka, ang banal na mandirigma-tagapagtanggol ng mapayapang paggawa ng mga daga. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kanyang pagdurusa sa buhay ay nawala sa background, at ang pangunahing lugar ay inookupahan ng imahe ng isang gawa ng militar: tagumpay laban sa ahas - isang simbolo ng paganismo, karahasan, kasamaan. Ang "The Miracle of George about the Dragon" sa sinaunang panitikan at iconograpiya ng Russia ay napakapopular sa panahon ng pakikibaka ng mga mamamayang Ruso sa mga steppe nomad at dayuhang mananakop. Ang imahe ni George na pinatay ang isang dragon serpent gamit ang isang sibat ay naging sagisag ng lungsod ng Moscow.

Sa gitna ng buhay ng kumpisalan ay ang misyonerong mangangaral ng pananampalatayang Kristiyano. Siya ay walang takot na pumasok sa pakikibaka sa mga pagano, nagtitiis ng pag-uusig at pagdurusa, ngunit sa huli ay nakamit niya ang kanyang layunin: binago niya ang mga pagano sa Kristiyanismo.

Malapit sa buhay kumpisal ay ang buhay banal. Ang kanyang bayani ay isang hierarch ng simbahan (metropolitan, obispo). Siya ay hindi lamang nagtuturo at nagtuturo sa kanyang kawan, ngunit pinoprotektahan din sila mula sa mga maling pananampalataya at mga panlilinlang ng diyablo.

Sa mga Byzantine na buhay ng mga santo, ang buhay ni St. Nicholas ng Myra ay naging malawak na kilala sa Rus'. Si St. Nicholas the Merciful ay kumilos bilang isang tagapamagitan para sa mga hindi makatarungang inuusig at hinatulan, isang katulong sa mahihirap, siya ay isang tagapagligtas mula sa pagkabihag, isang patron ng mga mandaragat at manlalakbay; pinahinto niya ang mga bagyo sa dagat at iniligtas ang mga taong nalulunod. Ang mga alamat ay ginawa tungkol sa kanyang maraming mga himala. Ayon sa isa sa kanila, si Nikola, hindi tulad ni Kasyan, ay hindi natakot na madumihan ang kanyang magaan na damit at tumulong sa isang taong may problema. Dahil dito natanggap niya ang panghihikayat ng Diyos, "Gawin mo ito mula ngayon, Nikola, tulungan mo ang lalaki," ang sabi ng Diyos sa kanya. "At para dito ay ipagdiriwang ka nila dalawang beses sa isang taon, ngunit para sa iyo Kasyan - isang beses lamang bawat apat na taon" (Pebrero 29). Ayon sa popular na paniniwala, ang taon ni Kasyanov (leap year) ay itinuturing na masama at malas.

Ang isang monastikong buhay ay nakatuon sa buhay ng isang monghe, kadalasan ang nagtatag ng isang monasteryo o ang abbot nito. Ang bayani, bilang panuntunan, ay nagmula sa mga banal na magulang at mula sa sandali ng kanyang kapanganakan ay mahigpit na sinusunod ang mga pag-aayuno, iniiwasan ang mga laro ng mga bata; mabilis niyang pinagkadalubhasaan ang karunungang bumasa't sumulat at itinalaga ang kanyang sarili sa pagbabasa ng mga banal na aklat sa pag-iisa, pinag-isipan niya ang kahinaan ng buhay; tumanggi sa pag-aasawa, pumunta sa mga desyerto na lugar, naging monghe at nagtayo ng monasteryo doon; tinipon niya ang mga kapatid sa paligid niya at tinuruan sila; napagtagumpayan ang iba't ibang tukso ng demonyo: ang mga malisyosong demonyo ay nagpakita sa santo sa pagkukunwari ng mababangis na hayop, magnanakaw, patutot, atbp.; hinulaang ang araw at oras ng kanyang kamatayan at namatay nang may paggalang; pagkatapos ng kamatayan, ang kanyang katawan ay nanatiling hindi sira, at ang mga labi ay naging mapaghimala, na nagbibigay ng kagalingan sa maysakit. Ganito, halimbawa, ang buhay ni Anthony the Great, Savva the Sanctified.

Ang buhay ng mga stylite ay malapit sa uri ng buhay na kagalang-galang. Ang pagtanggi sa mundo na "nakahiga sa kasamaan", ang mga haligi ay naghiwalay sa kanilang mga sarili sa "mga haligi" - mga tore, pinutol ang lahat ng mga ugnayan sa lupa at ganap na inilaan ang kanilang sarili sa panalangin. Ito ay, halimbawa, ang buhay ni Simeon the Stylite.

Ang pinakamababang antas sa hierarchy ng mga santo ay inookupahan ng mga banal na tanga. Namuhay sila nang payapa, sa mga parisukat ng lungsod, mga pamilihan, nagpapalipas ng gabi kasama ang mga pulubi sa mga balkonahe ng mga simbahan o sa ilalim. bukas na hangin kasama ang mga asong gala. Pinabayaan nila ang pananamit at kinakalampag ang kanilang mga tanikala, ipinagmamalaki ang kanilang mga ulser. Ang kanilang pag-uugali ay panlabas na walang katotohanan at hindi makatwiran, ngunit ito ay nakatago malalim na kahulugan. Walang takot na tinuligsa ng mga banal na tanga makapangyarihan sa mundo ng mga ito, sila ay nakagawa ng panlabas na kalapastanganan, matiyagang tiniis ang mga pambubugbog at panlilibak. Ito ay, halimbawa, ang buhay ni Andrei Yurodivy.

Ang lahat ng mga uri ng buhay na ito, na nagmula sa Byzantium hanggang Rus', ay nakakuha ng kanilang sariling mga espesyal na orihinal na tampok dito, na malinaw na sumasalamin sa pagka-orihinal ng panlipunan, pampulitika at kultural na buhay ng Middle Ages.

Ang buhay ng pagkamartir ay hindi naging laganap sa Rus', dahil ang bagong relihiyong Kristiyano ay itinanim mula sa itaas, iyon ay, ng pamahalaan ng Grand Duke. Samakatuwid, ang mismong posibilidad ng isang salungatan sa pagitan ng isang paganong pinuno at isang Kristiyanong martir ay hindi kasama. Totoo, ang mga tungkulin ng mga Kristiyanong martir ay kinuha ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, na masasamang pinatay ng kanilang kapatid na si Svyatopolk noong 1015. Ngunit sa kanilang pagkamatay, pinagtibay nina Boris at Gleb ang tagumpay ng ideya ng seniority ng clan, kaya kinakailangan sa ang sistema ng paghalili ng mga prinsipe sa trono. Kinondena ng "The Tale of Boris and Gleb" ang mga pangunahing away at sedisyon na sumisira sa lupain ng Russia.

Ang uri ng pagiging martir ay natagpuan ang tunay na lupa sa panahon ng pagsalakay at dominasyon ng mga mananakop na Mongol-Tatar. Ang paglaban sa mga ligaw na sangkawan ng mga steppe nomad ay binibigyang kahulugan bilang isang labanan sa pagitan ng mga Kristiyano at ng marumi, iyon ay, mga pagano. Ang pag-uugali ni Prinsipe Mikhail ng Chernigov sa Horde ay nasuri bilang isang mataas na patriotikong gawa ("The Tale of Mikhail of Chernigov"). Ang prinsipe ng Russia at ang kanyang boyar na si Fyodor ay tumanggi na tuparin ang kahilingan ng masamang Tsar Batu: na dumaan sa naglilinis na apoy at yumuko sa bush. Para sa kanila, ang pagsasagawa ng paganong ritwal na ito ay katumbas ng pagtataksil, at mas gusto nila ang kamatayan.

Si Prinsipe Mikhail Yaroslavich ng Tver, na brutal na pinatay ng mga kampon ng khan noong 1318, ay kumilos nang matatag at matapang sa Horde.

Ang uri ng martir ay nakatanggap ng bagong interpretasyon sa Rus' noong ika-16 na siglo. : Ang mga biktima ng madugong takot ni Ivan the Terrible ay ginawaran ng korona ng pagkamartir.

Laganap din ang buhay ng monghe. Ang pinakamaagang orihinal na gawa ng ganitong uri ay "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk," na isinulat sa pagtatapos ng ika-11 siglo. Nestor.

Ang Kiev-Pechersk Monastery, na itinatag noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, ay may malaking papel sa pag-unlad ng kultura ng sinaunang estado ng Russia. Ang unang salaysay ng Russia, na tinatawag na "The Tale of Bygone Years," ay nilikha sa monasteryo; mga natatanging manunulat, kasama sina Nikon the Great at Nestor. Ang pangalan ng abbot at isa sa mga tagapagtatag ng monasteryo, si Theodosius, na namatay noong 1074, ay nagtamasa ng espesyal na paggalang at paggalang.

Ang layunin ng buhay ay lumikha ng "papuri" para sa bayani, upang luwalhatiin ang kagandahan ng kanyang mga gawa. Binibigyang-diin ang katotohanan at pagiging maaasahan ng mga katotohanang ipinakita, patuloy na tinutukoy ni Nestor ang mga kwento ng "samovids": ang cellarer ng monasteryo na si Fyodor, ang monghe na si Hilarion, Abbot Paul, ang driver na nagdala kay Theodosius mula sa Kyiv patungo sa monasteryo, atbp. Ang mga bibig na ito mga kwentong umiral sa mga kapatid sa monasteryo at bumalot sa buhay na tao ang imahe ng isang banal na alamat na nilikha sa isang ulap, at naging batayan ng "Buhay ni Theodosius ng Pechersk".

Ang gawain ni Nestor bilang isang manunulat ay hindi lamang isulat ang mga kuwentong ito, kundi iproseso din ang mga ito bilang pampanitikan, upang lumikha ng isang imahe. huwarang bayani, na “nagbibigay ng ikawalong larawan,” ibig sabihin, ay magsisilbing halimbawa at huwaran.

Sa pagkakasunud-sunod ng panahon na "sunod-sunod" ng mga pangyayaring inilarawan na may kaugnayan sa buhay at mga gawa ni Theodosius at ng kanyang pinakakilalang mga kasamahan, hindi mahirap tuklasin ang mga bakas ng isang natatanging monastic oral chronicle, ang mga milestone nito ay ang pagkakatatag ng monasteryo, ang pagtatayo ng simbahan ng katedral at ang mga gawa ng mga abbot: Varlaam, Theodosius, Stephen, Nikon the Great.

