ABC tungkol sa isang hubad at mahirap na lalaki

A Ako ay hubad at nakayapak, gutom at giniginaw, wala akong oras kumain.

Alam ng Diyos ang aking kaluluwa na wala akong kalahating ruble para sa aking kaluluwa.

Ibibigay ko ang buong mundo na wala akong madadala at bilhin ng walang bayad.

Sinabi sa akin mabait na tao sa Moscow, nangako siya sa akin ng pautang ng pera, at pumunta ako sa kanya kinaumagahan, at tinanggihan niya ako; Ngunit tinawanan niya ako, at babayaran ko siya ng tawa: ano ang pangako, ngunit hindi.

Mabuti sana kung siya ay isang tao na naaalala ang kanyang salita at binigyan ako ng pera, at lumapit ako sa kanya, at tinanggihan niya ako.

Mayroong maraming lahat sa mga tao, ngunit hindi nila ito ibibigay sa atin, ngunit sila mismo ang mamamatay.

Nabubuhay ako, mabuting tao, walang pagkain sa buong araw, at wala akong makain.

Ang mga dakilang malnourished na tao ay humihikab sa aking tiyan, ang aking mga labi ay patay, at wala akong oras upang kumain.

Ang aking lupain ay walang laman, lahat ay tinutubuan ng damo, walang maaararo at walang maihahasik, ngunit walang mapupuntahan.

At ang aking tiyan ay naubos sa mga banyagang panig sa loob ng isang oras, at ang aking kahirapan, hubad, ay napagod ako.

Paano ako, mahirap at walang tribo, mabubuhay at saan ako makakaalis sa masasamang tao, sa masasamang tao?

Ang mga mayayaman ay umiinom at kumakain, ngunit hindi nagpapasaya sa mga taong hubad, at sila mismo ay hindi nakikilala na kahit na ang mga mayayaman ay namamatay.

Sa isip ko ay makakakita ako ng maraming bagay, makukulay na damit at pera, ngunit wala akong madala, hindi ako makapagsinungaling, ayokong magnakaw.

Bakit ba ang sikmura ko? Ang mga sinag ay kakaiba, tiyan kamatayan, pagtanggap, ibinaba sa paglalakad tulad ng isang pambihira.

Kawawa naman ako! Ang mga mayayaman ay umiinom at kumakain, ngunit hindi nila alam na sila mismo ay mamamatay, ngunit hindi nila sila pababayaan na hubo't hubad.

Hindi ko mahanap ang kapayapaan para sa aking sarili, hindi ko mahanap ang aking kahirapan, nasira ko ang aking mga sandalyas, ngunit hindi ako makakakuha ng sapat na mga kalakal.

Ang aking isip ay hindi mahawakan, ang aking tiyan ay hindi maihayag ang kanyang kahirapan, lahat ay bumangon laban sa akin, nais nilang ilibing ako, ang mabuting kapwa, ngunit hindi ako ibibigay ng Diyos - at hindi ako kakainin ng baboy.

Sa aking burol ay hindi ko alam kung paano mabuhay at kung paano kumita.

Ang aking tiyan ay matigas, ngunit ang aking puso ay lumubog at hindi ko ito matitinag.

Isang malaking kasawian ang sumapit sa akin, ako'y lumalakad sa karalitaan, hindi kumakain buong araw; ngunit hindi nila ako bibigyan ng makakain. Naku, mahirap, aba, walang tribo, saan ko ilalagak ang ulo ko mula sa matapang na mga tao ng aking anak?

Ang mga Ferezi ay mabait sa akin, ngunit ang mga masasamang tao ay nagbayad para sa utang.

Inilibing ako mula sa mga may utang, ngunit hindi ako inilibing: nagpapadala sila ng mga bailiff, inilagay ako sa kanan, inilagay ako sa aking mga paa, ngunit wala akong madadala, at walang mabayaran.

Iniwan sa akin ng aking ama at ina ang kanilang mga ari-arian, ngunit ang mga mabagsik na tao ang nagmamay-ari ng lahat. Hay naku!

Ligtas ang aking bahay, ngunit hindi ako inutusan ng Diyos na manirahan at mamuno. Hindi ko nais na gumawa ng ibang bagay, wala akong pagkakataon na gawin ang sarili kong bagay, paano ako, mahirap na tao, mabubuhay?

Pupunta ako sa lungsod at tumakas gamit ang tela ni Khoroshepkov sa isang hilera, ngunit walang pera, at hindi ako naniniwala sa utang, ano ang dapat kong gawin?

Malinis at maayos akong magyayabang at maglakad-lakad, ngunit wala akong maisuot. mahal ko ito!

Paikot-ikot ako sa bench sa lumang adno row.

Si Erychitsa ay lalim ng tiyan mula sa mga dakilang underdog, kakain siya ng karne, ngunit ang kanyang mga ngipin ay makaalis. Bibisita sana ako, pero walang nag-imbita sa akin.

Punong-puno siya ng mga dakilang underdog, ayaw niyang maglaro, hindi siya naghapunan ngayong gabi, hindi siya nag-almusal sa umaga, wala siyang tanghalian ngayon.

Maglalaro sana si Yuryl, ngunit natatakot ako sa Diyos, ngunit masdan, ang takot ay kasalanan at ang mga tao ay basura. Kung siya ay mayaman, kung gayon hindi niya nakilala ang mga tao, at sa masasamang araw ay hindi niya nakilala ang mga tao.

Mag-iisip sana ako ng mabuti at magbihis, ngunit wala akong maisuot. Hindi alam ng mga tao kung paano maiugnay ang kahirapan na ito, at makilala ito. Ang mga aso ay hindi tumatahol kay Milov, kinakagat si Postylov, kinakaladkad siya palabas ng bakuran. Si Foma ang pari ay hangal, hindi niya alam ang kasalanan, ngunit hindi niya masabi sa mga tao, kaya pasalamatan siya at ililigtas siya ng Diyos.

Ang teksto (nakalista noong 1663) ay nai-publish ayon sa edisyon: Adrianova-Peretz V.P. Russian demokratikong satire noong ika-17 siglo. Ed. 2nd, magdagdag pa. M., 1977, p. 229-231 ("Additions" na inihanda ni N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (mga komento).

Sa itaas, sa kabanata na nakatuon sa kathang-isip na pangalan ng isang bayani sa panitikan, nahawakan ko na ang demokratikong panitikan noong ika-17 siglo. Sa loob ng mahabang panahon, sa pangunahing bahagi nito, hindi ito nakakaakit ng maraming pansin, pagkatapos ay natuklasan ito ng maingat na pananaliksik at mga publikasyon ng V. P. Adrianova-Peretz *(( Babanggitin ko lamang ang mga pangunahing gawa ni V. P. Adrianova-Peretz: Mga sanaysay sa kasaysayan ng panitikang satirikal ng Russia noong ika-17 siglo. M.; L., 1937; Ang demokratikong pangungutya ng Russia noong ika-17 siglo; 2nd ed., idagdag. M., 1977.)) at agad na kinuha ang nararapat na lugar nito sa mga pag-aaral sa kasaysayan at pampanitikan ng mga iskolar sa panitikan ng Sobyet.

Kasama sa demokratikong panitikan na ito ang "The Tale of Ersha Ershovich", "The Tale of Shemyakina's Court", "The ABC of a Hubad and Poor Man", "A Noble Message to an Enemy", "The Tale of a Luxury Life and Joy" , "The Tale of Thomas and Erem" , "Service to the Tavern", "Kalyazin Petition", "The Tale of Priest Savva", "The Tale of the Chicken and the Fox", "The Tale of the Hawk Moth", "Ang Kuwento ng Anak ng Magsasaka", "Ang Kuwento ni Karp Sutulov", "Isang Aklat sa Paggamot para sa mga Dayuhan" ", "Pagpinta tungkol sa dote", "Isang salita tungkol sa mga taong naninibugho", "Isang taludtod tungkol sa buhay ng patriyarkal mang-aawit" at, sa wakas, makabuluhang gawain, tulad ng “The Tale of the Mountain of Misfortune.” Bahagi sa parehong bilog ay ang autobiography ng Archpriest Avvakum at ang autobiography ni Epiphanius.

Ang panitikan na ito ay ipinamamahagi sa karaniwang tao: sa mga artisan, maliliit na mangangalakal, mas mababang klero, ay tumagos sa kapaligiran ng mga magsasaka, atbp. Ito ay laban sa opisyal na panitikan, ang panitikan ng naghaharing uri, na bahagyang nagpapatuloy sa mga lumang tradisyon.

Ang demokratikong panitikan ay sumasalungat sa pyudal na uri; Ito ay panitikan na nagbibigay-diin sa kawalang-katarungang namamayani sa mundo, na sumasalamin sa kawalang-kasiyahan sa katotohanan at panlipunang kaayusan. Ang unyon sa kapaligiran, kaya katangian ng personalidad ng nakaraang panahon, ay nawasak dito. Ang kawalang-kasiyahan sa kapalaran ng isang tao, sa posisyon ng isang tao, sa paligid ng isa ay isang bagong tampok, na hindi alam sa mga nakaraang panahon. Kaugnay nito ang nangingibabaw na pagnanais sa demokratikong panitikan para sa pangungutya at patawa. Ang mga satirical at parodic na genre na ito ang naging pangunahing sa demokratikong panitikan noong ika-17 siglo.

Para sa demokratikong panitikan noong ika-17 siglo. nailalarawan ng isang salungatan sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran, mga reklamo ng indibidwal na ito tungkol sa kanyang kapalaran, isang hamon sa kaayusan ng lipunan, kung minsan - pagdududa sa sarili, panalangin, takot, takot sa mundo, isang pakiramdam ng sariling kawalan ng pagtatanggol, paniniwala sa kapalaran , sa kapalaran, ang tema ng kamatayan, pagpapakamatay at mga unang pagtatangka na harapin ang iyong kapalaran, iwasto ang kawalan ng katarungan.

Sa demokratikong panitikan noong ika-17 siglo. Ang isang espesyal na istilo ng paglalarawan ng isang tao ay bubuo: isang makabuluhang nabawasan, sadyang pang-araw-araw na istilo, na iginigiit ang karapatan ng bawat tao sa pampublikong pakikiramay.

Ang salungatan sa kapaligiran, sa mayayaman at marangal, sa kanilang "dalisay" na panitikan, ay hinihingi ang pagiging simple, kawalan ng kalidad ng pampanitikan, at sadyang kabastusan. Ang istilong "kaayusan" ng imahe ng katotohanan ay sinisira ng maraming parodies. Lahat ay parodied - kahit na mga serbisyo sa simbahan. Ang demokratikong panitikan ay nagsusumikap para sa kumpletong pagkakalantad at pagkakalantad ng lahat ng mga ulser ng katotohanan. Dito siya tinutulungan ng kabastusan - kabastusan sa lahat ng bagay: ang kabastusan ng bagong wikang pampanitikan, kalahating kolokyal, kalahati ay kinuha mula sa pagsusulat ng negosyo, ang kabastusan ng inilalarawan na buhay, ang kabastusan ng erotisismo, kinakaing unti-unti na may kaugnayan sa lahat ng bagay sa mundo , kasama ang sarili. Sa batayan na ito, nalikha ang isang bagong estilistang pagkakaisa, isang pagkakaisa na sa unang tingin ay tila kawalan ng pagkakaisa.

Ang taong inilalarawan sa mga gawa ng demokratikong panitikan ay hindi sumasakop sa anumang opisyal na posisyon, o ang kanyang posisyon ay napakababa at "walang halaga". Ito ay simpleng naghihirap na tao, nagdurusa sa gutom, lamig, kawalan ng hustisya sa lipunan, mula sa katotohanan na wala siyang makahiga ng kanyang ulo. Kasabay nito, ang bagong bayani ay napapaligiran ng mainit na pakikiramay ng may-akda at mga mambabasa. Ang kanyang posisyon ay pareho sa alinman sa kanyang mga mambabasa. Hindi siya umaangat sa mga mambabasa alinman sa kanyang opisyal na posisyon o sa anumang papel sa makasaysayang mga pangyayari, o ang kanyang moral na taas. Siya ay pinagkaitan ng lahat na nagpapakilala at nagpaangat sa mga tauhan sa nakaraang pag-unlad ng panitikan. Ang lalaking ito ay hindi talaga idealized. Laban!

Kung sa lahat ng nakaraan mga estilo ng medyebal imahe ng isang tao, ang huli na ito ay tiyak na kahit papaano ay nakahihigit sa kanyang mga mambabasa, sa isang tiyak na lawak ay isang abstract na karakter, na umaaligid sa ilang uri ng kanyang sarili, espesyal na espasyo, kung saan ang mambabasa, sa esensya, ay hindi tumagos, ngayon ang karakter. ay lumilitaw na ganap na katumbas sa kanya, at kung minsan ay napahiya, hindi hinihingi ang paghanga, ngunit ang awa at pagpapakumbaba.

Ito bagong karakter deprived of any pose, any halo. Ito ay isang pagpapasimple ng bayani, dinala sa mga limitasyon ng posible: siya ay hubad, at kung siya ay nakadamit, pagkatapos ay sa " gunka tavern» *{{ Ang Kuwento ng Bundok ng Kasawian. Ed. pinaghandaan D. S. Likhachev at E. I. Vaneeva. L., 1984. P. 8.)) V" feriza ragozhennye"may tali sa ihi*(( "Ang ABC ng isang Hubad at Mahirap na Lalaki": Adrianova-Peretz V.P. demokratikong panunuya ng Russia noong ika-17 siglo. P. 31.}}.

Siya ay nagugutom, wala siyang makain, at “ walang nagbibigay", walang nag-iimbita sa kanya sa kanilang lugar. Hindi siya kinikilala ng kanyang pamilya at pinatalsik sa kanyang mga kaibigan. Siya ay inilalarawan sa mga pinaka-hindi kaakit-akit na posisyon. Maging ang mga reklamo tungkol sa mga nakakadiri na sakit, tungkol sa maruming palikuran *(( Likhachev D.S. Tula tungkol sa buhay ng mga mang-aawit ng patriyarkal. // TODRL. T. XIV. 1958. P. 425.)), iniulat sa unang tao, huwag malito ang may-akda. Ito ay isang pagpapasimple ng bayani, dinadala sa mga limitasyon ng posible. Ang mga naturalistic na detalye ay ginagawang ganap na bumagsak ang personalidad na ito, " mababa", halos pangit. Ang isang tao ay gumagala na hindi alam kung saan sa lupa - tulad nito, nang walang anumang pagpapaganda. Ngunit kapansin-pansin na tiyak sa ganitong paraan ng pagpapakita ng isang tao na ang kamalayan ng halaga ng tao sa kanyang sarili ay malinaw na lumilitaw: hubad, gutom, nakayapak, makasalanan, walang anumang pag-asa para sa hinaharap, nang walang anumang mga palatandaan ng anumang posisyon sa lipunan.

"Tingnan mo ang lalaki," tila nag-aanyaya ang mga may-akda ng mga akdang ito. Tingnan kung gaano kahirap para sa kanya sa mundong ito! Nawala siya sa kahirapan ng ilan at sa kayamanan ng iba. Ngayon siya ay mayaman, bukas siya ay mahirap; Ngayon ay kumikita siya para sa kanyang sarili, mabubuhay siya bukas. gumagala siya" sa pagitan ng bakuran", kumakain ng limos paminsan-minsan, nababaon sa kalasingan, naglalaro ng dice. Siya ay walang kapangyarihan na pagtagumpayan ang kanyang sarili, upang maabot ang " naligtas na paraan" At gayon pa man ay karapat-dapat siyang karamay.

Ang imahe ng hindi kilalang binata sa "The Tale of the Mountain of Misfortune" ay lalong kapansin-pansin. Dito, ang pakikiramay ng mga mambabasa ay tinatamasa ng isang taong lumabag sa pang-araw-araw na moralidad ng lipunan, pinagkaitan ng pagpapala ng magulang, mahina ang loob, lubos na nababatid ang kanyang pagkahulog, nalugmok sa kalasingan at pagsusugal, na nakipagkaibigan sa mga tavern na tandang at mga hukay ng apoy, na gumagala sa Diyos ay alam kung saan, iniisip ang tungkol sa pagpapakamatay.

Ang pagkatao ng tao ay pinalaya sa Russia hindi sa mga damit ng mga conquistador at mayayamang adventurer, hindi sa kahanga-hangang pagkilala sa artistikong regalo ng mga artista ng Renaissance, ngunit sa " Gunka Kabatskaya", sa huling yugto ng pagkahulog, sa paghahanap ng kamatayan bilang paglaya mula sa lahat ng pagdurusa. At ito ay isang mahusay na pagpapakita ng humanistic na katangian ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. na may tema ng halaga ng isang maliit na tao, kasama ang pakikiramay sa lahat ng naghihirap at hindi nakatagpo ng kanilang tunay na lugar sa buhay.

Ang isang bagong bayani ay madalas na lumilitaw sa panitikan sa kanyang ngalan. Marami sa mga gawa sa panahong ito ay may katangian ng isang "panloob na monologo." At sa mga talumpating ito sa mga mambabasa, ang bagong bayani ay madalas na balintuna - tila higit siya sa kanyang pagdurusa, tinitingnan ito mula sa gilid at nakangisi. Sa pinakamababang yugto ng kanyang pagkahulog, pinananatili niya ang isang pakiramdam ng kanyang karapatan sa isang mas mahusay na posisyon: " At gusto kong mabuhay, tulad ng pamumuhay ng mabubuting tao»; « Malakas ang aking isipan, ngunit ang aking puso ay puno ng lahat ng uri ng pag-iisip.»; « Nabubuhay ako bilang isang mabait at mabait na tao, ngunit wala akong makain at walang nagbibigay sa akin»; « Maglalaba ako ng puti, magbibihis ng maganda, pero wala».

