Hagiographic na genre. Buhay bilang isang genre ng panitikan
Genre ng buhay. Ang kasaysayan ng genre.
Life canon.
Paglabag sa compositional scheme ng buhay sa "The Tale of Boris and Gleb."
Plot at komposisyon ng "The Life of St. Theodosius of Pechersk." Istruktura ng Buhay San SergiusRadonezh", na isinulat ni Epiphanius P
matalino:
mga magulang at pagkabata ni St. Sergius;
pagtuturo sa kanya na magbasa at magsulat;
ang paglitaw ng isang monasteryo;
pagtagumpayan ang mga paghihirap, mga himala;
karakter ni Sergius.
Ang kahulugan ng moral na gawa ni Sergius ng Radonezh at ang kanyang lugar sa kasaysayan ng Russia.Estilo ng "paghahabi ng mga salita". Ang pagbabago ni Epiphanius the Wise sa Buhay ng Kagalang-galang
katotohanang pampanitikan
ngunit isa ring mahalagang link sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.
Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na naghahanap mula sa Constantinople
patriarch ng karapatang i-canonize ang kanyang sariling mga santo ng Russia, na makabuluhang tumaas
canonization ng isang santo.
Titingnan natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at
ang pagkawasak" nina Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk". Ang parehong buhay ay isinulat
Nestor. Ang kanilang paghahambing ay lalong kawili-wili dahil kinakatawan nila ang dalawa
uri ng hagiographical - hagiography-martyria (kwento ng pagkamartir
santo) at buhay monastic, na nagsasabi tungkol sa lahat ng bagay sa buhay
ang landas ng matuwid, ang kanyang kabanalan, ang asetisismo, ang mga himala na kanyang ginawa, atbp.
Siyempre, isinasaalang-alang ni Nestor ang mga kinakailangan ng Byzantine
hagiographic canon. Walang duda na alam niya ang mga pagsasalin
Nabubuhay ang Byzantine. Ngunit kasabay nito ay ipinakita niya ang gayong masining
kalayaan, tulad ng hindi pangkaraniwang talento na ang paglikha ng dalawang ito
Ang pinakakaraniwang genre sa sinaunang panitikang Ruso ay ang buhay ng mga santo. Ang mga buhay ay nagsasabi tungkol sa buhay ng mga santo at may relihiyoso at nakapagpapatibay na kahulugan. Ang buhay ay dapat pukawin sa mambabasa o nakikinig ng isang pakiramdam ng lambing na may pagtanggi sa sarili, kaamuan at kagalakan kung saan ang santo ay nagtiis ng pagdurusa at paghihirap sa pangalan ng Diyos.
Ang pinaka sinaunang buhay ng Russia (XI-XII na siglo) ay nakatuon sa mga prinsipe na nagdadala ng simbuyo ng damdamin na sina Boris at Gleb. Sinasabi nila ang tungkol sa mapanlinlang na pagpatay sa mga batang prinsipe ng kanilang nakatatandang kapatid sa ama na si Svyatopolk, na nagplanong pamunuan ang buong Russia nang mag-isa. Ang mga espirituwal na pakikibaka, kalungkutan at takot ng mga banal sa bisperas ng kanilang hindi napapanahong kamatayan ay inilarawan nang detalyado. At sa parehong oras, nais ni Boris na tanggapin ang kamatayan bilang pagtulad kay Kristo, ang mga panalangin nina Boris at Gleb ay mga obra maestra ng mahusay na pagsasalita. Ang pangunahing ideya ay patuloy at malinaw na nabuo sa kanila - panghihinayang tungkol sa nalalapit na kamatayan at kahandaang tanggapin ito sa mga kamay ng mga mamamatay.
Ang isa sa mga bersyon ng kuwento tungkol kay Boris at Gleb ay may kasamang isang fragment na hindi karaniwan para sa hagiographic na panitikan - isang paglalarawan ng labanan ng Svyatopolk kasama ang kanyang kapatid na si Yaroslav, na naghihiganti sa isang mahusay na makasalanan para sa pagpatay sa mga santo. Ang Buhay nina Boris at Gleb ay naging modelo para sa mga hagiographic na gawa tungkol sa mga banal na prinsipe na namatay sa kamay ng mga mamamatay-tao.
Noong ika-13 siglo. Ang buhay ng prinsipe ng Novgorod na si Alexander Yaroslavich (Nevsky) ay pinagsama-sama. Pinagsasama rin nito ang mga tampok ng isang kuwento ng militar (ang labanan sa mga Swedes sa Neva, ang Labanan ng Yelo at iba pang mga labanan) at isang kuwento tungkol sa kabanalan ng prinsipe.
monghe Nestor
Ang sikat na eskriba ng Russia, monghe ng Kiev-Pechersk Monastery Nestor (XI - unang bahagi ng XII na siglo), ay naging sikat bilang may-akda ng The Tale of Bygone Years. Ngunit nagmamay-ari din siya ng mga gawa ng tradisyonal na mga espirituwal na genre. Ang pinakatanyag ay "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk".
Ang Buhay ni Theodosius ay may tradisyunal na istraktura: isang panimula, isang kuwento tungkol sa buhay ng santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, isang kuwento tungkol sa posthumous na mga himala. Sa simula ng kanyang buhay, si Theodosius ay gumawa ng tatlong pagtatangka na umalis sa bahay at italaga ang kanyang sarili sa Diyos. Ang papel ng "kaaway" ng santo ay ang ina, na, dahil sa pagmamahal at sa mungkahi ng diyablo, ay humawak sa santo. Lingid sa kanyang kaalaman, tinutupad niya ang kalooban ng Diyos, na pinipigilan ang kanyang anak na umalis sa Rus' patungo sa Banal na Lupain - Palestine. Inilaan ng Diyos si Theodosius na maging isa sa mga tagapagtatag ng Kiev-Pechersk Monastery. Ang ikatlong pagtatangka lamang na iwan ang ina ay matagumpay. Ang isang bilang ng mga episode na walang kaugnayan sa balangkas ay nagsasabi sa kuwento ni Theodosius, isang monghe at kalaunan ay abbot ng Kiev Caves Monastery. Ang mga katangiang katangian ni Theodosius ay ang kumpletong pag-aalay ng kanyang sariling buhay sa Diyos at pagtitiwala sa tulong ng Diyos.
Kadalasan ang buhay ay tinatawag na kwento tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga pumasok sa kasaysayan ng simbahang Kristiyano at kalaunan ay napabilang sa mga santo.
Ang kuwento tungkol sa isang santo ay palaging nakabalangkas sa paraang hindi lamang malinaw na naisip ng mambabasa kung bakit ang partikular na makasaysayang (o kathang-isip) na taong ito ay tinawag ng simbahan na isang santo, ngunit binasa rin ito nang walang humpay na interes.
Ang pangunahing gawain ng buhay ay upang luwalhatiin ang santo, na palaging nagsisimula sa papuri ng kanyang katapangan, tiyaga o kakayahang malampasan ang mga paghihirap. Halimbawa, ang isa sa mga unang buhay - ang buhay nina Boris at Gleb - ay naglalaman ng isang paglalarawan ng kanilang pagpatay ni Svyatopolk, nakamamanghang sa trahedya nito. Ang hagiographic na kuwento tungkol kay Alexander Nevsky ay naglalaman din ng isang makulay na paglalarawan ng sikat na Labanan ng Nevsky, kung saan si Alexander ay sumakay ng kabayo nang direkta papunta sa deck ng isang barko ng kaaway.
Sa simula pa lang, ang mga buhay ay itinayo ayon sa isang solong modelo, na kinabibilangan ng ilang mga obligadong sandali sa buhay ng isang santo. Ang mga pangunahing kaganapan sa buhay ng santo ay nakabalangkas, madalas mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kamatayan. Kasama rin sa mga buhay ang maraming impormasyon mula sa kasaysayan, heograpiya, at maging ang ekonomiya ng mga lugar kung saan nakatira ang kaukulang santo. Dahil dito, malawakang ginagamit ng mga mananaliksik ang mga hagiographies bilang isang mapagkukunan na naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa buhay ng mga tao noong sinaunang panahon.
Minsan ang pinakakaraniwang mga tao na hindi nakagawa ng anumang kabayanihan sa kanilang buhay ay kinikilala bilang mga santo. Karaniwang kasama sa kanilang buhay ang mga paglalarawan ng mga himala na nauugnay sa kanila, na kung minsan ay nangyayari pagkatapos ng kanilang kamatayan.
Sa paglipas ng panahon, ang genre ng hagiography ay nagsimulang unti-unting magbago. madalas na natatabunan ng mga paglalarawan sa buhay ng santo ang mga kuwento tungkol sa kanyang mga pagsasamantala. Hinahangad ng tagabuo ng buhay na ipakita na ang isang ordinaryong tao na nag-alay ng kanyang buong buhay sa pag-aalaga sa iba ay karapat-dapat ng hindi bababa sa paggalang kaysa sa isang martir na pinatay sa malayong nakaraan. Ang pakikibaka sa sarili ay naging hindi gaanong mahalaga kaysa sa isang magiting na kamatayan sa paghihirap.
Kasabay nito, ang imahe ng santo ay inihayag mula sa isang bago at higit na hindi inaasahang panig. Ito ay tiyak na mga buhay, mas nakapagpapaalaala sa mga talambuhay (halimbawa, ang kuwento ni Juliania Lazarevskaya) na nagsimulang gamitin ng mga manunulat noong ikalabinsiyam at maging ikadalawampu siglo. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak ay gumamit ng mga hagiographic na imahe at mga plot upang lumikha ng kanilang mga gawa.
CANON (Griyego - pamantayan, panuntunan) Isang hanay ng mga tuntunin na paunang tinutukoy ang anyo at nilalaman ng sining ng medieval; isang tanda-modelo ng hindi maunawaan na espirituwal na mundo, i.e. tiyak na pagpapatupad ng prinsipyo ng hindi magkatulad na pagkakatulad (imahe). Sa isang praktikal na antas, ang canon ay gumaganap bilang isang istrukturang modelo ng isang gawa ng sining, bilang isang prinsipyo para sa pagbuo ng isang kilalang hanay ng mga gawa sa isang partikular na panahon. Ang salitang Griego na CANON o ang salitang Hebreo na KANE ay orihinal na nangangahulugang isang panukat. Ang Alexandrian at Greek scientists ay may modelo, isang panuntunan; para sa mga kritiko ng sinaunang panitikan - isang katalogo ng mga gawa; Ang mga hagiographic na manunulat ay may mga tuntuning moral. Sa kahulugan ng mga tuntuning moral, ang salitang "canon" ay ginagamit din ng mga apostolikong lalaki na sina Irenaeus ng Lyons, Clement ng Alexandria, at iba pa Kaugnay ng mga aklat ng hagiographic na genre, ang salitang "canon" ay ginagamit upang tukuyin ang inspirasyon ng isang tiyak na koleksyon ng mga aklat na bumubuo sa Banal na Bibliya. Ang buhay ng isang santo ay isang salaysay tungkol sa buhay ng isang santo, ang paglikha nito ay kinakailangang sinamahan ng opisyal na pagkilala sa kanyang kabanalan (canonization). Bilang isang patakaran, ang buhay ay nag-uulat tungkol sa mga pangunahing kaganapan sa buhay ng santo, ang kanyang mga Kristiyanong gawa (diyos na buhay, pagkamartir, kung mayroon man), pati na rin ang mga espesyal na katibayan ng Banal na biyaya kung saan ang taong ito ay nabanggit (kabilang dito, sa partikular, intravital at posthumous na mga himala). Ang buhay ng mga santo ay isinulat ayon sa mga espesyal na tuntunin (canon). Kaya, pinaniniwalaan na ang kapanganakan ng isang bata na minarkahan ng biyaya ay kadalasang nangyayari sa pamilya ng mga banal na magulang (bagaman may mga kaso kapag ang mga magulang, na ginagabayan, na tila sa kanila, sa pamamagitan ng mabuting hangarin, ay nakagambala sa gawa ng kanilang mga anak. , hinatulan sila - tingnan, halimbawa, ang buhay ni St. Theodosius Pechersky, St. Alexy ang tao ng Diyos). Kadalasan, ang isang santo mula sa isang maagang edad ay humahantong sa isang mahigpit, matuwid na buhay (bagaman kung minsan ang mga nagsisisi na makasalanan, halimbawa St. Maria ng Ehipto, ay nakamit ang kabanalan). Sa "Tale" ni Ermolai-Erasmus, ang ilang mga tampok ng santo ay maaaring masubaybayan nang mas malamang kay Prinsipe Peter kaysa sa kanyang asawa, na, bukod dito, bilang mga sumusunod mula sa teksto, ay nagsasagawa ng kanyang mga mahimalang pagpapagaling sa halip na sa pamamagitan ng kanyang sariling sining kaysa sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos. Ang Hagiographic literature, kasama ang Orthodoxy, ay dumating sa Rus' mula sa Byzantium. Doon, sa pagtatapos ng 1st millennium, ang mga canon ng panitikan na ito ay binuo, ang pagpapatupad nito ay ipinag-uutos. Kasama nila ang mga sumusunod: 1. Ang mga “historical” na katotohanan lamang ang ipinakita. 2. Tanging mga santo ng Orthodox ang maaaring maging bayani ng buhay. 3. Ang buhay ay may karaniwang istraktura ng plot: a) panimula; b) mga banal na magulang ng bayani; c) pag-iisa ng bayani at pag-aaral ng banal na kasulatan; d) pagtanggi sa kasal o, kung imposible, pagpapanatili ng "pisikal na kadalisayan" sa kasal; e) guro o tagapayo; f) pagpunta sa "ermita" o sa isang monasteryo; g) ang paglaban sa mga demonyo (inilalarawan gamit ang mahahabang monologo); h) ang pagtatatag ng monasteryo ng isang tao, ang pagdating ng "mga kapatid" sa monasteryo; i) paghula ng sariling kamatayan; j) banal na kamatayan; k) mga himala pagkatapos ng kamatayan; m) papuri Kinailangan ding sundin ang mga canon dahil ang mga canon na ito ay binuo ng mga siglong gulang na kasaysayan ng hagiographic na genre at nagbigay sa mga buhay ng abstract na karakter na retorika. 4. Ang mga banal ay inilarawan bilang perpektong positibo, mga kaaway - perpektong negatibo. Ang mga isinaling buhay na dumating sa Rus' ay ginamit para sa dalawang layunin: a) para sa pagbabasa sa bahay (Minea); Ang Great Menaion-Chetya (minsan Chetya Menaion) ay isang malaking koleksyon ng mga gawa na natagpuan, pinili at bahagyang naproseso sa ilalim ng pamumuno ng Metropolitan Macarius noong ika-16 na siglo (kaya ang pangalang "mahusay" - malaki). Ito ay isang Menaion - isang koleksyon ng mga buhay ng mga santo, ang kanilang mga himala, pati na rin ang iba't ibang mga salita na nagtuturo para sa bawat araw ng taon. Ang Makaryevsky Menaions ay apat - inilaan para sa home instructive reading, sa kaibahan sa mga koleksyon na umiral din para sa pampublikong pagbabasa sa panahon ng mga serbisyo ng simbahan (service Menaions), kung saan ang parehong materyal ay ipinakita nang mas maigsi, minsan literal sa dalawa o tatlong salita. b) para sa mga banal na serbisyo (Prologues, Synaxariums) Synaxariums ay mga non-liturgical church meetings na nakatuon sa salmo at banal na pagbabasa (pangunahin ang hagiographic literature); ay laganap noong unang panahon ng Kristiyano. Ang parehong pangalan ay ibinigay sa isang espesyal na koleksyon, na naglalaman ng mga piling sipi mula sa buhay ng mga santo, na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng paggunita sa kalendaryo, at nilayon para sa pagbabasa sa gayong mga pagpupulong. Ang dalawahang paggamit na ito ang naging sanhi ng unang seryosong kontrobersya. Kung gumawa ka ng isang kumpletong kanonikal na paglalarawan ng buhay ng santo, kung gayon ang mga canon ay mapapansin, ngunit ang pagbabasa ng gayong buhay ay lubos na maantala ang serbisyo. Kung paikliin natin ang paglalarawan ng buhay ng santo, kung gayon ang pagbabasa nito ay magkasya sa loob ng karaniwang oras ng serbisyo, ngunit ang mga canon ay lalabag. O sa antas ng pisikal na kontradiksyon: kailangang mahaba ang buhay para makasunod sa mga kanon, at dapat maikli para hindi pahabain ang serbisyo. Ang kontradiksyon ay nalutas sa pamamagitan ng paglipat sa isang bisystem. Ang bawat buhay ay isinulat sa dalawang bersyon: maikli (prologue) at mahaba (minain). Ang maikling bersyon ay binasa nang mabilis sa simbahan, at ang mahabang bersyon ay binasa nang malakas sa gabi kasama ang buong pamilya. Ang mga maiikling bersyon ng buhay ay naging napakaginhawa na nakuha nila ang simpatiya ng mga klero. (Ngayon sasabihin nila na naging bestseller sila.) Nagiging mas maikli at mas maikli. Naging posible na basahin ang ilang buhay sa isang paglilingkod. At pagkatapos ay naging halata ang kanilang pagkakapareho at monotony. Marahil ay may iba pang dahilan. Sa Byzantium, isinulat din ang mga buhay ng masa, halimbawa, ng mga monghe ng Coptic (Egyptian). Ang gayong mga buhay ay nagkakaisa sa mga talambuhay ng lahat ng mga monghe ng isang monasteryo. Bukod dito, ang bawat isa ay inilarawan ayon sa buong kanonikal na programa. Malinaw, ang gayong buhay ay masyadong mahaba at nakakainip hindi lamang para sa pagsamba, kundi pati na rin para sa pagbabasa sa bahay. Sa parehong mga kaso, kung gumamit ka ng maraming buhay na may canonical na istraktura, kung gayon ang mga canon ay mapangalagaan, ngunit ang pagbabasa ay magiging masyadong mahaba at mayamot. At kung abandunahin mo ang canonical na istraktura, maaari mong gawing maikli at kawili-wili ang mga buhay, ngunit ang mga canon ay lalabag. Ang Mga Buhay ay napakaliit sa tumpak na paglalarawan ng mga tiyak na makasaysayang katotohanan;
2) Ang "Tale" ay hindi sumusunod sa tradisyonal na compositional scheme ng isang buhay, na karaniwang inilarawan ang buong buhay ng isang asetiko - mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kamatayan. Ito ay naglalarawan lamang ng isang yugto mula sa buhay ng mga bayani nito - ang kanilang kontrabida na pagpatay. Sina Boris at Gleb ay inilalarawan bilang mga huwarang Kristiyanong martir na bayani. Kusang-loob nilang tinatanggap ang "korona ng pagkamartir." Ang pagluwalhati sa gawaing Kristiyano na ito ay ipinakita sa paraang hagiographic na panitikan. Nilagyan ng may-akda ang salaysay ng masaganang monologo - ang mga iyak ng mga bayani, ang kanilang mga panalangin at panalangin, na nagsisilbing paraan ng pagpapahayag ng kanilang mga banal na damdamin. Ang mga monologo nina Boris at Gleb ay hindi nawawalan ng mga imahe, drama at liriko. Ganito, halimbawa, ang sigaw ni Boris para sa kanyang namatay na ama: "Sa aba ko, ang liwanag ng aking mga mata, ang ningning at bukang-liwayway ng aking mukha, ang hukay ng aking pagod, ang parusa ng aking hindi pagkakaunawaan! Sa aba ko, aking ama at panginoon! Kanino ako dadalhin? Sino ang kokontakin? Saan ako makukuntento sa gayong magandang pagtuturo at pagtuturo ng iyong isip? Kawawa naman ako, kawawa naman ako! Hangga't ako ay nasa mundo, hindi kita patuyuin!..” Ang monologong ito ay gumagamit ng mga retorikang tanong at mga tandang na katangian ng prosa ng oratorical ng simbahan, at kasabay nito ay sumasalamin sa imahe ng panaghoy ng mga tao, na nagbibigay dito ng isang tiyak na liriko. tono, na nagbibigay-daan dito upang mas malinaw na ipahayag ang pakiramdam ng kalungkutan ng anak.