Ang isang malaking lugar sa buhay ay inookupahan ng episode na nauugnay sa pakikibaka ng kabataang Theodosius sa kanyang ina. Sa ulat ni Nestor, isinulat ito batay sa kwento ng ina ng magiging abbot. Ang pagnanais ng anak ng prinsipe tiun (maniningil ng buwis) na "maging mapagpakumbaba," iyon ay, mahigpit na tuparin ang mga pamantayan ng Kristiyanong moralidad, pagsunod at paggaya kay Kristo sa lahat ng bagay, ay nakakatugon sa matinding pagtutol mula sa ina ni Theodosius at lahat ng tao sa paligid niya. . Ang ina, isang banal na Kristiyano, ay sumusubok sa lahat ng posibleng paraan upang talikuran ang kanyang anak na lalaki mula sa layunin na italaga ang kanyang sarili sa Diyos: hindi lamang sa pagmamahal, panghihikayat, kundi pati na rin sa malupit na mga parusa at kahit na pagpapahirap. damit, nagtatrabaho sa bukid kasama ang mga alipin, isang panadero, si Feodosia ay nakakahiya sa mata ng lipunan, hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa kanyang pamilya. Ang pag-uugali ng anak ng boyar na si Ivan ay nagbubunga ng katulad na saloobin sa lipunan. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang "ranggo ng monastic" ay hindi unang nakatagpo nang may paggalang at suporta mula sa mga naghaharing lupon ng sinaunang pyudal na lipunan. Ito ay katangian na si Vladimir Monomakh sa kanyang "Pagtuturo" ay hindi nagrerekomenda na ang mga bata ay maging monghe.

Ang saloobin ng mga ordinaryong nagtatrabaho sa mga monghe ay napatunayan sa buhay ng isang episode na may isang driver. Napagkakamalang isang simpleng monghe ang sikat na abbot, inanyayahan siya ng driver na umupo sa kahon, dahil siya, ang driver, ay pagod sa patuloy na trabaho, at ginugugol ng mga monghe ang kanilang buhay sa katamaran.

Inihambing ni Nestor ang pananaw na ito sa kanyang buhay sa paglalarawan ng mga gawain ni Theodosius at ng mga kapatid sa paligid niya, na palaging nag-aalala at "ginagawa ang gawain sa kanilang sariling mga kamay." Ang abbot mismo ay nagtatakda ng isang halimbawa ng pambihirang pagsisikap para sa mga monghe. Nagdadala siya ng tubig mula sa ilog, nagsisibak ng kahoy, naggigiling ng trigo sa gabi, nag-iikot ng sinulid para sa mga aklat na nagbibigkis, nauuna sa simbahan at huling umalis. Dahil sa asetisismo, si Theodosius ay hindi naglalaba, nagsusuot ng sando ng buhok sa kanyang katawan, natutulog siya "sa kanyang mga tadyang," at nagsuot ng "patuloy ng hoodoo."

Ang "manipis ng damit" ng Pechersk abbot ay ikinukumpara ni Nestor sa kadalisayan ng kanyang buhay, ang liwanag ng kanyang kaluluwa. Ang "The Lordship of the Soul" ay nagpapahintulot kay Theodosius na maging hindi lamang isang guro at tagapagturo ng mga kapatid, kundi isang moral na hukom ng mga prinsipe. Pinipilit niya si Prinsipe Izyaslav na isaalang-alang ang mga patakaran at pamantayan ng charter ng monasteryo, pumasok sa bukas na salungatan kay Svyatoslav, na iligal na kinuha ang grand-ducal table at pinatalsik si Izyaslav. Tinanggihan ng Pechersk abbot ang imbitasyon ng prinsipe sa hapunan, ayaw niyang "makasalo sa pag-aaksaya ng dugo at pagpatay." Tinuligsa niya ang usurper na prinsipe sa mga talumpati na pumukaw sa galit at intensyon ni Svyatoslav na ikulong ang sutil na monghe. Pagkatapos lamang ng mahabang panghihikayat mula sa mga kapatid ay posible na ipagkasundo si Theodosius sa Grand Duke. Totoo, una nang tinanggap ni Svyatoslav ang abbot nang walang paggalang. Si Theodosius ay naroroon sa kapistahan ng prinsipe, mahinhin na nakaupo sa gilid ng mesa, na ang kanyang mga mata ay nalulumbay, sapagkat ang mas kanais-nais na mga panauhin ng prinsipeng piging ay ang mga buffoon na nagpapasaya sa prinsipe. At nang binantaan ni Theodosius si Svyatoslav ng mga makalangit na parusa ("mangyayari man ito sa susunod na mundo"), inutusan ng prinsipe ang mga buffoon na itigil ang kanilang mga laro at sinimulang tratuhin ang abbot nang may malaking paggalang. Bilang tanda ng pangwakas na pagkakasundo sa monasteryo, binigyan siya ni Svyatoslav ng lupa ("kanyang bukid"), kung saan nagsisimula ang pagtatayo ng isang monasteryo na bato na simbahan, ang pundasyon kung saan ang prinsipe mismo ay "naglagay ng simula ng paghuhukay."

Ang isang malaking lugar sa buhay ay ibinibigay sa paglalarawan ng mga aktibidad sa ekonomiya ng abbot. Totoo, inilalarawan ni Nestor ang hitsura ng mga bagong suplay sa mga bodega ng monasteryo at pera "para sa mga pangangailangan ng mga kapatid" bilang pagpapakita ng awa ng Diyos, na sinasabing ipinakita sa monasteryo sa pamamagitan ng panalangin ng monghe.

Gayunpaman, sa ilalim ng mystical shell ng himala, hindi mahirap matuklasan ang likas na katangian ng tunay na relasyon sa pagitan ng monasteryo at ng mga layko, kung saan ang mga handog ay napunan muli ang treasury at storerooms ng monasteryo.

Bilang isang tipikal na medieval ascetic, si Theodosius ay nagkataon na nakipag-away sa mga demonyo. Minsan ay lumilitaw sila sa pagkukunwari ng mga buffoon, kung minsan bilang isang itim na aso, at kung minsan ay hindi nakikitang gumagawa ng maliliit na maruruming trick: nagbubuga sila ng harina sa panaderya, nagtatapon ng lebadura ng tinapay, at hindi pinapayagan ang mga baka na kumain, na naninirahan sa kamalig.

Kaya, ang tradisyonal na kanon ng buhay ay pinunan ni Nestor ng ilang tiyak na katotohanan ng buhay monastiko at prinsipe.

"Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk," na isinulat ni Nestor, ay, sa turn, isang modelo na nagpasiya karagdagang pag-unlad kagalang-galang na buhay sa sinaunang panitikang Ruso.

Batay sa halimbawang ito, itinayo ni Ephraim ang "Buhay ni Abraham ng Smolensk" (unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo). Ang gawain ay natatanging sumasalamin sa espirituwal na buhay ng isa sa mga pangunahing sentrong pampulitika at kultura ng North-Western Rus' - Smolensk sa pagtatapos ng ika-12 at simula ng ika-13 siglo.

Lumilitaw ang mambabasa pambihirang personalidad edukado, natutong monghe. Sa suburban na monasteryo ng Smolensk, sa nayon ng Selishche, lumikha siya ng isang scriptorium, na pinangangasiwaan ang gawain ng maraming mga eskriba. Si Abraham mismo ay hindi limitado sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga ama ng simbahan, siya ay naaakit sa "malalim na mga aklat," iyon ay, apokripal na mga gawa na ang opisyal na simbahan ay kasama sa mga indeks ng huwad, "tinatanggi na mga aklat." Ang mga siyentipikong pag-aaral ni Abraham ay pumukaw sa inggit at galit ng abbot at ng mga monghe. Sa loob ng limang taon ay matiyaga niyang tinitiis ang kahihiyan at paninisi ng mga kapatid, ngunit sa huli ay napilitan siyang umalis sa monasteryo sa Selishche at lumipat sa lungsod, sa Monastery of the Holy Cross.

Dito gumaganap si Abraham bilang isang dalubhasang guro-mangangaral, isang "tagapagsalin" ng Kasulatan. Hindi sinabi ni Ephraim kung ano ang kakanyahan ng "interpretasyon" na ito, na binibigyang-diin lamang na ang mga sermon ng pinag-aralan na monghe ay nakakuha ng atensyon ng buong lungsod. Kasabay nito, ibinaling ni Ephraim ang kanyang atensyon sa isa pang aspeto ng aktibidad ni Abraham - siya ay isang bihasang pintor.

Ang katanyagan at tagumpay ng isang mahuhusay na personalidad sa mga taong-bayan ay "nakakasakit sa mapagmataas na katamtaman," at ang mga ignorante na mga pari at monghe ay inaakusahan si Abraham ng maling pananampalataya.

Napakahalaga na ang prinsipe at mga maharlika ng Smolensk ay dumating sa pagtatanggol ni Abraham;

Niluluwalhati ang gawa ng "pagtitiis" ni Abraham, binanggit ni Ephraim ang maraming pagkakatulad mula sa buhay ni John Chrysostom, Savva the Sanctified. Aktibo siyang nakikialam sa kurso ng salaysay, binibigyan ang kanyang pagtatasa ng pag-uugali ng bayani at ang kanyang mga mang-uusig sa mga retorika at pamamahayag na mga digression. Mahigpit na tinuligsa ni Ephraim ang mga mangmang na tumatanggap ng pagkasaserdote, nangangatwiran na walang sinuman ang mabubuhay nang walang mga kasawian at kahirapan, at malalampasan lamang sila ng pagtitiyaga. Ang pasensya lamang ang nagpapahintulot sa isang tao na mag-navigate sa barko ng kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng mga alon at bagyo ng dagat ng buhay. Sa papuri na nagtatapos sa kanyang buhay, niluwalhati ni Ephraim hindi lamang si Abraham, kundi pati na rin ang kanyang bayan ng Smolensk.

Noong ika-15 siglo sa Smolensk, batay sa mga tradisyon sa bibig, isa pang kahanga-hangang gawain ang nilikha - "The Tale of Mercury of Smolensk", na niluluwalhati ang kabayanihan ng walang takot na kabataang Ruso na nag-alay ng kanyang buhay upang iligtas ang kanyang bayan mula sa mga sangkawan ng Batu noong 1238.

Ang mga tradisyon ng hagiography ng Kievan Rus ay nagpatuloy hindi lamang sa hilaga-kanluran, kundi pati na rin sa hilagang-silangan - sa Vladimir-Suzdal principality. Ang isang halimbawa nito ay relihiyoso at makasaysayang mga alamat: mga kwento ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, ng enlightener ng Rostov land, Bishop Leonty.

May kaugnayan din kay Rostov ang alamat tungkol sa prinsipe ng Horde na si Peter, ang pamangkin ni Khan Berke, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, nanirahan sa lupain ng Rostov, na ipinagkaloob sa kanya ng lokal na prinsipe, at nagtatag ng isang monasteryo doon. Ang alamat ay marahil ay batay sa isang salaysay ng pamilya, na nagsasabi hindi lamang tungkol kay Pedro, kundi pati na rin sa kanyang mga inapo, mga anak at apo. Ang kuwento ay malinaw na sumasalamin sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng Golden Horde at Rus' noong ika-15 siglo. Kaya, halimbawa, ayon sa alamat, ang ninuno ni Boris Godunov ay si Prince Chet, isang katutubong ng Horde, na sinasabing nagtatag ng Ipatiev Monastery malapit sa Kostroma.

Ang "The Tale of Peter, Tsarevich of Ordyn" ay nagbibigay ng ideya ng likas na katangian ng mga paglilitis sa lupa na kinailangan ng mga inapo ni Peter na isagawa kasama ang mga prinsipe ng Rostov.

Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng sinaunang Russian hagiography ay nauugnay sa Grand Ducal Moscow, kasama ang mga aktibidad ng isang mahuhusay na manunulat ng huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo. Epiphany of the Wise. Nag-akda siya ng dalawang natitirang mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia - ang buhay nina Stefan ng Perm at Sergius ng Radonezh, na malinaw na sumasalamin sa pagtaas ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga taong Ruso na nauugnay sa pakikibaka laban sa Golden Horde yoke.