At ang ilan ay inuusig ngayon ang mga nagpapasan ng pasanin.
Ang pinagkalooban ng Diyos ng karangalan, ang kamalig ay tinubos,
Nagtrabaho si Ovii, pumasok si Ovii sa kanilang trabaho.
Tumalon ang Ovii, at umiyak ang Ovii.
Ang iba ay nagsasaya, ang iba ay laging naluluha.
Maraming maisusulat tungkol sa kung paano ayaw ng mga mahihirap sa sinuman.
Mas mabuting mahalin ang binugbog ng pera.
Kung ano ang dapat kunin sa kaawa-awang tao - ipag-utos na igapos siya
*{{Ang ABC ay tungkol sa isang hubad at mahirap na lalaki. P. 30.}}.

Kapansin-pansin na sa mga gawa ng demokratikong panitikan noong ika-17 siglo. mayroong isang tinig ng pagtuturo, ngunit hindi ito tinig ng isang tiwala sa sarili na mangangaral, tulad ng sa mga gawa ng nakaraang panahon. Ito ay boses ng isang may-akda na nasaktan ng buhay o ang boses ng buhay mismo. Nakikita ng mga karakter ang mga aral ng katotohanan, sa ilalim ng kanilang impluwensya ay nagbabago sila at gumagawa ng mga desisyon. Ito ay hindi lamang isang napakahalagang sikolohikal na pagtuklas, kundi pati na rin sa panitikan at pagkakatuklas ng balangkas. Ang salungatan sa realidad, ang epekto ng realidad sa bayani, ay naging posible upang mabuo ang salaysay sa ibang paraan kaysa ito ay itinayo noon. Ang bayani ay gumawa ng mga desisyon hindi sa ilalim ng impluwensya ng pag-agos ng mga damdaming Kristiyano o ang mga tagubilin at pamantayan ng pyudal na pag-uugali, ngunit bilang isang resulta ng mga suntok ng buhay, ang mga suntok ng kapalaran.

Sa "The Tale of the Mountain of Misfortune" ang impluwensyang ito ng nakapaligid na mundo ay ipinakilala sa anyo ng mga kaibigan-tagapayo at sa anyo ng isang hindi pangkaraniwang matingkad na imahe ng Kalungkutan. Una, mahusay na ginawa sa "The Tale of the Mountain of Misfortune" at " maliit at hangal, hindi ganap na matalino at hindi perpekto sa isip" Hindi siya nakikinig sa kanyang mga magulang. Ngunit pagkatapos ay nakikinig siya, bagaman hindi ganap, sa kanyang mga kaswal na kaibigan, na humihingi ng payo sa kanila. Sa wakas, ang Kalungkutan mismo ay lilitaw. Ang payo ng kalungkutan ay hindi maganda: ito ang sagisag ng pesimismo na nabuo ng masamang katotohanan.

Orihinal na Aba" Naimagine ko na"sa isang binata sa isang panaginip upang abalahin siya ng mga kahila-hilakbot na hinala:

Magaling, tanggihan ang iyong minamahal na nobya -
na kunin sa iyong nobya,
baka sakalin ka pa ng asawang iyon,
ng ginto at pilak na papatayin!

Pinayuhan ng kalungkutan ang binata na umalis " sa Tsarev tavern", inumin mo ang iyong kayamanan, isuot mo" gunka tavern“- Ang kalungkutan ay hindi humahabol sa hubad, at walang nakatali sa hubad.

Ang binata ay hindi naniwala sa kanyang panaginip, at ang Kalungkutan ay nagpakita sa kanya sa pangalawang pagkakataon sa kanyang panaginip:

Ali, mabuti, hindi mo alam
kahubaran at walang sapin ang paa na hindi masukat,
kadalian, malaking kawalan ng precedence?
Ang bibilhin para sa iyong sarili ay matatalo,
at ikaw, isang matapang na kapwa, mamuhay nang ganito.
Huwag nilang paluin o pahirapan ang hubad at walang sapin,
at ang hubad at walang sapin ay hindi palalayasin sa paraiso,
ngunit hindi sila aalis dito para sa mundo,
walang makakapit sa kanya,
at ang mga hubad at walang sapin ay gumagawa ng ingay ng mga pagnanakaw.

Sa kahanga-hangang puwersa ang kuwento ay naglalahad ng larawan espirituwal na drama magaling, unti-unting lumalaki, bumibilis sa tempo, kumukuha ng mga kamangha-manghang anyo.

Binuo ng mga bangungot, sa lalong madaling panahon ang Kalungkutan ay lumitaw sa binata sa katotohanan, sa sandaling ang binata, na hinihimok sa kawalan ng pag-asa ng kahirapan at gutom, ay sinubukang lunurin ang sarili sa ilog. Ito ay nangangailangan ng binata na yumuko sa " mamasa lupa “at mula sa sandaling iyon ay walang humpay na sinusundan ang binata. Magaling, gusto niyang bumalik sa kanyang mga magulang, ngunit kalungkutan " nagpatuloy ito, nakasalubong ko ang isang binata sa isang open field", yumakap sa kanya," na ang masamang uwak ay nasa ibabaw ng palkon»:

Huminto, huwag umalis, mabuting kapwa!
Hindi para sa isang oras, ako ay nakadikit sa iyo, sawi sa kalungkutan,
Sasamahan kita hanggang sa mamatay ako.
Hindi ako nag-iisa, Kalungkutan, mayroon ding mga kamag-anak,
at lahat ng aming mga kamag-anak ay mababait;
lahat tayo ay makinis, matamis,
at kung sino man ang sumapi sa aming pamilya,
kung hindi ay magdurusa siya sa pagitan natin,
Ganito ang ating kapalaran at ang pinakamaganda.
Bagaman itinapon ko ang aking sarili sa mga ibon sa himpapawid,
kahit na pumunta ka sa asul na dagat bilang isang isda,
at ako ay sasama sa iyo magkapit-bisig sa kanan.

Malinaw na ang may-akda ng "The Tale of Misfortune" ay wala sa panig ng mga "life lessons" na ito, hindi sa panig ng Grief na may kawalan ng tiwala sa mga tao at malalim na pesimismo. Sa dramatikong salungatan sa pagitan ng binata at ng Kalungkutan, na naglalaman ng masamang katotohanan, ang may-akda ng "Tale" ay nasa panig ng binata. Siya ay nakikiramay sa kanya ng malalim.

Ang paghihiwalay na ito ng pananaw ng may-akda mula sa mga turong moral na ipinakita sa akda, ang pagbibigay-katwiran ng isang tao na, mula sa pananaw ng simbahan, ay hindi maiwasang ituring na isang "makasalanan", ay isang kapansin-pansing kababalaghan sa panitikan ng ika-17 siglo. Nangangahulugan ito ng pagkamatay ng medieval normative ideal at ang unti-unting paglitaw ng panitikan sa isang bagong landas ng inductive artistic generalization - isang generalization batay sa realidad, at hindi sa normative ideal.

Ang buong gawain ng Avvakum ay malapit na nauugnay sa mga pangkalahatang tendensya ng pagbibigay-katwiran ng pagkatao ng tao, kaya katangian ng demokratikong panitikan. Ang pagkakaiba lamang ay na sa gawain ng Avvakum ang pagbibigay-katwiran na ito ng indibidwal ay nadarama nang may higit na puwersa at isinasagawa nang may walang kapantay na katalinuhan.

Ang pagbibigay-katwiran ng tao ay pinagsama sa gawain ng Avvakum, tulad ng sa lahat ng demokratikong panitikan, na may pagpapagaan masining na anyo, ang pagnanais para sa katutubong wika, ang pagtanggi sa mga tradisyonal na paraan ng pag-idealize ng isang tao.

Ang halaga ng pakiramdam, spontaneity, ang panloob, espirituwal na buhay ng isang tao ay ipinahayag ni Avvakum na may pambihirang pagnanasa. Simpatya o galit, pagalit o pagmamahal - lahat ay nagmamadaling ibuhos mula sa kanyang panulat. " Hampasin ang kaluluwa sa harap ng diyos» *{{ Pagkatapos sinipi mula sa publikasyon: Buhay ni Archpriest Avvakum, na isinulat ng kanyang sarili // Mga Monumento ng kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya noong ika-17 siglo. Aklat I. Pg., 1916 (akin ang italiko.- D.L.). )) - iyon lang ang pinagsisikapan niya. Walang pagkakatugma ng komposisyon, walang anino " mga pagsasama-sama ng mga salita"sa paglalarawan ng isang tao, hindi karaniwan sa sinaunang panitikan sa pagtuturo ng Russia" pulang salita"- walang makakapigil sa kanyang labis na masigasig na pakiramdam sa lahat ng bagay na may kinalaman sa isang tao at sa kanyang panloob na buhay. Ang retorika ng simbahan, na hindi karaniwan sa gawain ni Avvakum, ay hindi hinawakan ang imahe ng isang tao. Wala sa mga manunulat ng Middle Ages ng Russia ang sumulat tungkol sa kanilang mga damdamin tulad ng Avvakum. Siya ay nagdadalamhati, nagdadalamhati, umiiyak, natatakot, nagsisisi, nagtataka, atbp. Sa kanyang talumpati ay may mga palaging komento tungkol sa mga damdaming nararanasan niya: “ oh, aba ako!», « labis na malungkot», « Ako ay humihingi ng paumanhin..."Siya mismo at ang mga sinusulatan niya ay bumuntong-hininga at umiiyak paminsan-minsan: " ...ang maliliit na bata ay umiiyak, nakatingin sa amin, at kami sa kanila»; « ang isang matalinong tao ay dapat tumingin sa kanila, at kahit na umiiyak sa pagtingin sa kanila»; « sigaw at itinapon ang sarili sa carbass ko»; « at lahat ay umiiyak at yumuyuko" Detalyadong itinala ni Avvakum ang lahat ng panlabas na pagpapakita ng mga damdamin: " nanlamig ang puso ko at nanginginig ang mga paa ko" Inilarawan din niya nang detalyado ang mga busog, kilos, at panalangin: “ tinatamaan ang sarili at umuungol, at nagsasalita siya»; « at yumukod siya sa akin, at siya mismo ang nagsabi: “Iligtas mo ako ng Diyos”».

Nagsusumikap siyang pukawin ang pakikiramay ng mga mambabasa, nagreklamo tungkol sa kanyang pagdurusa at kalungkutan, humihingi ng kapatawaran para sa kanyang mga kasalanan, inilarawan ang lahat ng kanyang mga kahinaan, kabilang ang pinaka-araw-araw na mga kahinaan.

Hindi maaaring isipin ng isa na ang pagbibigay-katwiran na ito ng tao ay tungkol lamang kay Habakkuk mismo. Maging ang kanyang mga kaaway, maging ang kanyang mga personal na nagpapahirap, ay inilalarawan niya na may simpatiya sa kanilang pagdurusa ng tao. Basahin lamang ang magandang larawan ng pagdurusa ni Avvakum sa Sparrow Hills: " Nang magkagayo'y sinugo ng hari ang kalahating ulo kasama ng mga mamamana, at dinala nila ako sa Burol ng maya; doon mismo - ang pari na si Lazarus at ang nakatatandang Epiphanius, sila ay isinumpa at ginupit, tulad ko noon. Inilagay nila kami sa iba't ibang mga bakuran; walang humpay na 20 tao ng mga mamamana, at isang kalahating ulo, at isang senturion ang tumayo sa ibabaw namin - inalagaan nila kami, pinaboran kami, at sa gabi ay nakaupo sila sa apoy, at inihatid kami sa bakuran. Kristo maawa ka sa kanila! straight good archers ang mga taong iyon at hindi magiging ganoon ang mga bata, magdusa doon, kasama kalikot sa amin; anumang pangangailangan ang mangyari, at lahat ng uri ng mga bagay, mga mahal, pinapasaya ka nila... Isa ang mga nagdadalamhati ay umiinom hanggang sa sila ay lasing, at ang mga nanunumpa, kung hindi, sila ay magiging kapantay ng mga martir. ». « Ang diyablo ay masama sa harap ko, ngunit lahat ng tao ay mabait sa akin“sabi ni Habakkuk sa ibang lugar.

Ang pakikiramay para sa mga nagpapahirap sa isang tao ay ganap na hindi tugma sa mga pamamaraan ng medieval para sa paglalarawan ng isang tao noong ika-11-16 na siglo. Ang pakikiramay na ito ay naging posible salamat sa pagtagos ng manunulat sa sikolohiya ng mga taong inilalarawan. Para sa Avvakum, ang bawat tao ay hindi isang abstract na karakter, ngunit isang buhay, malapit na pamilyar sa kanya. Kilalang-kilala ni Habakkuk ang mga sinusulatan niya. Napapaligiran sila ng napakakonkretong paraan ng pamumuhay. Alam niya na ang kanyang mga nagpapahirap ay nagsasagawa lamang ng kanilang serbisyo sa pag-archery, at samakatuwid ay hindi galit sa kanila.

Nakita na natin na ang imahe ng isang tao ay ipinasok sa pang-araw-araw na frame sa iba pang mga gawa ng panitikan ng Russia noong ika-17 siglo - sa "The Life of Uliana Osorina", sa "The Tale of Martha and Mary". Sa demokratikong panitikan, ang pang-araw-araw na kapaligiran ay malinaw na nararamdaman sa "The Tale of Ersha Ershovich", sa "The Tale of Shemyakina's Court", sa "Service to the Tavern", sa "The Tale of Priest Sava", sa "The Tale of isang Anak na Magsasaka", sa "Tula tungkol sa Buhay" mga patriyarkal na mang-aawit", atbp. Sa lahat ng mga gawang ito, ang pang-araw-araw na buhay ay nagsisilbing isang paraan ng pagpapasimple ng tao, pagsira sa kanyang medyebal na idealisasyon.

Sa kaibahan sa lahat ng mga gawang ito, ang pangako ni Avvakum sa pang-araw-araw na buhay ay umabot sa ganap na pambihirang lakas. Sa labas ng pang-araw-araw na buhay, hindi niya naiisip ang kanyang mga karakter. Inilalagay niya ang ganap na pangkalahatan at abstract na mga ideya sa pang-araw-araw na anyo.

Ang masining na pag-iisip ni Avvakum ay lahat ay napuno ng pang-araw-araw na buhay. Tulad ng mga artistang Flemish na naglipat ng mga pangyayari sa Bibliya sa kanilang katutubong tagpuan, inilalarawan pa nga ni Habakkuk ang mga ugnayan sa pagitan ng mga karakter sa kasaysayan ng simbahan sa mga kategoryang panlipunan ng kanyang panahon: “ Para akong pulubi, naglalakad sa mga lansangan ng lungsod at humihingi ng limos sa mga bintana. Nang matapos ang araw na iyon at mapakain ang kanyang sambahayan, kinaladkad niyang muli ang kanyang sarili sa umaga. Kaya, ako, kinakaladkad ang aking sarili sa buong araw, nangongolekta at sa iyo, ang mga nursery ng simbahan, iminumungkahi ko: hayaan tayong magsaya at mabuhay. U Lalaking Bogatova Hihingi ako kay Kristo mula sa Ebanghelyo ng isang tinapay, mula kay Pablo na Apostol, mula sa panauhing bogatova, at mula sa kanyang mga mensahe ay hihingi ako ng tinapay mula kay Chrysostom, mula sa taong nangangalakal, Tatanggap ako ng isang piraso ng kanyang mga salita mula kay Haring David at kay Isaias na mga propeta, mula sa taong bayan, Nagmakaawa ako para sa isang-kapat ng tinapay; Ako ay nakakolekta ng isang supot, at ibinibigay ko rin ito sa iyo sa mga naninirahan sa bahay ng aking Diyos».

Malinaw na ang buhay dito ay niluluwalhati. At kapansin-pansin na sa mga gawa ng Avvakum ang personalidad ay muling itinaas, puno ng mga espesyal na kalungkutan. Siya ay kabayanihan sa isang bagong paraan, at sa oras na ito araw-araw na buhay ay nagsisilbing bayanihin siya. Ang medieval idealization ay nagtaas ng personalidad kaysa sa pang-araw-araw na buhay, kaysa sa katotohanan - Pinipilit ni Avvakum ang kanyang sarili na labanan ang katotohanang ito at ginawang bayani ang kanyang sarili bilang isang manlalaban laban dito sa lahat ng maliliit na bagay sa pang-araw-araw na buhay, kahit na siya, " parang aso sa straw", humiga sa likod niya" bulok"At" nagkaroon ng maraming pulgas at kuto"nung kumakain siya" lahat ng uri ng dumi».

« Hindi para sa amin ang pumunta sa Persida tormentor, sabi ni Habakkuk, kung hindi ay kumita sila sa bahay Babylon" Sa madaling salita: maaari kang maging martir, isang bayani sa pinaka-araw-araw, kapaligiran sa tahanan.

Ang salungatan ng indibidwal sa nakapaligid na katotohanan, kaya katangian ng demokratikong panitikan, ay umabot sa kakila-kilabot na lakas sa kanyang "Buhay". Nagsusumikap si Avvakum na sakupin ang katotohanan, master ito, at punan ito ng kanyang mga ideya. Iyon ang dahilan kung bakit tila kay Habakkuk sa isang panaginip na ang kanyang katawan ay lumalaki at pinupuno ang buong Uniberso.