3) Buhay ni Theodosius ng Pechersk." Ang ibang uri ng bayani ay niluwalhati ng "Buhay ni Theodosius ng Pechersk," na isinulat ni Nestor. Si Feodosia ay isang monghe, isa sa mga tagapagtatag ng Kiev-Pechersk Monastery, na itinalaga ang kanyang buhay hindi lamang sa pagpapabuti ng moral ng kanyang kaluluwa, kundi pati na rin sa edukasyon ng mga kapatid na monastic at layko, kabilang ang mga prinsipe.
Ang buhay ay may katangiang tatlong bahagi na komposisyonal na istraktura: ang panimula-paunang salita ng may-akda, ang gitnang bahagi-salaysay ng mga aksyon ng bayani at ang konklusyon. Ang batayan ng bahagi ng pagsasalaysay ay isang yugto na nauugnay sa mga aksyon ng hindi lamang pangunahing karakter, kundi pati na rin ang kanyang mga kasama (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stephen). Si Nestor ay kumukuha ng mga katotohanan mula sa mga oral na mapagkukunan, mga kwento ng "sinaunang mga ama", ang cellarer ng monasteryo na si Fyodor, ang monghe na si Hilarion, ang "tagapagdala", "isang tiyak na tao". Walang alinlangan si Nestor sa katotohanan ng mga kuwentong ito. Sa pamamagitan ng pagproseso ng mga ito sa panitikan, pag-aayos ng mga ito "sa isang hilera," isinailalim niya ang buong salaysay sa nag-iisang gawain ng "pagpuri" kay Theodosius, na "nagbibigay ng labing walong larawan ng kanyang sarili." Sa pagkakasunod-sunod ng panahon ng mga kaganapang ipinakita, ang mga bakas ng monastic oral chronicle ay matatagpuan. Karamihan sa mga yugto ng buhay ay may kumpletong plot. Ito ay, halimbawa, ang paglalarawan ng pagbibinata ni Theodosius, na nauugnay sa kanyang salungatan sa kanyang ina. Ang ina ay gumagawa ng lahat ng uri ng mga hadlang para sa batang lalaki upang maiwasan ang kanyang pag-unawa sa kanyang balak na maging monghe. Ang ascetic Christian ideal na sinisikap ni Theodosius ay sumalungat sa pagalit na saloobin ng lipunan at pagmamahal ng ina sa kanyang anak. Hyperbolically inilalarawan ni Nestor ang galit at galit ng isang mapagmahal na ina, binubugbog ang rebeldeng kabataan hanggang sa punto ng pagkahapo, paglalagay ng bakal sa kanyang mga binti. Ang sagupaan sa ina ay nagtatapos sa tagumpay ni Theodosius, ang tagumpay ng makalangit na pag-ibig laban sa makalupang pag-ibig. Nagbitiw ang ina sa ginawa ng kanyang anak at naging madre para lang makita siya.
Ang episode na may "tagapagdala" ay nagpapatotoo sa saloobin ng mga monghe sa buhay ng mga manggagawa, na naniniwala na ginugugol ng mga monghe ang kanilang mga araw sa katamaran. Inihambing ni Nestor ang ideyang ito sa imahe ng "mga gawa" ni Theodosius at ng mga taong monghe na nakapaligid sa kanya. Binibigyang-pansin niya ang mga aktibidad sa ekonomiya ng abbot, ang kanyang mga relasyon sa mga kapatid at sa Grand Duke. Pinipilit ni Feodosia si Izyaslav na isaalang-alang ang charter ng monasteryo, tinuligsa si Svyatoslav, na kinuha ang grand-ducal na trono at pinatalsik si Izyaslav.
"Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk" ay naglalaman ng mayamang materyal na nagbibigay-daan sa amin upang hatulan ang monastikong buhay, ekonomiya, at ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng abbot at ng prinsipe. Ang malapit na konektado sa buhay monastik ay mga demonological motif ng buhay, na nakapagpapaalaala sa mga katutubong blades ng damo.
Kasunod ng mga tradisyon ng buhay monastikong Byzantine, patuloy na ginagamit ni Nestor ang mga simbolikong trope sa gawaing ito: Theodosius - "lampara", "liwanag", "liwayway", "pastol", "pastol ng pandiwang kawan".
Ang "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk" ay maaaring tukuyin bilang isang hagiographic na kuwento na binubuo ng mga indibidwal na yugto na pinagsama ng pangunahing tauhan at ng may-akda-nagsalaysay sa isang solong kabuuan. Naiiba ito sa mga gawa ng Byzantine sa historicism, patriotikong kalunos-lunos at pagmuni-muni ng mga kakaibang buhay pampulitika at monastikong noong ika-11 siglo. Sa karagdagang pag-unlad ng sinaunang Russian hagiography, ito ay nagsilbing modelo sa paglikha ng mga kagalang-galang na buhay nina Abraham ng Smolensk at Sergius ng Radonezh.
Ang "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk" ay isang tipikal na buhay monastic, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay isang tuluy-tuloy na gawain. Naglalaman ito ng maraming araw-araw na banggaan: mga eksena ng komunikasyon sa pagitan ng santo at mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; Bilang karagdagan, sa mga buhay ng ganitong uri, ang isang obligadong bahagi ay ang mga himala na ginagawa ng santo - at ito ay nagpapakilala ng isang elemento ng plot entertainment sa buhay, na nangangailangan ng malaking kasanayan mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at kapani-paniwala. Alam na alam ng mga medyebal na hagiographer na ang epekto ng isang himala ay nakakamit lalo na nang mahusay sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye sa isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang hitsura ng mga anghel, maruming mga panlilinlang na ginagawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp. Ang komposisyon ng Tradisyonal ang "Buhay": may mahabang pagpapakilala at kuwento tungkol sa pagkabata ng isang santo. Ngunit na sa kuwentong ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at pagbibinata ni Theodosius, isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliches at katotohanan ng buhay ay nangyayari.
Ayon sa kaugalian, binanggit ang kabanalan ng mga magulang ni Theodosius; gustong ibigay sa Diyos mula pagkabata.” Tradisyonal na banggitin kung paano "nagpunta sa Simbahan ng Diyos ang batang si Feodosia sa buong araw" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina ni Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi maikakaila na sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya, isang kabataan mula sa isang napakayamang pamilya, ay hindi nag-iisip na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na nagsusuot siya ng maruruming damit, na walang tigil na tumatangging magsuot ng "liwanag. ” at mga malinis, at sa gayon ay nagdudulot ng kadustaan sa pamilya sa pamamagitan ng paggugol ng oras sa pananalangin o pagluluto ng prosphora. Walang pinipigilan ang ina upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ni Theodosius ay ipinakita ng hagiographer bilang mga taong makadiyos at may takot sa Diyos!), malupit niya itong binugbog, inilagay sa kadena, at pinunit ang mga tanikala mula sa katawan ng batang lalaki. Nang makapunta si Theodosius sa Kyiv sa pag-asang makapagsagawa ng monastic vows sa isa sa mga monasteryo doon, ang ina ay nagpahayag ng malaking gantimpala sa sinumang magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Sa wakas ay natuklasan niya siya sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (mula sa tirahan ng mga hermit na ito ay lumago ang Kiev-Pechersk Monastery). At dito siya ay gumawa ng tuso: hinihiling niya na ipakita sa kanya ni Anthony ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "masisira" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng oven." Ngunit, nang makita si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil sa sarili," ang babae ay hindi na magalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "umiiyak nang mapait," nakikiusap sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang lahat ng gusto niya doon. (“ayon sa kanyang kalooban”). Matigas si Theodosius, at sa kanyang pagpupumilit ang ina ay nanunumpa ng monastic sa isa sa mga madre. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng pananalig sa kawastuhan ng kanyang piniling landas patungo sa Diyos, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na napagtanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging isang madre ay magagawa niyang makita siya kahit paminsan-minsan. anak.
4) 1- Ang Monk Sergius ay ipinanganak mula sa marangal at banal na mga magulang: mula sa isang ama na nagngangalang Cyril at isang ina na nagngangalang Maria, na pinalamutian ng lahat ng uri ng mga birtud. At isang himala ang nangyari bago siya isinilang. Noong nasa sinapupunan pa ang bata, isang Linggo ay pumasok ang kanyang ina sa simbahan habang inaawit ang banal na liturhiya. At tumayo siya kasama ng ibang mga babae sa vestibule, nang magsisimula na silang magbasa ng Banal na Ebanghelyo at tahimik na tumayo ang lahat, nagsimulang sumigaw ang sanggol sa sinapupunan. Bago sila nagsimulang kumanta ng Cherubic Song, ang sanggol ay nagsimulang sumigaw sa pangalawang pagkakataon. Nang ang pari ay sumigaw: “Pasok tayo, banal ng mga banal!” - ang sanggol ay sumigaw sa ikatlong pagkakataon. Nang dumating ang ikaapatnapung araw pagkatapos ng kanyang kapanganakan, dinala ng mga magulang ang bata sa Simbahan ng Diyos. Binyagan siya ng pari sa pangalang Bartholomew. Sinabi ng ama at ina sa pari kung paano sumigaw ang kanilang anak, habang nasa sinapupunan pa, sa simbahan: “Hindi namin alam kung ano ang ibig sabihin nito.” Sinabi ng pari: "Magsaya, sapagkat ang bata ay magiging isang piniling sisidlan ng Diyos, isang tirahan at lingkod ng Banal na Trinidad."
2- Si Cyril ay may tatlong anak na lalaki: Sina Stefan at Peter ay mabilis na natutong bumasa at sumulat, ngunit si Bartholomew ay hindi mabilis na natutong bumasa. Ang bata ay nanalangin nang may luha: “Panginoon! Hayaan mo akong matutong magbasa at magsulat, bigyan mo ako ng kaunting kahulugan." Nalungkot ang kanyang mga magulang, nagalit ang kanyang guro. Nalungkot ang lahat, hindi alam ang pinakamataas na tadhana ng Divine Providence, hindi alam kung ano ang gustong likhain ng Diyos. Sa pagpapasya ng Diyos, kinakailangan na tumanggap siya ng pagtuturo ng aklat mula sa Diyos. Sabihin natin kung paano siya natutong bumasa at sumulat Nang siya ay pinapunta ng kanyang ama upang maghanap ng mga baka, nakita niya ang isang monghe na nakatayo sa isang bukid sa ilalim ng puno ng oak at nagdarasal. Nang matapos magdasal ang matanda, nilingon niya si Bartholomew: “Ano ang gusto mo, anak?” Sinabi ng kabataan: “Ang kaluluwa ay nagnanais na malaman kung paano bumasa at sumulat. Natututo akong magbasa at magsulat, ngunit hindi ko ito mabisa. Santo Papa, ipanalangin mo na matuto akong bumasa at sumulat.” At ang matanda ay sumagot sa kanya: “Tungkol sa pagbasa, anak, huwag kang malungkot; Mula sa araw na ito, bibigyan ka ng Panginoon ng kaalaman sa pagbasa at pagsulat.” Mula sa oras na iyon, marunong na siyang magbasa at magsulat.
3- paglitaw ng monasteryo;
pagtagumpayan ang mga paghihirap, mga himala;
karakter ni Sergius.
Ang Lingkod ng Diyos na si Kirill ay dati nang may magandang pangalan sa rehiyon ng Rostov, siya ay isang boyar, nagmamay-ari ng malaking kayamanan, ngunit sa pagtatapos ng kanyang buhay ay nahulog siya sa kahirapan. Pag-usapan din natin kung bakit siya naging mahirap: dahil sa madalas na paglalakbay kasama ang prinsipe sa Horde, dahil sa mga pagsalakay ng Tatar, dahil sa mabibigat na tribute ng Horde. Ngunit ang mas masahol pa sa lahat ng mga kaguluhang ito ay ang malaking pagsalakay sa mga Tatar, at pagkatapos nito ay nagpatuloy ang karahasan, dahil ang dakilang paghahari ay napunta kay Prinsipe Ivan Danilovich, at ang paghahari ng Rostov ay napunta sa Moscow. At marami sa mga Rostovites ang nag-aatubili na ibinigay ang kanilang ari-arian sa mga Muscovites. Dahil dito, lumipat si Kirill sa Radonezh.
Ang mga anak ni Cyril, sina Stefan at Peter, ay nagpakasal; ang ikatlong anak na lalaki, ang pinagpalang binata na si Bartholomew, ay ayaw magpakasal, ngunit nagsusumikap para sa monastikong buhay.
Si Stefan ay nanirahan kasama ang kanyang asawa sa loob ng ilang taon, at namatay ang kanyang asawa. Hindi nagtagal ay umalis si Stefan sa mundo at naging monghe sa monasteryo ng Intercession of the Holy Virgin sa Khotkovo. Ang mapalad na binata na si Bartolomeo, pagdating sa kanya, ay hiniling kay Esteban na sumama sa kanya upang maghanap ng isang disyerto na lugar. Sumunod naman si Stefan at sumama sa kanya.
Naglakad sila sa maraming kagubatan at sa wakas ay nakarating sila sa isang desyerto na lugar, malalim sa kagubatan, kung saan may tubig. Sinuri ng mga kapatid ang lugar at nagustuhan nila ito, at higit sa lahat, ang Diyos ang nagturo sa kanila. At, nang manalangin, sinimulan nilang putulin ang kagubatan gamit ang kanilang sariling mga kamay, at sa kanilang mga balikat dinala nila ang mga troso sa napiling lugar. Ginawa muna nila ang kanilang sarili ng isang kama at isang kubo at nagtayo ng bubong sa ibabaw nito, at pagkatapos ay nagtayo sila ng isang selda, at nagtabi ng isang lugar para sa isang maliit na simbahan at pinutol ito.
At ang simbahan ay itinalaga sa pangalan ng Holy Trinity. Si Stefan ay nanirahan ng maikling panahon sa disyerto kasama ang kanyang kapatid at nakita niya na ang buhay sa disyerto ay mahirap - may pangangailangan at kawalan sa lahat. Nagpunta si Stefan sa Moscow, nanirahan sa Monastery of the Epiphany at nabuhay, napaka-matagumpay sa kabutihan.
At sa oras na iyon ay nais ni Bartholomew na kumuha ng monastic vows. At tinawag niya ang isang pari, isang abbot, sa kanyang ermita. Pina-tonsured siya ng abbot noong ikapitong araw ng Oktubre, bilang pag-alaala sa mga banal na martir na sina Sergius at Bacchus. At ang pangalan ay ibinigay sa kanya sa monasticism, Sergius. Siya ang unang monghe na na-tonsured sa simbahang iyon at sa disyerto na iyon.
Minsan natatakot siya sa mga demonyong intriga at kakila-kilabot, at kung minsan sa mga pag-atake ng mga hayop - pagkatapos ng lahat, maraming mga hayop ang naninirahan sa disyerto na ito noon. Ang iba sa kanila ay dumaan sa kawan at umaatungal, samantalang ang iba ay hindi dumaan na magkakasama, kundi dalawa o tatlo o isa-isa; ang ilan sa kanila ay nakatayo sa malayo, habang ang iba ay lumapit sa pinagpala at pinalibutan siya, at sinipsip pa siya.