Parehong si Stefan ng Perm at Sergius ng Radonezh ay mga halimbawa ng tiyaga at determinasyon. Ang lahat ng kanilang mga iniisip at kilos ay tinutukoy ng mga interes ng kanilang tinubuang-bayan, ang kabutihan ng lipunan at ng estado.

Ang anak ng isang Ustyug cathedral cleric, si Stefan, ay sadyang inihahanda ang kanyang sarili para sa hinaharap na aktibidad ng misyonero sa rehiyon ng Perm. Natutunan ang wikang Perm, lumikha siya ng alpabeto ng Perm at isinalin ang mga aklat na Ruso sa wikang ito. Pagkatapos nito, pumunta si Stefan sa malayong lupain ng Perm, nanirahan sa mga pagano at naiimpluwensyahan sila hindi lamang sa kanyang buhay na salita, kundi pati na rin sa halimbawa ng kanyang sariling pag-uugali. Pinutol ni Stefan ang "bisyosong birch", na sinasamba ng mga pagano, at nakipag-away sa mangkukulam (shaman) na si Pam. Sa harap ng malaking pulutong ng mga pagano na natipon, inilagay ni Stefan sa kahihiyan ang kanyang kalaban: inanyayahan niya si Pam na pumasok nang sama-sama sa nagngangalit na apoy ng isang malaking apoy at lumabas dito, pumasok sa isang butas ng yelo at lumabas sa isa pa, na matatagpuan malayo sa una. Tinanggihan ni Pam ang lahat ng mga pagsubok na ito, at ang mga residente ng Perm ay kumbinsido sa kanilang sariling mga mata ng kawalan ng kapangyarihan ng kanilang mangkukulam, handa silang pilasin siya. Gayunpaman, pinatahimik ni Stefan ang galit na karamihan, iniligtas ang buhay ni Pam at pinatalsik lamang siya. Kaya naman, nanaig ang paghahangad, pananalig, pagtitiis, at humanismo ni Esteban, at tinanggap ng mga pagano ang Kristiyanismo.

Inilarawan ni Epiphanius the Wise si Sergius ng Radonezh (namatay noong 1392) bilang ideal ng isang bagong pinuno ng simbahan.

Inilalahad ni Epiphanius ang mga katotohanan ng talambuhay ni Sergius nang detalyado at detalyado. Ang anak ng isang bankrupt na Rostov boyar na lumipat sa Radonezh (ngayon ay ang nayon ng Gorodok, dalawang kilometro mula sa istasyon ng Khotkovo ng Yaroslavl railway), si Bartholomew-Sergius ay naging isang monghe, pagkatapos ay ang tagapagtatag ng Trinity Monastery (ngayon ay ang lungsod ng Zagorsk. ), na may papel sa buhay pampulitika at kultura ng umuusbong na sentralisadong estado ng Russia na hindi gaanong mahalagang papel kaysa sa Monastery ng Kiev-Pechersk sa buhay ni Kievan Rus. Ang Trinity Monastery ay isang paaralan ng moral na edukasyon, kung saan nabuo ang pananaw sa mundo at talento ng napakatalino na Andrei Rublev, Epiphanius the Wise mismo, at maraming iba pang mga monghe at layko.

Sa lahat ng kanyang mga aktibidad, ang abbot ng Trinity Monastery ay tumutulong na palakasin ang pampulitikang awtoridad ng prinsipe ng Moscow bilang pinuno ng estado ng Russia, nag-aambag sa pagtigil ng pag-aaway ng prinsipe, at pinagpapala si Dmitry Ivanovich para sa tagumpay ng mga armas sa paglaban sa ang sangkawan ni Mamai.

Inihayag ni Epiphanius ang karakter ni Sergius sa pamamagitan ng paghahambing sa kanya sa kanyang kapatid na si Stephen. Ang huli ay tumanggi na manirahan kasama si Sergius sa isang desyerto na lugar, malayo sa mga pangunahing kalsada, kung saan walang dinadala na suplay ng pagkain, kung saan ang lahat ay dapat gawin sa sariling mga kamay. Iniwan niya ang Trinity Monastery para sa Moscow, sa Simonov Monastery.

Si Sergius ay kaibahan sa mga monghe at pari sa kanyang panahon, na mapagmahal sa pera at walang kabuluhan. Nang inimbitahan ni Metropolitan Alexei, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, si Sergius na maging kahalili niya, ang Trinity abbot ay determinadong tumanggi, na nagpahayag na siya ay hindi kailanman naging at hindi kailanman magiging isang "tagapagdala ng ginto."

Gamit ang halimbawa ng buhay ni Sergius Epiphanius, nangatuwiran siya na ang landas ng pagbabagong moral at edukasyon ng lipunan ay nakasalalay sa pagpapabuti ng indibidwal.

Ang istilo ng mga gawa ni Epiphanius the Wise ay nakikilala sa pamamagitan ng malago na retorika at "mabuting wika." Siya mismo ay tinatawag itong "paghahabi ng mga salita." Ang istilong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malawak na paggamit ng mga metapora-mga simbolo, paghahalintulad, paghahambing, magkasingkahulugan na epithets (hanggang 20-25 na may isang tinukoy na salita). Maraming pansin ang binabayaran sa pagkilala sa mga sikolohikal na estado ng mga karakter at kanilang "kaisipan" na mga monologo. Ang isang malaking lugar sa buhay ay ibinibigay sa mga panaghoy, papuri at panegyrics. Ang retorika-panegyric na istilo ng buhay ni Epiphanius the Wise ay nagsilbing mahalagang masining na paraan ng pagtataguyod ng moral at politikal na mga ideya ng estado na umuusbong sa paligid ng Moscow.

Sa buhay pampulitika at kultural ng Novgorod XII-XV siglo. Ang Novgorod hagiography ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay. Dito nilikha ang buhay ng mga lokal na ascetics at makalangit na patron ng libreng lungsod: Varlaam Khutyisky, Arsobispo John, Moses, Euthymius II, Mikhail Klopsky. Ang mga buhay na ito sa kanilang sariling paraan ay sumasalamin sa natatangi ng buhay ng boyar pyudal na republika, ang relasyon sa pagitan ng espirituwal at kapangyarihang sekular, ilang aspeto ng pang-araw-araw at panlipunang istruktura ng lungsod.

Ang pinaka-kawili-wili at makabuluhang mga gawa ng panitikan ng Novgorod noong ika-15 siglo. ay mga alamat na nauugnay sa pangalan ni Arsobispo Juan (1168-1183). Isa siya sa mga pangunahing tauhan ng "The Tale of the Sign from the Icon of the Mother of God," na nagsasabi tungkol sa mahimalang pagpapalaya ng Novgorod mula sa mga taong Suzdal noong 1169. Ang pangunahing ideya ng ​​alamat ay na ang Novgorod ay dapat na nasa ilalim ng direktang proteksyon at pagtangkilik ng Ina ng Diyos at anumang mga pagtatangka ng Grand Duke ng Moscow na manghimasok sa malayang lungsod ay pipigilan ng makalangit na puwersa.

Ang "The Tale of the Journey of Novgorod Archbishop John on a Demon to Jerusalem" ay naglalayong luwalhatiin ang sikat na santo. Kasabay nito, ang kamangha-manghang, nakakaaliw na balangkas nito ay nagpapakita ng mga tunay na tampok ng buhay at moral ng mga prinsipe ng simbahan, ito ay batay sa isang karaniwang medieval na motif ng pakikibaka ng isang matuwid na tao na may demonyo at mga tukso ng demonyo. Hindi lamang ikinulong ng santo ang demonyo na nagtangkang lituhin siya sa isang sisidlan, ngunit pinipilit din ang tusong manunukso na dalhin siya sa Jerusalem sa isang gabi at ibalik siya sa Novgorod.

Ang pag-uugali ng arsobispo ay nagiging paksa ng isang talakayan sa buong bansa sa pulong, na nagpasiya na ang isang pastol na namumuhay sa gayong kalaswaan ay walang lugar sa banal na trono. Pinalayas ng mga Novgorodian si John, inilagay siya sa isang balsa. Gayunpaman, sa pamamagitan ng panalangin ng santo, ang balsa ay lumutang laban sa kasalukuyang Volkhov. Kaya, ang kabanalan at kawalang-kasalanan ng pastol ay napatunayan, ang demonyo ay napahiya, at ang mga Novgorodian ay nagsisi sa kanilang mga aksyon at nanalangin kay John para sa kapatawaran.

Ang nakakaaliw na kalikasan ng balangkas at ang kasiglahan ng pagtatanghal ay nakakuha ng pansin sa "Tale of the Journey of the Novgorod Archbishop John on a Demon to Jerusalem" ng mahusay na makatang Ruso na si A. S. Pushkin, na nagsimulang magsulat ng tula na "The Monk" sa ang Lyceum, at N. V. Gogol, na ginamit ang motif ng paglalakbay ng bayani sa demonyo sa kuwentong "Ang Gabi Bago ang Pasko".

Isang orihinal na gawa ng panitikan ng Novgorod noong ika-15 siglo. ay "The Tale of the Life of Mikhail Klopsky," na malinaw na sumasalamin sa pagka-orihinal buhay pampulitika urban boyar republic ilang sandali bago ang huling pagsasanib ng Novgorod sa Moscow.

Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo. Sa Moscow, nilikha ang "Tale of Luke Kolodsky", na isinulat batay sa alamat tungkol sa paglitaw noong 1413 ng mahimalang icon ng Ina ng Diyos sa Kolocha River. Gayunpaman, ang alamat ng simbahan ay umuurong sa background sa kwento, at ang pangunahing lugar dito ay ibinibigay sa kapalaran ng magsasaka na si Luka, na nakakita ng isang mapaghimalang icon sa kagubatan at gumawa ng napakalaking kayamanan mula dito dahil sa "libreng mga donasyon" ng mga mananampalataya. Ang "pagbibigay" ay sapat hindi lamang para sa pagtatayo ng templo. "Isang simpleng taganayon" Gumagamit si Luka ng mga pondo na nakolekta mula sa mga tao upang lumikha ng mga mansyon para sa kanyang sarili at nagsimulang makipagkumpitensya sa kayamanan sa prinsipe ng Mozhaisk na si Andrei Dmitrievich. At pagkatapos lamang na lubusan na sinaktan si Luka ng isang oso na inilabas mula sa isang hawla sa kanyang mga utos, siya, na nakaranas ng takot sa kamatayan, nagsisi at, tinalikuran ang kanyang kayamanan, ay naging isang monghe ng monasteryo ng Koloch na itinatag ng prinsipe. Natagpuan namin ang isang salamin ng balangkas ng alamat na ito sa tula na "Vlas" ni I. A. Nekrasov.

Ang taas ng mga mithiin sa moral at ang tula ng mga hagiographic na kwento ay paulit-ulit na nakakaakit ng pansin ng mga manunulat na Ruso noong ika-18-19 na siglo. Ang paraan ng pagtataguyod ng mga advanced na mithiin sa edukasyon ay ang buhay sa gawain ni A. N. Radishchev "Ang Buhay ni Fyodor Vasilievich Ushakov." Nakita ng rebolusyonaryong manunulat sa kanyang kapalaran ang pagkakatulad sa kapalaran ni Philaret the Merciful, na ang buhay ay kanyang pinaghirapan.