Pinangarap niya ito sa isang panaginip, ngunit sa katotohanan ay patuloy siyang lumalaban. Hindi siya sumasang-ayon na umatras sa kanyang sarili, sa kanyang mga personal na kalungkutan. Isinasaalang-alang niya ang lahat ng mga isyu ng kaayusan ng mundo na kanyang sarili; hindi siya umiiwas sa alinman sa mga ito. Siya ay masakit na nasugatan sa kapangitan ng buhay, ang pagiging makasalanan nito. Kaya naman ang matinding pangangailangan para sa pangangaral. Ang kanyang "Buhay," tulad ng lahat ng iba pa niyang mga gawa, ay isang tuluy-tuloy na sermon, isang sermon na kung minsan ay umaabot sa punto ng galit na galit na hiyawan. Ang pangangaral ng kalunos-lunos ay muling binuhay sa isang bagong paraan, sa mga bagong anyo sa mga gawa ni Habakkuk, at kasama nito ang monumentalidad sa paglalarawan ng isang tao ay muling binuhay, ngunit ang monumentalidad ay ganap na naiiba, wala ang dating kahanga-hanga at ang dating abstraction. Ito ang monumentalidad ng pakikibaka, isang titanic na pakikibaka, hanggang kamatayan, pagkamartir, ngunit medyo kongkreto at araw-araw. Iyon ang dahilan kung bakit ang pang-araw-araw na buhay mismo ay nakakakuha ng ilang espesyal na lilim ng kalungkutan sa mga gawa ni Avvakum. Ang mga tanikala, ang kulungang lupa, ang hirap ng kahirapan ay kapareho ng sa ibang mga gawaing demokratiko, ngunit ang mga ito ay inilaan ng kanyang pakikibaka, ang kanyang pagkamartir. Ang sopas ng repolyo na kinakain ni Avvakum sa basement ng Andronikov Monastery ay kapareho ng sa anumang pamilya ng magsasaka noong panahong iyon, ngunit ito ay inihain sa kanya ng isang anghel. Ang parehong itim na inahin na nakuha niya para sa kanyang sarili sa Siberia, ngunit nangingitlog siya ng dalawang itlog sa isang araw para sa Avvakum. At ito ay binibigyang kahulugan ni Habakkuk bilang isang himala. Ang lahat ay pinabanal ng aura ng pagkamartir para sa pananampalataya. Ang kanyang buong posisyon sa panitikan ay kanyang pinabanal.

Sa harap ng pagkamartir at kamatayan, siya ay dayuhan sa mga kasinungalingan, pagkukunwari, at panlilinlang. " Uy, mabuti iyon!», « Hindi ako nagsisinungaling!“- ang kanyang mga isinulat ay puno ng marubdob na pagtitiyak ng katotohanan ng kanyang mga salita. siya" Buhay na patay», « sundalong lupa"- hindi niya dapat pahalagahan ang panlabas na anyo ng kanyang mga gawa: " ...Hindi na nakikinig ang Diyos sa mga salita ng mga Pula, ngunit gusto Niya ang ating mga gawa" Iyon ang dahilan kung bakit kailangan mong magsulat nang walang anumang subtlety o pagpapaganda: " ...sabihin mo sa akin, kumbaga, hawakan mo nang mahigpit ang iyong konsensya».

Isinulat ni Habakkuk ang kanyang mga gawa nang ang aura ng pagkamartir ay kumikislap na sa kanya, kapwa sa kanyang sariling mga mata at sa mga mata ng kanyang mga tagasunod. Kaya naman ang kanyang katutubong wika at ang kanyang "araw-araw na buhay" sa paglalarawan ng kanyang sariling buhay ay may espesyal, kabayanihan na katangian. Ang parehong kabayanihan ay nararamdaman sa imahe ng isang martir para sa pananampalataya na kanyang nilikha.

Ang kalunos-lunos ng pakikibaka ay tumatagos sa lahat ng kanyang mga gawa, lahat ng mga detalyeng pampanitikan: mula sa lupang hukay at bitayan hanggang sa titanic na tanawin ng Dauria na may matataas na bundok at batong bangin. Nakipagtalo siya kay Kristo mismo: “...bakit Mo, Anak ng Diyos, pinahintulutan Mo siyang patayin ako sa napakasakit na paraan? Ako ay naging isang beterinaryo para sa Iyong mga balo! Sino ang hahatol sa pagitan mo at ako? Noong nagnakaw ako, hindi mo ako sinisiraan ng ganyan; ngunit ngayon hindi namin alam na kami ay nagkasala! »

Sa mga gawa ng Avvakum, sa espesyal na istilo na kanyang binuo, na maaaring tawaging istilo ng kalunus-lunos na pagpapasimple ng tao, ang panitikan ng Sinaunang Rus ay muling bumangon sa monumentalismo ng nakaraang sining, sa unibersal na mga tema ng tao at "mundo", ngunit sa isang ganap na naiibang batayan. Ang kapangyarihan ng indibidwal sa kanyang sarili, sa labas ng anumang opisyal na posisyon, ang kapangyarihan ng isang tao na pinagkaitan ng lahat, itinapon sa isang hukay na lupa, isang tao na ang dila ay pinutol, ay pinagkaitan ng pagkakataon na magsulat at makipag-usap sa labas mundo, na ang katawan ay nabubulok, na kinakain ng mga kuto, na pinagbantaan ang pinaka-kahila-hilakbot na pagpapahirap at kamatayan sa tulos - ang kapangyarihang ito ay lumitaw sa mga gawa ng Avvakum na may nakamamanghang kapangyarihan at ganap na nalampasan ang panlabas na kapangyarihan ng opisyal na posisyon ng pyudal panginoon, na sinundan ng gayong katapatan sa maraming kaso ng mga makasaysayang gawa ng Russia noong ika-11-16 na siglo.

Ang pagkatuklas ng halaga ng pagkatao ng tao sa kanyang sarili ay nababahala hindi lamang ang estilo ng paglalarawan ng isang tao sa panitikan. Ito rin ay isang pagtuklas ng halaga ng pagkatao ng may-akda. Dahil dito ang paglitaw ng isang bagong uri ng propesyonal na manunulat, kamalayan sa halaga ng teksto ng may-akda, ang paglitaw ng konsepto ng pag-aari ng may-akda, na hindi nagpapahintulot sa simpleng paghiram ng teksto mula sa mga nauna, at ang pagpawi ng compilation bilang isang prinsipyo ng pagkamalikhain. Mula dito, mula sa pagtuklas na ito ng halaga ng tao, nagmumula ang katangian ng ika-17 siglo. interes sa mga autobiographies (Abakkuk, Epiphany, Eleazar ng Anzersky, atbp.), pati na rin ang mga personal na tala tungkol sa mga kaganapan (Andrei Matveev tungkol sa pag-aalsa ng Streletsky).

Sa sining, ang pagtuklas ng halaga ng pagkatao ng tao ay nagpapakita ng sarili sa isang napaka-magkakaibang paraan: lumilitaw ang mga parsuns (portraits), bubuo ang linear na pananaw, nagbibigay ng isang indibidwal na pananaw sa imahe, lumilitaw ang mga guhit para sa mga gawa ng demokratiko panitikan na naglalarawan sa "karaniwang" tao, ang mga sikat na kopya ay ipinanganak.