Sa kanila, isang oso ang dating pumupunta sa monghe. Ang monghe, nang makita na ang halimaw ay hindi lumalapit sa kanya dahil sa masamang hangarin, ngunit upang kumuha ng kaunti mula sa pagkain para sa pagkain para sa kanyang sarili, kinuha ang hayop mula sa kanyang kubo ng isang maliit na piraso ng tinapay at inilagay ito sa isang tuod. o sa isang troso, upang nang dumating ang halimaw gaya ng dati, nakakita ako ng pagkain na nakahanda para sa aking sarili; at dinala niya siya sa kanyang bibig at umalis. Kapag walang sapat na tinapay at ang hayop na dumating gaya ng dati ay hindi nakahanap ng karaniwang pirasong inihanda para dito, pagkatapos ay hindi ito umalis nang mahabang panahon. Ngunit ang oso ay nakatayo, lumilingon pabalik-balik, matigas ang ulo, tulad ng isang malupit na pinagkakautangan na gustong mangolekta ng kanyang utang. Kung ang monghe ay mayroon lamang isang piraso ng tinapay, pagkatapos ay hinati niya ito sa dalawang bahagi, upang mapanatili ang isang bahagi para sa kanyang sarili at ibigay ang isa pa sa hayop na ito; Pagkatapos ng lahat, si Sergius ay walang iba't ibang pagkain sa disyerto noon, ngunit tanging tinapay at tubig lamang mula sa isang mapagkukunan na naroroon, at kahit na unti-unti. Kadalasan ay walang tinapay para sa araw; at nang mangyari ito, saka silang dalawa ay nanatiling gutom, ang santo mismo at ang hayop. Minsan ang pinagpala ay walang pakialam sa kanyang sarili at nanatiling gutom: kahit na mayroon lamang siyang isang piraso ng tinapay, itinapon din niya iyon sa hayop. At ginusto niyang huwag kumain sa araw na iyon, ngunit magutom, kaysa linlangin ang halimaw na ito at hayaan itong umalis nang walang pagkain.
Tiniis ng pinagpala ang lahat ng pagsubok na ipinadala sa kanya nang may kagalakan, nagpasalamat sa Diyos para sa lahat, at hindi tumutol, hindi nawalan ng puso sa mga kahirapan.
At pagkatapos, ang Diyos, nang makita ang malaking pananampalataya at malaking pagtitiis ng santo, ay naawa sa kanya at ninais na mapagaan ang kanyang mga gawain sa disyerto: ang Panginoon ay naglagay ng pagnanais sa mga puso ng ilang may takot sa Diyos na mga monghe mula sa mga kapatid, at sila ay nagsimulang dumating. sa santo.
Kakaiba ng mga genre sinaunang panitikang Ruso. Buhay
Panimula
Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga kwento, alamat, at kanta, ang mga impormasyon at alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.Ang pangkalahatang pagtaas ng Rus' in XI siglo, ang paglikha ng mga sentro ng pagsulat at karunungang bumasa't sumulat, ang paglitaw ng isang buong kalawakan ng mga edukadong tao sa kanilang panahon sa princely-boyar, simbahan-monastic na kapaligiran ay tumutukoy sa pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia. "Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinaka sinaunang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa panitikang Pranses, Ingles, at Aleman. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na “sinaunang panitikang Ruso.”<…>Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring bilang panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng mundo, at ang temang ito ang kahulugan buhay ng tao"- isinulat ni D. S. Likhachev. Lumang panitikang Ruso hanggang sa ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Mga pangalan mga karakter- makasaysayang: Boris at Gleb, Theodosius ng Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm... Tulad ng pinag-uusapan natin ang epiko sa katutubong sining, maaari nating pag-usapan ang epiko ng sinaunang panitikang Ruso. Ang isang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epiko ay may kaugnayan sa balangkas. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang panahon ng paghahari ni Vladimir the Red Sun. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na malinaw naman na umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang epikong panahon ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Ang mga makasaysayang kanta ay naglalarawan sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. nakararami. Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang epiko na nagsasabi ng kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Rus'. Wala sa mga gawa Sinaunang Rus'- isinalin o orihinal - hindi nag-iisa. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras, ito ay konektado sa iba. Ito ay isang kabanata lamang ng kasaysayan ng mundo. Ang mga gawa ay itinayo ayon sa "prinsipyo ng enfilade". Ang buhay ay dinagdagan sa paglipas ng mga siglo ng mga serbisyo sa santo at mga paglalarawan ng kanyang posthumous na mga himala. Maaari itong lumaki kasama ng mga karagdagang kuwento tungkol sa santo. Ang ilang buhay ng parehong santo ay maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain. Ang ganitong kapalaran ay hindi pangkaraniwan para sa mga akdang pampanitikan ng Sinaunang Rus': marami sa mga kuwento sa paglipas ng panahon ay nagsisimulang makita bilang makasaysayan, bilang mga dokumento o mga salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia. Lumilitaw din ang mga eskriba ng Russia sa genre ng hagiographic: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isinulat ang buhay ni Anthony ng Pechersk (hindi ito nakaligtas), Theodosius ng Pechersk, at dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga buhay na ito, ang mga may-akda ng Ruso, na walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at may pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng mataas na kasanayan sa panitikan.
Buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso
Sa XI - unang bahagi ng XII siglo. ang unang buhay ng Russia ay nilikha: dalawang buhay nina Boris at Gleb, "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk", "Ang Buhay ni Anthony ng Pechersk" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia. Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na humingi mula sa Patriarch ng Constantinople ng mga karapatan na i-canonize ang kanilang sariling mga santo ng Russia, na makabuluhang madaragdagan ang awtoridad ng Simbahang Ruso. Ang paglikha ng isang buhay ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa canonization ng isang santo. Titingnan natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak" nina Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk". Parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Ang paghahambing ng mga ito ay lalong kawili-wili, dahil kinakatawan nila ang dalawang uri ng hagiographic - ang buhay-martirya (ang kuwento ng pagiging martir ng santo) at ang buhay na monastic, na nagsasabi tungkol sa buong landas ng buhay ng taong matuwid, ang kanyang kabanalan, asceticism. , ang mga himalang ginawa niya, atbp. Nestor, Siyempre, isinasaalang-alang niya ang mga kinakailangan ng Byzantine hagiographic canon. Walang alinlangan na alam niyang isinalin ang Byzantine Lives. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng pambihirang talento na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.
Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia
Ang "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" ay bubukas sa isang mahabang pagpapakilala na naglalahad ng buong kuwento lahi ng tao: ang paglikha nina Adan at Eva, ang kanilang pagkahulog, ang "idolatrya" ng mga tao ay nalantad, naaalala natin kung paano si Kristo, na dumating upang iligtas ang sangkatauhan, ay nagturo at ipinako sa krus, kung paano nagsimulang mangaral ang mga apostol ng isang bagong turo at isang bagong nagtagumpay ang pananampalataya. Tanging si Rus ang nananatili “sa unang (dating) idolatrosong alindog (nananatiling pagano).” Bininyagan ni Vladimir si Rus', at ang pagkilos na ito ay inilalarawan bilang isang pangkalahatang tagumpay at kagalakan: ang mga taong nagmamadaling tanggapin ang Kristiyanismo ay nagagalak, at walang isa sa kanila ang lumalaban o kahit na "mga pandiwa" na "salungat" sa kalooban ng prinsipe, si Vladimir mismo ay nagagalak, na nakikita ang “mainit na pananampalataya” na bagong-convert na mga Kristiyano. Ito ang background story ng kontrabida na pagpatay kina Boris at Gleb ni Svyatopolk. Si Svyatopolk ay nag-iisip at kumikilos ayon sa mga pakana ng diyablo. Ang "historiograpikal" na pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng mundo makasaysayang proseso: ang mga pangyayaring naganap sa Rus' ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at para sa bawat sitwasyon, para sa bawat aksyon, naghahanap si Nestor ng isang pagkakatulad, isang prototype sa nakaraang kasaysayan. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na bautismuhan si Rus ay humantong sa isang paghahambing sa kanya kay Eustathius Placis (ang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa batayan na si Vladimir, bilang ang "sinaunang Placis," ang Diyos "ay walang paraan ng pag-uudyok sa spona ( sa kasong ito, sakit)," pagkatapos ay nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing din si Vladimir kay Constantine the Great, na iginagalang ng historiograpiyang Kristiyano bilang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo relihiyon ng estado Byzantium. Inihambing ni Nestor si Boris sa biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp. Ang mga kakaiba ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa salaysay. Tradisyonal ang mga karakter. Walang sinasabi ang chronicle tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, alinsunod sa mga kinakailangan ng hagiographical canon, ay nagsalaysay kung paano, bilang isang kabataan, patuloy na binabasa ni Boris ang "mga buhay at pagdurusa ng mga santo" at pinangarap na mabigyan ng parehong martir. Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Si Nestor ay may tradisyonal na motibo - hinahangad ng hinaharap na santo na maiwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan," ngunit "para sa kapakanan ng batas ng hari at pagsunod ng kanyang ama." Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang salaysay ay nagtutugma. Ngunit magkaiba ang dalawang monumento sa kanilang interpretasyon sa mga pangyayari! Sinasabi ng salaysay na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga mandirigma laban sa mga Pecheneg ang "Pagbasa" ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, kalaban); sa salaysay, bumalik si Boris sa Kyiv, dahil hindi niya "nahanap" (hindi nakilala) ang hukbo ng kaaway sa "Pagbasa" ang mga kaaway ay tumakas, dahil hindi sila nangahas na "tumayo laban sa pinagpala." Ang buhay na relasyon ng tao ay makikita sa salaysay: Si Svyatopolk ay umaakit sa mga tao ng Kiev sa kanyang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("estate"), sila ay kinuha nang nag-aatubili, dahil sa hukbo ni Boris mayroong parehong mga tao ng Kiev ("kanilang mga kapatid") at - bilang ganap na natural sa tunay na mga kondisyon ng panahong iyon, ang mga tao ng Kiev ay natakot sa isang digmaang fratricidal: Maaaring pukawin ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nakipagkampanya kay Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang likas na katangian ng mga pangako ni Svyatopolk ("Ilalagay kita sa apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa "Vyshegorod boyars." Ang lahat ng mga yugtong ito sa kwento ng salaysay ay mukhang napaka-buhay; sa "Pagbasa" ay ganap silang wala. Ito ay nagpapakita ng pagkahilig sa abstraction na idinidikta ng canon ng literary etiquette. Ang hagiographer ay nagsusumikap na maiwasan ang pagtitiyak, masiglang pag-uusap, mga pangalan (tandaan - binanggit ng salaysay ang Alta River, Vyshgorod, Putsha - tila ang nakatatanda ng mga residente ng Vyshgorod, atbp.) At kahit na masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo. Kapag inilarawan ang pagpatay kay Boris, at pagkatapos ay si Gleb, ang mga napahamak na prinsipe ay nananalangin lamang, at sila ay nagdarasal nang ritwal: alinman sa pamamagitan ng pagsipi ng mga salmo, o - salungat sa anumang kapani-paniwala sa buhay - minamadali nila ang mga pumatay na "tapusin ang kanilang gawain."Gamit ang halimbawa ng "Pagbasa" maaari nating hatulan mga katangiang katangian Ang hagiographic canon ay malamig na katwiran, may malay na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artificial pathos ng mga dramatikong yugto, ang pagkakaroon (at hindi maiiwasang pormal na pagtatayo) ng mga naturang elemento ng buhay ng santo, tungkol sa kung saan ang hagiographer ay wala. ang pinakamaliit na impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng mga taon ng pagkabata nina Boris at Gleb sa "Pagbasa". Boris at Gleb." Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakakita sa hindi kilalang "The Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila nakakumbinsi; sa kanilang opinyon, ang may-akda ng "Tale" ay sinusubukan na pagtagumpayan ang eskematiko at maginoo na likas na katangian ng tradisyonal na buhay, upang punan ito ng mga detalye ng buhay, iguhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng hagiographic, na bumaba sa amin bilang bahagi ng salaysay. Ang emosyonalidad sa "The Tale" ay mas banayad at taos-puso, sa kabila ng pagkakapareho ng sitwasyon: Si Boris at Gleb dito, din, ay nagbitiw sa kanilang sarili sa mga kamay ng mga mamamatay-tao, at dito ay pinamamahalaan nilang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandali kapag ang espada ng mamamatay ay nakataas sa kanila, atbp. , ngunit sa parehong oras ang kanilang mga replika ay pinainit ng ilang uri ng taos-pusong init at tila mas natural. Ang pagsusuri sa "Tale," ang sikat na mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso na si I. P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na linya: Si Gleb, sa harap ng mga mamamatay-tao, "nagdurusa sa kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itinatanong ng mga bata: "Huwag mo akong hayaan... Huwag mo akong hayaan!" (dito ang ibig sabihin ng "mga aksyon" ay pagpindot).
Mga keyword mga pahina: paano, i-download, libre, walang, pagpaparehistro, sms, abstract, diploma, coursework, sanaysay, Pinag-isang State Examination, State Examination, State Examination, State Examination
Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinaka sinaunang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa panitikang Pranses, Ingles, at Aleman. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na “sinaunang panitikang Ruso.”
"Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring bilang panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng daigdig, at ang temang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao,” ang isinulat ni D. S. Likhachev.
Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang epiko na nagsasabi ng kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Rus'.
Wala sa mga gawa ng Sinaunang Rus' - isinalin o orihinal - ang natatangi. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras ito ay konektado sa iba. Ito ay isang kabanata lamang ng kasaysayan ng mundo.
Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng sinaunang paganong Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay isang gawa ng pinakamalaking progresibong kahalagahan. Salamat sa Kristiyanismo, sumali si Rus sa advanced na kultura ng Byzantium at pumasok sa pamilya ng mga bansang Europeo bilang isang pantay na Kristiyanong soberanya na kapangyarihan, na naging "kilala at sinundan" sa lahat ng sulok ng mundo, bilang ang unang sinaunang Russian rhetorician at publicist na kilala sa amin , Metropolitan Hilarion, sa kanyang "Sermon on Law and Grace" "(kalagitnaan ng ika-11 siglo).
Ang umuusbong at lumalagong mga monasteryo ay may malaking papel sa pagpapalaganap ng kulturang Kristiyano. Ang mga unang paaralan ay nilikha sa kanila, ang paggalang at pagmamahal sa mga aklat, ang "pagtuturo sa aklat at pagsamba" ay nilinang, ang mga deposito ng libro at mga aklatan ay nilikha, ang mga talaan ay isinulat, at ang mga isinalin na koleksyon ng moralizing at pilosopikal na mga gawa ay kinopya. Dito nilikha ang ideyal ng isang monghe ng Russia - isang asetiko na nakatuon sa kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos, iyon ay, pagpapabuti ng moral, pagpapalaya mula sa base, masasamang hilig, naglilingkod sa mataas na ideya ng tungkuling sibiko, kabutihan, katarungan, at kabutihang pampubliko - ay nilikha. at napapaligiran ng halo ng isang banal na alamat. Ang ideyal na ito ay natagpuan ang kongkretong sagisag sa hagiographic (hagiographic) na panitikan. Ang buhay ay naging isa sa pinakasikat na mass form ng propaganda sa Rus' para sa bagong Christian moral ideal. Ang mga buhay ay binabasa sa simbahan sa panahon ng mga serbisyo at ipinakilala sa pagsasanay ng indibidwal na pagbabasa ng parehong mga monghe at layko.
Sinaunang Rus' minana mula sa Byzantium mayaman, malawak na binuo tradisyon ng hagiography. Pagsapit ng ika-10 siglo doon, ang ilang mga canon ng iba't ibang uri ng buhay ay matatag na naitatag: martir, kumpisalan, banal, kagalang-galang, buhay ng mga stylite at "alang-alang kay Kristo" na mga banal na tanga.
Ang buhay ng martir ay binubuo ng isang bilang ng mga yugto na naglalarawan sa pinaka hindi kapani-paniwalang pisikal na pagpapahirap kung saan ang Kristiyanong bayani ay sumailalim sa isang paganong pinuno at komandante. Tiniis ng martir ang lahat ng mga pagpapahirap, na nagpapakita ng lakas ng loob, pasensya at pagtitiis, at katapatan sa ideya. At bagaman namatay siya sa kalaunan, nanalo siya ng moral na tagumpay laban sa kanyang paganong nagpapahirap.
Sa mga isinaling buhay ng martir sa Rus', ang buhay ni St. George the Victorious ay nakakuha ng malaking katanyagan. Sa Rus', nagsimulang igalang si George bilang patron ng mga magsasaka, ang banal na mandirigma-tagapagtanggol ng mapayapang paggawa ng mga daga. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kanyang pagdurusa sa buhay ay nawala sa background, at ang pangunahing lugar ay inookupahan ng imahe ng isang gawa ng militar: tagumpay laban sa ahas - isang simbolo ng paganismo, karahasan, kasamaan. Ang "The Miracle of George about the Dragon" sa sinaunang panitikan at iconograpiya ng Russia ay napakapopular sa panahon ng pakikibaka ng mga mamamayang Ruso sa mga steppe nomad at dayuhang mananakop. Ang imahe ni George na pinatay ang isang dragon serpent gamit ang isang sibat ay naging sagisag ng lungsod ng Moscow.
Sa gitna ng buhay ng kumpisalan ay ang misyonerong mangangaral ng pananampalatayang Kristiyano. Siya ay walang takot na pumasok sa pakikibaka sa mga pagano, nagtitiis ng pag-uusig at pagdurusa, ngunit sa huli ay nakamit niya ang kanyang layunin: binago niya ang mga pagano sa Kristiyanismo.