Natagpuan ni A. I. Herzen ang "mga banal na halimbawa ng pagiging walang pag-iimbot" sa mga buhay, at sa kanilang mga bayani - madamdamin, obsessive na paglilingkod sa ideya. Sa kanyang mature na mga taon, inihambing ni Herzen ang mga marangal na rebolusyonaryo - ang mga Decembrist - sa mga bayani ng hagiographic na panitikan, na tinawag silang "mga asetiko na mandirigma na sadyang pumunta sa malinaw na kamatayan upang gisingin ang nakababatang henerasyon sa isang bagong buhay at linisin ang mga batang ipinanganak sa isang kapaligiran. ng execution at servility.”

"Ang aming tunay na tula ng Russia" ay nakita sa hagiographic na panitikan ni L. N. Tolstoy. Naakit siya sa moral at sikolohikal na bahagi ng mga sinaunang gawang Ruso, ang tula ng kanilang pagtatanghal, at mga lugar na "naively artistic". Noong 70-80s. noong nakaraang siglo, ang mga koleksyon ng mga hagiographic na gawa - Prologues at Menaions - ang naging paborito niyang pagbabasa. "Ang pagbubukod ng mga himala, ang pagtingin sa kanila bilang isang balangkas na nagpapahayag ng isang kaisipan, ang pagbabasa nito ay nagsiwalat sa akin ng kahulugan ng buhay," isinulat ni L. N. Tolstoy sa "Confession." Ang manunulat ay dumating sa konklusyon na ang tinatawag na mga santo ay ordinaryong mga tao. "Kailanman ay hindi nagkaroon at hindi maaaring maging tulad ng mga santo, kaya't sila ay ganap na espesyal mula sa ibang mga tao, yaong ang mga katawan ay mananatiling hindi nasisira, na gagawa ng mga himala, atbp.," sabi niya.

Itinuring ni F. M. Dostoevsky na si Theodosius ng Pechensky at Sergius ng Radonezh ay mga makasaysayang katutubong mithiin. Sa nobelang "The Brothers Karamazov" ay lumikha siya ng isang "maringal na positibong pigura" ng Russian monghe - Elder Zosima, na pinabulaanan ang indibidwal na anarchic na "rebelyon" ni Ivan Karamazov. "Kumuha ako ng mukha at pigura mula sa sinaunang mga monghe at santo ng Russia," ang isinulat ni Dostoevsky, "na may malalim na pagpapakumbaba, walang hangganan, walang muwang na pag-asa tungkol sa hinaharap ng Russia, tungkol sa moral at maging politikal na tadhana nito. Hindi ba't laging nasa isip ni St. Sergius, Peter at Alexei Metropolitans ang Russia sa ganitong kahulugan?"

Itinuring ni G.I. Uspensky ang mga ascetics ng Russia bilang uri ng "pambansang intelihente". Sa serye ng mga sanaysay na “The Power of the Earth,” binanggit niya na ang intelihente na ito ay nagdala ng “banal na katotohanan” sa mga tao. “Itinaas niya ang mahihina, walang magawang iniwan ng walang pusong kalikasan sa awa ng kapalaran; siya ay tumulong, at palaging sa aksyon, laban sa masyadong malupit na presyon ng zoological katotohanan; hindi niya binigyan ng labis na saklaw ang katotohanang ito, nagtakda siya ng mga limitasyon dito. ang tipo niya ay isang santo ng Diyos. Hindi, bagama't tinatalikuran ng ating mga santo ang mga makamundong alalahanin, nabubuhay lamang siya para sa kapayapaan. Siya ay isang makamundong manggagawa, palagi siyang nasa karamihan, sa gitna ng mga tao, at hindi nagsasalita, ngunit talagang ginagawa ang gawain.”

Ang lumang Russian hagiography ay organikong pumasok sa malikhaing kamalayan ng isang kapansin-pansin at talagang napakahalagang manunulat bilang I. S. Leskov.

Pag-unawa sa mga lihim ng Ruso pambansang katangian, bumaling siya sa mga alamat.

Nilapitan ng manunulat ang mga aklat na ito bilang mga akdang pampanitikan, na binanggit sa mga ito ang "mga larawang hindi mo maiisip." Si Leskov ay tinamaan ng "kaliwanagan, pagiging simple, hindi mapaglabanan" ng kuwento, "ang makitid ng mga mukha."

Ang paglikha ng mga character ng "matuwid" - "positibong mga uri ng mga taong Ruso", ipinakita ni Leskov ang mahirap na landas ng paghahanap ng taong Ruso para sa isang moral na ideal. Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni Leskov kung gaano "kahanga-hangang kalikasan ng Russia at kung gaano kaganda ang mga Ruso."

Ang mga mithiin ng kagandahang moral at espirituwal ng taong Ruso ay binuo ng ating panitikan sa halos isang libong taong pag-unlad nito. Ang lumang panitikang Ruso ay lumikha ng mga karakter ng matiyaga sa espiritu, dalisay na pusong mga ascetics na nag-alay ng kanilang buhay sa paglilingkod sa mga tao at sa kabutihan ng publiko. Pinuno nila ang katutubong ideal ng bayani - ang tagapagtanggol ng mga hangganan ng lupain ng Russia, na binuo ng katutubong epikong tula.

Nag-aral ng poetics mga indibidwal na gawa sinaunang panitikang Ruso, maaari tayong gumawa ng konklusyon tungkol sa mga tampok ng genre ng hagiography. Ang buhay ay isang genre ng sinaunang panitikang Ruso na naglalarawan sa buhay ng isang santo.

Mayroong iba't ibang uri ng hagiographic sa genre na ito:

Life-martyrium (kwento ng pagiging martir ng isang santo)

Monastic life (kuwento tungkol sa buong landas ng buhay ng isang matuwid na tao, ang mga himalang ginawa niya, atbp.)

Ang sandali ng himala, paghahayag (ang kakayahang magturo ay isang regalo mula sa Diyos) ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic. Ito ay isang himala na nagdudulot ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng isang santo.

Ang genre ng hagiography ay unti-unting sumasailalim sa mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sa literary fiction ("The Lives of Mikhail Klopsky"), at nagsasalita ng isang simpleng "peasant" na wika ("The Life of Archpriest Avvakum").

Ang lumang panitikang Ruso ay umunlad at nabuo kasabay ng paglago ng pangkalahatang edukasyon ng lipunan. Ang mga lumang may-akda ng Ruso ay naghatid sa mga modernong mambabasa ng kanilang mga pananaw sa buhay, mga saloobin tungkol sa kahulugan ng kapangyarihan at lipunan, ang papel ng relihiyon, at ibinahagi ang kanilang mga karanasan sa buhay. Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nakahanap ng bagong buhay sa mga araw na ito. Sila ay nagsisilbing isang makapangyarihang kasangkapan makabayang edukasyon, magtanim ng isang pakiramdam ng pambansang pagmamataas, pananampalataya sa hindi masisira ng malikhain, mahalagang puwersa, enerhiya, kagandahang moral ang mga taong Ruso, na paulit-ulit na nagligtas sa mga bansang Europeo mula sa barbaric invasion.

Ang pagka-orihinal ng mga genre ng sinaunang panitikang Ruso. Buhay

Panimula

Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga kwento, alamat, at kanta, ang mga impormasyon at alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.Ang pangkalahatang pagtaas ng Rus' in XI siglo, ang paglikha ng mga sentro ng pagsulat at karunungang bumasa't sumulat, ang paglitaw ng isang buong kalawakan ng mga edukadong tao sa kanilang panahon sa princely-boyar, simbahan-monastic na kapaligiran ay tumutukoy sa pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia. "Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinaka sinaunang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa panitikang Pranses, Ingles, at Aleman. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na “sinaunang panitikang Ruso.”<…>Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring bilang panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng mundo, at ang temang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao, "isinulat niya. Lumang panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Ang mga pangalan ng mga karakter ay makasaysayan: Boris at Gleb, Theodosius ng Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm... Tulad ng pag-uusapan natin tungkol sa epiko sa katutubong sining, maaari nating pag-usapan ang epiko ng sinaunang panitikang Ruso. Ang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epiko ay may kaugnayan sa balangkas. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga taong Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang panahon ng paghahari ni Vladimir the Red Sun. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na malinaw naman na umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang epikong panahon ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Mga makasaysayang kanta Inilalarawan nila sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. nakararami. Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang epiko na nagsasabi ng kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Rus'. Wala sa mga gawa ng Sinaunang Rus' - isinalin o orihinal - ang natatangi. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras, ito ay konektado sa iba. Ito ay isang kabanata lamang ng kasaysayan ng mundo. Ang mga gawa ay itinayo ayon sa "prinsipyo ng enfilade". Ang buhay ay dinagdagan sa paglipas ng mga siglo ng mga serbisyo sa santo at mga paglalarawan ng kanyang posthumous na mga himala. Maaari itong lumaki kasama ng mga karagdagang kuwento tungkol sa santo. Ang ilang buhay ng parehong santo ay maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain. Ang ganitong kapalaran ay hindi pangkaraniwan para sa mga akdang pampanitikan ng Sinaunang Rus': marami sa mga kuwento sa paglipas ng panahon ay nagsisimulang makita bilang makasaysayan, bilang mga dokumento o mga salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia. Lumilitaw din ang mga eskriba ng Russia sa genre ng hagiographic: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isinulat ang buhay ni Anthony ng Pechersk (hindi ito nakaligtas), Theodosius ng Pechersk, at dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga buhay na ito, ang mga may-akda ng Ruso, na walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at may pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng mataas na kasanayan sa panitikan.

Buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso

Sa XI - unang bahagi ng XII siglo. Ang unang buhay ng Russia ay nilikha: dalawang buhay nina Boris at Gleb, "", "Ang Buhay ni Anthony ng Pechersk" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia. Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na humingi mula sa Patriarch ng Constantinople ng mga karapatan na i-canonize ang kanilang sariling mga santo ng Russia, na makabuluhang madaragdagan ang awtoridad ng Simbahang Ruso. Ang paglikha ng isang buhay ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa canonization ng isang santo. Titingnan natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak" nina Boris at Gleb at "". Parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Ang paghahambing sa mga ito ay lalong kawili-wili, dahil kinakatawan nila ang dalawang uri ng hagiographic - ang buhay-martirya (ang kuwento ng pagiging martir ng santo) at ang buhay na monastic, na nagsasabi tungkol sa buong landas ng buhay ng matuwid na tao, ang kanyang kabanalan, asceticism. , mga himala na ginawa niya, atbp. Nestor, Siyempre, isinasaalang-alang niya ang mga kinakailangan ng Byzantine hagiographic canon. Walang duda na alam niya ang isinalin na Byzantine Lives. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng pambihirang talento na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.

Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia

Ang "pagbabasa tungkol kay Boris at Gleb" ay nagbukas sa isang mahabang pagpapakilala, na naglalahad ng buong kasaysayan ng sangkatauhan: ang paglikha nina Adan at Eva, ang kanilang pagkahulog, ang "idolatrya" ng mga tao ay nakalantad, naaalala natin kung paano si Kristo, na dumating. upang iligtas ang sangkatauhan, itinuro at ipinako sa krus, kung paano sila nagsimulang mangaral ng bagong aral ng mga apostol at ang bagong pananampalataya ay nagtagumpay. Tanging si Rus ang nananatili “sa unang (dating) idolatrosong alindog (nananatiling pagano).” Bininyagan ni Vladimir si Rus', at ang pagkilos na ito ay inilalarawan bilang isang pangkalahatang tagumpay at kagalakan: ang mga taong nagmamadaling tanggapin ang Kristiyanismo ay nagagalak, at walang isa sa kanila ang lumalaban o kahit na "mga pandiwa" na "salungat" sa kalooban ng prinsipe, si Vladimir mismo ay nagagalak, na nakikita ang “mainit na pananampalataya” na bagong-convert na mga Kristiyano. Ito ang background story ng kontrabida na pagpatay kina Boris at Gleb ni Svyatopolk. Si Svyatopolk ay nag-iisip at kumikilos ayon sa mga pakana ng diyablo. Ang "historyograpikal" na pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Rus' ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at para sa bawat sitwasyon, para sa bawat aksyon, naghahanap si Nestor ng isang pagkakatulad, isang prototype sa nakaraang kasaysayan . Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na bautismuhan si Rus ay humantong sa isang paghahambing sa kanya kay Eustathius Placis (ang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa batayan na si Vladimir, bilang ang "sinaunang Placis," ang Diyos "ay walang paraan ng pag-uudyok sa spona ( sa kasong ito, sakit)," pagkatapos ay nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing din si Vladimir kay Constantine the Great, na iginagalang ng historiograpiyang Kristiyano bilang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Byzantium. Inihambing ni Nestor si Boris sa biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp. Ang mga kakaiba ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa salaysay. Tradisyonal ang mga karakter. Walang sinasabi ang chronicle tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, alinsunod sa mga kinakailangan ng hagiographic canon, ay nagsalaysay kung paano, bilang isang kabataan, patuloy na binabasa ni Boris ang "mga buhay at pagdurusa ng mga santo" at pinangarap na parangalan ng parehong martir. Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Si Nestor ay may tradisyonal na motibo - hinahangad ng hinaharap na santo na maiwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan," ngunit "para sa kapakanan ng batas ng hari at pagsunod ng kanyang ama." Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang salaysay ay nagtutugma. Ngunit magkaiba ang dalawang monumento sa kanilang interpretasyon sa mga pangyayari! Sinasabi ng salaysay na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga mandirigma laban sa mga Pecheneg, ang "Pagbasa" ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, kalaban); sa salaysay, bumalik si Boris sa Kyiv, dahil hindi niya "nahanap" (hindi nakilala) ang hukbo ng kaaway sa "Pagbasa" ang mga kaaway ay tumakas, dahil hindi sila nangahas na "tumayo laban sa pinagpala." Ang buhay na relasyon ng tao ay makikita sa salaysay: Si Svyatopolk ay umaakit sa mga tao ng Kiev sa kanyang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("estate"), sila ay kinuha nang nag-aatubili, dahil sa hukbo ni Boris mayroong parehong mga tao ng Kiev ("kanilang mga kapatid") at - bilang ganap na natural sa tunay na mga kondisyon ng panahong iyon, ang mga tao ng Kiev ay natakot sa isang digmaang fratricidal: Maaaring pukawin ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nakipagkampanya kay Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang likas na katangian ng mga pangako ni Svyatopolk ("Ilalagay kita sa apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa "Vyshegorod boyars." Ang lahat ng mga yugtong ito sa kuwento ng salaysay ay mukhang napaka-buhay; sa "Pagbasa" ay ganap silang wala. Ito ay nagpapakita ng pagkahilig sa abstraction na idinidikta ng kanon ng literary etiquette. Ang hagiographer ay nagsusumikap na maiwasan ang pagtitiyak, masiglang pag-uusap, mga pangalan (tandaan - binabanggit ng salaysay ang Alta River, Vyshgorod, Putsha - tila ang nakatatanda ng mga residente ng Vyshgorod, atbp.) At maging ang masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo. Kapag inilarawan ang pagpatay kay Boris, at pagkatapos ay si Gleb, ang mga napahamak na prinsipe ay nananalangin lamang, at sila ay nagdarasal nang ritwal: alinman sa pamamagitan ng pagsipi ng mga salmo, o - salungat sa anumang kapani-paniwala sa buhay - minamadali nila ang mga pumatay na "tapusin ang kanilang gawain."Gamit ang halimbawa ng "Pagbasa" maaari nating hatulan ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon - ito ay malamig na katwiran, mulat na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na pathos ng mga dramatikong yugto, ang presensya (at hindi maiiwasang pormal na pagtatayo) ng tulad ng mga elemento ng buhay ng santo, na Ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng mga taon ng pagkabata nina Boris at Gleb sa "Pagbasa". Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, ang hindi kilalang buhay ng parehong mga santo ay kilala rin - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb." Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakakita sa hindi kilalang "The Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila nakakumbinsi; sa kanilang opinyon, ang may-akda ng "Tale" ay sinusubukan na pagtagumpayan ang eskematiko at maginoo na likas na katangian ng tradisyonal na buhay, upang punan ito ng mga detalye ng buhay, iginuhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng hagiography, na bumaba sa amin bilang bahagi ng salaysay. Ang emosyonalidad sa "The Tale" ay mas banayad at taos-puso, sa kabila ng lahat ng pagkakatulad ng sitwasyon: Si Boris at Gleb dito ay nagbitiw din sa kanilang sarili sa mga kamay ng mga mamamatay-tao, at dito pinamamahalaan nilang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ito. kapag ang espada ng mamamatay ay nakataas na sa kanila, atbp. , ngunit sa parehong oras ang kanilang mga replika ay pinainit ng ilang uri ng taos-pusong init at tila mas natural. Ang pagsusuri sa "Tale," isang sikat na mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na linya: Si Gleb, sa harap ng mga mamamatay-tao, "nagdurusa sa kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), ay humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itinatanong ng mga bata: "Huwag mo akong hayaan... Huwag mo akong hayaan!" (dito ang ibig sabihin ng "mga aksyon" ay pagpindot). Hindi niya maintindihan kung ano at bakit kailangan niyang mamatay... Ang walang pagtatanggol na kabataan ni Gleb, sa paraan nito, ay napaka-elegante at nakakaantig. Ito ay isa sa mga pinaka "watercolor" na imahe ng sinaunang panitikan ng Russia. Sa "Pagbasa" ang parehong Gleb ay hindi nagpapahayag ng kanyang mga damdamin sa anumang paraan - sa palagay niya (umaasa siya na dadalhin siya sa kanyang kapatid at na, nang makita ang kawalang-kasalanan ni Gleb, hindi niya ito "sisisirain"), nanalangin siya, at sa halip walang pag-asa. Kahit na ang mamamatay-tao ay "kinuha (kumuha) si Saint Gleb bilang isang matapat na ulo," siya "ay tahimik, tulad ng isang tupa, mabait, nang buong pag-iisip sa pangalan ng Diyos at tumingala sa langit sa panalangin." Gayunpaman, hindi ito nangangahulugang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na ihatid ang mga buhay na damdamin: sa parehong eksena na inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga sundalo at tagapaglingkod ni Gleb. Nang utusan siya ng prinsipe na iwanan siya sa isang bangka sa gitna ng ilog, ang mga mandirigma ay "nanunuot sa santo at madalas na lumilingon sa paligid, na gustong makita kung ano ang nais ng santo," at ang mga kabataan sa kanyang barko, sa sa paningin ng mga pumatay, “inilagay ang sagwan, malungkot na nananaghoy at umiiyak para sa santo.” Tulad ng nakikita natin, ang kanilang pag-uugali ay higit na natural, at, samakatuwid, ang kawalan ng damdamin kung saan naghahanda si Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang pagkilala lamang sa etiketa sa panitikan.

«»