Kabanata 8. PANITIKAN NG IKALAWANG KALAHATE NG IKA-17 SIGLO

6. Democratic satire at nakakatawang panitikan

Noong ika-17 siglo isang buong layer ng mga gawa na independyente mula sa opisyal na pagsulat ay lumitaw, kung saan ang terminong "demokratikong satire" ay itinalaga sa panitikan na kritisismo ("The Tale of Ersha Ershovich", "The Tale of Priest Sava", "Kalyazin Petition", "The ABC ng Isang Hubad at Mahirap na Lalaki", "Ang Kuwento ni Thomas at Erem", "Serbisyo para sa Taberna", "Ang Kuwento ng Manok at ng Fox", "Ang Kuwento ng Isang Marangyang Buhay at Kasayahan", atbp.) . Ang mga akdang ito ay isinulat kapwa sa tuluyan, kadalasang maindayog, at sa tula na patula. Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa alamat kapwa sa kanilang artistikong pagtitiyak at sa kanilang paraan ng pamumuhay. Ang mga monumento na iniuugnay sa demokratikong pangungutya ay kadalasang hindi nakikilala. Ang kanilang mga teksto ay nababaluktot at nagbabago, ibig sabihin, marami silang mga pagpipilian. Ang kanilang mga balangkas ay kilala sa karamihan sa pagsulat at sa oral na tradisyon. "Ang Kuwento ni Ersha Ershovich". Ang demokratikong panunuya ay puno ng diwa ng panlipunang protesta. Marami sa mga gawa ng bilog na ito ay direktang tumutuligsa sa pyudal na kaayusan at sa simbahan. "The Tale of Ersha Ershovich," na lumitaw sa mga unang dekada ng ika-17 siglo. (sa unang edisyon ng kuwento ang aksyon ay napetsahan noong 1596), ay nagsasabi tungkol sa paglilitis sa pagitan nina Ruff at Bream at Golovl. Sina Bream at Golovl, "mga residente ng Rostov Lake," ay nagreklamo sa korte tungkol sa "Ruff laban sa anak ni Ershov, laban sa isang bristlecone, laban sa isang sneaker, laban sa isang magnanakaw laban sa isang magnanakaw, laban sa isang whistleblower laban sa isang manlilinlang... laban sa isang masamang , hindi mabait na tao.” Hiniling ni Ruff sa kanila na "mamuhay at magpakain sa maikling panahon" sa Lake Rostov. Ang simpleng pag-iisip na sina Bream at Golovl ay naniwala kay Ruff, pinapasok siya sa lawa, at dumami siya doon at "kinuha ang lawa sa pamamagitan ng puwersa." Dagdag pa, sa anyo ng isang parody ng "kaso sa korte," ang kuwento ay isinalaysay tungkol sa mga panlilinlang at kahalayan ni Ruff, ang "isang siglong manlilinlang" at ang "magnanakaw ng alipin." Sa huli, inamin ng mga hukom na tama si Bream "at ang kanyang mga kasamahan" at ipinasa sa kanila si Ruff. Ngunit kahit dito ay nagawa ni Ruff na maiwasan ang parusa: "ibinalik niya ang kanyang buntot kay Bream, at sinimulan niyang sabihin: "Kung ibinigay nila ako sa iyo gamit ang aking ulo, kung gayon ikaw, Bream at aking kaibigan, ay nilamon ako mula sa buntot." At si Bream, nang makita ang pagiging tuso ni Ruff, ay naisip na lunukin ang ulo ni Ruff, kung hindi, siya ay payat at may mga balahibo sa kanyang buntot, tulad ng mabangis na mga sibat o mga palaso ay hindi maaaring lamunin. At saka pinalaya si Ruff.” Tinatawag nina Bream at Golovl ang kanilang sarili na "mga magsasaka," at si Ruff, tulad ng lumabas sa paglilitis, ay isa sa "mga anak ng boyars, maliliit na boyars na pinangalanang Vandyshevs" (Vandysh ang kolektibong pangalan para sa maliliit na isda). Mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ibig sabihin, sa panahon ng pagbuo ng lokal na sistema, naging pamantayan ang karahasan ng mga may-ari ng lupa laban sa mga magsasaka. Tiyak na ang sitwasyong ito, kapag inalis ng "anak ng boyar" ang lupain mula sa mga magsasaka sa pamamagitan ng panlilinlang at karahasan, na makikita sa "The Tale of Ersha Ershovich." Sinasalamin din nito ang kawalan ng parusa ng mga rapist, na hindi natatakot kahit na ang isang hatol na nagkasala. "Ang Kuwento ni Pari Sava" . Buhay sa simbahan noong 1640-1650s. itinatanghal sa "The Tale of Priest Sava", kung saan ginagamit ang isang paradise verse. Sa oras na ito sa Rus' ay walang mga espesyal na paaralan para sa mga pari sa hinaharap. Ang mga magsasaka at taong-bayan ay pumili ng mga kandidato mula sa kanilang sarili, "mga protege," na "iluklok" sa mga posisyon sa simbahan. Para sa pagsasanay at ordinasyon, ipinadala sila sa mga lungsod na mga sentro ng diyosesis at "nakalakip" sa mga lokal na pari. Siyempre, itinulak nila ang mga "proteges", nangingikil ng pera at iba pang mga pangako mula sa kanila, at madalas na binibigyan sila ng "ibinigay na sulat" nang hindi nagtuturo sa kanila, para sa isang suhol. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Iniutos ni Patriarch Joseph na "i-install" lamang sa Moscow. Kaya, ang mga pari ng Moscow ay nakatanggap ng karagdagang mga pagkakataon para sa pagpapayaman. Ang pamagat na karakter ng "The Tale of Priest Sava" ay ang kura paroko ng Simbahan ng Kozma at Damian sa Zamoskvoretsk Kadashevskaya Sloboda. "Siya... gumagala-gala sa paligid ng plaza, naghahanap ng mga protege, at madalas na nakikipag-usap sa kanila, inaanyayahan silang tumawid sa ilog." Hindi malamang na ang tunay na prototype ng karakter na ito ay talagang may pangalang Savva. Ang pangalang ito ay isang uri ng satirical, nakakatawang pseudonym, dahil sa sinaunang mga biro ng Russia, sa mga kawikaan at kasabihan, maraming mga pangalan ang may pare-parehong tula, na lumikha ng isang comic effect. Sinamahan si Savva ng "masamang katanyagan", "uminom sila sa Fili, ngunit natalo nila si Filya", ang salitang "nagnakaw" ay katugma sa pangalang Spirya, Fedos "mahal na nagdadala" (mga regalo). Ang malungkot na buhay ng mga "proteges," nawalan ng karapatan at inaapi, ay inilalarawan sa "Alamat" sa pinakamadilim na kulay: "Pinapanatili niya ang kanyang mga proteges sa mga lugar na iyon, Kung paano nila ginugugol ang lahat ng pera, At hinahayaan ang iba na umuwi At sinisingil sila ng sulat-kamay, Upang makabalik sila sa Moscow, At dalhin ang pari ni Savea. At kahit na may magdala sa kanya ng pulot, Masaya niyang kukunin ito, At mahilig uminom, at kapag nainom niya ang lahat, At siya mismo ay uungol sa kanila: Huwag kang sumama sa akin nang walang kabuluhan, Humayo ka at diligan ang repolyo... Nagpapadala si Stavlennikov ng mga misa upang maglingkod, At siya mismo ay nakahiga sa kama." Isa sa “mga alipores” na ito, dahil sa labis na pagmamalabis, ay kinuha ang kanyang panulat upang maghiganti sa kinasusuklaman na pari. Ang gawaing ito ay may napakalakas na elemento ng satiriko: ang pagtawa ay pangunahing nakadirekta sa pamagat na karakter. Gayunpaman, ang mga teksto na bumubuo sa layer ng demokratikong pangungutya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang uri ng pagtawa, ang pagtawa na nakadirekta "sa sarili." Alinsunod sa mga detalye ng medieval na pagtawa, hindi lamang ang bagay, kundi pati na rin ang paksa ng kuwento ay kinutya, ang kabalintunaan ay nagiging auto-irony, ito ay umaabot sa parehong mga mambabasa at ang may-akda mismo, ang pagtawa ay nakadirekta sa mga tumatawa mismo. Ang isang uri ng aesthetic counterbalance sa opisyal na kultura kasama ang banal, sadyang seryosong "espirituwal na kabutihan" ay nilikha; isang pampanitikan na "world topsy-turvy", isang nakakatawang "anti-world" ay nilikha. "Petisyon ng Kalyazin". Ang mga karakter na naninirahan sa pagtawa laban sa mundo ay nabubuhay ayon sa mga espesyal na batas. Kung ang mga ito ay mga monghe, kung gayon sila ay "lumabas" sa mahigpit na mga alituntunin ng monastic, na nag-uutos ng mahigpit na pagsunod sa mga pag-aayuno at pagdalo sa mga serbisyo sa simbahan, paggawa at pagbabantay. Ganito ang "Kalyazin Petition," na isang nakakatawang reklamo ng mga monghe ng Trinity Kalyazin Monastery (sa kaliwang bangko ng Volga, sa tapat ng lungsod ng Kalyazin), na hinarap kay Arsobispo Simeon ng Tver at Kashin (1676-1681) . Nagrereklamo sila tungkol sa kanilang Archimandrite Gabriel (1681), na "nakakainis" sa kanila. Ang archimandrite, nagrereklamo sila, “nag-utos... ang mga kapatid namin na gisingin, inuutusan kaming magsimba nang madalas. At kami, ang iyong mga peregrino, ay nakaupo sa paligid ng isang balde ng beer na walang pantalon sa aming mga selda.” Pagkatapos ay ipininta ang isang alamat na larawan ng isang "walang malasakit na monasteryo", kung saan ang mga monghe ay nagpapakasawa sa carousing at labis na pagkain, sa halip na mahigpit na tuparin ang kanilang mga tungkulin sa monastic. Dito, parehong nagrereklamo ang mga lasenggo at ang banal na buhay ng mga monasteryo ng Russia ay kinutya. "The Tale of Luxury Living and Fun". Ang utopiang ideyal ng isang "mundo sa loob palabas" ay walang kinalaman sa kaharian ni Kristo sa lupa o sa langit. Ito ay isang panaginip ng isang hindi pa nagagawang bansa, kung saan mayroong maraming lahat at lahat ay magagamit sa lahat. Ang gayong kamangha-manghang paraiso ng mga matakaw at lasing ay inilarawan sa "The Tale of Luxurious Life and Fun" (ito ay napanatili sa nag-iisa, at medyo huli, na listahan): "Oo, mayroong isang lawa doon, hindi masyadong malaki, puno ng Dvoinov na alak. At sinuman ang gustong uminom nito, huwag matakot, kahit na ito ay dalawang tasa sa isang pagkakataon. Oo, may honey pond sa malapit. At saka lahat ng dumarating, may sandok man o tungkod (malalim na ulam na gawa sa kahoy), may kapit o kapaitan, tulungan ka ng Diyos, maglasing. Mayroong isang buong swamp ng beer sa malapit. At kapag dumating ang lahat, uminom at ibuhos ito sa ulo ng iyong kabayo at maligo ka, at hindi siya sisiraan ng sinuman, hindi siya magsasalita. Mula sa pananaw ng Europa, ang layer na ito ng mga monumento ay kumakatawan sa bersyong Ruso kultura ng pagtawa ang Middle Ages, Renaissance at Baroque, kung saan kabilang ang Gargantua at Pantagruel ni Rabelais, ang In Praise of Folly ni Erasmus ng Rotterdam at ang Simplicissimus ni Grimmelshausen. Ito ay "The Tale of Luxurious Living and Fun" na nagpapatunay na may mga ugnayan sa pagitan ng European at Russian tradisyon. "At ang direktang daan patungo sa kasiyahang iyon," sabi ng "Alamat," "ay mula sa Krakow hanggang Arshava at sa Mozovsha, at mula doon sa Riga at Livland, mula doon sa Kiev at Podolesk, mula doon sa Stekolnya (Stockholm) at sa Korela, mula doon hanggang Yuriev at Brest, mula doon hanggang Bykhov at Chernigov, hanggang Pereyaslavl at Cherkasskaya, hanggang Chigirin at Kafimskaya." Tulad ng nakikita natin, ang pabula na landas ay dumadaan sa Lesser at Greater Poland, sa pamamagitan ng Sweden at Livonia, sa maraming lungsod sa Ukraine, atbp., ngunit hindi pumapasok sa Russia. Nagsisimula ang landas na ito sa Krakow, at Krakow at Lesser Poland sa pangkalahatan noong ika-17 siglo. ay ang sentro ng Polish nakakatawa panitikan: doon ito nilikha, doon ito nai-publish. Sa mga gawang Polish at Ukrainian sa panahong ito, marami tayong masusumpungang satirikal na “dystopias” na katulad ng “The Tale of Luxurious Living and Fun,” na naglalarawan sa bansa ng “pritong kalapati,” ang inaasam-asam na kaharian ng mga matakaw at mga lasenggo. Mga karakter ng nakakatawang panitikan ng Russia noong ika-17 siglo. katulad ng German Eulenspiegel, ang Polish Sovizdzhal, ang Czech Frante, ngunit sa parehong oras ay ibang-iba sila sa kanila. Sa tradisyon ng Europa mayroong isang panuntunan: "nakakatawa ay nangangahulugang hindi nakakatakot." Sa kulturang Ruso, ang pagtawa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga luha, "nakakatakot ang ibig sabihin ng nakakatawa." Ito ay isang mapait na tawa. Ang mga character na Ruso ay mga pessimist na nawalan ng lahat ng pag-asa ng kaligayahan. Ito ang kolektibong bayani, ang walang pangalan na kapwa, na pinaka-tumpak at ganap na nagpahayag ng kanyang saloobin sa mundo sa "The ABC of a Naked and Poor Man." "ABC tungkol sa isang hubad at mahirap na lalaki." Ang gawaing ito, na lumitaw nang hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ay dumating sa amin sa maraming magkakaibang mga edisyon, ngunit lahat ng mga ito ay binuo ayon sa parehong pamamaraan: sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto, mula sa "aza" hanggang sa "Izhitsa" , inilalagay ang mga replika ng walang pangalan na bayani, na magkakasamang bumubuo ng isang uri ng monologo. Ang form na ito ay hindi pinili ng pagkakataon. Mula noong sinaunang panahon, ang alpabeto ay itinuturing na isang modelo ng mundo: ang mga indibidwal na titik ay sumasalamin sa mga indibidwal na elemento ng uniberso, at ang kabuuan ng mga titik ay sumasalamin sa buong mundo sa kabuuan. Ang "The ABC of a Naked and Poor Man" ay nag-alok din sa mambabasa ng isang maikli ngunit komprehensibong larawan ng mundo, ngunit isang "maling panig" na larawan, na may karikatura, sa parehong oras na nakakatawa at mapait. Ang hitsura ng bayani ng "The ABC" ay ang hitsura ng isang outcast, nasaktan ng buhay. Wala siyang lugar sa sinaunang lipunang Ruso kasama ang kaayusan at paghihiwalay nito. “Ako ay gutom at giniginaw, at hubad at nakayapak... Ang aking bibig ay humikab, ako ay hindi humikab buong araw, at ang aking mga labi ay patay na... Ang mga tao, nakikita ko na sila ay nabubuhay nang mayamang, ngunit hindi nila tayo binibigyan. , hubo't hubad, kahit ano, damn it knows them where and for what they save their money." Ang bayani na nagbigkas ng "alphabetical monologue" na ito ay pinalayas mula sa mundo ng mga busog at hindi umaasa na makapasok doon: "Ang kahubaran at ang walang sapin ang aking kagandahan." "Ang Kuwento ni Thomas at Erem" . Ang nakakatawang "The Tale of Thomas and Erem," isang pabula tungkol sa dalawang natalo na magkapatid, ay puno ng kawalan ng pag-asa. Ang pinakakaraniwang pamamaraan sa medieval art - contrast - ay ginagamit dito sa isang parody. Kapag, halimbawa, ang isang asetiko ay ikinukumpara sa isang makasalanan, sila ay inilalarawan na may dalawang kulay lamang, itim at puti, na walang mga transition o halftones. Sina Thomas at Erema ay magkasalungat din sa isa't isa, ngunit ito ay isang haka-haka na pagsalungat, pseudo-contrast, isang karikatura ng kaibahan. Ang may-akda ay gumagamit ng adversative conjunction na "a", ngunit nag-uugnay dito hindi mga kasalungat, ngunit kasingkahulugan. Dito ay nagbigay siya ng mga larawan ng dalawang magkapatid na lalaki: "Si Erema ay baluktot, at si Foma ay may katarata, si Erema ay kalbo, at si Foma ay may mantsa." Dito sila magmimisa: "Si Erema ay nagsimulang kumanta, at si Thomas ay sumigaw." Dito sila itinaboy ng sexton palabas ng simbahan: “Umalis si Erema, at tumakas si Thomas.” Mahirap para sa mga kapatid na mabuhay sa mundong ito; wala silang swerte sa anumang bagay. Pinalayas nila sila sa simbahan, at itinaboy nila sila palabas ng kapistahan: “Sumisigaw si Erema, ngunit sumisigaw si Tomas.” Nabuhay sila nang walang katotohanan, at namatay silang walang katotohanan: "Nahulog si Erema sa tubig, si Thomas sa ilalim." Ang isa sa mga listahan ng kuwento ay nagtatapos sa isang nagkukunwaring nag-aakusa na tandang: "Tawanan at kahihiyan sa parehong matigas ang ulo na tanga!" Ang kasabihan na ito, ang akusasyong ito ng "katangahan" ay hindi dapat tanggapin sa anumang pagkakataon. Dapat alalahanin na ang sinaunang pagtawa ng Russia ay pangkalahatan, na sa kultura ng pagtawa ang hangganan sa pagitan ng may-akda at ng bayani, sa pagitan ng tagapagsalaysay at ng mga tauhan, sa pagitan ng manunuya at ng kinutya ay hindi matatag at may kondisyon. Samakatuwid, ang pagkilala kina Thomas at Yerema bilang "stubborn fools" ay isa ring pagkilala sa lahat, kasama na ang kanilang sarili, "stupidity." Mayroong gayong mga pagtatapat sa mga nakakatawang teksto ng ika-17 siglo. higit pa sa sapat. “Ang iyong anak na lalaki ay tumatama sa kanyang noo, na ibinigay ng Diyos, ngunit siya ay matagal nang hangal,” ang rekomendasyon ng awtor ng isang makalangit na mensahe. Ito ay nagkukunwaring paglalantad sa sarili at pagwawalang-bahala sa sarili, isang "maskara ng katangahan," isang clownish na pagngiwi, dahil ang "hubad at dukha" na itinapon sa nakakatawang panitikan ay pinipili ang papel ng isang jester. Ginagawa niya ang kanyang sosyal na "hubaran" sa isang clownish na kahubaran, at ang mga basahan ng mahirap na tao sa isang masquerade, clownish costume. Sa “The ABC of a Naked and Poor Man” mababasa natin: “Ang mga ferizs (o feryazis, sinaunang damit na walang kwelyo, may mahabang manggas) ay maayos ang pananamit, at ang mga kurbata ay mahaba, at ninakaw sila ng mga magara ng mga taong iyon para sa isang utang, at hinubaran nila ako nang lubusan" Bast at matting ay ang walang hanggang mga palatandaan ng damit ng isang jester. Dahil dito, ang bida dito ay nag-pose ng isang jester. At hindi sinasadya na ang pangungusap na ito ay inilagay sa ilalim ng letrang "firth": ang "firth" ay itinuturing na isang uri ng pictogram na naglalarawan ng isang poseur, isang dandy, isang mapagmataas, walang katotohanan na tao, nakatayo na naka-splay ang kanyang mga siko, na parang nagpapakita. Sa wika ng ika-17 siglo. salita tanga, sa partikular, ay nangangahulugang isang jester. Sa mga kawani ng palasyo ni Tsar Alexei Mikhailovich mayroong mga tanga-jesters, at si Tsarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya ay may mga tanga-jesters, dwarf at dwarf na nagpapasaya sa maharlikang pamilya. Ang pangunahing kabalintunaan ng clownish na pilosopiya ay nagsasabi na ang mundo ay ganap na pinaninirahan ng mga hangal, at kabilang sa kanila ang pinakamalaking tanga ay ang hindi napagtanto na siya ay isang tanga. Mula dito ay sumusunod na sa mundo ng mga mangmang, ang tanging tunay na pantas ay isang jester na gumaganap na tanga, nagpapanggap na isang tanga. Samakatuwid, ang panlilibak sa mundo ay isang natatanging pananaw sa mundo (at hindi lamang isang masining na aparato), na lumaki mula sa pagsalungat ng sariling mapait na karanasan sa opisyal na kultura na "espirituwal na kapaki-pakinabang." Ang mga nasa kapangyarihan ay patuloy na inuulit na ang kaayusan ay naghahari sa mundo. Gayunpaman, malinaw sa sinumang walang pag-aalinlangan na tagamasid na sa pagitan ng mga batas ng estado, sa pagitan ng mga utos ng Kristiyano at pang-araw-araw na gawain ay may isang hindi malulutas, walang hanggang alitan, na hindi kaayusan ang naghahari sa mundo, ngunit kahangalan. Ang pagkakaroon ng kinikilalang katotohanan bilang walang katotohanan, ang nakakatawang panitikan ay naaayon sa pagbuo ng artistikong katotohanan ayon sa mga batas ng walang katotohanan. Ito ay malinaw na ipinakikita sa istilo ng nakakatawang panitikan. Ang paborito niyang stylistic device ay oxymoron at oxymoronic na kumbinasyon ng mga parirala (isang kumbinasyon ng alinman sa mga salita na may magkasalungat na kahulugan o mga pangungusap na may magkasalungat na kahulugan). Kaya naman, sa mga nakakatawang teksto, ang mga bingi ay inaanyayahan na “makinig nang may katuwaan,” ang mga walang armas ay hinihimok na “tugtog ng alpa,” at ang mga walang paa ay hinihimok na “tumalon.” "Paggamot para sa mga dayuhan". Ang kumbinasyon ng mga bagay na hindi magkatugma ay dinadala sa punto ng sadyang kahangalan, sa "mga bagay na walang kapararakan," gaya ng sinabi ng may-akda ng buffoon na "Paggamot sa mga Dayuhan". Ang mga medikal na aklat ay sulat-kamay na mga aklat ng medikal na nilalaman (napanatili mula sa ika-16 na siglo). Ang “Therapeutic for Foreigners” ay nagpapatawa sa mga aklat na ito. Sinasabi ng pamagat ng akdang ito na ito ay “ibinigay mula sa mga Ruso kung paano pakikitunguhan ang mga dayuhan.” Ito ay isang katawa-tawa na kahangalan: "Kapag may natatae, kumuha ng 3 patak ng gatas ng babae, isang makapal na dagundong ng oso 16 na spool, isang makapal na langaw ng agila 4 na arshin, isang malaking ungol ng pusa 6 na spool, isang mataas na boses ng manok kalahating kilo, isang tubig. jet... kuha nang walang tubig at hatiin... sa haba ng kalahating ikapu.” Ang nakakatawang panitikan ay hindi nag-iimbento ng mga bagong genre - ito ay nagpapatawa sa mga yari na komposisyon, nasubok sa alamat at panitikan, na pinapalitan ang mga ito. Upang madama ang isang parody, upang pahalagahan ito, ang mambabasa at tagapakinig ay kailangang malaman ang modelong pinaparody na mabuti. Samakatuwid, ang pinaka-araw-araw na mga genre na nakatagpo ng mga sinaunang Ruso araw-araw ay kinuha bilang isang modelo - isang kaso sa korte ("The Tale of Ersha Ershovich"), isang petisyon ("The Kalyazin Petition"), isang medikal na libro, isang sulat, isang paglilingkod sa simbahan. "Serbisyo sa tavern". Ang diagram ng paglilingkod sa simbahan ay ginagamit sa "Serbisyo sa Tavern", ang pinakalumang listahan kung saan itinayo noong 1666. Dito pinag-uusapan natin tungkol sa mga lasenggo, regular ng bilog. Mayroon silang sariling banal na paglilingkod, na ipinagdiriwang hindi sa templo, ngunit sa tavern, gumawa sila ng mga stichera at canon hindi para sa mga banal, ngunit para sa kanilang sarili, hindi sila tumunog na mga kampana, ngunit "maliit na baso" at "kalahating balde ng beer.” Dito ay binibigyan ng "stupid", clownish variation ng mga panalangin mula sa liturgical books. Ang isa sa mga pinakakaraniwang panalangin, "Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin," ay pinalitan ng sumusunod na proklamasyon mula sa tavern ryazheks: "Itali ang mga hops, itali ang mga ito nang mas mahigpit, itali ang mga lasing at lahat na inumin, maawa ka sa amin, mga Golyan.” Ang pagkakaiba-iba na ito ay kapansin-pansing banayad na ginagaya ang ritmo at tunog na lagda ng orihinal. Ang panalanging "Ama Namin" ay nagkaroon ng sumusunod na anyo sa "Serbisyo sa Taberna": "Ama namin, na nasa bahay ka na ngayon, upang ang iyong pangalan ay luwalhatiin namin, nawa'y lumapit ka rin sa amin, upang ang iyong kalooban gawin, gaya sa bahay, gaya sa taberna, Ang aming tinapay ay nasa hurno. Ipagkaloob din sa iyo, Panginoon, sa araw na ito, at iwanan, mga may utang, ang aming mga utang, tulad ng pag-iiwan namin sa aming mga tiyan sa taberna, at huwag kaming akayin nang hubad sa katarungan (pagkolekta ng utang na may kaparusahan sa katawan), walang maibibigay sa amin, ngunit iligtas mo kami sa bilangguan." Hindi na kailangang isipin na ang "pagbaluktot" ng mga teksto ng panalangin ay kalapastanganan, isang panunuya ng pananampalataya. Ito ay direktang itinuro ng hindi kilalang may-akda ng paunang salita sa isa sa mga listahan ng "Service to the Tavern": "Kahit na ang isang tao ay nag-iisip na gumamit ng kalapastanganan para sa libangan, at dahil dito ang kanyang konsensya, na mahina, ay nalilito, hayaan huwag siyang pilitin na magbasa, bagkus ipaubaya niya ito sa marunong bumasa at gumagapang." Alam ng Medieval Europe ang hindi mabilang na mga katulad na parodies (“parodia sacra”) sa Latin at mga wikang katutubo. Hanggang sa ika-16 na siglo. Ang mga parodies ng mga salmo, pagbabasa ng ebanghelyo, at mga himno ng simbahan ay bahagi ng script para sa mga kapistahan ng mga jester, “pista ng mga mangmang,” na nilalaro sa mga simbahan, at pinahintulutan ito ng Simbahang Katoliko. Ang katotohanan ay ang medieval na parody, kabilang ang Old Russian, ay isang parody ng isang espesyal na uri, na hindi sa lahat ay nagtakda ng sarili nitong layunin na panlilibak sa tekstong pinapatawa. "Ang pagtawa sa kasong ito ay hindi nakadirekta sa ibang akda, tulad ng sa mga parodies ng modernong panahon, ngunit sa mismong isa na binabasa o pinakikinggan ng taong nakakaunawa nito. Ito ay isang tipikal na medieval na "pagtawanan ang sarili," kasama ang trabaho na kasalukuyang binabasa. Ang pagtawa ay immanent sa trabaho mismo. Ang mambabasa ay hindi tumatawa sa ibang may-akda, hindi sa ibang akda, kundi sa kanyang nabasa... Kaya nga ang "empty kathisma" ay hindi isang pangungutya sa ibang kathisma, ngunit isang antitikathisma, sarado sa sarili, kalokohan, kalokohan. ." Ang pananampalataya, tulad ng simbahan sa kabuuan, ay hindi hinamak sa nakakatawang panitikan. Gayunpaman, ang hindi karapat-dapat na mga ministro ng simbahan ay madalas na kinutya. Sa paglalarawan kung paano dinadala ng mga lasing ang kanilang mga ari-arian sa tavern, inilagay ng may-akda ng "Service to the Tavern" ang Beltsy at mga monghe sa pinuno ng mga lasing na "ranggo": "Ang pari at ang diakono ay mga skuf at mga cap, parehong-spirited na mga lalaki at mga tagapaglingkod; monghe - manatyas, cassocks, hoods at scrolls at lahat ng cell bagay; sextons - mga aklat, pagsasalin, at tinta.” Sinasabi ng mga pari at diakono na ito: "Uminom tayo ng isang hilera ng dark green na alak at magsaya, hindi natin titigilan ang berdeng caftan, magbabayad tayo ng apatnapung dolyar. Lasing na lasing ang mga pari na ito kaya gusto nilang putulin ang ngipin ng patay na tao.” Ang mapang-uyam na "pilosopiya ng magaan na tinapay" na ito ay pamilyar din sa kultura ng pagtawa sa Europa: Si Lazarillo ng Tormes, ang pamagat na karakter ng sikat na Espanyol na picaresque na nobela (1554), ay umamin sa mambabasa na nanalangin siya sa Diyos na kahit isang tao ay mamamatay bawat araw - pagkatapos ay maaari siyang gamutin sa paggising. "Ang Kuwento ng Manok at ng Fox". Ang anti-clerical sharpness ay likas sa "The Tale of the Chicken and the Fox." Ang monumento na ito, na binanggit sa mga mapagkukunan noong 1640, ay dumating sa amin sa prosa at patula na mga edisyon, gayundin sa mga halo-halong bersyon at fairy-tale. Ang pinakamatanda ay ang prose edition. Pinapatawa nito ang istraktura ng balangkas ng isang relihiyosong alamat. Ang mga pangunahing punto ng balangkas ng alamat ng relihiyon (kasalanan, pagkatapos ay ang pagsisisi ng makasalanan, pagkatapos ay ang kaligtasan) ay binaluktot dito at nagiging katawa-tawa. Ang tandang ay lumabas na isang haka-haka na makasalanan (siya ay inakusahan ng poligamya), at ang "matalino na asawang fox" ay isang haka-haka na matuwid na babae. Sa halip na kaligtasan, kamatayan ang naghihintay sa nagsisi. Ang confessor sa "Tale" ay pinalitan ng isang tusong confessor na literal na "gutom para sa isang tao na lumamon." Ang parodic na balangkas ay sinusuportahan ng isang parodic na teolohikal na debate: isang tandang at isang soro, na salit-salit na sumipi sa Banal na Kasulatan, ay nakikipagkumpitensya sa pagpapatawa at teolohikal na kasuistry. Ang nakakatawang sitwasyon na nilikha ng "The Tale of the Hen and the Fox" ay katangian hindi lamang ng Old Russian, kundi pati na rin ng kulturang Europeo. Ang unang bahagi ng Middle Ages ay itinuturing na ang fox ay ang personipikasyon ng diyablo. Ipinaliwanag ng Russian "Physiologists" at European "Bestiaries" ang simbolong ito sa ganitong paraan: ang isang gutom na fox ay nagkukunwaring patay, ngunit sa sandaling lumapit sa kanya ang mga hens at tandang, pinunit niya ang mga ito. Thomas Aquinas, na binibigyang-kahulugan ang biblikal na pariralang “Hulihin ninyo sa amin ang mga fox, ang maliliit na fox, na sumisira sa mga ubasan, at ang aming mga ubasan ay namumulaklak” ( Awit ng mga Awit, II, 15), ay sumulat na ang mga fox ay si Satanas, at ang mga ubasan ay ang Simbahan ni Cristo. Mula noong ika-12 siglo, pagkatapos ng paglitaw ng Pranses na "Roman of the Fox," ang isa pang interpretasyon ay nagsimulang manginig: ang fox ay itinuturing na buhay na sagisag ng tuso, pagkukunwari at pagkukunwari. Sa pandekorasyon na dekorasyon ng mga simbahang Gothic, lumilitaw ang mga larawan ng isang fox na nangangaral mula sa pulpito hanggang sa mga manok o gansa. Minsan ang fox ay nakasuot ng damit ng monghe, minsan naman ay nakasuot ng damit ng obispo. Ang mga eksenang ito ay bumalik sa kuwento ng anak ng bayani ng "The Fox's Novel", si Renardin (Little Fox), na, nang tumakas mula sa monasteryo, ay naakit ang mga gansa sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga sermon na "nakakasigla ng kaluluwa". Nang malapit na ang nagtitiwala at mausisa na mga tagapakinig, nilamon sila ni Renardin. Alam ng Russian na "The Tale of the Chicken and the Fox" ang parehong mga simbolikong interpretasyong ito. Ang una sa kanila (fox - diyablo) ay may, gayunpaman, pangalawang kahalagahan at direktang makikita sa isang parirala lamang: "Ang fox ay nagngangalit ng kanyang mga ngipin at, tinitingnan siya ng walang awa na mata, tulad ng diyablo na walang awa sa mga Kristiyano, naaalala ang mga kasalanan ni Kurov at galit na galit sa kanya." Ang isang echo ng interpretasyong ito ay makikita sa katotohanan na ang fox ay tinatawag na "matalino na asawa." Ayon sa medieval na tradisyon ng Kristiyano, ang diyablo ay maaaring nagtatago sa pagkukunwari ng isang "matanong asawa" o "matalino na dalaga". Ang pangalawang interpretasyon (ang fox ay isang mapagkunwari, isang mapagkunwari at mabagsik na confessor, isang "bulaang propeta") ay naging isang sandali na bumubuo ng isang balangkas at nagsilbi upang lumikha ng isang nakakatawang sitwasyon. Sino ang sumulat ng mga gawa ng demokratikong panunuya? Sa anong stratum nabibilang ang mga hindi kilalang may-akda ng mga akdang ito? Maaaring ipagpalagay na ang ilan sa mga nakakatawang sulatin ay nagmula sa mga nakabababang klero. Ang "Kalyazin Petition" ay nagsasabi na ang isang paring Moscow ay nagsilbing isang "modelo" para sa masayang mga kapatid ng monasteryo ng probinsiya: "Sa Moscow... isang pagsusuri ay ginanap sa lahat ng mga monasteryo at mga tavern, at pagkatapos ng pagsusuri ay natagpuan nila ang pinakamahusay. mga hawkmoth - ang matandang klerk na sina Sulim at Pokrovka na walang sulat ay ipinadala sa pari Kolotil, at sila ay mabilis na ipinadala sa monasteryo ng Kolyazin para sa isang sample. Sino ang "pari na walang literacy"? Ito ay kilala na sa Moscow, malapit sa Church of the Intercession of the Virgin Mary noong ika-17 siglo. nagkaroon ng patriyarkal na "kubo ng pari". Dito, ipinamahagi sa mga parokya ang mga pari na hindi nakalagay na walang liham ng ordinasyon. Napansin ng mga mapagkukunan na ang "mga pari na ito na walang mga sulat," na nagtitipon sa Spassky Bridge, ay nagsimula ng "malaking kabalbalan" at nagpakalat ng "maramot at katawa-tawa na mga panlalait." Sa hindi mapakali, kalahating lasing na pulutong na ito, ipinanganak ang mga alingawngaw at tsismis; dito, ang mga ipinagbabawal na sulat-kamay na mga libro ay naibenta mula sa kamay, sa ilalim ng counter. Sa pagliko ng 70-80s. malapit sa Spassky Bridge ay madaling makabili ng mga sinulat ng mga bilanggo ng Pustozersk - si Avvakum at ang kanyang mga kasamahan - na naglalaman ng "mga dakilang kalapastanganan laban sa maharlikang bahay." Nabenta rin dito ang mga “Laughable reproaches”. Ang kultura ng pagtawa ng Russia ay hindi ipinanganak noong ika-17 siglo. Si Daniil Zatochnik, isang manunulat ng panahon ng pre-Mongol, ay kinatawan din nito. Gayunpaman, sa Middle Ages, ang kultura ng pagtawa ay bihirang tumagos sa pagsulat, na natitira sa loob ng oral na tradisyon, at mula lamang sa simula ng ika-17 siglo. nakakuha ng ilang karapatan ng pagkamamamayan sa panitikan. Pagkatapos ang bilang ng mga nakakatawang teksto ay mabilis na lumalaki. Noong ika-18 siglo inilalagay ang mga ito sa mga sikat na print at wall sheet. Ano ang dahilan ng huli na aktibidad na ito ng kultura ng pagtawa? Ang Panahon ng Mga Problema ay panahon ng "kalayaan sa pagsasalita." Lumikha ito ng mga kondisyon para sa nakasulat na pag-record ng mga nakakatawa at satirical na mga gawa. Malinaw na pinabilis ng impluwensya ng Poland ang prosesong ito, dahil sa unang kalahati ng ika-17 siglo. Ang mga nakakatawang panitikan sa Poland ay umunlad. Pero pangunahing dahilan Ang huling aktibidad na ito ay ang tunay na katotohanan ng estado ng Moscow. Noong ika-17 siglo ang masa ay naghihirap sa isang lawak na ang komiks na anti-mundo ay nagsimulang maging katulad ng realidad ng sobra at hindi na maisip na aesthetically lamang, bilang isang masining na "world topsy-turvy." Literal na pinapasok ng mga awtoridad ang mga tao sa mga tavern, na nagbabawal sa mga magsasaka at taong-bayan na manigarilyo ng alak at magtimpla ng serbesa. "Huwag itaboy ang mga alagang hayop mula sa mga bilog na bakuran... humanap bago ang dating (higit sa dating) tubo," pinarusahan ng royal charter ng 1659. Ang mga tradisyonal na nakakatawang sitwasyon ay pinagsama sa pang-araw-araw na pagsasanay. Ang tavern ay naging tahanan ng marami, ang kahubaran ng jester ay naging tunay na kahubaran, ang mga banig ng jester ay naging pang-araw-araw at pang-pista na damit. “Ang sinumang lasing ay sinasabing mayaman,” ang isinulat ng may-akda ng “Service to the Tavern.” Sa katunayan, kapag lasing lamang maiisip ng isang mahirap ang kanyang sarili bilang isang mayaman. “Walang matitirahan bilang magkasintahan...,” kumanta ang mga tandang sa “Service to the Tavern.” - Pagpapakitang hubo't hubad, hindi ka nito hinahawakan, ang katutubong kamiseta ay hindi umuusok, at ang pusod ay hubad. Kapag basura, takpan ito ng iyong daliri. Salamat Lord, natapos na ang lahat, wala nang dapat isipin, matulog ka lang, huwag tumayo, panatilihin mo lang ang iyong mga panlaban sa mga surot, kung hindi ay mabubuhay ka nang masaya, ngunit walang makain." At ang katawa-tawang sitwasyong ito noong ika-17 siglo. naging katotohanan din: "sa pagitan ng mga patyo", ang mga pulutong ng mga naglalakad na tao ay gumagala sa mga bayan at nayon ng Moscow Rus', na walang tahanan o ari-arian, Ang tumatawa, ang walang katotohanan, seamy na mundo ay sumalakay sa buhay, ay naging isang ordinaryong, trahedya na mundo. Kaya't ang matino na pakiramdam ng kawalan ng pag-asa na bumabagsak sa lasing na pagtawa, at dahil dito ang mapait na pangungutya ng mga walang muwang na utopia. Alalahanin natin ang “The Tale of Luxurious Living and Fun.” Ang genre ay dystopian. Dahil dito, ang genre ng utopia ay parodied dito. Sa siglo XVI-XVII. ang genre na ito ay nilinang ng mga European thinker gaya ng Campanella at Thomas More (ang pangalan ng genre ay nagmula sa aklat ni More na "Utopia"). Panitikang Ruso noong ika-16-17 siglo. hindi lumikha at hindi nag-assimilate ng mga detalyadong "utopias". Hanggang sa panahon ni Peter the Great, patuloy na ginamit ng mambabasa ang mga medieval na alamat tungkol sa makalupang paraiso, tungkol sa kaharian ni Prester John, at tungkol sa mga Rahman-gymnosophist na napanatili sa mga aklat. Ano, kung gayon, ang parodied object ng "Tales of Luxurious Life and Fun" sa lupang Ruso? Pagkatapos ng lahat, ang parody sa kanyang sarili ay walang kahulugan; ito ay palaging umiiral kasabay ng istraktura na pinapatawa. Kung ang panitikang Ruso noong ika-17 siglo. Hindi alam ang genre ng utopia, pagkatapos ay alam ito ng kultura ng bibig ng Russia, at ang punto dito ay wala sa isang fairy tale na kaharian na may mga ilog ng gatas at mga jelly bank. Noong ika-17 siglo Sa Rus' mayroong maraming mga alingawngaw tungkol sa malalayong malayang bansa - tungkol sa Mangazeya, tungkol sa "mga ginto at pilak na isla", tungkol sa Dauria, tungkol sa isang mayamang isla "sa Eastern Ocean". Doon "may tinapay, at mga kabayo, at mga baka, at mga baboy, at mga manok, at sila ay naninigarilyo ng alak, at naghahabi, at umiikot mula sa lahat ng bagay ayon sa kaugalian ng mga Ruso," mayroong maraming lupang hindi naararo at walang kumukuha ng buwis. Ang paniniwala sa mga alamat na ito ay napakalakas na sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Daan-daan at libu-libong mahihirap, buong nayon at kuta ang inalis sa kanilang mga lugar at tumakas sa Diyos na alam kung saan. Ipinagpalagay ng mga pagtakas ang mga proporsyon na labis na naalarma ang gobyerno: sa kabila ng mga Urals, kinuha ng mga espesyal na outpost ang mga takas, at pinilit ng mga gobernador ng Siberia ang mga taong naglalakad na naging Cossacks na halikan ang krus na "hindi sila pupunta sa lupain ng Daurian. at hindi aalis nang walang paalam.” Laban sa background ng mga alamat na ito, ang "The Tale of Luxurious Living and Fun" ay namumukod-tangi lalo na. Ang bansang inilarawan dito ay isang karikatura ng kathang-isip tungkol sa isang malayang lupain. Ang mga walang muwang at maitim na tao ay naniniwala sa gayong kaharian, at sinisira ng may-akda ng "Tale" ang paniniwalang ito. Ang may-akda ay isang taong gutom, isang itinapon, isang talunan, nasaktan ng buhay, pinalayas mula sa mundo ng mga busog. Hindi niya sinusubukan na tumagos sa mundong ito, alam na imposible ito, ngunit pinaghihiganti niya ito ng pagtawa. Nagsisimula sa isang sadyang seryosong paglalarawan ng kamangha-manghang kasaganaan, dinadala niya ang paglalarawang ito sa punto ng kahangalan, at pagkatapos ay ipinakita na ang lahat ng ito ay isang pabula: "At doon sila naniningil ng maliliit na tungkulin, para sa mga paghuhugas (mga tungkulin para sa mga kalakal), para sa mga tulay at para sa transportasyon - bawat arko ng kabayo , mula sa bawat takip sa isang tao at mula sa lahat ng bagahe sa isang tao." Ito ang parehong ilusyon na kayamanan na nakita ng mga maglalako ng tavern sa kanilang mga hops. Ang imahe ng katawa-tawang kayamanan ay kumakatawan sa tunay na kahirapan, hindi maiiwasang “hubaran at walang sapin ang paa.” Pagtawa panitikan ng ika-17 siglo. sinasalungat ang sarili hindi lamang sa opisyal na "kasinungalingan" tungkol sa mundo, kundi pati na rin sa alamat na may mga utopiang pangarap. Sabi niya " ang payak na katotohanan- sa pamamagitan ng bibig ng isang "hubad at mahirap" na lalaki.