Malapit sa buhay kumpisal ay ang buhay banal. Ang kanyang bayani ay isang hierarch ng simbahan (metropolitan, obispo). Siya ay hindi lamang nagtuturo at nagtuturo sa kanyang kawan, ngunit pinoprotektahan din sila mula sa mga maling pananampalataya at mga panlilinlang ng diyablo.
Sa mga Byzantine na buhay ng mga santo, ang buhay ni St. Nicholas ng Myra ay naging malawak na kilala sa Rus'. Si St. Nicholas the Merciful ay kumilos bilang isang tagapamagitan para sa mga hindi makatarungang inuusig at hinatulan, isang katulong sa mahihirap, siya ay isang tagapagligtas mula sa pagkabihag, isang patron ng mga mandaragat at manlalakbay; pinahinto niya ang mga bagyo sa dagat at iniligtas ang mga taong nalulunod. Ang mga alamat ay ginawa tungkol sa kanyang maraming mga himala. Ayon sa isa sa kanila, si Nikola, hindi tulad ni Kasyan, ay hindi natakot na madumihan ang kanyang magaan na damit at tumulong sa isang taong may problema. Dahil dito natanggap niya ang panghihikayat ng Diyos, "Gawin mo ito mula ngayon, Nikola, tulungan mo ang lalaki," ang sabi ng Diyos sa kanya. "At para dito ay ipagdiriwang ka nila dalawang beses sa isang taon, ngunit para sa iyo Kasyan - isang beses lamang bawat apat na taon" (Pebrero 29). Ayon sa popular na paniniwala, ang taon ni Kasyanov (leap year) ay itinuturing na masama at malas.
Ang isang monastikong buhay ay nakatuon sa buhay ng isang monghe, kadalasan ang nagtatag ng isang monasteryo o ang abbot nito. Ang bayani, bilang panuntunan, ay nagmula sa mga banal na magulang at mula sa sandali ng kanyang kapanganakan ay mahigpit na sinusunod ang mga pag-aayuno, iniiwasan ang mga laro ng mga bata; mabilis niyang pinagkadalubhasaan ang karunungang bumasa't sumulat at itinalaga ang kanyang sarili sa pagbabasa ng mga banal na aklat sa pag-iisa, pinag-isipan niya ang kahinaan ng buhay; tumanggi sa pag-aasawa, pumunta sa mga desyerto na lugar, naging monghe at nagtayo ng monasteryo doon; tinipon niya ang mga kapatid sa paligid niya at tinuruan sila; napagtagumpayan ang iba't ibang tukso ng demonyo: ang mga malisyosong demonyo ay nagpakita sa santo sa pagkukunwari ng mababangis na hayop, magnanakaw, patutot, atbp.; hinulaang ang araw at oras ng kanyang kamatayan at namatay nang may paggalang; pagkatapos ng kamatayan, ang kanyang katawan ay nanatiling hindi sira, at ang mga labi ay naging mapaghimala, na nagbibigay ng kagalingan sa maysakit. Ganito, halimbawa, ang buhay ni Anthony the Great, Savva the Sanctified.
Ang buhay ng mga stylite ay malapit sa uri ng buhay na kagalang-galang. Ang pagtanggi sa mundo na "nakahiga sa kasamaan", ang mga haligi ay naghiwalay sa kanilang mga sarili sa "mga haligi" - mga tore, pinutol ang lahat ng mga ugnayan sa lupa at ganap na inilaan ang kanilang sarili sa panalangin. Ito ay, halimbawa, ang buhay ni Simeon the Stylite.
Ang pinakamababang antas sa hierarchy ng mga santo ay inookupahan ng mga banal na tanga. Namuhay sila sa kapayapaan, sa mga parisukat ng lungsod, mga palengke, nagpapalipas ng gabi kasama ang mga pulubi sa mga balkonahe ng simbahan o sa bukas na hangin kasama ang mga ligaw na aso. Pinabayaan nila ang pananamit at kinakalampag ang kanilang mga tanikala, ipinagmamalaki ang kanilang mga ulser. Ang kanilang pag-uugali ay panlabas na walang katotohanan at hindi makatwiran, ngunit nagtago ng malalim na kahulugan. Walang takot na tinuligsa ng mga banal na tanga makapangyarihan sa mundo ng mga ito, sila ay nakagawa ng panlabas na kalapastanganan, matiyagang tiniis ang mga pambubugbog at panlilibak. Ito ay, halimbawa, ang buhay ni Andrei Yurodivy.
Ang lahat ng mga uri ng buhay na ito, na nagmula sa Byzantium hanggang Rus', ay nakakuha ng kanilang sariling mga espesyal na orihinal na tampok dito, na malinaw na sumasalamin sa pagka-orihinal ng panlipunan, pampulitika at kultural na buhay ng Middle Ages.
Ang buhay ng pagkamartir ay hindi naging laganap sa Rus', dahil ang bagong relihiyong Kristiyano ay itinanim mula sa itaas, iyon ay, ng pamahalaan ng Grand Duke. Samakatuwid, ang mismong posibilidad ng isang salungatan sa pagitan ng isang paganong pinuno at isang Kristiyanong martir ay hindi kasama. Totoo, mga function mga Kristiyanong martir Ang mga Prinsipe na sina Boris at Gleb, na masasamang pinatay ng kanilang kapatid na si Svyatopolk noong 1015, ay pumalit ngunit sa kanilang pagkamatay, pinagtibay nina Boris at Gleb ang pagtatagumpay ng ideya ng seniority ng clan, kaya kinakailangan sa sistema ng prinsipeng paghalili sa trono. . Kinondena ng "The Tale of Boris and Gleb" ang mga pangunahing away at sedisyon na sumisira sa lupain ng Russia.
Ang uri ng pagiging martir ay natagpuan ang tunay na lupa sa panahon ng pagsalakay at dominasyon ng mga mananakop na Mongol-Tatar. Ang paglaban sa mga ligaw na sangkawan ng mga steppe nomad ay binibigyang kahulugan bilang isang labanan sa pagitan ng mga Kristiyano at ng marumi, iyon ay, mga pagano. Ang pag-uugali ni Prinsipe Mikhail ng Chernigov sa Horde ay nasuri bilang isang mataas na patriotikong gawa ("The Tale of Mikhail of Chernigov"). Ang prinsipe ng Russia at ang kanyang boyar na si Fyodor ay tumanggi na tuparin ang kahilingan ng masamang Tsar Batu: na dumaan sa naglilinis na apoy at yumuko sa bush. Para sa kanila, ang pagsasagawa ng paganong ritwal na ito ay katumbas ng pagtataksil, at mas gusto nila ang kamatayan.
Si Prinsipe Mikhail Yaroslavich ng Tver, na brutal na pinatay ng mga kampon ng khan noong 1318, ay kumilos nang matatag at matapang sa Horde.
Ang uri ng martir ay nakatanggap ng bagong interpretasyon sa Rus' noong ika-16 na siglo. : Ang mga biktima ng madugong takot ni Ivan the Terrible ay ginawaran ng korona ng pagkamartir.
Laganap din ang buhay ng monghe. Ang pinakamaagang orihinal na gawa ng ganitong uri ay "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk," na isinulat sa pagtatapos ng ika-11 siglo. Nestor.
Ang Kiev-Pechersk Monastery, na itinatag noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, ay may malaking papel sa pag-unlad ng kultura ng sinaunang estado ng Russia. Ang unang salaysay ng Russia, na tinatawag na "The Tale of Bygone Years," ay nilikha sa monasteryo; mga natatanging manunulat, kasama sina Nikon the Great at Nestor. Ang pangalan ng abbot at isa sa mga tagapagtatag ng monasteryo, si Theodosius, na namatay noong 1074, ay nagtamasa ng espesyal na paggalang at paggalang.
Ang layunin ng buhay ay lumikha ng "papuri" para sa bayani, upang luwalhatiin ang kagandahan ng kanyang mga gawa. Binibigyang-diin ang katotohanan at pagiging maaasahan ng mga katotohanang ipinakita, patuloy na tinutukoy ni Nestor ang mga kuwento ng "savovids": ang cellarer ng monasteryo Fyodor, monghe Hilarion, Abbot Paul, ang driver na nagdala kay Theodosius mula sa Kyiv patungo sa monasteryo, atbp. mga oral na kasaysayan, na umiral sa mga kapatid na monastic at natabunan ang buhay na imahe ng tao sa ulap ng isang nilikhang banal na alamat, at naging batayan ng "Buhay ni Theodosius ng Pechersk".
Ang gawain ni Nestor bilang isang manunulat ay hindi lamang isulat ang mga kuwentong ito, kundi iproseso din ang mga ito bilang pampanitikan, upang lumikha ng isang imahe. huwarang bayani, na “nagbibigay ng ikawalong larawan,” ibig sabihin, ay magsisilbing halimbawa at huwaran.
Sa pagkakasunud-sunod ng panahon na "sunod-sunod" ng mga pangyayaring inilarawan na may kaugnayan sa buhay at mga gawa ni Theodosius at ng kanyang pinakakilalang mga kasamahan, hindi mahirap tuklasin ang mga bakas ng isang natatanging monastic oral chronicle, ang mga milestone nito ay ang pagkakatatag ng monasteryo, ang pagtatayo ng simbahan ng katedral at ang mga gawa ng mga abbot: Varlaam, Theodosius, Stephen, Nikon the Great.
Ang isang malaking lugar sa buhay ay inookupahan ng episode na nauugnay sa pakikibaka ng kabataang Theodosius sa kanyang ina. Sa ulat ni Nestor, isinulat ito batay sa kwento ng ina ng magiging abbot. Ang pagnanais ng anak ng prinsipe tiun (maniningil ng buwis) na "maging mapagpakumbaba," iyon ay, mahigpit na tuparin ang mga pamantayan ng Kristiyanong moralidad, pagsunod at paggaya kay Kristo sa lahat ng bagay, ay nakakatugon sa matinding pagtutol mula sa ina ni Theodosius at lahat ng tao sa paligid niya. . Ang ina, isang banal na Kristiyano, ay sumusubok sa lahat ng posibleng paraan upang talikuran ang kanyang anak na lalaki mula sa layunin na italaga ang kanyang sarili sa Diyos: hindi lamang sa pagmamahal, panghihikayat, kundi pati na rin sa malupit na mga parusa at kahit na pagpapahirap. damit, nagtatrabaho sa bukid kasama ng mga alipin, isang panadero, si Feodosia ay nakakahiya sa mata ng lipunan, hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa kanyang pamilya. Ang pag-uugali ng anak ng boyar na si Ivan ay nagbubunga ng katulad na saloobin sa lipunan. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang "ranggo ng monastic" ay hindi unang nakatagpo nang may paggalang at suporta mula sa mga naghaharing lupon ng sinaunang pyudal na lipunan. Ito ay katangian na si Vladimir Monomakh sa kanyang "Pagtuturo" ay hindi nagrerekomenda na ang mga bata ay maging monghe.
Ang saloobin ng mga ordinaryong nagtatrabaho sa mga monghe ay napatunayan sa buhay ng isang episode na may isang driver. Napagkakamalang isang simpleng monghe ang sikat na abbot, inanyayahan siya ng driver na umupo sa kahon, dahil siya, ang driver, ay pagod sa patuloy na trabaho, at ginugugol ng mga monghe ang kanilang buhay sa katamaran.
Inihambing ni Nestor ang pananaw na ito sa kanyang buhay sa paglalarawan ng mga gawain ni Theodosius at ng mga kapatid sa paligid niya, na palaging nag-aalala at "ginagawa ang gawain sa kanilang sariling mga kamay." Ang abbot mismo ay nagtatakda ng isang halimbawa ng pambihirang pagsisikap para sa mga monghe. Nagdadala siya ng tubig mula sa ilog, nagsisibak ng kahoy, naggigiling ng trigo sa gabi, nag-iikot ng sinulid para sa mga aklat na nagbibigkis, nauuna sa simbahan at huling umalis. Dahil sa asetisismo, si Theodosius ay hindi naglalaba, nagsusuot ng sando ng buhok sa kanyang katawan, natutulog siya "sa kanyang mga tadyang," at nagsuot ng "patuloy ng hoodoo."
Ang "manipis ng damit" ng Pechersk abbot ay ikinukumpara ni Nestor sa kadalisayan ng kanyang buhay, ang liwanag ng kanyang kaluluwa. Ang "The Lordship of the Soul" ay nagpapahintulot kay Theodosius na maging hindi lamang isang guro at tagapagturo ng mga kapatid, kundi isang moral na hukom ng mga prinsipe. Pinipilit niya si Prinsipe Izyaslav na isaalang-alang ang mga patakaran at pamantayan ng charter ng monasteryo, pumasok sa bukas na salungatan kay Svyatoslav, na iligal na kinuha ang grand-ducal table at pinatalsik si Izyaslav. Tinanggihan ng Pechersk abbot ang imbitasyon ng prinsipe sa hapunan, ayaw niyang "makasalo sa pag-aaksaya ng dugo at pagpatay." Tinuligsa niya ang usurper na prinsipe sa mga talumpati na pumukaw sa galit at intensyon ni Svyatoslav na ikulong ang sutil na monghe. Pagkatapos lamang ng mahabang panghihikayat mula sa mga kapatid ay posible na ipagkasundo si Theodosius sa Grand Duke. Totoo, una nang tinanggap ni Svyatoslav ang abbot nang walang paggalang. Si Theodosius ay naroroon sa kapistahan ng prinsipe, mahinhin na nakaupo sa gilid ng mesa, na ang kanyang mga mata ay nalulumbay, sapagkat ang mas kanais-nais na mga panauhin ng prinsipeng piging ay ang mga buffoon na nagpapasaya sa prinsipe. At nang binantaan ni Theodosius si Svyatoslav ng mga makalangit na parusa ("mangyayari man ito sa susunod na mundo"), inutusan ng prinsipe ang mga buffoon na itigil ang kanilang mga laro at sinimulang tratuhin ang abbot nang may malaking paggalang. Bilang tanda ng pangwakas na pagkakasundo sa monasteryo, binigyan siya ni Svyatoslav ng lupain ("kanyang bukid"), kung saan nagsisimula ang pagtatayo ng isang monasteryo ng bato na simbahan, sa pundasyon kung saan ang prinsipe mismo ay "naglagay ng simula ng paghuhukay."
Ang isang malaking lugar sa buhay ay ibinibigay sa paglalarawan ng mga aktibidad sa ekonomiya ng abbot. Totoo, inilalarawan ni Nestor ang hitsura ng mga bagong suplay sa mga bodega ng monasteryo at pera "para sa mga pangangailangan ng mga kapatid" bilang pagpapakita ng awa ng Diyos, na sinasabing ipinakita sa monasteryo sa pamamagitan ng panalangin ng monghe.
Gayunpaman, sa ilalim ng mystical shell ng himala, hindi mahirap matuklasan ang likas na katangian ng tunay na relasyon sa pagitan ng monasteryo at ng mga layko, kung saan ang mga handog ay napunan muli ang treasury at storerooms ng monasteryo.
Bilang isang tipikal na medieval ascetic, si Theodosius ay nakipag-away sa mga demonyo. Minsan ay lumilitaw sila sa pagkukunwari ng mga buffoon, minsan bilang isang itim na aso, at kung minsan ay hindi nakikitang gumagawa ng maliliit na maruruming trick: nagbubuga sila ng harina sa panaderya, nagtatapon ng lebadura ng tinapay, at hindi pinapayagan ang mga baka na kumain, na naninirahan sa kamalig.
Kaya, ang tradisyonal na kanon ng buhay ay pinunan ni Nestor ng ilang tiyak na katotohanan ng buhay monastiko at prinsipe.
"Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk," na isinulat ni Nestor, ay, sa turn, isang modelo na nagpasiya karagdagang pag-unlad kagalang-galang na buhay sa sinaunang panitikang Ruso.
Batay sa halimbawang ito, itinayo ni Ephraim ang "Buhay ni Abraham ng Smolensk" (unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo). Ang gawain ay natatanging sumasalamin sa espirituwal na buhay ng isa sa mga pangunahing sentrong pampulitika at kultura ng North-Western Rus' - Smolensk sa pagtatapos ng ika-12 at simula ng ika-13 siglo.
Lumilitaw ang mambabasa pambihirang personalidad edukado, natutong monghe. Sa suburban na monasteryo ng Smolensk, sa nayon ng Selishche, lumikha siya ng isang scriptorium, na pinangangasiwaan ang gawain ng maraming mga eskriba. Si Abraham mismo ay hindi limitado sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga ama ng simbahan, siya ay naaakit sa "malalim na mga aklat," iyon ay, apokripal na mga gawa na ang opisyal na simbahan ay kasama sa mga indeks ng huwad, "tinatanggi na mga aklat." Ang mga siyentipikong pag-aaral ni Abraham ay pumukaw sa inggit at galit ng abbot at ng mga monghe. Sa loob ng limang taon ay matiyaga niyang tinitiis ang kahihiyan at paninisi ng mga kapatid, ngunit sa huli ay napilitan siyang umalis sa monasteryo sa Selishche at lumipat sa lungsod, sa Monastery of the Holy Cross.
Dito gumaganap si Abraham bilang isang dalubhasang guro-mangangaral, isang "tagapagsalin" ng Kasulatan. Hindi sinabi ni Ephraim kung ano ang kakanyahan ng "interpretasyon" na ito, na binibigyang-diin lamang na ang mga sermon ng pinag-aralan na monghe ay nakakuha ng atensyon ng buong lungsod. Kasabay nito, ibinaling ni Ephraim ang kanyang atensyon sa isa pang aspeto ng aktibidad ni Abraham - siya ay isang bihasang pintor.