Pagkatapos ng "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb," isinulat ni Nestor "" - isang monghe, at pagkatapos ay hegumen ng sikat na Kiev-Pechersk Monastery. Ang buhay na ito ay ibang-iba sa tinalakay sa itaas sa dakilang sikolohiya ng mga karakter, ang kasaganaan ng buhay na makatotohanang mga detalye, ang verisimilitude at pagiging natural ng mga linya at diyalogo. Kung sa Buhay nina Boris at Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang canon ay nagtagumpay sa sigla ng mga sitwasyong inilarawan, kung gayon sa "Buhay ni Theodosius," sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi. na ang mambabasa ay tila nakikita ng kanyang mga mata kung ano ang nangyayari at hindi maaaring "maniwala" sa kanya.Malamang na ang mga pagkakaibang ito ay bunga lamang ng tumaas na kasanayang pampanitikan ni Nestor o bunga ng pagbabago sa kanyang saloobin sa hagiographic canon. Malamang iba ang mga dahilan dito. Una, ito ang mga buhay iba't ibang uri. Ang buhay nina Boris at Gleb ay isang martir, iyon ay, isang kuwento tungkol sa pagkamartir ng isang santo; Tinukoy din ng pangunahing tema na ito ang masining na istraktura ng gayong buhay, ang matalim na kaibahan ng mabuti at masama, ang martir at ang kanyang mga nagpapahirap ay nagdikta ng espesyal na pag-igting at "parang poster" na tuwiran ng climactic na eksena ng pagpatay: ito ay dapat na masakit na mahaba at moralizing sa sukdulan. Samakatuwid, sa buhay ng mga martir, bilang isang panuntunan, ang pagpapahirap sa martir ay inilarawan nang detalyado, at ang kanyang kamatayan ay nangyayari, tulad ng, sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay makiramay sa bayani nang mas matagal. Kasabay nito, ang bayani ay tumutugon sa mahahabang panalangin sa Diyos, na nagpapakita ng kanyang katatagan at kababaang-loob at inilalantad ang buong bigat ng krimen ng kanyang mga pumatay. Ang "" ay isang tipikal na buhay ng monastic, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay isang tuluy-tuloy na gawain. Naglalaman ito ng maraming araw-araw na banggaan: mga eksena ng komunikasyon sa pagitan ng santo at mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; Bilang karagdagan, sa mga buhay ng ganitong uri, ang isang obligadong bahagi ay ang mga himala na ginagawa ng santo, at ito ay nagpapakilala ng isang elemento ng plot entertainment sa buhay at nangangailangan ng malaking kasanayan mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at pinaniniwalaan. Alam na alam ng mga medyebal na hagiographer na ang epekto ng isang himala ay higit na mahusay na nakakamit sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye na may paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang hitsura ng mga anghel, maruming panlilinlang na ginagawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp. Ang komposisyon ng Tradisyunal ang "Buhay": may mahabang pagpapakilala at kuwento tungkol sa pagkabata ng isang santo. Ngunit na sa kuwentong ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at pagbibinata ni Theodosius, mayroong isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliches at katotohanan sa buhay. Ayon sa kaugalian, ang kabanalan ng mga magulang ni Theodosius ay binanggit ang eksena ng pagbibigay ng pangalan sa sanggol: pinangalanan siya ng pari na "Theodosius" (na ang ibig sabihin ay "Theodosius"; ibinigay sa diyos "), dahil nakita niya sa "mga mata ng kanyang puso" na "gusto niyang sumuko sa Diyos mula sa murang edad." Tradisyonal na banggitin kung paano "nagpunta sa Simbahan ng Diyos ang batang si Theodosius sa buong araw" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa lansangan. Gayunpaman, ang imahe ng ina ni Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi maikakaila na sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman, hindi niya maiintindihan ang katotohanan na siya - isang kabataan mula sa isang napakayamang pamilya - ay hindi nag-iisip na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na nagsusuot siya ng maruruming damit, na tumanggi na magsuot " magaan” at dalisay, at sa gayon ay nagdudulot ng kadustaan ​​sa pamilya sa pamamagitan ng paggugol ng oras sa pananalangin o pagluluto ng prosphora. Walang pinipigilan ang ina upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ni Theodosius ay ipinakita ng hagiographer bilang mga taong makadiyos at may takot sa Diyos!), malupit niya itong binugbog, inilagay sa kadena, at pinunit ang mga tanikala mula sa katawan ng batang lalaki. Nang makapunta si Theodosius sa Kyiv sa pag-asang makapagsagawa ng monastic vows sa isa sa mga monasteryo doon, ang ina ay nagpahayag ng malaking gantimpala sa sinumang magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Sa wakas ay natuklasan niya siya sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (mula sa tirahan ng mga hermit na ito ay lumago ang Kiev-Pechersk Monastery). At dito siya ay gumawa ng tuso: hinihiling niya na ipakita sa kanya ni Anthony ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "masisira" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng oven." Ngunit, nang makita si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil sa sarili," ang babae ay hindi na magalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "umiiyak nang mapait," nakikiusap sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang lahat ng gusto niya doon. (“ayon sa kanyang kalooban”). Matigas si Theodosius, at sa kanyang pagpupumilit ang ina ay nanunumpa ng monastic sa isa sa mga madre. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng pananalig sa kawastuhan ng kanyang piniling landas patungo sa Diyos, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na natanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging isang madre ay magagawa niyang makita siya kahit paminsan-minsan. anak. Ang karakter mismo ni Theodosius ay kumplikado din. Siya ay nagtataglay ng lahat ng mga tradisyunal na birtud ng isang asetiko: maamo, masipag, matigas ang ulo sa kahihiyan ng laman, puno ng awa, ngunit kapag ang isang prinsipe na awayan ay nangyari sa Kyiv (Svyatoslav itinaboy ang kanyang kapatid na si Izyaslav Yaroslavich mula sa grand-ducal na trono), Theodosius ay aktibong kasangkot sa isang purong makamundong pampulitikang pakikibaka at matapang na tinuligsa si Svyatoslav. Ngunit ang pinaka-kahanga-hangang bagay sa "Buhay" ay ang paglalarawan ng monastikong buhay at lalo na ang mga himalang ginawa ni Theodosius. Dito nagpakita ang "kaakit-akit ng pagiging simple at kathang-isip" ng mga alamat tungkol sa mga manggagawang himala ng Kyiv, na labis kong hinangaan. Narito ang isa sa mga himalang ito na ginawa ni Theodosius. Ang matanda ng mga panadero ay lumapit sa kanya, pagkatapos ay ang abbot ng Kiev-Pechersk Monastery, at iniulat na walang natitirang harina at wala nang maghurno ng tinapay para sa mga kapatid. Ipinadala ni Theodosius ang panadero: "Pumunta ka, tingnan mo ang basura, makakahanap ka ng pagkain at kaunting harina sa loob nito...". Ngunit naaalala ng panadero na siya ay nagwalis ng mga basura at nagwalis sa sulok ng isang maliit na tumpok ng bran - mga tatlo o apat na dakot, at samakatuwid ay sinagot niya si Theodosius nang may pananalig: "Sinasabi ko sa iyo ang totoo, ama, sapagkat ako ang magkalat mismo. , at walang laman, hindi pa ba sapat?” ang hiwa sa uling ay isa.” Ngunit si Theodosius, na naaalala ang pagiging makapangyarihan ng Diyos at binanggit ang isang katulad na halimbawa mula sa Bibliya, ay ipinadala muli ang panadero upang tingnan kung may harina sa ilalim. Pumunta siya sa pantry, lumapit sa ibaba at nakita na ang ilalim, na dating walang laman, ay puno ng harina. Lahat ng bagay sa episode na ito ay artistikong nakakumbinsi: parehong ang kasiglahan ng diyalogo at ang epekto ng isang himala, na pinahusay nang tumpak salamat sa mahusay na natagpuang mga detalye: naaalala ng panadero na may tatlo o apat na dakot ng bran ang natitira - ito ay isang kongkretong nakikitang imahe at isang pantay na nakikitang imahe ng ilalim na puno ng harina: napakarami nito na natapon pa nga sa dingding papunta sa lupa. Ang susunod na episode ay napakaganda. Naantala si Theodosius sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at kailangang bumalik sa monasteryo. Ang prinsipe ay nag-utos na si Theodosius ay bigyan ng elevator ng isang tiyak na kabataan sa isang kariton. Ang parehong isa, na nakikita ang monghe sa "kaaba-aba na damit" (Theodosius, kahit bilang abbot, nakasuot ng napakahinhin na ang mga hindi nakakakilala sa kanya ay kinuha siya bilang isang kusinero ng monasteryo), matapang na hinarap siya: "Chrnorizche! Pagkatapos ng lahat, ikaw ay hiwalay sa buong araw, at ako ay isang masipag (dito ka walang ginagawa sa lahat ng mga araw, at ako ay nagtatrabaho). Hindi ako marunong sumakay ng kabayo. Ngunit ginawa namin ito ng ganito: oo, hihiga ako sa isang kariton, ngunit maaari kang sumakay ng kabayo." Sumasang-ayon si Theodosius. Ngunit habang papalapit ka sa monasteryo, mas marami kang nakakakilala kay Theodosius. Magalang silang yumukod sa kanya, at ang batang lalaki ay unti-unting nagsimulang mag-alala: sino ang kilalang monghe na ito, kahit na sa maruruming damit? Siya ay lubos na natakot nang makita niyang may parangal na si Theodosius ang binabati ng mga kapatid sa monasteryo. Gayunpaman, hindi sinisiraan ng abbot ang driver at inutusan pa siyang pakainin at bayaran. Huwag nating hulaan kung ang ganitong kaso ay nangyari kay Theodosius mismo. Walang alinlangan na iba pa - maaari at nagawang ilarawan ni Nestor ang gayong mga banggaan, siya ay isang manunulat mahusay na talento, at ang kombensiyon na nakatagpo natin sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi bunga ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. Kailan pinag-uusapan natin tungkol sa mismong pag-unawa sa mga phenomena ng katotohanan, pagkatapos ay dapat lamang nating pag-usapan ang tungkol sa espesyal na artistikong pag-iisip, iyon ay, tungkol sa mga ideya kung paano dapat ilarawan ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng panitikan. Sa susunod na mga siglo, maraming dose-dosenang iba't ibang buhay ang isusulat - mahusay at simple, primitive at pormal, o, sa kabilang banda, mahalaga at taos-puso. Kailangan nating pag-usapan ang ilan sa kanila mamaya. Si Nestor ay isa sa mga unang hagiographer ng Russia, at ang mga tradisyon ng kanyang trabaho ay ipagpapatuloy at bubuo sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod.

Genre ng hagiographic literature sa X IV-XVImga siglo

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso: « Buhay ni Tsarevich Peter ng Ordynsky, Rostov (XIII siglo)", "Buhay ni Procopius ng Ustyug" (X IV siglo).

Epiphanius the Wise

Si Epiphanius the Wise (namatay noong 1420) ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan pangunahin bilang ang may-akda ng dalawang malawak na buhay - "Ang Buhay ni Stephen ng Perm" (ang obispo ng Perm, na nagbinyag sa Komi at lumikha ng alpabeto para sa kanila sa katutubong wika), na isinulat sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh," na nilikha noong 1417 - 1418. Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagpapatuloy si Epiphanius the Wise sa kanyang trabaho ay ang hagiographer, na naglalarawan sa buhay ng isang santo, ay dapat sa lahat ng paraan ay ipakita ang pagiging eksklusibo ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang gawa, ang paghiwalay ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng karaniwan at makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, maliwanag, pinalamutian na wika na naiiba sa pang-araw-araw na pananalita. Ang Buhay ni Epiphanius ay puno ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, dahil ang gawa ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng Bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng demonstrative na pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang malikhaing kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang pandiwang katumbas ng mataas na kababalaghan na inilalarawan. Ngunit tiyak na ang panggagaya na ito ang nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang kasanayan sa panitikan, upang masindak ang mambabasa ng walang katapusang serye ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahahabang tanikala ng magkakaugnay na mga salita, upang pilitin siyang isipin ang nabura na kahulugan ng ang mga konseptong ipinapahiwatig nila. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na "paghahabi ng mga salita." Inilalarawan ang istilo ng pagsulat ni Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na bumaling sa kanyang "Buhay ni Stephen of Perm", at sa loob ng buhay na ito - sa sikat na papuri kay Stephen, kung saan ang sining ng "paghahabi ng mga salita" (sa pamamagitan ng paraan, ito ay eksakto kung ano ang tawag dito) ay nakakahanap, marahil, ang pinaka-kapansin-pansin na expression. Sumipi tayo ng isang fragment mula sa papuri na ito, na binibigyang pansin ang dula sa salitang "salita", at sa isang serye ng mga parallel grammatical constructions: "Oo, at ako, maraming makasalanan at hangal, sumusunod sa mga salita ng iyong mga papuri, hinahabi ang salita at paramihin ang salita, at karangalan sa salita, at mula sa mga salita Pagkolekta ng papuri, at pagtatamo, at paghabi, muli kong sasabihin: ano ang itatawag ko sa iyo: gabayan (pinuno) para sa nawawala, tagahanap para sa nawala, tagapayo para sa nalinlang, patnubay para sa bulag na isip, tagapaglinis para sa madungis, naghahanap para sa mga mapag-aksaya, tagapag-alaga para sa militar, umaaliw para sa malungkot, tagapagpakain para sa mga nagugutom, tagapagbigay para sa nangangailangan.." Pinagsama-sama ni Epiphanius ang isang mahabang garland ng mga epithets, na parang sinusubukang kilalanin ang santo nang mas ganap at tumpak. Gayunpaman, ang katumpakan na ito ay hindi nangangahulugang ang katumpakan ng pagiging konkreto, ngunit isang paghahanap para sa metaporiko, simbolikong katumbas upang matukoy, sa katunayan, ang tanging kalidad ng isang santo - ang kanyang ganap na pagiging perpekto sa lahat. Sa hagiography ng XIV - XV na siglo. Ang prinsipyo ng abstraction ay nagiging laganap din, kapag mula sa trabaho "araw-araw, pampulitika, militar, pang-ekonomiyang terminolohiya, mga titulo ng trabaho, mga tiyak na natural na phenomena ng isang partikular na bansa ay pinatalsik hangga't maaari..." Ang manunulat ay gumagamit ng mga periphrase, gamit ang mga expression tulad ng bilang "isang tiyak na maharlika", "sovereign sa lungsod na iyon", atbp. Ang mga pangalan ng episodic character ay tinanggal din, ang mga ito ay tinutukoy lamang bilang "isang tiyak na asawa", "isang tiyak na asawa", habang ang mga karagdagan ay "tiyak", Ang “certain”, “one” ay nagsisilbing alisin ang phenomenon mula sa nakapaligid na pang-araw-araw na kapaligiran, mula sa isang partikular na makasaysayang kapaligiran." Ang hagiographic na mga prinsipyo ng Epiphanius ay natagpuan ang kanilang pagpapatuloy sa mga gawa ni Pachomius Logothetes.