ANG ABC'S TUNGKOL SA HUBO AT MAYAMAN

ANG KWENTO TUNGKOL SA CARP SUTULOV

ANG KWENTO TUNGKOL SA ISANG MAYAMAN AT MABUTING PANITA TUNGKOL SA CARP SUTULOV AT TUNGKOL SA MATALINOONG ASAWA NA EBO, KAYA HUWAG MONG MAGPADECOLOT NG KAHIGAAN NG IYONG ASAWA

May isang panauhin na napakayaman at sikat, na nagngangalang Karp Sutulov, at may asawang nagngangalang Tatiana, napakaganda. At namuhay siya kasama niya nang may matinding pagmamahal. At sa panauhing iyon, si Karp ay nanirahan sa isang lungsod, at sa parehong lungsod ang isang mahusay na kaibigan ay mayaman at sikat, at napakatapat sa lahat, na pinangalanang Afanasy Berdov. Oras na para sa parehong matagal nang sinabing panauhin, si Karp Sutulov, upang bumili ng kanyang lupa sa Lithuania. At habang naglalakad, hampasin ang iyong kaibigan na si Afanasy Berdov ng iyong noo: "Aking minamahal na kaibigan, Afanasy!" Ngayon ay dumating na ang oras para bumili ako ng aking lupain sa Lithuania, at iiwan kong mag-isa ang aking asawa sa aking bahay; at ikaw, aking pinakamamahal na kaibigan, ibigay mo sa aking asawa ang lahat ng iyong kailangan, anuman ang iyong pinapalo. Galing ako sa binili ko, papaluin kita ng noo at babayaran kita. Sinabi sa kanya ng kanyang kaibigan na si Afanasy Berdov: "Kaibigan kong si Karpe, natutuwa akong tustusan ang iyong asawa." Pinuntahan ni Karp ang kanyang asawa at sinabi sa kanya:

“Kasama ko ang aking kaibigang si Athanasius at pinalo ang kanyang noo laban sa iyo, kung wala ako ay kakailanganin mo ng pera, upang ang aking kaibigan na si Athanasius ay maibigay sa iyo ang lahat; Sinabi niya sa akin: “Natutuwa akong tustusan ang iyong asawa nang wala ka.”