Ang katanyagan at tagumpay ng isang mahuhusay na personalidad sa mga taong-bayan ay "nakakasakit sa mapagmataas na katamtaman," at ang mga ignorante na mga pari at monghe ay inaakusahan si Abraham ng maling pananampalataya.
Napakahalaga na ang prinsipe at mga maharlika ng Smolensk ay dumating sa pagtatanggol ni Abraham;
Niluluwalhati ang gawa ng "pagtitiis" ni Abraham, binanggit ni Ephraim ang maraming pagkakatulad mula sa buhay ni John Chrysostom, Savva the Sanctified. Aktibo siyang nakikialam sa kurso ng salaysay, binibigyan ang kanyang pagtatasa ng pag-uugali ng bayani at ang kanyang mga mang-uusig sa mga retorika at pamamahayag na mga digression. Mahigpit na tinuligsa ni Ephraim ang mga mangmang na tumatanggap ng pagkasaserdote, nangangatwiran na walang sinuman ang mabubuhay nang walang mga kasawian at kahirapan, at malalampasan lamang sila ng pagtitiyaga. Ang pasensya lamang ang nagpapahintulot sa isang tao na mag-navigate sa barko ng kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng mga alon at bagyo ng dagat ng buhay. Sa papuri na nagtatapos sa kanyang buhay, niluwalhati ni Ephraim hindi lamang si Abraham, kundi pati na rin ang kanyang bayan ng Smolensk.
Noong ika-15 siglo sa Smolensk, batay sa mga tradisyon sa bibig, isa pang kahanga-hangang gawain ang nilikha - "The Tale of Mercury of Smolensk", na niluluwalhati ang kabayanihan ng walang takot na kabataang Ruso na nag-alay ng kanyang buhay upang iligtas ang kanyang bayan mula sa mga sangkawan ng Batu noong 1238.
Ang mga tradisyon ng hagiography ng Kievan Rus ay nagpatuloy hindi lamang sa hilaga-kanluran, kundi pati na rin sa hilagang-silangan - sa Vladimir-Suzdal principality. Ang isang halimbawa nito ay relihiyoso at makasaysayang mga alamat: mga kwento ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, ng enlightener ng Rostov land, Bishop Leonty.
May kaugnayan din kay Rostov ang alamat tungkol sa prinsipe ng Horde na si Peter, ang pamangkin ni Khan Berke, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, nanirahan sa lupain ng Rostov, na ipinagkaloob sa kanya ng lokal na prinsipe, at nagtatag ng isang monasteryo doon. Ang alamat ay marahil ay batay sa isang salaysay ng pamilya, na nagsasabi hindi lamang tungkol kay Pedro, kundi pati na rin tungkol sa kanyang mga inapo, mga anak at apo. Ang kuwento ay malinaw na sumasalamin sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng Golden Horde at Rus' noong ika-15 siglo. Kaya, halimbawa, ayon sa alamat, ang ninuno ni Boris Godunov ay si Prince Chet, isang katutubong ng Horde, na sinasabing nagtatag ng Ipatiev Monastery malapit sa Kostroma.
Ang "The Tale of Peter, Tsarevich of Ordyn" ay nagbibigay ng ideya ng likas na katangian ng mga paglilitis sa lupa na kinailangan ng mga inapo ni Peter na isagawa kasama ang mga prinsipe ng Rostov.
Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng sinaunang Russian hagiography ay nauugnay sa Grand Ducal Moscow, kasama ang mga aktibidad ng isang mahuhusay na manunulat sa pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 na siglo. Epiphany of the Wise. Nag-akda siya ng dalawang natitirang mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia - ang buhay nina Stefan ng Perm at Sergius ng Radonezh, na malinaw na sumasalamin sa pagtaas ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga taong Ruso na nauugnay sa pakikibaka laban sa Golden Horde yoke.
Parehong si Stefan ng Perm at Sergius ng Radonezh ay mga halimbawa ng tiyaga at determinasyon. Ang lahat ng kanilang mga iniisip at kilos ay tinutukoy ng mga interes ng kanilang tinubuang-bayan, ang kabutihan ng lipunan at ng estado.
Ang anak ng isang Ustyug cathedral cleric, si Stefan, ay sadyang inihanda ang kanyang sarili nang maaga para sa hinaharap na aktibidad ng misyonero sa rehiyon ng Perm. Natutunan ang wikang Perm, lumikha siya ng alpabeto ng Perm at isinalin ang mga aklat na Ruso sa wikang ito. Pagkatapos nito, pumunta si Stefan sa malayong lupain ng Perm, nanirahan sa mga pagano at naiimpluwensyahan sila hindi lamang sa isang buhay na salita, kundi pati na rin sa halimbawa ng kanyang sariling pag-uugali. Pinutol ni Stefan ang "bisyosong birch", na sinasamba ng mga pagano, at nakipag-away sa mangkukulam (shaman) na si Pam. Sa harap ng malaking pulutong ng mga pagano na natipon, inilagay ni Stefan sa kahihiyan ang kanyang kalaban: inanyayahan niya si Pam na pumasok nang sama-sama sa nagngangalit na apoy ng isang malaking apoy at lumabas dito, pumasok sa isang butas ng yelo at lumabas sa isa pa, na matatagpuan malayo sa una. Tinanggihan ni Pam ang lahat ng mga pagsubok na ito, at ang mga residente ng Perm ay kumbinsido sa kanilang sariling mga mata ng kawalan ng kapangyarihan ng kanilang mangkukulam, handa silang pilasin siya. Gayunpaman, pinatahimik ni Stefan ang galit na karamihan, iniligtas ang buhay ni Pam at pinatalsik lamang siya. Kaya naman, nanaig ang paghahangad, pananalig, pagtitiis, at humanismo ni Esteban, at tinanggap ng mga pagano ang Kristiyanismo.
Inilarawan ni Epiphanius the Wise si Sergius ng Radonezh (namatay noong 1392) bilang ideal ng isang bagong pinuno ng simbahan.
Inilalahad ni Epiphanius ang mga katotohanan ng talambuhay ni Sergius nang detalyado at detalyado. Ang anak ng isang bangkarota na Rostov boyar na lumipat sa Radonezh (ngayon ay ang nayon ng Gorodok dalawang kilometro mula sa istasyon ng Khotkovo Yaroslavskaya riles ng tren), si Bartholomew-Sergius ay naging isang monghe, pagkatapos ay ang tagapagtatag ng Trinity Monastery (ngayon ay ang lungsod ng Zagorsk), na gumanap ng hindi gaanong papel sa buhay pampulitika at kultura ng umuusbong na sentralisadong estado ng Russia kaysa sa Kiev-Pechersk Monastery sa buhay ni Kievan Rus. Ang Trinity Monastery ay isang paaralan ng moral na edukasyon, kung saan nabuo ang pananaw sa mundo at talento ng napakatalino na Andrei Rublev, Epiphanius the Wise mismo, at maraming iba pang mga monghe at layko.
Sa lahat ng kanyang mga aktibidad, ang abbot ng Trinity Monastery ay tumutulong na palakasin ang pampulitikang awtoridad ng prinsipe ng Moscow bilang pinuno ng estado ng Russia, nag-aambag sa pagtigil ng pag-aaway ng prinsipe, at pinagpapala si Dmitry Ivanovich para sa tagumpay ng mga armas sa paglaban sa ang sangkawan ni Mamai.
Inihayag ni Epiphanius ang karakter ni Sergius sa pamamagitan ng paghahambing sa kanya sa kanyang kapatid na si Stephen. Ang huli ay tumanggi na manirahan kasama si Sergius sa isang desyerto na lugar, malayo sa mga pangunahing kalsada, kung saan walang dinadala na suplay ng pagkain, kung saan ang lahat ay dapat gawin sa sariling mga kamay. Iniwan niya ang Trinity Monastery para sa Moscow, sa Simonov Monastery.
Si Sergius ay kaibahan sa mga monghe at pari sa kanyang panahon, na mapagmahal sa pera at walang kabuluhan. Nang inimbitahan ni Metropolitan Alexei, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, si Sergius na maging kahalili niya, ang Trinity abbot ay determinadong tumanggi, na nagpahayag na siya ay hindi kailanman naging at hindi kailanman magiging isang "tagapagdala ng ginto."
Gamit ang halimbawa ng buhay ni Sergius Epiphanius, nangatuwiran siya na ang landas ng pagbabagong moral at edukasyon ng lipunan ay nakasalalay sa pagpapabuti ng indibidwal.
Ang istilo ng mga gawa ni Epiphanius the Wise ay nakikilala sa pamamagitan ng malago na retorika at "mabuting wika." Siya mismo ay tinatawag itong "paghahabi ng mga salita." Ang istilong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malawak na paggamit ng mga metapora-mga simbolo, paghahalintulad, paghahambing, magkasingkahulugan na epithets (hanggang 20-25 na may isang tinukoy na salita). Maraming pansin ang binabayaran sa pagkilala sa mga sikolohikal na estado ng mga karakter at sa kanilang "kaisipan" na mga monologo. Ang isang malaking lugar sa buhay ay ibinibigay sa mga panaghoy, papuri at panegyrics. Ang retorika-panegyric na istilo ng buhay ni Epiphanius the Wise ay nagsilbing mahalagang masining na paraan ng pagtataguyod ng moral at politikal na mga ideya ng estado na umuusbong sa paligid ng Moscow.
Sa buhay pampulitika at kultural ng Novgorod XII-XV siglo. Ang Novgorod hagiography ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay. Dito nilikha ang buhay ng mga lokal na ascetics at makalangit na patron ng libreng lungsod: Varlaam Khutyisky, Arsobispo John, Moses, Euthymius II, Mikhail Klopsky. Ang mga buhay na ito sa kanilang sariling paraan ay sumasalamin sa pagiging natatangi ng buhay ng boyar pyudal na republika, ang relasyon sa pagitan ng espirituwal at kapangyarihang sekular, ilang aspeto ng pang-araw-araw at panlipunang istruktura ng lungsod.
Ang pinaka-kawili-wili at makabuluhang mga gawa ng panitikan ng Novgorod noong ika-15 siglo. ay mga alamat na nauugnay sa pangalan ni Arsobispo Juan (1168-1183). Isa siya sa mga pangunahing tauhan ng "The Tale of the Sign from the Icon of the Mother of God," na nagsasabi tungkol sa mahimalang pagpapalaya ng Novgorod mula sa mga taong Suzdal noong 1169. Ang pangunahing ideya ng alamat ay na ang Novgorod ay dapat na nasa ilalim ng direktang proteksyon at pagtangkilik ng Ina ng Diyos at anumang mga pagtatangka ng Grand Duke ng Moscow na manghimasok sa malayang lungsod ay pipigilan ng makalangit na puwersa.
Ang "The Tale of the Journey of Novgorod Archbishop John on a Demon to Jerusalem" ay naglalayong luwalhatiin ang sikat na santo. Kasabay nito, ang kamangha-manghang, nakakaaliw na balangkas nito ay nagpapakita ng mga tunay na tampok ng buhay at moral ng mga prinsipe ng simbahan, ito ay batay sa isang karaniwang medieval na motif ng pakikibaka ng isang matuwid na tao na may demonyo at mga tukso ng demonyo. Hindi lamang ikinulong ng santo ang demonyo na nagtangkang lituhin siya sa isang sisidlan, ngunit pinipilit din ang tusong manunukso na dalhin siya sa Jerusalem sa isang gabi at ibalik siya sa Novgorod.
Ang pag-uugali ng arsobispo ay nagiging paksa ng isang talakayan sa buong bansa sa pulong, na nagpasiya na ang isang pastol na namumuhay sa gayong kalaswaan ay walang lugar sa banal na trono. Pinalayas ng mga Novgorodian si John, inilagay siya sa isang balsa. Gayunpaman, sa pamamagitan ng panalangin ng santo, ang balsa ay lumutang laban sa kasalukuyang Volkhov. Kaya, ang kabanalan at kawalang-kasalanan ng pastol ay napatunayan, ang demonyo ay napahiya, at ang mga Novgorodian ay nagsisi sa kanilang mga aksyon at nanalangin kay John para sa kapatawaran.
Ang nakakaaliw na kalikasan ng balangkas at ang kasiglahan ng pagtatanghal ay nakakuha ng pansin sa "Tale of the Journey of the Novgorod Archbishop John on a Demon to Jerusalem" ng mahusay na makatang Ruso na si A. S. Pushkin, na nagsimulang magsulat ng tula na "The Monk" sa ang Lyceum, at N. V. Gogol, na ginamit ang motif ng paglalakbay ng bayani sa demonyo sa kuwentong "Ang Gabi Bago ang Pasko".
Isang orihinal na gawa ng panitikan ng Novgorod noong ika-15 siglo. ay "The Tale of the Life of Mikhail Klopsky," na malinaw na sumasalamin sa pagiging natatangi ng buhay pampulitika ng urban boyar republic ilang sandali bago ang huling pagsasanib ng Novgorod sa Moscow.
Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo. Sa Moscow, nilikha ang "Tale of Luke Kolodsky", na isinulat batay sa alamat tungkol sa paglitaw noong 1413 ng mahimalang icon ng Ina ng Diyos sa Kolocha River. Gayunpaman, ang alamat ng simbahan ay umuurong sa background sa kuwento, at ang pangunahing lugar dito ay ibinibigay sa kapalaran ng magsasaka na si Luka, na natagpuan sa kagubatan mahimalang icon at gumawa ng napakalaking kayamanan mula dito sa kapinsalaan ng "malayang kalooban" ng mga mananampalataya. Ang "pagbibigay" ay sapat hindi lamang para sa pagtatayo ng templo. "Isang simpleng taganayon" Lumilikha si Luka ng isang mansyon para sa kanyang sarili mula sa mga pondo na nakolekta mula sa mga tao at nagsimulang makipagkumpitensya sa kayamanan sa prinsipe ng Mozhaisk na si Andrei Dmitrievich. At pagkatapos lamang na lubusan na sinaktan si Luka ng isang oso na inilabas mula sa isang hawla sa kanyang mga utos, siya, na nakaranas ng takot sa kamatayan, nagsisi at, tinalikuran ang kanyang kayamanan, ay naging isang monghe ng monasteryo ng Koloch na itinatag ng prinsipe. Natagpuan namin ang isang salamin ng balangkas ng alamat na ito sa tula na "Vlas" ni I. A. Nekrasov.
Ang taas ng mga mithiin sa moral at ang tula ng mga hagiographic na kwento ay paulit-ulit na nakakaakit ng pansin ng mga manunulat na Ruso noong ika-18-19 na siglo. Ang paraan ng pagtataguyod ng mga advanced na mithiin sa edukasyon ay ang buhay sa gawain ni A. N. Radishchev "Ang Buhay ni Fyodor Vasilievich Ushakov." Nakita ng rebolusyonaryong manunulat sa kanyang kapalaran ang pagkakatulad sa kapalaran ni Philaret the Merciful, na ang buhay ay kanyang pinaghirapan.
Natagpuan ni A. I. Herzen ang "mga banal na halimbawa ng pagiging walang pag-iimbot" sa mga buhay, at sa kanilang mga bayani - madamdamin, obsessive na paglilingkod sa ideya. Sa kanyang mature years, inihambing ni Herzen ang mga bayani hagiographic na panitikan mga marangal na rebolusyonaryo - Mga Decembrist, na tinatawag silang "mga asetiko na mandirigma na sadyang pumunta sa halatang kamatayan upang gisingin ang nakababatang henerasyon sa isang bagong buhay at linisin ang mga batang ipinanganak sa isang kapaligiran ng pagpatay at pagiging alipin."
"Ang aming tunay na tula ng Russia" ay nakita sa hagiographic na panitikan ni L. N. Tolstoy. Naakit siya sa moral at sikolohikal na bahagi ng mga sinaunang gawang Ruso, ang tula ng kanilang pagtatanghal, at mga lugar na "naively artistic". Noong 70-80s. noong nakaraang siglo, ang mga koleksyon ng mga hagiographic na gawa - Prologues at Menaions - ang naging paborito niyang pagbabasa. "Ang pagbubukod ng mga himala, ang pagtingin sa kanila bilang isang balangkas na nagpapahayag ng isang kaisipan, ang pagbabasa nito ay nagsiwalat sa akin ng kahulugan ng buhay," isinulat ni L. N. Tolstoy sa "Confession." Ang manunulat ay dumating sa konklusyon na ang tinatawag na mga santo ay ordinaryong tao. "Kailanman ay hindi nagkaroon at hindi maaaring maging tulad ng mga banal, upang sila ay ganap na espesyal mula sa ibang mga tao, na ang mga katawan ay mananatiling hindi nasisira, na gagawa ng mga himala, atbp.," sabi niya.
Itinuring ni F. M. Dostoevsky si Theodosius ng Pechensky at Sergius ng Radonezh bilang mga makasaysayang katutubong mithiin. Sa nobelang "The Brothers Karamazov" siya ay lumikha ng isang "majestic positive figure" ng Russian monghe - Elder Zosima, na pinabulaanan ang individualistic anarchic na "rebelyon" ni Ivan Karamazov. "Kumuha ako ng mukha at pigura mula sa sinaunang mga monghe at santo ng Russia," ang isinulat ni Dostoevsky, "na may malalim na pagpapakumbaba, walang hangganan, walang muwang na pag-asa tungkol sa hinaharap ng Russia, tungkol sa moral at maging politikal na tadhana nito. Hindi ba't laging nasa isip ni St. Sergius, Peter at Alexei Metropolitans ang Russia sa ganitong kahulugan?"