Pachomius Logothetes

Si Pachomius, isang Serb na pinanggalingan, ay dumating sa Rus nang hindi lalampas sa 1438. Noong 40s - 80s. XV siglo at ang kanyang gawain ay nagkakahalaga ng: siya ay nagmamay-ari ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming mga salita ng papuri, mga serbisyo sa mga banal at iba pang mga gawa. Pachomius, sa kanyang mga salita, "wala kahit saan nakatuklas ng makabuluhang talento sa panitikan... ngunit siya... nagbigay ng Russian hagiography ng maraming mga halimbawa ng kahit na, medyo malamig at monotonous na estilo, na mas madaling gayahin sa pinakalimitadong antas ng pagbabasa."Ang retorikang istilo ng pagsulat na ito ni Pachomius, ang kanyang pagpapasimple ng balangkas at tradisyonalismo ay maaaring mailarawan sa halimbawang ito. Malinaw at natural na inilarawan ni Nestor ang mga kalagayan ng tonsure ni Theodosius ng Pechersk, kung paano siya hiniwalayan ni Anthony, na nagpapaalala sa binata ng mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, kung paano sinubukan ng kanyang ina sa lahat ng paraan na ibalik si Theodosius sa makamundong buhay. . Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa "Buhay ni Cyril Belozersky", na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at kilalang tao (siya ay isang okolnik ng Grand Duke). Nais ng tiyuhin na gawing ingat-yaman si Kozma, ngunit ang binata ay naghahangad na maging isang monghe. At kaya “kung nangyari na si Abbot Stefan ng Makhrishchi ay dumating, isang taong nakamit sa kabutihan, alam nating lahat ang mga dakilang bagay para sa kapakanan ng buhay. Nang makita ang pagdating na ito, si Kozma ay dumaloy nang may kagalakan sa kanya... at bumagsak sa kanyang tapat na mga paa, tumutulo ang mga luha mula sa kanyang mga mata at sinabi sa kanya ang kanyang mga iniisip, at sa parehong oras ay nagmakaawa sa kanya na ilagay ang monastikong imahe sa kanya. "Para sa iyo, oh sagradong ulo, matagal na akong naghahangad, ngunit ngayon ay tiniyak ng Diyos na makita ko itong kagalang-galang na dambana, ngunit nananalangin ako para sa Diyos, huwag mo akong tanggihan, isang makasalanan at malaswa..." Ang matanda ay "hinawakan," inaaliw si Kozma at binansagan siya bilang isang monghe (na binibigyan siya ng pangalang Cyril). Ang eksena ay kagandahang-asal at malamig: Ang mga birtud ni Stefan ay niluwalhati, si Kozma ay may kaawa-awang nagmamakaawa sa kanya, ang abbot ay kusang tumugon sa kanyang kahilingan. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timofey, ang tiyuhin ni Kozma-Kirill, upang ipaalam sa kanya ang tungkol sa tonsure ng kanyang pamangkin. Ngunit dito rin, ang tunggalian ay bahagya lamang na binalangkas, hindi inilarawan. Si Timoteo, nang marinig ang tungkol sa nangyari, “nakinig nang husto sa salita, at napuno ng kalungkutan at ilang nakakainis na pananalita kay Esteban.” Umalis siya na nasaktan, ngunit si Timoteo, na nahihiya sa kaniyang banal na asawa, ay kaagad na nagsisi “tungkol sa mga salitang sinabi kay Esteban,” binalikan siya at humingi ng tawad. Sa isang salita, sa "karaniwan" na magaling na mga ekspresyon ay inilalarawan ang isang karaniwang sitwasyon, na sa anumang paraan ay hindi nauugnay sa mga tiyak na karakter ng isang naibigay na buhay. Hindi namin mahahanap dito ang anumang mga pagtatangka upang pukawin ang empatiya ng mambabasa sa tulong ng anumang mahahalagang detalye, banayad na napansin ang mga nuances (at hindi pangkalahatang anyo ng pagpapahayag) ng mga damdamin ng tao. Ang pansin sa mga damdamin, emosyon, na nangangailangan ng angkop na istilo para sa kanilang pagpapahayag, ang mga damdamin ng mga karakter at, hindi bababa sa, sa mga damdamin ng may-akda mismo ay walang alinlangan. Ngunit ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay hindi pa isang tunay na pananaw sa pagkatao ng tao, ito ay isang ipinahayag na pansin lamang dito, isang uri ng "abstract psychologism" (term). At sa parehong oras, ang mismong katotohanan ng pagtaas ng interes sa espirituwal na buhay ng tao ay sa kanyang sarili ay makabuluhan. Ang estilo ng pangalawang impluwensya ng South Slavic, na natagpuan ang sagisag nito sa simula sa mga buhay (at pagkatapos lamang sa makasaysayang salaysay), iminungkahi na tawaging "estilo na nagpapahayag-emosyonal." Sa simula ng ika-15 siglo. sa ilalim ng panulat ni Pachomius Logothetes, tulad ng naaalala natin, isang bagong hagiographic canon ang nilikha - mahusay, "pinarkahan" na mga buhay, kung saan ang mga buhay na buhay na "makatotohanang" na mga tampok ay nagbigay daan sa maganda, ngunit tuyo na mga periphrase. Ngunit kasama nito, lumilitaw ang mga buhay ng isang ganap na magkakaibang uri, matapang na sinira ang mga tradisyon, na nakakaantig sa kanilang katapatan at kadalian. Ito ay, halimbawa, "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky."

"Ang Buhay ni Mikhail Klopsky"

Ang pinakasimula ng buhay na ito ay hindi karaniwan. Sa halip na ang tradisyonal na simula, ang kuwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tono ng hinaharap na santo, ang buhay na ito ay nagsisimula, kumbaga, mula sa gitna, at mula sa isang hindi inaasahang at misteryosong eksena. Ang mga monghe ng Trinity sa Klopa (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan sa pagdarasal. Si Pari Macarius, na bumalik sa kanyang selda, ay natuklasan na ang selda ay naka-unlock, at isang matandang hindi niya kilala ang nakaupo sa loob nito, na muling isinulat ang aklat ng mga gawaing apostoliko. Ang pari, “naalarma,” ay bumalik sa simbahan, tinawag ang abbot at ang mga kapatid, at kasama sila ay bumalik sa selda. Ngunit ang selda ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi kilalang matanda ay patuloy na nagsusulat. Kapag sinimulan nila siyang tanungin, kakaiba ang sagot niya: inuulit niya ang bawat salita sa bawat tanong sa kanya. Hindi man lang malaman ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay bumisita sa simbahan kasama ang iba pang mga monghe, nanalangin kasama sila, at ang abbot ay nagpasiya: "Maging isang matanda sa amin, manirahan sa amin." Ang natitirang bahagi ng buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na ginawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kuwento tungkol sa "repose" ni Michael ay nakakagulat na simple, na may mga pang-araw-araw na detalye; Ang hindi pangkaraniwang katangian ng "Buhay ni Michael Klopsky," na nilikha noong siglo ng mga gawa ni Pachomius Logofet, ay hindi dapat, gayunpaman, ay mabigla sa atin. Ang punto dito ay hindi lamang ang orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin ang katotohanan na ang may-akda ng buhay ay isang Novgorodian, ipinagpapatuloy niya sa kanyang trabaho ang mga tradisyon ng Novgorod hagiography, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na spontaneity, unpretentiousness, simple (sa mabuting kahulugan ng mga salitang ito), kumpara, halimbawa, sa panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal Rus '. Gayunpaman, ang "realismo" ng buhay, ang nakakaaliw na balangkas nito, ang kasiglahan ng mga eksena at mga diyalogo - lahat ng ito ay salungat sa hagiographic canon na sa susunod na siglo ang buhay ay kailangang muling gawin. Ihambing lamang natin ang isang yugto - ang paglalarawan ng pagkamatay ni Michael sa orihinal na bersyon ng ika-15 siglo. at sa pagbabago ng ika-16 na siglo. Sa orihinal na edisyon mababasa natin: “At nagkasakit si Michael noong buwan ng Disyembre noong araw ni Savin, nagsisimba. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa looban, sa tapat ng libingan ni Theodosius. At ang abbot at ang mga matatanda ay nagsimulang magsabi sa kanya: "Bakit, Mikhail, hindi ka nakatayo sa simbahan, ngunit nakatayo sa looban?" At sinabi niya sa kanila: "Gusto kong mahiga." ... Oo, dinala niya ang insenso at ang thyme (insenso - insenso), at pumunta sa selda. At pinadalhan siya ng abbot ng mga lambat at sinulid mula sa pagkain. At binuksan nila ang pinto, naninigarilyo si Azhio Temyan Xia (naninigarilyo pa rin si Temyan), pero wala siya sa tiyan (namatay na siya). At nagsimula silang maghanap ng mga lugar, ang lupa ay nagyelo, kung saan ito ilalagay. At pag-alala sa mga mandurumog sa abbot, subukan ang lugar kung saan nakatayo si Mikhail. Nang tingnan ko ito mula sa lugar na iyon ay natutunaw na ang lupa. At tapat nilang inilibing siya.” Ang kaswal at masiglang kuwentong ito ay sumailalim sa isang matinding rebisyon. Kaya, sa tanong ng abbot at ng mga kapatid kung bakit siya nagdarasal sa looban, sinasagot na ngayon ni Mikhail ang ganito: "Masdan ang aking kapayapaan magpakailanman, sapagkat ang imam ay tatahan dito." Ang episode nang siya ay pumunta sa kanyang selda ay binago din: “At sinunog niya ang insensaryo, at naglagay ng insenso sa mga uling, siya ay pumunta sa kanyang selda, at ang mga kapatid ay namangha, nang makita ang santo na pagod na pagod, at muling tumanggap ng gayon. maraming lakas. Ang abbot ay pumunta sa pagkain at nagpadala ng pagkain sa santo, inutusan siyang kumain. Siya ay nagmula sa abbot at pumasok sa selda ng santo, at nang makita siyang pumunta sa Panginoon, ang kanyang kamay ay nakayuko sa hugis ng isang krus, at sa imahe ng isang natutulog at naglalabas ng maraming bango." Ang sumusunod ay naglalarawan sa pag-iyak sa paglilibing kay Michael; Bukod dito, ipinagluluksa siya hindi lamang ng mga monghe at arsobispo "kasama ang buong sagradong katedral," kundi pati na rin ng buong sambayanan: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "tulad ng mga agos ng ilog, mga luhang walang tigil na umaagos." Sa isang salita, ang buhay ay tumatagal, sa ilalim ng panulat ng bagong editor na si Vasily Tuchkov, eksakto ang anyo kung saan, halimbawa, nilikha ito ni Pachomius Logofet. Ang mga pagtatangka na lumayo sa mga canon, upang hayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, upang magpasya sa literary fiction, upang talikuran ang mga tuwirang didaktika ay ipinakita hindi lamang sa mga hagiographies. Ang genre ng hagiographic literature ay patuloy na umunlad noong ika-10 siglo. VII – XVIII mga siglo : “Ang Kuwento ng Marangyang Pamumuhay at Kasayahan”; "Ang Buhay ng Archpriest Avvakum" (1672); "Ang Buhay ni Patriarch Joachim Savelov" (1690); "", huling bahagi ng ika-17 siglo; "". Ang autobiographical na sandali ay pinagsama-sama sa iba't ibang paraan sa ika-17 siglo: narito ang buhay ng ina, na pinagsama-sama ng kanyang anak ("The Tale of Uliani Osorgina"); at "ABC", pinagsama-sama sa ngalan ng "hubad at mahirap na tao"; at "Marangal na Mensahe sa isang Kaaway"; at ang mga autobiographies mismo - Avvakum at Epiphany, na isinulat nang sabay-sabay sa parehong earthen na bilangguan sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang "The Life of Archpriest Avvakum" ay ang unang autobiographical na gawain ng panitikang Ruso, kung saan mismong si Archpriest Avvakum ay nagsalita tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mahabang pagtitiis na buhay. Sa pagsasalita tungkol sa gawain ng Archpriest Avvakum, isinulat niya: "Ito ang makikinang na "buhay" at "mga sulat" ng rebelde, galit na galit na Archpriest Avvakum, na nagtapos sa kanyang karera sa panitikan na may kakila-kilabot na pagpapahirap at pagpatay sa Pustozersk. Ang pananalita ni Avvakum ay tungkol sa kilos, ang canon ay nabasag sa mga piraso, pisikal mong nararamdaman ang presensya ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang boses."