Inutusan din ni Karp ang kanyang asawang si Tatiana: "Aking ginang Tatiana, nawa'y ang Diyos ay nasa pagitan natin." Kapag nagsimula kang lumikha ng madalas na mga kapistahan para sa mabubuting asawa, para sa iyong mga kapatid na babae, nang wala ako, iniiwan kita ng pera para sa iyong mga pangangailangan upang bumili ng pagkain para sa iyong mabubuting asawa, para sa iyong mga kapatid na babae, at ikaw, sa aking utos, pumunta sa aking kaibigan na si Afanasy Berdov at humingi sa kanya ng pera ng pagkain, at bibigyan ka niya ng isang daang rubles, at ikaw, tsaa, ay mabubuhay hanggang sa akin. At ingatan ang aking konseho, huwag ibigay ito nang wala ako, at huwag dudungisan ang aking higaan.

At itong ilog, pumunta ka at bilhin mo. Sinamahan siya ng asawang babae sa kanyang paglalakbay sa malayo, matapat at mabait, at masayang si Velmi, at bumalik sa kanyang bahay, at nagsimula pagkatapos ng kanyang asawa na magbigay ng madalas na mga kapistahan sa maraming mabubuting asawa, at si Velmi ay nagsaya sa kanila, na inaalala ang kanyang asawa na si Karp nang may kagalakan. .

At siya ay nagsimula at namuhay na wala ang kanyang asawa sa loob ng mahabang panahon, at sa gayon ay ginugol niya ang natitira sa kanyang pera. At pagkatapos ng 3 taon na ang lumipas mula nang umalis ang aking asawa, pumunta siya sa kaibigan ng kanyang asawa, si Afanasy Berdov, at sinabi sa kanya: "Panginoon, kaibigan ko, kaibigan ng asawa ko, asawa ko!" Bigyan mo ako ng isang daang rubles ng pera para sa aking asawa. At ang aking asawang si Karp, nang pumunta siya upang bumili ng sarili niya at parusahan siya, pinarusahan niya:

"Kapag wala akong sapat na pera para bumili ng anuman para sa aking mga pangangailangan, pumunta sa aking kaibigan, si Afanasy Berdov, at kumuha mula sa kanya ng isang daang rubles na halaga ng pera para sa iyong mga pangangailangan." At ngayon, marahil, kailangan ko ng isang daang rubles para sa pera ng aking asawa. Sa tuwing babalik ang aking asawa mula sa kanyang pagbili, ibibigay niya ang lahat sa iyo. Siya ay walang kabuluhan na tumitig sa kanya at sa kagandahan ng kanyang mukha na masigasig, at pinaalab siya ng kanyang laman, at sinabi sa kanya sa kanyang laman: "Bibigyan kita ng isang daang rubles para sa iyong pagkain, kung ikaw ay hihiga sa akin para sa. ang gabi." Siya ay nalito tungkol sa salitang iyon ng velma at hindi alam kung ano ang isasagot, at sinabi sa kanya: “Hindi ko ito magagawa nang walang utos ng aking espirituwal na ama”; at sinabi ko sa kanya: “Pupunta ako at tatanungin ang aking espirituwal na ama, anuman ang iutos niya sa akin, gagawin ko sa iyo.”

At siya ay lumakad kaagad, at tinawag ang kanyang espirituwal na ama sa kanya, at sinabi sa kanya: “Aking espirituwal na Ama, ano ang iniutos mong gawin tungkol dito, bago pumunta ang aking asawa upang bumili ng sarili niyang pera at parusahan ako: “Kung gagawin ko ' wala ka bang sapat na pera para matugunan mo ang iyong mga pangangailangan, kaysa sa dati?” ako, at pumunta ka sa aking kaibigan, si Afanasy Berdov, at siya, sa aking payo, ay magbibigay sa iyo ng isang daang rubles. Ngayon wala akong sapat na pera para sa pagkain, at pumunta ako sa kaibigan ng aking asawa, si Afanasy Berdov, sa payo ng aking asawa. Sinabi niya sa akin: "Bibigyan kita ng isang daang rubles, gisingin mo lang ako para matulog sa gabi." At hindi ko alam kung ano ang gagawin, hindi ako nangahas sa iyo, aking espirituwal na ama, na gawin ito sa kanya nang wala ang iyong utos, at iniutos mo sa akin na gawin ito?” At ang espirituwal na ama ay nagsalita sa kanya: “Gagawin ko. bigyan ka ng dalawang daang rubles, ngunit manatili sa akin sa gabi. Siya ay namangha sa mga salita ng Velma at hindi alam kung ano ang isasagot sa kanyang espirituwal na ama, at sinabi sa kanya: "Bigyan mo ako, Ama, ng oras para sa maikling panahon."

At siya ay umalis mula sa kanya patungo sa korte ng arsobispo nang palihim, at ipinahayag sa arsobispo: "Oh, dakila ang mga banal na iniutos mo sa amin na gawin ito, dahil ang aking asawa, ang mangangalakal, ay sikat na sikat, si Karp Sutulov, pumunta siya upang bumili. kanyang lupain sa Lithuania, ikatlong taon na niya ito at pagkatapos niyang iwan ang sarili niya para magamit ko sa pera. Mula ngayon, hindi na ako makakakuha ng sapat na pera para pakainin siya. At kung paano bumili ang aking asawa ng sarili niya at pinarusahan ako: "Kung wala kang sapat na pera upang pakainin ako, kung gayon, sa aking payo, pumunta sa aking kaibigan, si Afanasy Berdov, at siya, sa aking utos, ay bibigyan ka sapat na pera para sa iyong mga pangangailangan.” isang daang rubles para sa mga pangangailangan ng brush. At ngayon pumunta ako sa kaibigan ng aking asawa na si Afanasy Berdov at humingi sa kanya ng pera para sa kanyang mga pangangailangan, isang daang rubles para sa kanyang asawa. Sinabi niya sa akin: "Bibigyan kita ng isang daang rubles, humiga ka lang sa akin sa gabi." At hindi ako nangahas na gawin ito nang walang utos ng aking espirituwal na ama, at pumunta ako sa aking espirituwal na ama at tinanong ang aking espirituwal na ama tungkol dito, kung ano ang iniutos niya sa akin. Sinabi niya sa akin: "Kung may gagawin ka sa akin, bibigyan kita ng dalawang daang rubles." At hindi ako naglakas-loob na gawin iyon sa kanya. Sinabi ng arsobispo: "Iwanan silang dalawa, ang pari at ang panauhin, ngunit manatili kang mag-isa sa akin, at bibigyan kita ng tatlong daang rubles." Hindi niya alam kung ano ang isasagot sa kanya, at ayaw niyang makinig sa gayong mga salita at sinabi sa kanya: "O dakilang mga banal, paano ako makakatakas mula sa apoy ng hinaharap?" Sinabi niya sa kanya: "Ako. malulutas ka sa lahat ng bagay."

Siya ay nagsasalita at nag-utos sa kanya na pumunta sa ikatlong oras ng araw. Kaya pinuntahan niya ang kaniyang espirituwal na ama at sinabi sa kaniya: “Ama, samahan mo ako sa alas-6 ng hapon.” Pagkatapos ay pumunta sa kaibigan ng iyong asawa, si Afanasy Berdov: "Kaibigan ng aking asawa, pumunta sa akin sa alas-10 ng hapon." Nang dumating ang arsobispo ngayon, binati niya ito nang may malaking karangalan. Siya ay nag-utos, na nagpapaalab sa kanyang laman laban sa kanya, at dinala ang kanyang pera, tatlong daang rubles, at nagbigay, at nais na manatili sa kanya. Sinabi niya: "Bakit mo hinihiling na magsuot ka ng mga lumang damit at manatili sa akin?" doon ka naninirahan sa harap ng maunlad na mga tao at niluluwalhati ang Diyos, at sa parehong lugar ikaw mismo ay bumalik sa Diyos ng pagiging. Sinabi niya: “Walang nakakita sa akin sa pananamit na ito, na dinamitan nila ako at iyon, ngunit walang nakakita sa iyo at sa akin.” Sinabi niya sa kanya: "Ang Diyos, ama, ay nakikita ang lahat ng ating mga gawa, kahit na itago natin ang ating paglalakbay mula sa isang tao, ngunit hindi niya hinihiling ang buong mensahe, ang pagtuligsa." At ang Panginoon mismo ay hindi darating na may dalang pamalo laban sa iyo at sa bawat isa na gumagawa ng kasamaan, ang gayong tao ay magpapadala ng kasamaan laban sa iyo, at hahampasin ka niya at hihiyain ka, at ibibigay ka sa kadustaan ​​sa iba na gumagawa ng masama. At ito ay sinabi sa arsobispo. Sinabi niya sa kanya: "Tanging, binibini, wala akong ibang damit na isinusuot sa mundo, maliban kung hihilingin kong isuot mo ang anumang damit na mayroon ka." Ibinigay niya sa kanya ang pagmumura ng kanyang babae, habang siya mismo ay nakasuot sa kanyang katawan, at kinuha niya ang dignidad mula sa kanya at inilagay ito sa kanyang dibdib at sinabi sa kanya: "Bukod dito, wala akong damit sa aking bahay, kaya ibinigay ko ito sa porto-washer na suot ng asawa ko.” my. Masayang kinuha ng arsobispo at itinaas ang kamiseta ng babae: "Bakit kami, ginang, humingi ng mas mabuti kaysa sa paghahasik ng mga damit, dahil hinihiling kong makasama ka?" Sumagot siya rito: “Gagawin ko ito, ngunit makipagpayapaan muna tayo sa akin.”

At sa oras na iyon ang pari, ang kanyang espirituwal na ama, ay dumating sa tarangkahan, sa kanyang mga utos at dinala ang kanyang pera kasama niya, dalawang daang rubles, at nagsimulang itulak sa tarangkahan. Hindi nagtagal ay dumungaw siya sa bintana at ikinulong ang kanyang mga kamay, at siya mismo ang nagsabi: “Ang Panginoon ay mabuti, bibigyan niya ako ng di-masusukat at malaking kagalakan.” Ang arsobispo ay nagsabi: “Ano, ginang, ang bilis na may kagalakan kay Velma?” Sinabi niya sa kanya: “Narito, ang aking asawa ay dumating mula sa pagbili, at sa oras na ito ay inaasahan ko siya.” Sinabi sa kanya ng arsobispo: "Aking ginang, saan ako pupunta para sa kahihiyan at kahihiyan?" Sinabi niya sa kanya: "At ikaw, aking panginoon, pumunta sa dibdib at umupo, at pakakawalan kita sa oras." Hindi nagtagal ay pumasok siya sa dibdib, ngunit ikinulong siya nito sa dibdib. Ang pari ay pupunta sa beranda, ngunit nakilala niya siya, at binigyan siya ng dalawang daang rubles at nagsimulang makipag-usap sa kanya tungkol sa lahat ng mabubuting salita na ito. Sinabi niya: “Aking espirituwal na Ama, paano ka nalinlang sa akin?” Para sa kapakanan ng isang oras, ikaw at ako ay magdurusa magpakailanman." Pagkatapos ay sinabi niya sa kanya: "Aking espirituwal na anak, ano ang sasabihin ko sa iyo, kung sa anumang kasalanan ay nagalit ka sa Diyos at sa iyong espirituwal na ama, kung gayon ano ang gusto mong magsumamo sa Diyos at gawin nang may awa?" Sinabi niya sa kanya: “Ikaw ba, ama, Matuwid ba ang mga hukom? Dapat ba akong ipadala ng mga awtoridad sa langit o pahirapan?

At sa mga nagsabi ng maraming, isang mayamang panauhin, isang kaibigan ng kanyang asawa, si Afanasy Berdov, ay dumating sa tarangkahan at nagsimulang itulak sa tarangkahan. Hindi nagtagal ay tumakbo siya sa maliit na bintana at, tumingin sa labas ng bintana, nakita ang mayamang panauhin, ang kaibigan ng kanyang asawa, si Afanasy Berdov, na nakahawak sa kanyang mga kamay at naglalakad sa itaas na silid. Kinausap siya ng pari: “Sabihin mo sa akin, anak, sino ang dumating sa tarangkahan at mabilis kang inari ng kagalakan?” Sinabi niya sa kanya: “Nakikita mo ba, ama, ang aking kagalakan, narito, ang aking asawa ay dumating sa akin mula sa pagbili at isang liwanag sa aking mga mata.” Sinabi ng pari sa kanya: "Ang tagumpay ko!" Saan ako, aking ginang, magtatago sa kahihiyan?’ Sinabi niya sa kaniya: ‘Huwag mong katakutan ito, Ama, kundi katakutan mo ang iyong kamatayan, kasalanang mortal; mamatay na mag-isa, ngunit gumawa ng kasalanan at pahihirapan magpakailanman. At sa templong iyon ay may dibdib para sa kanya. Siya ay nakatayong matangkad sa walang anuman kundi srachit at walang sinturon. Sinabi niya sa kanya: "Pumunta ka, ama, sa isa pang kaban, at sa kalaunan ay ililigtas kita mula sa aking bakuran." Hindi nagtagal ay pumasok na siya sa dibdib. Ikinulong niya ito sa dibdib at mabilis na pinapasok ang bisita. Dumating ang panauhin sa kanyang silid at binigyan siya ng isang daang rubles ng pera. Lumapit ito sa kanya na may kagalakan. Walang kabuluhan ang masikap niyang pagtuunan ng pansin ang hindi maipaliwanag na kagandahan ng mukha nito. Sinabi niya sa kanya: "Bakit masigasig kang tumitingin sa akin at pinupuri ako?" Ngunit hindi ba totoo na maraming tao ang pumupuri sa asawa ng isang lalaki, ngunit siya ay napakasama, at pagkatapos ay siya ay malinis at pinuri? Sinabi niya sa kanya: "Aking ginang, kapag ako ay nasiyahan at nasiyahan sa iyong kagandahan, pagkatapos ay aalis ako sa aking bahay." Hindi niya alam kung paano aalisin ang panauhin sa kanya, at inutusan niya ang alipin na lumabas at kumatok. Ang alipin, sa utos ng kanyang maybahay, ay lumabas at nagsimulang itulak nang malakas sa tarangkahan. Hindi nagtagal ay dumaloy siya sa bintana at nagsabi: "O nakikitang kagalakan, tungkol sa pagiging perpekto ng aking pag-ibig, tungkol sa liwanag ng aking mga mata at sa kagalakan ng aking kaluluwa!" Ano ang nakita niya sa labas ng bintana? Sinabi niya sa kanya: "Narito, ang aking asawa ay dumating mula sa kanyang binili." Narinig ng panauhin ang gayong mga pandiwa mula sa kanya at nagsimulang magmadali sa silid sa itaas at sinabi sa kanya: "Aking ginang, sabihin sa akin kung saan magtatago mula sa kahihiyang ito?" Agad siyang sumugod sa dibdib. Ikinulong niya ito sa dibdib.

At sa umaga ay pumunta siya sa lungsod sa bakuran ng militar at inutusan ang kumander na mag-ulat sa kanya na lumabas sa kanya. At isang talumpati sa kanya: "Saan nanggaling ang iyong asawa at bakit mo sinabi sa akin na pumunta sa iyo?" Sinabi niya sa kanya: "Narito, ginoo, ang buhay na asawa ng lungsod na ito, alam mo ba, ginoo, aking asawa. , isang mayamang mangangalakal na nagngangalang Sutulov "Sinabi niya sa kanya: "Alam kong mabait ang iyong asawa, dahil ang iyong asawa ay isang sikat na mangangalakal." Kinausap niya siya: "Ito na ang ikatlong tag-araw mula nang bumili ang aking asawa ng sarili niya at inutusan akong kumuha mula sa kanya ng isang mangangalakal, ang mangangalakal ng lungsod na ito, mula sa Afanasy na nagngangalang Berdov, isang daang rubles ng pera - ang aking asawa ay may isang kaibigan - hinding-hindi magiging sapat." Pagkatapos ng aking asawa, nagbigay ako ng maraming piging sa mabubuting asawa, at ngayon ay kapos na ako sa pilak. Pumunta ako sa mangangalakal na ito, si Afanasy Berdov, at hindi natanggap ang bahay ng mangangalakal, kung saan sinabi sa akin ng aking asawa na kunin ito. Kung bibigyan mo ako ng isang daang rubles, bibigyan kita ng tatlong dibdib na may mahalagang at mahalagang damit bilang isang pawn. At sinabi ng gobernador sa kanya: "Naririnig ko na ikaw ay asawa ng isang mabuting asawa at isang mayaman, at bibigyan kita ng isang daang rubles nang hindi sinasangla, at kapag kinuha ka ng Diyos mula sa pagbili ng iyong asawa, kukunin ko ito mula sa siya.” Pagkatapos ay sinabi niya sa kanya: "Kunin mo, alang-alang sa Diyos, ang maraming kasuotan at kayamanan sa mga sanduk na iyon, upang hindi nakawin ng mga magnanakaw ang mga sanduk na iyon mula sa akin." Pagkatapos, ginoo, ako ay parusahan ng aking asawa, sa oras na iyon ay sisimulan kong sabihin, unahin mo sa akin ang pagtalima ng isang mabuting tao. Ang voivode, nang marinig ito, ay nag-utos na dalhin ang lahat ng tatlong dibdib, umaasa para sa isang tunay na mahalagang damit.