Itinuring ni G.I. Uspensky ang mga ascetics ng Russia bilang uri ng "pambansang intelihente". Sa serye ng mga sanaysay na “The Power of the Earth,” binanggit niya na ang intelihente na ito ay nagdala ng “banal na katotohanan” sa mga tao. “Itinaas niya ang mahihina, walang magawang iniwan ng walang pusong kalikasan sa awa ng kapalaran; siya ay tumulong, at palaging sa aksyon, laban sa masyadong malupit na presyon ng zoological katotohanan; hindi niya binigyan ng labis na saklaw ang katotohanang ito, nagtakda siya ng mga limitasyon dito. ang tipo niya ay isang santo ng Diyos. Hindi, bagama't tinatalikuran ng santo ng ating bayan ang mga makamundong alalahanin, nabubuhay lamang siya para sa kapayapaan. Siya ay isang makamundong manggagawa, palagi siyang nasa karamihan, sa gitna ng mga tao, at hindi nagsasalita, ngunit talagang ginagawa ang gawain.”
Ang lumang Russian hagiography ay organikong pumasok sa malikhaing kamalayan ng isang kapansin-pansin at talagang napakahalagang manunulat bilang I. S. Leskov.
Naiintindihan ang mga lihim ng pambansang karakter ng Russia, bumaling siya sa mga alamat.
Nilapitan ng manunulat ang mga aklat na ito bilang mga akdang pampanitikan, na binanggit sa mga ito ang "mga larawang hindi mo maiisip." Si Leskov ay tinamaan ng "kaliwanagan, pagiging simple, hindi mapaglabanan" ng kuwento, "ang makitid ng mga mukha."
Paglikha ng mga karakter ng "matuwid" - " mga positibong uri Mga taong Ruso," ipinakita ni Leskov matinik na landas Ang paghahanap ng taong Ruso para sa isang huwarang moral. Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni Leskov kung gaano "kahanga-hangang kalikasan ng Russia at kung gaano kaganda ang mga Ruso."
Ang mga mithiin ng kagandahang moral at espirituwal ng taong Ruso ay binuo ng ating panitikan sa halos isang libong taong pag-unlad nito. Ang lumang panitikang Ruso ay lumikha ng mga karakter ng matiyaga sa espiritu, dalisay na pusong mga ascetics na nag-alay ng kanilang buhay sa paglilingkod sa mga tao at sa kabutihan ng publiko. Pinuno nila ang katutubong ideal ng bayani - ang tagapagtanggol ng mga hangganan ng lupain ng Russia, na binuo ng katutubong epikong tula.
Nag-aral ng poetics mga indibidwal na gawa sinaunang panitikang Ruso, maaari tayong gumawa ng konklusyon tungkol sa mga tampok ng genre ng hagiography. Ang buhay ay isang genre ng sinaunang panitikang Ruso na naglalarawan sa buhay ng isang santo.
Mayroong iba't ibang uri ng hagiographic sa genre na ito:
Life-martyrium (kwento ng pagiging martir ng isang santo)
Monastic life (kuwento tungkol sa buong landas ng buhay ng isang matuwid na tao, ang mga himalang ginawa niya, atbp.)
Ang sandali ng himala, paghahayag (ang kakayahang magturo ay isang regalo mula sa Diyos) ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic. Ito ay isang himala na nagdudulot ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng isang santo.
Ang genre ng hagiography ay unti-unting sumasailalim sa mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sa literary fiction ("The Lives of Mikhail Klopsky"), at nagsasalita ng isang simpleng "peasant" na wika ("The Life of Archpriest Avvakum").
Ang lumang panitikang Ruso ay umunlad at nabuo kasabay ng paglago ng pangkalahatang edukasyon ng lipunan. Ang mga lumang Ruso na may-akda ay ipinarating sa modernong mga mambabasa kanilang mga pananaw sa buhay, mga pagninilay sa kahulugan ng pamahalaan at lipunan, ang papel ng relihiyon, at ibinahagi ang kanilang mga karanasan sa buhay. Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nakahanap ng bagong buhay sa mga araw na ito. Sila ay nagsisilbing isang makapangyarihang paraan ng makabayan na edukasyon, na nagbibigay ng damdamin pambansang pagmamalaki, pananampalataya sa hindi masisira ng malikhain, sigla, enerhiya, kagandahang moral ng mga taong Ruso, na paulit-ulit na nagligtas sa mga bansang Europa mula sa barbaric na pagsalakay.
* Ang gawaing ito ay hindi isang gawaing pang-agham, ay hindi isang pangwakas na gawaing kwalipikasyon at ito ay resulta ng pagproseso, pag-istruktura at pag-format ng nakolektang impormasyon na nilalayon para magamit bilang isang mapagkukunan ng materyal para sa independiyenteng paghahanda ng mga gawaing pang-edukasyon.
Panimula
Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga kwento, alamat, at kanta, ang mga impormasyon at alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Ang pangkalahatang pagtaas ng Rus' noong ika-11 siglo, ang paglikha ng mga sentro ng pagsulat at karunungang bumasa't sumulat, ang paglitaw ng isang buong kalawakan ng mga edukadong tao sa kanilang panahon sa princely-boyar, simbahan-monastic na kapaligiran ay tumutukoy sa pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia.
"Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinaka sinaunang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa panitikang Pranses, Ingles, at Aleman. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag na "sinaunang panitikang Ruso"<…>
Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring bilang panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng daigdig, at ang temang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao,” ang isinulat ni D. S. Likhachev. Lumang panitikang Ruso hanggang sa ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Ang mga pangalan ng mga karakter ay historikal:
Sina Boris at Gleb, Theodosius ng Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm...
Kung paano natin pinag-uusapan ang epiko sa katutubong sining, maaari nating pag-usapan ang epiko sa sinaunang panitikang Ruso. Ang isang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epiko ay may kaugnayan sa balangkas. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang panahon ng paghahari ni Vladimir the Red Sun. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na malinaw naman na umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang epikong panahon ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Ang mga makasaysayang kanta ay naglalarawan sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. nakararami.
Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang epiko na nagsasabi ng kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Rus'.
Wala sa mga gawa ng Sinaunang Rus - isinalin o orihinal - ang nag-iisa. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras ito ay konektado sa iba. Ito ay isang kabanata lamang ng kasaysayan ng mundo.
Ang mga gawa ay itinayo ayon sa "prinsipyo ng enfilade". Ang buhay ay dinagdagan sa paglipas ng mga siglo ng mga serbisyo sa santo at mga paglalarawan ng kanyang posthumous na mga himala. Maaari itong lumaki kasama ng mga karagdagang kuwento tungkol sa santo. Ang ilang buhay ng parehong santo ay maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain.
Ang ganitong kapalaran ay hindi pangkaraniwan para sa mga akdang pampanitikan ng Sinaunang Rus': marami sa mga kuwento sa paglipas ng panahon ay nagsisimulang makita bilang makasaysayan, bilang mga dokumento o mga salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia.
Lumilitaw din ang mga eskriba ng Russia sa hagiographic na genre: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isinulat ang buhay ni Anthony ng Pechersk (hindi ito nakaligtas), Theodosius ng Pechersk, at dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga buhay na ito, ang mga may-akda ng Ruso, na walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at may pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng mataas na kasanayan sa panitikan.
Buhay bilang isang genre ng sinaunang panitikang Ruso.
Sa XI - unang bahagi ng XII siglo. ang unang buhay ng Russia ay nilikha: dalawang buhay nina Boris at Gleb, "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk", "Ang Buhay ni Anthony ng Pechersk" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.
Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na humingi mula sa Patriarch ng Constantinople ng mga karapatan na i-canonize ang kanilang sariling mga santo ng Russia, na makabuluhang madaragdagan ang awtoridad ng Simbahang Ruso. Ang paglikha ng isang buhay ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa canonization ng isang santo.
Titingnan natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak" nina Boris at Gleb at "Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk". Parehong buhay ay isinulat ni Nestor. Ang paghahambing sa mga ito ay lalong kawili-wili dahil kinakatawan nila ang dalawang uri ng hagiographic - hagiography-martyria(ang kwento ng pagiging martir ng santo) at buhay monastiko, na nagsasabi tungkol sa buong landas ng buhay ng taong matuwid, ang kanyang kabanalan, asetisismo, ang mga himala na kanyang ginawa, atbp. Siyempre, isinasaalang-alang ni Nestor ang mga kinakailangan ng Byzantinehagiographic canon. Walang alinlangan na alam niyang isinalin ang Byzantine Lives. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng pambihirang talento na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.
Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia.
Ang "pagbabasa tungkol kay Boris at Gleb" ay nagbukas sa isang mahabang pagpapakilala, na naglalahad ng buong kasaysayan ng sangkatauhan: ang paglikha nina Adan at Eva, ang kanilang pagkahulog, ang "idolatrya" ng mga tao ay nakalantad, naaalala natin kung paano si Kristo, na dumating. upang iligtas ang sangkatauhan, itinuro at ipinako sa krus, kung paano sila nagsimulang mangaral ng bagong aral ng mga apostol at ang bagong pananampalataya ay nagtagumpay. Si Rus lamang ang nananatili “sa unang [dating] idolatrosong alindog [nananatiling pagano].” Bininyagan ni Vladimir si Rus', at ang pagkilos na ito ay inilalarawan bilang isang pangkalahatang tagumpay at kagalakan: ang mga taong nagmamadaling tanggapin ang Kristiyanismo ay nagagalak, at walang isa sa kanila ang lumalaban o kahit na "mga pandiwa" na "salungat" sa kalooban ng prinsipe, si Vladimir mismo ay nagagalak, na nakikita ang “mainit na pananampalataya” na bagong-convert na mga Kristiyano. Ito ang background story ng kontrabida na pagpatay kina Boris at Gleb ni Svyatopolk. Si Svyatopolk ay nag-iisip at kumikilos ayon sa mga pakana ng diyablo. "Historiographic"
Ang pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Rus' ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at para sa bawat sitwasyon, para sa bawat aksyon, Nestor. naghahanap ng isang pagkakatulad, isang prototype sa nakaraang kasaysayan. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na bautismuhan si Rus ay humantong sa isang paghahambing sa kanya kay Eustathius Placis (ang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Placis," ang Diyos "ay walang paraan ng pag-udyok sa spon ( sa kasong ito, karamdaman)” pagkatapos ay nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing din si Vladimir kay Constantine the Great, na iginagalang ng historiograpiyang Kristiyano bilang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Byzantium. Inihambing ni Nestor si Boris sa biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp.
Ang mga tampok ng genre ng hagiography ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa salaysay.
Tradisyonal ang mga karakter. Walang sinasabi ang chronicle tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, alinsunod sa mga kinakailangan ng hagiographical canon, ay nagsalaysay kung paano, bilang isang kabataan, patuloy na binabasa ni Boris ang "mga buhay at pagdurusa ng mga santo" at pinangarap na mabigyan ng parehong martir.
Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Meron si Nestortradisyunal na motibo - hinahangad ng hinaharap na santo na iwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan," ngunit "para sa kapakanan ng batas ng hari at sa pagsunod ng kanyang ama."
Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang salaysay ay nagtutugma. Ngunit magkaiba ang dalawang monumento sa kanilang interpretasyon sa mga pangyayari! Sinasabi ng salaysay na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa mga Pecheneg, ang "Pagbasa" ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang "militar" (iyon ay, mga kaaway, kalaban), sa salaysay na si Boris ay bumalik sa Kyiv, dahil hindi siya "nakahanap" ( hindi nakatagpo) ng hukbo ng kaaway, sa "Pagbasa" ang mga kaaway ay tumakas, dahil hindi sila nangahas na "tumayo laban sa pinagpala."
Ang buhay na relasyon ng tao ay makikita sa salaysay: Si Svyatopolk ay umaakit sa mga tao ng Kiev sa kanyang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("estate"), sila ay kinuha nang nag-aatubili, dahil sa hukbo ni Boris mayroong parehong mga tao ng Kiev ("kanilang mga kapatid") at - bilang ganap na natural sa tunay na mga kondisyon ng panahong iyon, ang mga tao ng Kiev ay natakot sa isang digmaang fratricidal: Maaaring pukawin ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nakipagkampanya kay Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang likas na katangian ng mga pangako ni Svyatopolk ("Ibibigay kita sa apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa"mga high-city boyars." Ang lahat ng mga yugtong ito sa kwento ng salaysay ay mukhang napaka-buhay; sa "Pagbasa" ay ganap silang wala. Ito ay nagpapakita ng ugali, na idinidikta ng kanon ng literary etiquette, sa abstraction.
Ang hagiographer ay nagsusumikap na maiwasan ang pagtitiyak, masiglang pag-uusap, mga pangalan (tandaan - binanggit ng salaysay ang Alta River, Vyshgorod, Putsha - tila ang nakatatanda ng mga residente ng Vyshgorod, atbp.) At kahit na masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo.
Kapag inilarawan ang pagpatay kay Boris, at pagkatapos ay si Gleb, ang mga napahamak na prinsipe ay nagdarasal lamang, at sila ay nagdarasal nang ritwal: alinman sa pagsipi ng mga salmo, o - salungat sa anumang kapani-paniwala sa buhay - minamadali nila ang mga pumatay na "tapusin ang kanilang gawain."
Gamit ang halimbawa ng "Pagbasa" maaari nating hatulan ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon - ito ay malamig na katwiran, mulat na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na pathos ng mga dramatikong yugto, ang presensya (at ang hindi maiiwasang pormal na pagtatayo) ng naturang mga elemento ng buhay ng santo, tungkol sa kung saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng mga taon ng pagkabata nina Boris at Gleb sa "Pagbasa".
Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, ang hindi kilalang buhay ng parehong mga santo ay kilala rin - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."
Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakakita sa hindi kilalang "The Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila nakakumbinsi; sa kanilang opinyon, ang may-akda ng "Tale" ay sinusubukan na pagtagumpayan ang eskematiko at maginoo na likas na katangian ng tradisyonal na buhay, upang punan ito ng mga detalye ng buhay, iguhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng hagiographic, na bumaba sa amin bilang bahagi ng salaysay. Ang emosyonalidad sa "The Tale" ay mas banayad at taos-puso, sa kabila ng pagiging kumbensyonal ng sitwasyon: Si Boris at Gleb dito ay nagbitiw din sa kanilang sarili sa mga kamay ng mga pumatay at dito ay pinamamahalaan nilang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ang nakataas na ang espada ni killer sa ibabaw nila, atbp., ngunit sa parehong oras ang kanilang mga pahayag ay pinainit ng isang uri ng taos-pusong init at tila higit pa.natural. Pagsusuri sa "Tale", isang sikat na mananaliksikAng sinaunang panitikang Ruso I. P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na stroke:
Si Gleb, sa harap ng mga mamamatay-tao, "nagdurusa sa kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), ay humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itinatanong ng mga bata: "Huwag mo akong hayaan... Huwag mo akong hayaan!" (dito ang ibig sabihin ng "mga aksyon" ay pagpindot). Hindi niya maintindihan kung ano at bakit siya dapat mamatay... Ang walang pagtatanggol na kabataan ni Gleb, sa paraan nito, ay napaka-elegante at nakakaantig. Ito ay isa sa mga pinaka "watercolor" na imahe ng sinaunang panitikan ng Russia. Sa "Pagbasa" ang parehong Gleb ay hindi nagpapahayag ng kanyang mga damdamin sa anumang paraan - sa palagay niya (umaasa siya na dadalhin siya sa kanyang kapatid at na, nang makita ang kawalang-kasalanan ni Gleb, hindi niya ito "sisisirain"), nanalangin siya, at sa halip walang pag-asa. Kahit na ang mamamatay-tao ay "kinuha si Saint Gleb bilang isang matapat na ulo," siya ay "tahimik, tulad ng isang tupa, mabait, nang buong pag-iisip sa pangalan ng Diyos at tumingala sa langit, nagdarasal." Gayunpaman, hindi ito nangangahulugang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na ihatid ang mga buhay na damdamin: sa parehong eksena na inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga sundalo at tagapaglingkod ni Gleb. Nang utusan siya ng prinsipe na iwanan siya sa isang bangka sa gitna ng ilog, ang mga mandirigma ay "nanunuot sa santo at madalas na lumilingon sa paligid, na gustong makita kung ano ang nais ng santo," at ang mga kabataan sa kanyang barko, sa sa mga mamamatay-tao, “ihiga ang kanilang mga sagwan, na malungkot na nananangis at umiiyak para sa santo.” Tulad ng nakikita natin, ang kanilang pag-uugali ay higit na natural, at, samakatuwid, ang kawalan ng damdamin kung saan naghahanda si Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang pagkilala lamang sa etiketa sa panitikan.
"Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk"
Pagkatapos ng "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb," isinulat ni Nestor ang "The Life of Theodosius of Pechersk," isang monghe at pagkatapos ay abbot ng sikat na Kiev-Pechersk Monastery. Ang buhay na ito ay ibang-iba sa tinalakay sa itaas sa dakilang sikolohiya ng mga tauhan, ang kasaganaan ng buhay na makatotohanang mga detalye, ang verisimilitude at pagiging natural ng mga linya at diyalogo. Kung sa buhay nina Boris at Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang canon ay nagtagumpay sa sigla ng mga sitwasyong inilarawan, kung gayon sa "Buhay ni Theodosius," sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi. na ang mambabasa ay tila nakikita ng kanyang mga mata kung ano ang nangyayari at hindi maaaring "maniwala" sa kanya.