Konklusyon

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga tula ng mga indibidwal na gawa ng sinaunang panitikan ng Russia, nakarating kami sa isang konklusyon tungkol sa mga tampok ng genre ng hagiography. Ang buhay ay isang genre ng sinaunang panitikang Ruso na naglalarawan sa buhay ng isang santo.Sa genre na ito, mayroong iba't ibang uri ng hagiographic: hagiography-martyria (ang kuwento ng pagiging martir ng isang santo), monastic life (ang kuwento ng buong landas ng buhay ng isang matuwid na tao, ang kanyang kabanalan, asetisismo, ang mga himalang ginawa niya, atbp. .). Ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon ay malamig na katwiran, may malay na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na pathos ng mga dramatikong yugto, ang pagkakaroon ng mga elemento ng buhay ng santo kung saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon. Ang sandali ng himala, paghahayag (ang kakayahang magturo ay isang regalo mula sa Diyos) ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic. Ito ay isang himala na nagdudulot ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng isang santo. Ang genre ng hagiography ay unti-unting sumasailalim sa mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sa literary fiction ("The Life of Mikhail Klopsky"), at nagsasalita ng isang simpleng "peasant" na wika ("The Life of Archpriest Avvakum"). Ang lumang panitikang Ruso ay umunlad at nabuo kasabay ng paglago ng pangkalahatang edukasyon ng lipunan. Ang mga lumang may-akda ng Ruso ay naghatid sa mga modernong mambabasa ng kanilang mga pananaw sa buhay, mga saloobin tungkol sa kahulugan ng kapangyarihan at lipunan, ang papel ng relihiyon, at ibinahagi ang kanilang mga karanasan sa buhay. Laban sa pangkalahatang kanais-nais na background sa kultura, lumitaw ang mga orihinal at independiyenteng pag-iisip na mga manunulat, medieval publicist, at makata.

Bibliograpiya

1. . Mahusay na pamana. Mga klasikong gawa ng panitikan ng Sinaunang Rus'. - M., 1975, p. 19

2. . Panitikan ng Sinaunang Rus' (mga pag-aaral at katangian). - M.-L., 1966, p. 132 – 143

3. . Tao sa panitikan ng Sinaunang Rus'. - M., 1970, p. 65

4. . Panitikan ng Sinaunang Rus' (mga pag-aaral at katangian). - M.-L., 1966, p. 21 – 22

5. . Puno koleksyon op. - M., 1941, tomo XIV, p. 163.

6. . Ang kultura ng Rus' sa panahon ni Andrei Rublev at Epiphanius the Wise. - M.-L., 1962, p. 53 – 54

7. . Old Russian buhay ng mga banal bilang makasaysayang pinagmulan. - M., 1871, p. 166

Ang sinaunang nakasulat na panitikan ay nahahati sa sekular at eklesiastiko. Ang huli ay nakakuha ng espesyal na pamamahagi at pag-unlad pagkatapos magsimulang sakupin ng Kristiyanismo ang isang lalong malakas na posisyon sa iba pang mga relihiyon sa mundo.

Nakuha ng sinaunang Rus ang nakasulat na wika nito kasama ang mga espirituwal na aklat na dinala mula sa Byzantium ng mga paring Griyego. At ang unang alpabetong Slavic, tulad ng alam mo, ay binuo ng magkapatid na Thessalonica, Cyril at Methodius. Samakatuwid, ang mga teksto ng simbahan ang naging mapagkukunan ng kaalaman kung saan naunawaan ng ating mga ninuno ang karunungan sa aklat. Ang mga genre ng sinaunang relihiyosong panitikan ay kinabibilangan ng mga salmo, buhay, panalangin at sermon, mga alamat ng simbahan, mga turo at mga kuwento. Ang ilan sa kanila, halimbawa ang kuwento, ay pagkatapos ay nabago sa mga genre ng sekular na mga gawa. Ang iba ay nanatiling mahigpit sa loob ng mga hangganan ng simbahan. Alamin natin kung ano ang buhay. Ang kahulugan ng konsepto ay ang mga sumusunod: ito ay mga akdang nakatuon sa paglalarawan ng buhay at mga gawa ng mga santo. Hindi lamang tungkol sa mga apostol na nagpatuloy sa pangangaral ni Kristo pagkatapos ng kanyang kamatayan ang pinag-uusapan natin. Ang mga bayani ng hagiographic na mga teksto ay mga martir na naging tanyag sa kanilang mataas na moral na pag-uugali at nagdusa para sa kanilang pananampalataya.

Mga katangiang katangian ng hagiography bilang isang genre

Mula dito sumusunod ang unang natatanging tanda ng kung ano ang buhay. Ang kahulugan ay may kasamang ilang paglilinaw: una, ito ay ginawa tungkol sa isang tunay na tao. Ang may-akda ng gawain ay kailangang sumunod sa balangkas ng talambuhay na ito, ngunit bigyang-pansin ang mga katotohanang iyon na magpahiwatig ng espesyal na kabanalan, pagpili at asetismo ng santo. Pangalawa, ano ang buhay (depinisyon): ito ay isang kuwentong pinagsama-sama upang luwalhatiin ang isang santo para sa ikatitibay ng lahat ng mananampalataya at hindi mananampalataya, upang sila ay mabigyang inspirasyon ng isang positibong halimbawa.

Ang isang obligadong bahagi ng salaysay ay mga mensahe tungkol sa mahimalang kapangyarihan na ipinagkaloob ng Diyos sa kaniyang pinakamatapat na mga lingkod. Salamat sa awa ng Diyos, nakapagpagaling sila, nakasuporta sa pagdurusa, at nakapagsagawa ng pagpapakumbaba at asetisismo. Ito ay kung paano ipininta ng mga may-akda ang imahe ng isang perpektong tao, ngunit, bilang isang resulta, maraming impormasyon sa talambuhay at mga detalye ng pribadong buhay ang tinanggal. At sa wakas, isa pang natatanging tampok ng genre: estilo at wika. Maraming mga retorikang tandang, panawagan, salita at pagpapahayag na may simbolismong bibliya.

Batay sa nabanggit, ano ang pamumuhay? Ang kahulugan ay maaaring bumalangkas bilang mga sumusunod: ito ay isang sinaunang genre ng nakasulat na panitikan (kumpara sa oral folk art) sa isang relihiyosong tema, na niluluwalhati ang mga gawa ng mga Kristiyanong santo at martir.

Buhay ng mga Banal

Ang Hagiographies ay matagal nang naging pinakasikat sa sinaunang Rus'. Ang mga ito ay isinulat ayon sa mahigpit na mga canon at, sa katunayan, inihayag ang kahulugan ng buhay ng tao. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng genre ay "Ang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh," na itinakda ni Epiphanius the Wise. Lahat ng dapat nandoon ay nandito mga tekstong pampanitikan ng ganitong uri: ang bayani ay nagmula sa isang banal na pamilya ng mga taong matuwid, masunurin sa kalooban ng Panginoon. Ang pag-aalaga, pananampalataya at mga panalangin ng Diyos ay sumusuporta sa bayani mula pagkabata. Maamo niyang tinitiis ang mga pagsubok at nagtitiwala lamang sa awa ng Diyos. Napagtanto ang kahalagahan ng pananampalataya, ginugugol ng bayani ang kanyang malay-tao na buhay sa espirituwal na mga gawain, hindi nagmamalasakit sa materyal na bahagi ng pag-iral. Ang batayan ng kanyang pag-iral ay pag-aayuno, pagdarasal, pagpapaamo ng laman, pakikipaglaban sa marumi, at asetisismo. Ang buhay ng mga santo ng Russia ay nagbigay-diin na ang kanilang mga karakter ay hindi natatakot sa kamatayan, unti-unting naghanda para dito at tinanggap ang kanilang pag-alis nang may kagalakan, dahil pinapayagan nito ang kanilang mga kaluluwa na makilala ang Diyos at ang mga anghel. Ang gawain ay natapos, tulad ng pagsisimula nito, na may pagluwalhati at papuri sa Panginoon, kay Kristo at sa Banal na Espiritu, pati na rin sa matuwid na tao mismo - ang kagalang-galang.

Listahan ng mga hagiographic na gawa ng panitikan ng Russia

Ang mga may-akda ng Peruvian na Ruso ay nagmamay-ari ng humigit-kumulang 156 na teksto na nauugnay sa genre ng hagiography. Ang una sa kanila ay nauugnay sa mga pangalan ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, na mapanlinlang na pinatay ng kanilang sariling kapatid. Sila rin ang naging unang Russian Christian martyrs-passion-bearers, na na-canonize ng Orthodox Church at itinuturing na mga tagapamagitan ng estado. Susunod, ang buhay ni Prinsipe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy at maraming iba pang mga kilalang kinatawan ng lupain ng Russia ay nilikha. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito ay inookupahan ng talambuhay ni Archpriest Avvakum, ang rebeldeng pinuno ng Old Believers, na isinulat ng kanyang sarili sa kanyang pananatili sa bilangguan ng Pustozersky (ika-17 siglo). Sa katunayan, ito ang unang autobiography, ang pagsilang ng isang bagong genre ng pampanitikan.