Siya ay umalis mula sa gobernador, kumuha ng limang taong militar, na kasama niya sa kanyang bahay at itinayo ang mga ito, at bumalik sa kanyang bahay kasama nila, at dinala ang mga dibdib sa bakuran ng militar, at nag-utos ang gobernador, inutusan niya ang Voivode na siyasatin ang mga kasuotan. Inutusan siya ng gobernador na buksan ang mga dibdib at buksan ang tatlo. At nakikita sa isang dibdib ang isang panauhin na nakaupo sa isang solong asshole, at sa isa pang dibdib ang isang pari sa isang solong asshole at isang demonyo ng isang sinturon, at sa ikatlong dibdib ng arsobispo mismo sa isang babaeng makatas at isang demonyo ng isang sinturon. Ang voivode, na nakikita silang napakagulo sa parehong pagpatay, ay umupo sa mga dibdib at tumawa, at sinabi sa kanila: "Sino ang naglagay sa inyo dito sa parehong patayan?" At inutusan niya silang lumabas sa mga dibdib, at napahiya, para silang mga patay, na ikinahihiya ng isang matalinong babae. . At sila ay nahulog sa gobernador sa kanilang ilong at sumigaw sa velma tungkol sa kanilang kasalanan. Sinabi ng gobernador sa kanila: “Bakit kayo umiiyak at yumuyuko sa akin?” Bow sa asawang ito, patatawarin ka niya sa iyong kalokohan. Ang gobernador ay nagsalita sa kanila at sa asawang iyon: “Asawa, sabihin mo sa akin, misis, sino ang ikinulong mo sa dibdib?”

Kinausap niya ang gobernador: "Paano bumili ang aking asawa ng sarili niya at inutusan akong humingi ng pera sa kanyang panauhin para sa isang daang rubles, at kung paano humingi ng pera si Afanasy para sa isang daang rubles, at kung paano nanatili sa akin ang panauhin na iyon. .” Ang parehong kuwento tungkol sa pari at tungkol sa arsobispo, lahat ay totoo, at kung paano niya inutusan silang pumunta sa kung anong oras, at kung paano niya sila nilinlang at ikinulong sila sa mga sandbox. Ang gobernador, nang marinig ito, ay namangha sa kanyang katalinuhan at lubos na pinuri ang gobernador na hindi niya nilapastangan ang kanyang higaan. At ang gobernador ay ngumisi at sinabi sa kanya: "Magandang babae, ang iyong pangako ay nagkakahalaga ng pera." At ang gobernador ay kumuha ng limang daang rubles mula sa panauhin, isang libong rubles mula sa pari, isang libo at limang daang rubles mula sa arsobispo at inutusan ang gobernador na palayain sila, at kinuha ang pera kasama ang asawang iyon at hinati ito sa kalahati. At pinuri niya ang kanyang malinis na pag-iisip, sapagkat hindi niya inilagay sa kahihiyan ang kanyang asawa, at hindi lumikha ng gayong pag-ibig sa kanila, at hindi inihiwalay ang kanyang asawa mula sa kanyang payo, at nagdala sa kanya ng malaking karangalan, at hindi nilapastangan ang kanyang higaan.

Hindi nagtagal ay dumating ang kanyang asawa mula sa kanyang binili. Sinabi niya sa kanya ang lahat tungkol sa serye. Siya ay lubos na nagalak sa karunungan ng kanyang asawa, dahil ito ay lumikha ng gayong karunungan. At ikinatuwa ito ng kanyang dakilang asawa.

ANG KWENTO TUNGKOL KAY FROL SKOBEEV

ANG KWENTO TUNGKOL SA RUSSIAN NOVGOROD NOBLEMAN FROL SKOBEEV, STOLICHKA'S DANAY OF NARDIN-NASHCHEKIN ANNUSHKA

Sa distrito ng Novgorod mayroong isang maharlika na si Frol Skobeev. Sa parehong distrito ng Novgorod mayroong mga estates ng steward Nardin-Nashchokin, at mayroong isang anak na babae, si Annushka, na nakatira sa mga estates ng Novgorod.

At, nang malaman ang tungkol sa anak na babae ng kapital na iyon, nagpasya si Frol Skobeev na mahalin ang Annushka na iyon at makita siya. Kasabay nito, sinadya niyang kilalanin ang estate na iyon kasama ang klerk, at palaging pumupunta sa bahay ng klerk na iyon. At sa loob ng ilang oras nangyari na si Frol Skobeev ay nasa bahay ng klerk na iyon, at sa oras na iyon ang ina ng anak na babae ng tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay dumating sa klerk na iyon. At nakita ni Frol Skobeev na ang ina na iyon ay laging nakatira kasama si Annushka. At kung paano nagpunta ang ina na iyon mula sa klerk na iyon sa kanyang maybahay na si Annushka, at si Frol Skobeev ay sumunod sa kanya at binigyan ang ina ng dalawang rubles. At sinabi sa kanya ng ina na iyon: "Mr. Skobeev!" Ito ay hindi ayon sa aking mga merito na karapat-dapat kang magpakita sa akin ng awa, dahil ang aking serbisyo ay hindi magagamit sa iyo sa lahat. At ibinigay ni Frol Skobeev ang perang ito at sinabi: "Wala itong ibig sabihin sa akin!" At lumayo siya sa kanya, at hindi nagtagal ay hindi sinabi sa kanya. At ang ina na iyon ay dumating sa kanyang maybahay na si Annushka, ngunit hindi nagpahayag ng anuman tungkol dito. At umupo si Frol Skobeev kasama ang klerk na iyon at pumunta sa kanyang bahay.

At sa oras na iyon ng mga nakakaaliw na gabi, na nasa kagalakan ng pagkabata, na tinawag sa pamagat ng Christmastide, at ang mga anak na babae ni Stolnik Nardin-Nashchokin na si Annushka ay inutusan ang kanyang ina na pumunta sa lahat ng mga maharlika na nasa paligid ng patrimonya ng Ang Stolnik Nardin-Nashchokin ay may tirahan at ang mga maharlika ay may mga dalagang anak na babae, upang hilingin nila sa mga anak na iyon na pumunta sa anak ng kabisera na si Annushka para magsaya sa isang party. At ang ina na iyon ay pumunta at hiniling ang lahat ng marangal na anak na babae na pumunta sa kanyang maybahay na si Annushka, at ayon sa kanyang kahilingan, lahat sila ay nangakong naroroon. At alam ng ina na si Frol Skobeev ay may isang kapatid na babae, isang babae, at ang ina na iyon ay pumunta sa bahay ni Frol Skobeev at hiniling ang kanyang kapatid na babae na pumunta sa bahay ng katiwala na si Nardin-Nashchokin sa Annushka. Ang kapatid na si Frol Skobeeva ay nag-anunsyo sa ina na maghintay ng kaunting oras: "Pupunta ako sa aking kapatid, kung utusan niya akong pumunta, pagkatapos ay ipahayag namin ito sa iyo." At kung paano dumating ang kapatid ni Frol Skobeeva sa kanyang kapatid at inihayag sa kanya na ang ina mula sa anak na babae ng kabisera na si Nardin-Nashchokin Annushka ay pumunta sa kanya at hiniling sa akin na pumunta sa kanilang bahay. At sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: "Pumunta ka, sabihin sa ina na hindi ka mag-iisa, isang maharlika na may isang anak na babae, isang babae." At ang kapatid na si Frol Skobeeva ay nagsimulang mag-isip nang husto tungkol sa iniutos ng kanyang kapatid na sabihin, ngunit hindi siya nangahas na makinig sa kalooban ng kanyang kapatid, na makakasama niya ang kanyang maybahay sa gabing iyon kasama ang isang marangal na anak na babae, isang batang babae. At ang ina ay pumunta sa bahay ng kanyang maybahay na si Annushka.

At sinimulan ni Frol Skobeev na sabihin sa kanyang kapatid na babae: "Buweno, kapatid na babae, oras na para sa iyo na lumabas at bumisita." At sa sandaling sinimulan ng kanyang kapatid na linisin ang damit ng batang babae, sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: "Dalhin mo sa akin, kapatid, ang damit ng batang babae, maglilinis din ako, at sasama kami sa iyo sa Annushka, ang anak na babae ng kabisera. .” At ang kapatid niyang babae ay nagdalamhati tungkol dito, dahil "kung aaminin niya ito, siyempre magkakaroon ng malaking kasawian para sa aking kapatid, dahil ang katiwalang iyon na si Nardin-Nashchokin ay may malaking awa sa hari." Kasabay nito, hindi niya pinakinggan ang kalooban ng kanyang kapatid at dinalhan siya ng damit ng isang batang babae.
Nai-post sa ref.rf
At si Frol Skobeev ay nagsuot ng kanyang damit na pambabae at sumama sa kanyang kapatid na babae sa bahay ng katiwala na si Nardin-Nashchokin sa kanyang anak na babae na si Annushka.

Maraming marangal na anak na babae ang nagtipon sa Annushka's na iyon, at si Frol Skobeev ay naroon mismo sa kasuotan ng dalaga, at walang nakakakilala sa kanya. At ang lahat ng mga batang babae ay nagsimulang magsaya sa iba't ibang mga laro at nagsaya sa loob ng mahabang panahon, at si Frol Skobeev ay nagsaya sa kanila, at walang sinuman ang maaaring umamin nito. At pagkatapos ay nag-iisa si Frol Skobeev sa labas ng bahay, at ang kanyang ina ay nakatayo sa pasilyo na may kandila. At kung paano lumabas si Frol Skobeev sa labas ng bahay at nagsimulang sabihin sa kanyang ina: "Paano, ina, marami sa aming mga kapatid na babae, marangal na anak na babae, at ang iyong mga serbisyo sa amin ay marami, at walang sinuman ang makapagbibigay ng anuman para sa iyong paglilingkod. ” At hindi maamin ng ina na siya si Frol Skobeev. At si Frol Skobeev, na kumuha ng limang rubles ng pera, ibinigay ito sa kanyang ina nang may matinding pamimilit, at kinuha ng ina ang perang iyon. At nakita ni Frol Skobeev na hindi niya siya makilala, pagkatapos ay nahulog si Frol Skobeev sa paanan ng ina na iyon at inihayag sa kanya na siya ay isang maharlika na si Frol Skobeev at dumating sa damit ng isang batang babae para kay Annushka, upang magkaroon siya ng sapilitan na pagmamahal sa kanya. At nang makita ng ina na ito ay tunay na Frol Skobeev, siya ay nag-aalinlangan at hindi alam kung ano ang gagawin sa kanya. Kasabay nito, maaalala ko ang kanyang dalawang maraming regalo sa akin: "Mabuti, G. Skobeev, para sa iyong awa sa akin handa akong gawin ang lahat ayon sa iyong kalooban." At siya ay dumating sa kapayapaan, kung saan ang mga batang babae ay nagsasaya, at hindi ito inihayag sa sinuman.

At ang ina na iyon ay nagsimulang sabihin sa kanyang maybahay na si Annushka: "Halika, mga batang babae, ikaw ay masaya, ipahayag ko sa iyo ang laro, na parang bago ito mula sa laro ng isang bata." At hindi sinuway ni Annushka ang kalooban ng kanyang ina at nagsimulang sabihin sa kanya: "Buweno, ina, kung gusto mo, tulad ng iyong kalooban para sa lahat ng aming mga batang babae na laro." At ang ina na iyon ay nag-anunsyo ng isang laro sa kanila: "Maaari kang maging nobya, Mrs. Annushka." At itinuro niya si Frol Skobeev: "Ang babaeng ito ang magiging kasintahang lalaki." At sila ay dinala sa isang espesyal na silid upang magpahinga, gaya ng nakaugalian sa isang kasal, at ang lahat ng mga batang babae ay nagpunta upang samahan sila sa mga silid na iyon at bumalik sa mga silid kung saan sila nagsaya noon. At inutusan ng nanay na iyon ang mga babaeng iyon na kumanta ng malalakas na kanta para hindi sila makarinig ng mga hiyawan mula sa kanila. At ang kapatid na babae ni Frol Skobeeva ay nasa matinding kalungkutan, naaawa sa kanyang kapatid, at umaasa na siyempre ay magkakaroon ng isang talinghaga.

At si Frol Skobeev ay nakahiga kay Annushka, at inihayag sa kanya na siya ay si Frol Skobeev, at hindi isang babae. At si Annushka ay naging nasa matinding takot. At si Frol Skobeev, sa kabila ng anumang takot, ay sinira ang kanyang pagkabirhen. Iyon ang dahilan kung bakit tinanong ni Annushka na si Frol Skobeev, upang hindi siya palibutan ng iba. Pagkatapos ang ina at lahat ng mga batang babae ay dumating sa silid kung saan siya nakahiga, at si Annushka ay nagsimulang magkaroon ng isang pabago-bagong mukha, at walang makakakilala sa mga batang babae bilang Frol Skobeev, dahil siya ay nakasuot ng damit ng isang babae. At hindi ito inihayag ni Annushka kahit kanino, hinawakan lang niya ang kanyang ina sa kamay at inilayo siya sa mga batang babae at nagsimulang mahusay na sabihin sa kanya: "Ano ang ginawa mo sa akin?" Hindi ito isang batang babae na kasama ko, siya ay isang matapang na lalaki, isang maharlika na si Frol Skobeev. At ang ina na iyon ay inihayag sa kanya: "Tunay, aking ginang, hindi niya siya makilala, naisip niya na siya ay isang batang babae, tulad ng iba." At kapag siya ay gumawa ng ganoong kalokohan, alam mo na mayroon tayong sapat na mga tao, maaari natin siyang itago sa isang mortal na lugar. At pinagsisihan ni Annushka na si Frol Skobeev: "Buweno, nanay, ganito na, hindi ko na maibabalik iyon." At ang lahat ng mga batang babae ay pumunta sa silid ng kapistahan, kasama nila si Annushka at si Frol Skobeev sa kasuotan ng parehong babae, at nagsaya sa mahabang panahon hanggang sa gabi. Pagkatapos ang lahat ng mga batang babae ay nagsimulang magkaroon ng kapayapaan, si Annushka ay nahiga kasama si Frol Skobeev. At sa umaga ang lahat ng mga batang babae ay bumangon at nagsimulang pumunta sa kanilang mga tahanan, tulad ng ginawa ni Frol Skobeev at ng kanyang kapatid na babae. Pinalaya ni Annushka ang lahat ng mga batang babae, ngunit iniwan si Frol Skobeev at ang kanyang kapatid na babae. At si Frol Skobeev ay kasama ni Annushka sa loob ng tatlong araw sa damit ng isang batang babae, upang hindi siya makilala ng mga tagapaglingkod ng bahay na iyon, at lahat ay nagsaya kay Annushka. At pagkatapos ng tatlong araw, pumunta si Frol Skobeev sa kanyang bahay kasama ang kanyang kapatid na babae, at binigyan ni Annushka si Frol Skobeev ng 300 rubles sa pera.

At si Frol Skobeev ay dumating sa kanyang bahay, siya ay napakasaya at gumawa ng mga piging at nagsaya kasama ang kanyang mga kapwa maharlika.

At ang kanyang ama, si Stolnik Nardin-Nashchokin, ay sumulat mula sa Moscow sa ari-arian ng kanyang anak na babae na si Annushka, na sinasabi sa kanya na pumunta sa Moscow upang ang mga manliligaw, ang mga anak ng kapital, ay manligaw sa kanya. At hindi sinuway ni Annushka ang kalooban ng kanyang magulang; naghanda siya sa lalong madaling panahon at pumunta sa Moscow. Pagkatapos ay nalaman ni Frol Skobeev na si Annushka ay umalis patungong Moscow, at siya ay naging may malaking pag-aalinlangan, hindi alam kung ano ang gagawin, dahil hindi siya isang mayaman na maharlika, ngunit may mas maraming pagkain para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng palaging pagpunta sa Moscow bilang isang abogado para sa mga gawain. At nagpasya siyang kunin si Annushka bilang kanyang asawa sa abot ng kanyang makakaya. Pagkatapos ay nagsimulang umalis si Frol Skobeev patungong Moscow, at ang kanyang kapatid na babae ay lubos na nakikiramay sa kanya tungkol sa kanyang pagtitiwalag. Sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: "Buweno, kapatid, huwag mag-alala tungkol sa anuman!" Bagaman mawawalan ako ng tiyan, hindi ko iiwan si Annushka na mag-isa, o ako ay magiging isang koronel o isang patay na tao. Kung may mangyari man ayon sa aking intensyon, kung gayon hindi kita pababayaan, ngunit kung may nangyaring kasawian, alalahanin mo ang iyong kapatid. Lumabas ako at pumunta sa Moscow.