Malamang na ang mga pagkakaibang ito ay bunga lamang ng tumaas na kasanayang pampanitikan ni Nestor o bunga ng pagbabago sa kanyang saloobin sa hagiographic canon.
Malamang iba ang mga dahilan dito. Una, ito ang mga buhay iba't ibang uri. Buhay nina Boris at Gleb - hagiography-martyrium, iyon ay, ang kuwento ng pagiging martir ng santo; ang pangunahing tema na ito ay tinutukoy at masining na istraktura ang gayong buhay, ang matinding kaibahan sa pagitan ng mabuti at masama, ang martir at ang kanyang mga nagpapahirap, ay nagdikta ng isang espesyal na tensyon at "parang poster" na tuwiran ng kasukdulan na eksena ng pagpaslang: ito ay dapat na masakit na mahaba atlimitasyon ng moralisasyon. Samakatuwid, sa mga martir, bilang panuntunan, ang pagpapahirap sa martir ay inilarawan nang detalyado, at ang kamatayan ay nangyayari na parang sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay makiramay sa bayani nang mas matagal. Kasabay nito, ang bayani ay tumutugon sa mahahabang panalangin sa Diyos, na nagpapakita ng kanyang katatagan at kababaang-loob at inilalantad ang buong bigat ng krimen ng kanyang mga pumatay.
"Ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk" ay tipikal buhay monastiko, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay patuloy na gawa. Naglalaman ito ng maraming araw-araw na banggaan: mga eksena ng komunikasyon sa pagitan ng santo at mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; Bilang karagdagan, sa mga buhay ng ganitong uri, ang isang obligadong bahagi ay ang mga himala na ginagawa ng santo - at ito ay nagpapakilala ng isang elemento ng plot entertainment sa buhay, na nangangailangan ng malaking kasanayan mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at kapani-paniwala. Alam na alam ng mga medyebal na hagiographer na ang epekto ng isang himala ay lalong mahusay na nakakamit sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye na may isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang hitsura ng mga anghel, maruming mga trick na ginawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp.
Tradisyonal ang komposisyon ng "Buhay": may mahabang pagpapakilala at isang kuwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit na sa kuwentong ito tungkol sa kapanganakan, pagkabata at pagbibinata ni Theodosius, isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliches at katotohanan ng buhay ay nangyayari. Ayon sa kaugalian, binanggit ang kabanalan ng mga magulang ni Theodosius; gustong ibigay sa Diyos mula pagkabata.” Tradisyonal na banggitin kung paano "nagpunta sa Simbahan ng Diyos ang batang si Feodosia sa buong araw" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina ni Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi maikakaila na sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya, isang kabataan mula sa isang napakayamang pamilya, ay hindi nag-iisip na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na nagsusuot siya ng maruruming damit, na walang tigil na tumatangging magsuot ng "liwanag. ” at mga malinis, at sa gayon ay nagdudulot ng kadustaan sa pamilya sa pamamagitan ng paggugol ng oras sa pananalangin o pagluluto ng prosphora. Walang pinipigilan ang ina upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ni Theodosius ay ipinakita ng hagiographer bilang mga taong makadiyos at may takot sa Diyos!), malupit niya itong binugbog, inilagay sa kadena, at pinunit ang mga tanikala mula sa katawan ng batang lalaki. Nang makapunta si Theodosius sa Kyiv sa pag-asang makapagsagawa ng monastic vows sa isa sa mga monasteryo doon, ang ina ay nagpahayag ng malaking gantimpala sa sinumang magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Sa wakas ay natuklasan niya siya sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (mula sa tirahan ng mga hermit na ito ay lumago ang Kiev-Pechersk Monastery). At dito siya ay gumawa ng tuso: hinihiling niya na ipakita sa kanya ni Anthony ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "masisira" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng oven." Ngunit, nang makita si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil sa sarili," ang babae ay hindi na magalit: siya, niyakap ang kanyang anak, "umiiyak nang mapait," nakikiusap sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang lahat ng gusto niya doon. (“ayon sa kanyang kalooban”). Matigas si Theodosius, at sa kanyang pagpupumilit ang ina ay nanunumpa ng monastic sa isa sa mga madre. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng pananalig sa kawastuhan ng kanyang piniling landas patungo sa Diyos, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na napagtanto na sa pamamagitan lamang ng pagiging isang madre ay magagawa niyang makita siya kahit paminsan-minsan. anak.
Ang karakter mismo ni Theodosius ay kumplikado din. Siya ay nagtataglay ng lahat ng mga tradisyunal na birtud ng isang asetiko: maamo, masipag, matigas ang ulo sa kahihiyan ng laman, puno ng awa, ngunit kapag ang isang prinsipe na awayan ay nangyari sa Kyiv (Svyatoslav itinaboy ang kanyang kapatid mula sa trono ng prinsipe -Izyaslav Yaroslavich), si Feodosia ay aktibong kasangkot sa isang purong makamundong pakikibaka sa pulitika at matapang na tinuligsa si Svyatoslav.
Narito ang isa sa mga himalang ito na ginawa ni Theodosius. Ang matanda ng mga panadero ay lumapit sa kanya, pagkatapos ay ang abbot ng Kiev-Pechersk Monastery, at iniulat na walang natitirang harina at wala nang maghurno ng tinapay para sa mga kapatid. Ipinadala ni Theodosius ang panadero: "Humayo ka, tingnan mo ang tuod, kung gaano kaliit ang harina na makikita mo dito ..." Ngunit naalala ng panadero na winalis niya ang tuod at nagwalis sa sulok ng isang maliit na tumpok ng bran - mga tatlo o apat na dakot. , at samakatuwid ay sinasagot si Theodosius nang may pananalig:
"Sinasabi ko ang katotohanan sa iyo, ama, dahil ako ang dumi ng asong babae, at walang anuman dito, maliban kung ito ay isang maliit na hiwa sa isang uling." Ngunit si Theodosius, na naaalala ang pagiging makapangyarihan ng Diyos at binanggit ang isang katulad na halimbawa mula sa Bibliya, ay ipinadala muli ang panadero upang tingnan kung may harina sa ilalim. Pumunta siya sa pantry, lumapit sa ibaba at nakita na ang ilalim, na dating walang laman, ay puno ng harina.
Lahat ng bagay sa episode na ito ay artistikong nakakumbinsi: parehong ang kasiglahan ng diyalogo at ang epekto ng isang himala, na pinahusay nang tumpak salamat sa mahusay na natagpuang mga detalye: naaalala ng panadero na may tatlo o apat na dakot ng bran ang natitira - ito ay isang kongkretong nakikitang imahe at isang pantay na nakikitang imahe ng ilalim na puno ng harina: napakarami nito na natapon pa nga sa dingding papunta sa lupa.
Ang susunod na episode ay napakaganda. Naantala si Feodosia sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at kailangang bumalik sa monasteryo. Ang prinsipe ay nag-utos na si Theodosius ay bigyan ng elevator ng isang tiyak na kabataan sa isang kariton. Ganoon din, nang makita ang monghe na nakasuot ng "kaawa-awang damit" (Theodosius, at pagiging abbot, nakadamit nang mahinhin na kinuha siya ng mga hindi nakakakilala sa kanya bilang isang kusinero sa monasteryo), matapang na hinarap siya:
“Mas itim! Sapagkat buong araw kang hiwalay, at ako ay mahirap [ikaw ay walang ginagawa sa lahat ng mga araw, at ako ay nagtatrabaho]. Hindi ako marunong sumakay ng kabayo. Ngunit gawin natin ito [gawin natin ito]: oo, hihiga ako sa isang kariton, ngunit maaari kang sumakay ng kabayo." Sumasang-ayon si Feodosia. Ngunit habang papalapit ka sa monasteryo, lalo mong nakikilala ang mga taong nakakakilala kay Theodosius. Magalang silang yumukod sa kanya, at ang batang lalaki ay unti-unting nagsimulang mag-alala: sino ang kilalang monghe na ito, bagama't nakasuot ng maruruming damit? Siya ay lubos na natakot nang makita niyang may parangal na si Theodosius ang binabati ng mga kapatid sa monasteryo. Gayunpaman, hindi sinisiraan ng abbot ang driver at inutusan pa siyang pakainin at bayaran.
Huwag nating hulaan kung ang ganitong kaso ay nangyari kay Theodosius mismo. Walang alinlangan, ang isa pang bagay ay maaaring at nagawang ilarawan ni Nestor ang gayong mga banggaan, siya ay isang manunulat ng mahusay na talento, at ang kombensiyon na nakatagpo natin sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi bunga ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. kailan pinag-uusapan natin tungkol sa mismong pag-unawa sa mga phenomena ng katotohanan, pagkatapos ay dapat lamang nating pag-usapan ang tungkol sa isang espesyal masining na pag-iisip, iyon ay, tungkol sa mga ideya tungkol sa kung paano dapat ilarawan ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng panitikan.
Sa susunod na mga siglo, maraming dose-dosenang iba't ibang buhay ang isusulat - mahusay magsalita at simpleng primitive at pormal o, sa kabilang banda, mahalaga at taos-puso. Kailangan nating pag-usapan ang ilan sa kanila mamaya. Si Nestor ay isa sa mga unang Russian hagiographer, at ang mga tradisyon ng kanyang trabaho ay ipagpapatuloy at bubuo sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod.
Genre ng hagiographic literature sa XIV- XVImga siglo.
Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso. "Ang Buhay ni Tsarevich Peter ng Ordynsky, Rostov (XIII siglo)", "Ang Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV).
Si Epiphanius the Wise (namatay noong 1420) ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan pangunahin bilang ang may-akda ng dalawang malawak na buhay - "Ang Buhay ni Stephen ng Perm" (ang obispo ng Perm, na nagbinyag sa Komi at lumikha ng isang alpabeto para sa kanila sa kanilang sariling wika. ), na isinulat sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh", na nilikha noong 1417-1418.
Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagpapatuloy si Epiphanius the Wise sa kanyang trabaho ay ang hagiographer, na naglalarawan sa buhay ng isang santo, ay dapat sa lahat ng paraan ay ipakita ang pagiging eksklusibo ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang gawa, ang paghiwalay ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng karaniwan at makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, maliwanag, pinalamutian na wika na naiiba sa pang-araw-araw na pananalita. Ang Buhay ni Epiphanius ay puno ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, dahil ang gawa ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng Bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng demonstrative na pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang malikhaing kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang pandiwang katumbas ng mataas na kababalaghan na inilalarawan. Ngunit tiyak na ang panggagaya na ito ang nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang kasanayan sa panitikan, upang masindak ang mambabasa ng walang katapusang serye ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahahabang tanikala ng magkakaugnay na mga salita, upang pilitin siyang isipin ang nabura na kahulugan ng ang mga konseptong ipinapahiwatig nila. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na "paghahabi ng mga salita."
Inilalarawan ang istilo ng pagsulat ni Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na bumaling sa kanyang "Buhay ni Stephen of Perm", at sa loob ng buhay na ito - sa sikat na papuri kay Stephen, kung saan ang sining ng "paghahabi ng mga salita" (sa pamamagitan ng paraan, ito ay eksakto kung ano ang tawag dito) ay nakakahanap, marahil, ang pinaka-kapansin-pansin na expression. Sumipi tayo ng isang fragment mula sa papuri na ito, na binibigyang pansin ang dula sa salitang "salita", at sa isang serye ng mga parallel grammatical constructions: "Oo, at ako, maraming makasalanan at hangal, sumusunod sa mga salita ng iyong mga papuri, hinahabi ang salita at paramihin ang salita, at karangalan sa salita, at mula sa mga salita Pagkolekta ng papuri, at pagtatamo, at paghabi, muli kong sasabihin: ano ang itatawag ko sa iyo: gabayan (pinuno) para sa nawawala, tagahanap para sa nawala, tagapayo para sa nalinlang, patnubay para sa bulag na isip, tagapaglinis para sa madungis, naghahanap para sa mga mapag-aksaya, tagapag-alaga para sa militar, umaaliw para sa malungkot, tagapagpakain para sa mga nagugutom, tagapagbigay para sa nangangailangan.."
Pinagsama-sama ni Epiphanius ang isang mahabang garland ng mga epithets, na parang sinusubukang kilalanin ang santo nang mas ganap at tumpak. Gayunpaman, ang katumpakan na ito ay hindi nangangahulugang ang katumpakan ng pagiging konkreto, ngunit isang paghahanap para sa metaporiko, simbolikong katumbas upang matukoy, sa esensya, ang tanging kalidad ng isang santo - ang kanyang ganap na pagiging perpekto sa lahat.
Sa hagiography ng XIV-XV na siglo. Ang prinsipyo ng abstraction ay nagiging laganap din, kapag mula sa trabaho "araw-araw, pampulitika, militar, pang-ekonomiyang terminolohiya, mga titulo sa trabaho, mga tiyak na natural na phenomena ng isang partikular na bansa ay pinatalsik hangga't maaari..." Ang manunulat ay gumagamit ng mga periphrase, gamit ang mga expression tulad ng bilang "isang tiyak na maharlika", "sovereign sa lungsod na iyon", atbp. Ang mga pangalan ng episodic character ay tinanggal din, ang mga ito ay tinutukoy lamang bilang "isang tiyak na asawa", "isang tiyak na asawa", habang ang mga karagdagan ay "tiyak", Ang “certain”, “one” ay nagsisilbing alisin ang phenomenon mula sa nakapaligid na pang-araw-araw na kapaligiran, mula sa isang partikular na makasaysayang kapaligiran."
Ang hagiographic na mga prinsipyo ng Epiphanius ay natagpuan ang kanilang pagpapatuloy sa mga gawa ni Pachomius Logothetes. Pachomius Logothetes. Si Pachomius, isang Serb na pinanggalingan, ay dumating sa Rus nang hindi lalampas sa 1438. Noong 40-80s. XV siglo at ang kanyang gawain ay nagkakahalaga ng: siya ay nagmamay-ari ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming mga salita ng papuri, mga serbisyo sa mga banal at iba pang mga gawa. Pachomius, ayon kay V. O. Klyuchevsky, “wala kahit saan siya nakatuklas ng makabuluhang talento sa panitikan... ngunit siya... nagbigay ng Russian hagiography ng maraming halimbawa ng kahit na medyo malamig at monotonous na istilo, na mas madaling gayahin sa pinakalimitadong antas ng pagbasa. .”
Ang retorikang istilo ng pagsulat na ito ni Pachomius, ang kanyang pagpapasimple ng balangkas at tradisyonalismo ay maaaring mailarawan sa halimbawang ito. Malinaw at natural na inilarawan ni Nestor ang mga kalagayan ng tonsure ni Theodosius ng Pechersk, kung paano siya pinigilan ni Anthony, na nagpapaalala sa binata ng mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, kung paano sinusubukan ng kanyang ina sa lahat ng paraan na ibalik si Theodosius sa makamundong. buhay. Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa "Buhay ni Cyril Belozersky", na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at kilalang tao (siya ay isang okolnik ng Grand Duke). Nais ng tiyuhin na gawing ingat-yaman si Kozma, ngunit ang binata ay naghahangad na maging isang monghe. At kaya “kung nangyari na si Abbot Stefan ng Makhrishchi ay dumating, isang taong nakamit sa kabutihan, alam nating lahat ang mga dakilang bagay para sa kapakanan ng buhay. Nang makita ang pagdating na ito, si Kozma ay dumaloy nang may kagalakan sa kanya... at bumagsak sa kanyang tapat na mga paa, tumutulo ang mga luha mula sa kanyang mga mata at sinabi sa kanya ang kanyang mga iniisip, at sa parehong oras ay nagmakaawa sa kanya na ilagay ang monastikong imahe sa kanya. "Para sa iyo, oh sagradong ulo, matagal na akong nagnanais, ngunit ngayon ay tiniyak ng Diyos na makita ko ang banal na dambana na ito, ngunit nananalangin ako para sa Panginoon, huwag mo akong tanggihan, isang makasalanan at malaswa..." Ang matanda. ay "nahawakan," inaaliw si Kozma at kinulong siya bilang isang monghe (nagbibigay sa kanya ng pangalang Cyril). Ang eksena ay pormal at malamig: Ang mga birtud ni Stefan ay niluluwalhati, si Kozma ay may kaawa-awang nagmamakaawa sa kanya, ang abbot ay kusang-loob na tumugon sa kanyang kahilingan. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timofey, ang tiyuhin ni Kozma-Kirill, upang ipaalam sa kanya ang tungkol sa tonsure ng kanyang pamangkin. Ngunit dito rin, ang tunggalian ay bahagya lamang na binalangkas, hindi inilarawan. Si Timoteo, nang marinig ang tungkol sa nangyari, “nakinig nang husto sa salita, at napuno ng kalungkutan at ilang nakakainis na pananalita kay Esteban.” Umalis siya na nasaktan, ngunit si Timoteo, na nahihiya sa kaniyang banal na asawa, ay agad na nagsisi “tungkol sa mga salitang sinabi kay Esteban,” binalikan siya at humingi ng kapatawaran.
Sa isang salita, sa "karaniwan" na magaling na mga ekspresyon ay inilalarawan ang isang karaniwang sitwasyon, na sa anumang paraan ay hindi nauugnay sa mga tiyak na karakter ng isang naibigay na buhay. Hindi namin mahahanap dito ang anumang mga pagtatangka upang pukawin ang empatiya ng mambabasa sa tulong ng anumang mahahalagang detalye, banayad na napansin ang mga nuances (at hindi pangkalahatang anyo ng pagpapahayag) ng mga damdamin ng tao. Ang pansin sa mga damdamin, emosyon, na nangangailangan ng angkop na istilo para sa kanilang pagpapahayag, ang mga damdamin ng mga karakter at, hindi bababa, ang mga damdamin ng may-akda mismo, ay hindi maikakaila.