At dumating si Frol Skobeev sa Moscow at tumayo sa isang apartment malapit sa patyo ng katiwala na si Nardin-Nashchekin. At kinabukasan nagpunta si Frol Skobeev sa misa at nakita sa simbahan ang ina na kasama ni Annushka. At pagkatapos ng pag-alis ng liturgist, si Frol Skobeev ay lumabas sa simbahan at nagsimulang maghintay para sa kanyang ina. At nang umalis ang ina sa simbahan, nilapitan ni Frol Skobeev ang ina, yumuko sa kanya, at hiniling sa kanya na ipahayag siya kay Annushka. At nang dumating ang ina sa bahay, inihayag niya kay Annushka ang pagdating ni Frol Skobeev. At si Annushka ay labis na nasiyahan at hiniling sa kanyang ina na pumunta sa misa bukas at kumuha ng 200 rubles kasama niya at ibigay ito kay Frol Skobeev. Ito ay ginawa sa kanyang kalooban.

At ang katiwalang iyon na si Nardin-Nashchekin ay may kapatid na babae na na-tonsured sa Maiden Monastery. At ang katiwala na iyon ay dumating sa kanyang kapatid na babae sa monasteryo, at binati ng kanyang kapatid na babae ang kanyang kapatid na may karangalan. At ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchekin ay kasama ang kanyang kapatid na babae sa loob ng mahabang panahon at nagkaroon ng maraming pag-uusap. Pagkatapos ang kanyang kapatid na babae ay mapagpakumbabang hiniling sa kanyang kapatid na payagan ang kanyang anak na babae na si Annushka at ang kanyang pamangkin na pumunta sa monasteryo para sa isang pagbisita, kung saan hindi niya ito nakita sa loob ng mahabang panahon. At nangako ang katiwala na si Nardin-Nashchekin na palayain siya. At tinanong niya siya: "Kapag at sa kawalan ng iyong tahanan, padadalhan ko siya ng isang karwahe at lilitaw, upang utusan mo siyang pumunta sa akin at itaboy."

At pagkatapos ng ilang oras mangyayari na ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchekin ay pupunta upang bisitahin ang kanyang asawa. At inutusan niya ang kanyang anak na babae: "Kung ang iyong kapatid na babae ay nagpadala ng isang karwahe mula sa Moscow para sa iyo na may mga supply, pagkatapos ay pumunta sa kanya." At binisita ko ang aking sarili. At hiniling ni Annushka sa kanyang ina na ipadala ito kay Frol Skobeev hangga't maaari at sinabi sa kanya na humingi ng karwahe sa lalong madaling panahon at lumapit sa kanya mismo at sabihin na mula sa kapatid ng katiwala na si Nardin-Nashchekin ang kanyang pinuntahan. Annushka mula sa Devichev Monastery. At ang ina na iyon ay pumunta kay Frol Skobeev at sinabi sa kanya ang lahat sa kanyang mga utos.

At kung paano narinig ni Frol Skobeev mula sa kanyang ina at hindi alam kung ano ang gagawin, at hindi alam kung paano linlangin ang sinuman, upang alam ng maraming marangal na tao na siya, si Skobeev, isang mahirap na maharlika, isang dakilang yabida, ay namamagitan para sa mga bagay na iniutos. . At dumating sa alaala ni Frol Skobeev na ang katiwala ni Lovchikov ay napakabait sa kanya. At pinuntahan niya ang tagapangasiwa na si Lovchikov, at ang katiwala na iyon ay maraming pakikipag-usap sa kanya. Pagkatapos ay sinimulan ni Frol Skobeev na hilingin sa katiwala na bigyan siya ng isang karwahe at isang karwahe.

At si Frol Skobeev ay lumapit sa kanyang belo at pinainom ang kutsero, lasing na lasing, at nagsuot siya ng damit ng alipin, umupo sa kahon, at pumunta sa katiwala na si Nardin-Nashchokin kasama si Annushka. At nakita ng ina ni Annushka na dumating si Frol Skobeev, at sinabi kay Annushka, sa ilalim ng pagkukunwari ng iba pang mga tagapaglingkod sa bahay, na ipinadala siya ng kanyang tiyahin mula sa monasteryo. At naglinis si Annushka, sumakay sa karwahe, at pumunta sa apartment ni Frol Skobeev.

At nagising ang kutsero ni Lovchikov. At nakita ni Frol Skobeev na ang kutsero ni Lovchikov ay wala sa gayong lasing na estado, at na siya ay lasing na lasing, at inilagay niya siya sa karwahe, at siya mismo ay umupo sa kahon at pumunta sa bakuran ni Lovchikov.
Nai-post sa ref.rf
At dumating siya sa looban, binuksan ang mga pintuan at pinapasok ang mga tagadala at ang karwahe sa looban. Nakita ng mga tao ng Lovchikovs na ang mga karwahe ay nakatayo doon, at ang kutsero ay nakahiga sa karwahe, labis na lasing, kaya pumunta sila at inihayag kay Lovchikov na "ang kutsero ay nakahiga na lasing sa karwahe, at hindi namin alam kung sino ang nagdala sila sa bakuran." At inutusan ni Lovchikov na alisin ang karwahe at ang mga pagpapakita at sinabi: "Mabuti na hindi niya iniwan ang lahat, at walang makukuha mula kay Frol Skobeev." At sa umaga ay sinimulan ni Lovchikov na tanungin ang kutsero kung saan siya nakasama ni Frol Skobeev, at sinabi sa kanya ng kutsero: "Naaalala ko lang kung paano ako nakarating sa kanyang apartment, ngunit kung saan siya nagpunta, Skobeev, at kung ano ang ginawa niya, hindi ko alam. alam.” At ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay nagmula sa mga panauhin at tinanong ang kanyang anak na si Annushka, pagkatapos ay sinabi ng ina na "sa pamamagitan ng iyong utos, ipinadala siya sa iyong kapatid na babae sa monasteryo, kaya nagpadala siya ng isang karwahe at lumitaw." At sinabi ng kapitan na si Nardin-Nashchokin:

malaki

At ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay hindi nakapunta sa kanyang kapatid sa loob ng mahabang panahon at umaasa na ang kanyang anak na babae ay nasa monasteryo ng kanyang kapatid. At ikinasal si Frol Skobeev kay Annushka. Pagkatapos ay pumunta si Stolnik Nardin-Nashchokin sa monasteryo upang makita ang kanyang kapatid na babae, na matagal nang hindi nakita ang kanyang anak na babae, at tinanong ang kanyang kapatid na babae: "Ate, bakit hindi ko nakikita si Annushka?" At sinagot siya ng kapatid na babae: "Iyon ay. tama na, kapatid, para kutyain mo ako!" Ano ang dapat kong gawin kapag hindi ako nasisiyahan sa aking petisyon sa iyo? Hiniling niya sa kanya na ipadala ito sa akin; Malinaw na hindi mo gustong maniwala sa akin, ngunit wala akong oras upang ipadala ito. At sinabi ng katiwala na si Nardin-Nashchokin sa kanyang kapatid na babae: "Ano, ginang, ano ang gusto mong sabihin?" Hindi ko ito mahuhusgahan, sapagkat siya ay pinalaya sa iyo isang buwan na ang nakakaraan, dahil nagpadala ka ng isang karwahe kasama siya ng mga suplay, at sa oras na iyon ay dumalaw ako at kasama ang aking asawa, at sa utos namin siya ay pinalaya sa iyo. At sinabi sa kanya ng kanyang kapatid na babae: "Kapatid, hindi ako nagpadala sa iyo ng isang karwahe o isang karwahe, at hindi ako binisita ni Annushka!" At labis na ikinalulungkot ng kapitan na si Nardin-Nashchokin ang kanyang anak na babae, umiyak siya nang masakit na ang kanyang anak na babae ay nawala nang walang bakas. At siya ay dumating sa bahay, sinabi sa kanyang asawa na si Annushka ay wala na, at sinabi na ang kanyang kapatid na babae ay wala sa monasteryo. At nagsimula silang magtanong sa ina na dumating kasama ang mga kabayo at ang kutsero na may karwahe. At sinabi niya na "Si Annushka ay nagmula sa Devichev Monastery mula sa iyong kapatid na babae, pagkatapos ay pumunta si Annushka sa iyong order." At ang katiwala at ang kanyang asawa ay nagpahayag ng kanilang pakikiramay tungkol dito at umiyak ng mapait.

At kinaumagahan, pumunta si Stolnik Nashchokin sa soberanya at inihayag na nawala ang kanyang anak na babae. At inutusan ng soberanya ang publiko na magsalita tungkol sa anak na babae ng kanyang kabisera: "Kung may nagtatago sa kanya ng lihim, hayaan silang ipahayag ito!" Kung ang sinuman ay hindi magpahayag nito at pagkatapos ay hahanapin ito, siya ay papatayin sa pamamagitan ng kamatayan!’ At si Frol Skobeev, nang marinig ang publikasyon, ay hindi alam kung ano ang gagawin. At nagpasya si Frol Skobeev na pumunta sa katiwala na si Lovchikov at sabihin sa kanya na si Lovchikov ay napakabait sa kanya. At si Frol Skobeev ay dumating kay Lovchikov, nakipag-usap sa kanya, at tinanong ng katiwala na si Lovchikov si Frol Skobeev: "Ano, Panginoon.

ANG ABC'S TUNGKOL SA HUBO AT MAHIHIRAP NA LALAKI - konsepto at mga uri. Pag-uuri at tampok ng kategoryang “ANG ABC NG HUBO AT MAHIHIRAP NA LALAKI” 2017, 2018.

"Ang Kuwento ni Ersha Ershovich"

Maraming mga satirical na gawa noong ika-17 siglo. lumitaw sa kapaligiran ng mga taong-bayan, kung kaya't ang kanilang mga may-akda ay madalas na gumamit ng mga tradisyonal na genre ng pagsusulat ng negosyo. Sa hugis ng kaso sa korte Ang "The Tale of Ruff Ershovich" ay isinulat, na nakatuon sa "land litigation" na isinagawa ng "mga ulila ng Diyos" na sina Bream at Chub kasama ang boyar na anak na si Ruff, na nagpahayag ng kanyang sarili na isang boyar, para sa Lake Rostov. Ang seryosong reklamo ng Sturgeon at Catfish tungkol sa maliit na si Ruff, na "pinatay" ang kanilang mga kamag-anak, na nag-akit ng malaking isda sa lambat, at ang kanyang sarili, "tulad ng isang demonyo, sa isang selda at lumabas," ay nakakatawa. Mukhang isang panunuya ng "tanga at hindi makatwiran", ngunit mayayaman at marangal na tao. Ang saloobin ng may-akda sa nangyayari ay hindi maliwanag: maaaring nakikiramay siya sa "magsasaka" na si Bream sa isang daang kaso kay Ruff, o nakikiramay sa maliit na bungang isda kapag tinutuya nito ang gobernador at mga hukom. Si Ruff, nagkasala ng "pananakaw" at "pagnanakaw," ay ipinalabas kay Bream sa pamamagitan ng desisyon ng korte "Kasama mga kasama,” ngunit nakatakas siya sa parusa sa tulong ng tuso.

Ang "The Tale of Ruff Ershovich", na nilikha sa pagliko ng ika-16-17 na siglo, ay isang parody ng mga procedural norms at linguistic patterns ng Russian legal proceedings. Sa isang satirical form, ang gawain ay naglalahad ng panunumpa at ang debate ng mga partido sa korte, ang proseso ng pag-iimbestiga sa isang kaso at pagpaparusa sa nagkasala, at mga paraan ng pag-iipon ng mga petisyon at mga listahan ng hukuman.

Ang natatanging patula na mundo ng "Tale" ay nilikha ng maraming comic na pagkakatulad sa pagitan ng natural na mundo at lipunan ng tao. Ipinagmamalaki ni Ruff ang kanyang pagkakilala sa mga sikat na tao: "Ako ay isang mabait na tao, mga prinsipe at boyars at mga anak ng boyars, at mga pinuno ng mga mamamana, at mga klerk at klerk, at mga bisitang mangangalakal ay kilala ako sa Moscow... kinakain nila ako sa tainga na may paminta at may shavfran, at may suka... ngunit inilalagay nila ako sa harap nila nang tapat sa mga pinggan, at maraming tao ang nagpapagaling sa kanilang mga hangover sa akin." Ang kuwento ni Ruff tungkol sa kung paano "nasunog" ang Rostov Lake ay batay sa isang kamangmangan, "at sa oras na iyon ay walang dapat ilabas, dahil ang lumang dayami ay nakahawak, at ang bagong dayami ay hindi hinog sa oras na iyon." Ang balangkas mismo, na batay sa motif ng nagsasalita ng isda, ay hindi makatwiran, na nagpapahintulot sa ilang mga siyentipiko na tukuyin ang genre ng trabaho bilang "kwento sa mukha" lumitaw sa buffoon na kapaligiran ng Rostov land.

Ang "The Tale" ay humanga sa iba't ibang paraan ng maindayog na organisasyon ng teksto. Ang layuning ito ay pinaglilingkuran ng mga leksikal na pag-uulit at mga pariralang may katangiang tautological ("Inilagay si Ruff sa harap ng mga hukom sa paglilitis. AT hukuman nagpunta at sa paglilitis tanong ni Ruff"), verbal rhymes ("nagambala, at sobrang init matalo at lumabas ng fiefdom matalo") at tumutula na mga pangalan ng isda (" Som na may higit pa hito", "Pike- nanginginig tainga").

"ABC tungkol sa isang hubad at mahirap na lalaki"

Ito ay isang satirical na gawain ( maagang listahan mga petsa pabalik sa 1663) ay nilikha sa mga tradisyon ng sinaunang Ruso na "paliwanag na alpabeto", ayon sa kung saan ang mga bata ay tinuruan na magbasa at magsulat. Ito ay isang maikling koleksyon ng mga kasabihan, na nakaayos ayon sa alpabetikong pagkakasunud-sunod, kung saan ang isang taong may kapansanan ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili nang may mapait na kabalintunaan:

Ako ay hubad, hubad at nakayapak, gutom at ginaw, mahirap ilagay.

Alam ng Diyos ang aking kaluluwa na wala akong kalahating nikel para sa aking kaluluwa.

Para sabihin sa buong mundo na wala akong makukuha at walang mabibili...

Para sa mga layunin ng artistikong generalization, ang mga karakter sa mga gawa ng Russian demokratikong panunuya ay alinman sa walang pangalan o tinukoy bilang isang panlipunan o moral na uri. Karaniwang wala silang mga indibidwal na palatandaan o sariling talambuhay, gayunpaman, hindi ito mga scheme ng imahe, mga nagdadala ng abstract na mga birtud at bisyo, ngunit mga buhay na larawan ng mga taong nasa problema at natagpuan ang kanilang sarili "sa ilalim" ng lipunan. Sa seryeng ito, dapat din nating isaalang-alang ang bayani ng "The ABC" - isang "hubad at mahirap" na lalaki na naglalakad "buong araw nang hindi kumakain" at walang lugar na "higa ang kanyang ulo", "at ang kanyang puso ay nawala." Ang kanyang pag-amin ay puno ng isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa at kalungkutan:

Paano ako, mahirap at walang tribo [walang ugat], mabubuhay?

at saan ako makakatakas sa mga mapang-akit na tao, sa mga taong hindi mabait?

Ang gilid ng pangungutya ay naglalayong sa mga "nabubuhay nang mayaman", na "may maraming pera at damit", ngunit kulang sa isang bagay - pakikiramay sa mga mahihirap. Sa pamamagitan ng mapait na pagmumuni-muni sa kapalaran ng kaawa-awang tao, ang galit na mga intonasyon ay sumisira nang maalala ng bayani ang "mga mapang-akit na tao" na sumira sa kanya at kumuha ng ari-arian ng kanyang ama:

Ang mga Ferezi ay mabait sa akin, ngunit ang mapangahas na mga tao ay nagtanggal ng utang.

Siya ay inilibing mula sa mga may utang, ngunit hindi inilibing:

Nagpadala sila ng mga bailiff at inilagay sila sa kanan...

Ang mahirap na tao ay nagpapaalala sa mga "mayaman" at "masungit" na mga tao na ang lahat ay mortal at walang sinuman ang makakatakas sa paghatol ng Diyos:

Ang mga mayayaman ay umiinom at kumakain, ngunit hindi nagpapasaya sa mga taong hubad,

Ngunit sila mismo ay hindi kinikilala na kahit ang mayayaman ay namamatay.

Ang realidad ng pyudal-serf na sumisira sa mga tadhana at karakter ng mga tao ay napapailalim sa satirical exposure, samakatuwid ang bayani ng "The ABC" ay inextricably na nauugnay sa pang-araw-araw na buhay, na inilalarawan sa pang-araw-araw na buhay, na ipinapakita sa araw-araw na pagkabalisa at pag-aalala. Sa "autobiographical monologue" ng mahirap, ang elemento ng popular na pananalita- bastos at mapang-uyam, ngunit hindi walang mala-tula na kapangyarihan at imahinasyon: "Hindi ka ibibigay ng Diyos, at hindi ka makakain ng baboy!"; "Ang mga aso ay hindi tumatahol kay Milov, ngunit kumagat kay Postylov." Kasabay nito, ang mga salawikain, kasabihan, kasabihan ay hindi kumikilos bilang mga sipi, ngunit bilang isang organikong elemento ng pagsasalita ng isang bayani mula sa kapal ng mga tao, na binibigyang diin ang sigla ng mga imahe, salungatan at sitwasyon na inilalarawan sa satire.