Ngunit ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay hindi pa isang tunay na pagtagos saAng pagkatao ng tao ay ipinahayag lamang ng pansin dito, isang uri ng "abstract psychologism" (ang termino ng D. S. Likhachev). At sa parehong oras, ang mismong katotohanan ng pagtaas ng interes sa espirituwal na buhay ng tao ay sa kanyang sarili ay makabuluhan. Ang estilo ng pangalawang impluwensya ng South Slavic, na natagpuan ang sagisag nito sa simula sa mga buhay (at pagkatapos lamang sa makasaysayang salaysay), iminungkahi ni D. S. Likhachev na tawagan"estilo na nagpapahayag-emosyonal."
Sa simula ng ika-15 siglo. sa ilalim ng panulat ni Pachomius Logothetes, tulad ng naaalala natin,nilikha ang isang bagong hagiographic canon - mahusay, "pinarkahan" na mga buhay, kung saan ang mga buhay na buhay na "makatotohanan" na mga tampok ay nagbigay daan sa maganda, ngunit tuyo na mga periphrase. Ngunit kasama nito, lumilitaw ang mga buhay ng isang ganap na magkakaibang uri, matapang na sinira ang mga tradisyon, na nakakaantig sa kanilang katapatan at kadalian.
Ito ay, halimbawa, "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky." "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky." Ang pinakasimula ng buhay na ito ay hindi karaniwan. Sa halip na ang tradisyonal na simula, ang kuwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tono ng hinaharap na santo, ang buhay na ito ay nagsisimula, kumbaga, mula sa gitna, at mula sa isang hindi inaasahang at misteryosong eksena. Ang mga monghe ng Trinity sa Klopa (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan sa pagdarasal. Si Pari Macarius, na bumalik sa kanyang selda, ay natuklasan na ang selda ay naka-unlock, at isang matandang hindi niya kilala ang nakaupo sa loob nito, na muling isinulat ang aklat ng mga gawaing apostoliko. Ang pari, “naalarma,” ay bumalik sa simbahan, tinawag ang abbot at ang mga kapatid, at kasama sila ay bumalik sa selda. Ngunit ang selda ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi kilalang matanda ay patuloy na nagsusulat. Kapag sinimulan nila siyang tanungin, kakaiba ang sagot niya: inuulit niya ang bawat salita sa bawat tanong sa kanya. Hindi man lang malaman ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay bumisita sa simbahan kasama ang iba pang mga monghe, nanalangin kasama sila, at ang abbot ay nagpasiya: "Maging isang matanda sa amin, manirahan sa amin." Ang natitirang bahagi ng buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na ginawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kuwento tungkol sa "repose" ni Michael ay nakakagulat na simple, na may mga pang-araw-araw na detalye; walang tradisyonal na papuri para sa santo.
Ang hindi pangkaraniwang katangian ng "Buhay ni Michael Klopsky," na nilikha noong siglo ng mga gawa ni Pachomius Logofet, ay hindi dapat, gayunpaman, ay mabigla sa atin. Ang punto dito ay hindi lamang ang orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin ang katotohanan na ang may-akda ng buhay ay isang Novgorodian, ipinagpapatuloy niya sa kanyang trabaho ang mga tradisyon ng Novgorod hagiography, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na spontaneity, unpretentiousness, simple (sa mabuting kahulugan ng mga salitang ito), kumpara, halimbawa, sa panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal Rus '.
Gayunpaman, ang "realismo" ng buhay, ang nakakaaliw na balangkas nito, ang kasiglahan ng mga eksena at mga diyalogo - lahat ng ito ay salungat sa hagiographic canon na sa susunod na siglo ang buhay ay kailangang muling gawin. Ihambing lamang natin ang isang yugto - ang paglalarawan ng pagkamatay ni Michael sa orihinal na bersyon ng ika-15 siglo. at sa pagbabago ng ika-16 na siglo.
Sa orihinal na edisyon mababasa natin: “At nagkasakit si Michael noong buwan ng Disyembre noong araw ni Savin, nagsisimba. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa looban, sa tapat ng libingan ni Theodosius. At ang abbot at ang mga matatanda ay nagsimulang magsabi sa kanya: "Bakit, Mikhail, hindi ka nakatayo sa simbahan, ngunit nakatayo sa looban?" At sinabi niya sa kanila: "Gusto kong mahiga." ... Oo, dala niya ang insenso at ang temyan [insenso - insenso], at pumunta sa selda. At pinadalhan siya ng abbot ng mga lambat at sinulid mula sa pagkain. At binuksan nila ang pinto, umuusok si azhio temyan xia [naninigarilyo pa si temyan], pero wala sa tiyan [namatay na siya]. At nagsimula silang maghanap ng mga lugar, ang lupa ay nagyelo, kung saan ito ilalagay. At tandaanmonghe sa abbot - subukan ang lugar kung saan nakatayo si Michael. Nang tingnan ko ito mula sa lugar na iyon, natutunaw na ang lupa. At tapat nilang inilibing siya.”
Ang kaswal at masiglang kuwentong ito ay sumailalim sa isang matinding rebisyon. Kaya, sa tanong ng abbot at ng mga kapatid kung bakit siya nagdarasal sa looban, sinasagot na ngayon ni Mikhail ang ganito: "Masdan ang aking kapayapaan magpakailanman, sapagkat ang imam ay tatahan dito." Ang episode nang siya ay pumunta sa kanyang selda ay binago din: “At sinunog niya ang insensaryo, at naglagay ng insenso sa mga uling, siya ay pumunta sa kanyang selda, at ang mga kapatid ay namangha, nang makita ang santo na pagod na pagod, at muling tumanggap ng gayon. maraming lakas. Ang abbot ay pumunta sa pagkain at nagpadala ng pagkain sa santo, inutusan siyang kumain.
Galing sila sa abbot at pumasok sa banal na selda, at nang makita iyon pumunta siya sa Panginoon, at ang kanyang kamay ay nakayuko sa hugis ng isang krus, at siya ay parang natutulog at naglalabas ng maraming bango." Ang sumusunod ay naglalarawan sa pag-iyak sa paglilibing kay Michael; Bukod dito, ipinagluluksa siya hindi lamang ng mga monghe at arsobispo "kasama ang buong sagradong katedral," kundi pati na rin ng buong sambayanan: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "tulad ng mga agos ng ilog, mga luhang walang tigil na umaagos." Sa isang salita, ang buhay ay tumatagal, sa ilalim ng panulat ng bagong editor na si Vasily Tuchkov, eksakto ang anyo kung saan, halimbawa, nilikha ito ni Pachomius Logofet.
Ang mga pagtatangka na lumayo sa mga canon, upang hayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, upang magpasya sa literary fiction, upang talikuran ang mga tuwirang didactics ay ipinakita hindi lamang sa mga hagiographies.
Ang genre ng hagiographic na panitikan ay patuloy na umunlad noong ika-17 - ika-18 na siglo: "The Tale of a Luxurious Life and Joy", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky", huli XVII siglo, "Ang Buhay ni Alexander Nevsky"Ang autobiographical na sandali ay pinagsama-sama sa iba't ibang paraan noong ika-17 siglo: narito ang buhay ng isang ina, na pinagsama-sama ng kanyang anak ("The Tale of Uliani Osorgina"), at "The ABC," na pinagsama-sama sa ngalan ng isang "hubad at mahirap. tao," at "Isang Noble Message to an Enemy," at ang mga aktuwal na autobiographies ay Avvakum at Epiphany, na isinulat nang sabay-sabay sa parehong earthen prison sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang "The Life of Archpriest Avvakum" ay ang unang autobiographical na gawain ng panitikang Ruso, kung saan mismong si Archpriest Avvakum ay nagsalita tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mahabang pagtitiis na buhay. Sa pagsasalita tungkol sa gawain ni Archpriest Avvakum, isinulat ni A. N. Tolstoy: "Ito ang makikinang na "buhay" at "mga sulat" ng rebelde, ang galit na galit na Archpriest Avvakum, na natapos. gawaing pampanitikan kakila-kilabot na pagpapahirap at pagbitay sa Pustozersk. Ang pananalita ni Avvakum ay tungkol sa kilos, ang canon ay nawasak nang magkapira-piraso, pisikal mong nararamdaman ang presensya ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang boses."
Ang sandali ng himala, paghahayag (ang kakayahang magturo ay isang regalo mula sa Diyos) ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic. Ito ay isang himala na nagdudulot ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng isang santo.
Ang genre ng hagiography ay unti-unting sumasailalim sa mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sa literary fiction ("The Lives of Mikhail Klopsky"), at nagsasalita ng isang simpleng "peasant" na wika ("The Life of Archpriest Avvakum").
Buhay bilang isang genre ng panitikan
Buhay ( bios(Griyego), vita(lat.)) - talambuhay ng mga santo. Ang buhay ay nilikha pagkatapos ng kamatayan ng santo, ngunit hindi palaging pagkatapos ng pormal na kanonisasyon. Ang mga buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na substantive at istruktura na mga paghihigpit (canon, literary etiquette), na lubos na nakikilala sa kanila mula sa mga sekular na talambuhay. Ang agham ng hagiography ay nag-aaral sa buhay ng mga tao.
Ang panitikan ng "Buhay ng mga Banal" ng pangalawang uri - ang mga kagalang-galang at iba pa - ay mas malawak. Ang pinakalumang koleksyon ng mga naturang kuwento ay si Dorothea, Obispo. Tire (†362), - ang alamat ng 70 apostol. Sa iba pa, lalo na kapansin-pansin ang: “The Lives of Honest Monks” ni Patriarch Timothy of Alexandria († 385); pagkatapos ay sundin ang mga koleksyon ng Palladius, Lavsaic ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum"; ang orihinal na teksto ay nasa ed. Renat Lawrence, "Historia chr istiana veterum Patrum", gayundin sa "Opera Maursii", Florence , vol. VIII ; Theodoret of Cyrrhus () - "Φιλόθεος ιστορία" (sa nasabing edisyon ni Renat, pati na rin sa kumpletong mga gawa ni Theodoret; sa pagsasalin ng Russian - sa "Works of the Holy Fathers", na inilathala ng Moscow Theological Academy at dati nang hiwalay ); John Moschus (Λειμωνάριον, sa "Vitae patrum" ni Rosveig, Antv., vol. X; Russian ed. - "Limonar, iyon ay, isang hardin ng bulaklak", M.,). Sa Kanluran, ang mga pangunahing manunulat ng ganitong uri noong panahon ng makabayan ay si Rufinus ng Aquileia (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); John Cassian (“Collationes patrum in Scythia”); Gregory, obispo. Toursky († 594), na sumulat ng isang bilang ng mga hagiographic na gawa ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Gregory Dvoeslov ("Dialogi" - pagsasalin ng Russian na "Interview about the Italian Fathers" sa "Orthodox Interlocutor ” "; tingnan ang pananaliksik tungkol dito ni A. Ponomarev, St. Petersburg, atbp.
Mula noong ika-9 na siglo lumitaw ang isang bagong tampok sa panitikan ng "Buhay ng mga Banal" - isang tendentious (moralizing, partly political-social) na direksyon, pinalamutian ang kwento tungkol sa santo na may mga kathang-isip na pantasya. Sa mga naturang hagiographer, ang unang lugar ay inookupahan ni Simeon Metaphrastus, isang dignitaryo ng korte ng Byzantine, na nabuhay, ayon sa ilan, noong ika-9 na siglo, ayon sa iba noong ika-10 o ika-12 siglo. Inilathala niya noong 681 "The Lives of the Saints," na bumubuo sa pinakalaganap na pangunahing mapagkukunan para sa mga sumunod na manunulat ng ganitong uri hindi lamang sa Silangan, kundi pati na rin sa Kanluran (Jacob ng Voraginsky, Arsobispo ng Genoa, † - "Legenda aurea sanctorum", at Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). Ang mga kasunod na edisyon ay kumukuha ng mas kritikal na direksyon: Bonina Mombricia, “Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysius Lippomana, obispo. Verona, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lavrenty Suriya, Cologne Carthusian, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); George Vicella, “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; C. Baronia, “Annales ecclesiast.”; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Sa wakas, ang sikat na Antwerp Jesuit Bolland ay sumulong sa kanyang mga aktibidad; sa lungsod ay inilathala niya ang 1st volume ng "Acta Sanctorum" sa Antwerp. Sa paglipas ng 130 taon, inilathala ng mga Bollandista ang 49 na tomo na naglalaman ng Buhay ng mga Banal mula Enero 1 hanggang Oktubre 7; Sa oras na ito dalawa pang volume ang lumabas. Sa lungsod, ang Bollandist Institute ay sarado.
Pagkalipas ng tatlong taon, muling ipinagpatuloy ang negosyo, at isa pa bagong volume. Sa panahon ng pananakop ng mga Pranses sa Belgium, ang Bollandist na monasteryo ay naibenta, at sila mismo at ang kanilang mga koleksyon ay lumipat sa Westphalia at pagkatapos ng Pagpapanumbalik ay naglathala sila ng anim pang volume. Ang mga huling gawa ay makabuluhang mas mababa sa merito sa mga gawa ng mga unang Bollandista, kapwa sa mga tuntunin ng lawak ng kanilang karunungan at dahil sa kakulangan ng mahigpit na pagpuna. Ang Martyrologium ni Müller, na binanggit sa itaas, ay isang magandang abridgement ng Bollandist na edisyon at maaaring magsilbi bilang isang reference na libro para dito. Ang isang kumpletong index sa edisyong ito ay pinagsama-sama ng Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Ang lahat ng buhay ng mga santo, na kilala sa magkakahiwalay na mga titulo, ay binibilang ni Fabricius sa “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; ikalawang edisyon Gamb., 1798-1809). Ang mga indibidwal sa Kanluran ay nagpatuloy sa paglalathala ng buhay ng mga santo kasabay ng korporasyong Bollandist. Sa mga ito, karapat-dapat banggitin ay: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, "Vie des saints" (isang mahigpit na kritikal na gawain), Arnaud d'Andili, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). Kabilang sa mga pinakabagong publikasyong Kanluranin, ang Buhay ng mga Banal ay nararapat pansinin. Stadler at Geim, nakasulat sa anyong diksyunaryo: “Heiligen Lexicon”, (sl.).
Maraming mga gawa ang matatagpuan sa mga koleksyon ng halo-halong nilalaman, tulad ng mga prologue, synaxari, menaions, at patericon. Ito ay tinatawag na isang prologue. isang aklat na naglalaman ng buhay ng mga santo, kasama ang mga tagubilin hinggil sa mga pagdiriwang sa kanilang karangalan. Tinawag ng mga Griyego ang mga koleksyong ito. synaxars. Ang pinakaluma sa kanila ay ang hindi kilalang synaxarion sa kamay. Ep. Porfiry Uspensky; pagkatapos ay sumusunod sa synaxarion ng Emperor Basil - mula noong ika-10 siglo; ang teksto ng unang bahagi nito ay nai-publish sa lungsod ng Uggel sa VI volume ng kanyang "Italia sacra"; ang ikalawang bahagi ay natagpuan nang maglaon ng mga Bollandista (para sa paglalarawan nito, tingnan ang "Monthology," I, 216 ni Arsobispo Sergius). Iba pang mga sinaunang prologue: Petrov - sa kamay. Ep. Porphyria - naglalaman ng memorya ng mga santo para sa lahat ng araw ng taon, maliban sa 2-7 at 24-27 araw ng Marso; Ang Kleromontansky (kung hindi man ay Sigmuntov), halos katulad ng Petrov, ay naglalaman ng memorya ng mga santo sa buong taon. Ang aming mga prologue ng Russia ay mga pagbabago sa synaxarion ng Emperor Basil na may ilang mga karagdagan (tingnan ang Prof. N.I. Petrova "Sa pinagmulan at komposisyon ng Slavic-Russian na naka-print na prologue", Kyiv,). Ang mga Menaion ay mga koleksyon ng mahahabang kuwento tungkol sa mga santo at mga pista opisyal, na nakaayos ayon sa buwan. Sila ay paglilingkod at Menaion-Cheti: sa una, para sa buhay ng mga santo, ang pagtatalaga ng mga pangalan ng mga may-akda sa itaas ng mga awit ay mahalaga. Ang sulat-kamay na mga menaion ay naglalaman ng higit na impormasyon tungkol sa mga santo kaysa sa mga nakalimbag (para sa karagdagang impormasyon tungkol sa kahulugan ng mga menaion na ito, tingnan ang "Mesyacheslov" ni Bishop Sergius, I, 150).
Ang mga “buwanang menaion,” o mga paglilingkod, ay ang mga unang koleksyon ng “mga buhay ng mga santo” na nakilala sa Rus' noong panahon ng pagpapatibay nito ng Kristiyanismo at ang pagpapakilala ng mga banal na serbisyo; sinusundan ito ng mga prologue ng Greek o synaxari. Sa panahon ng pre-Mongol, mayroon nang umiiral sa simbahan ng Russia buong bilog Menaion, Prologue at Synaxarion. Pagkatapos ay lumilitaw ang mga patericon sa panitikang Ruso - mga espesyal na koleksyon ng buhay ng mga santo. Ang mga isinaling patericon ay kilala sa mga manuskrito: Sinaitic (“Limonar” ni Mosch), alpabeto, monasteryo (ilang uri; tingnan ang paglalarawan ng RKP. Undolsky at Tsarsky), Egyptian (Lavsaik Palladium). Batay sa modelo ng mga silangang patericon na ito sa Russia, ang "Paterikon ng Kiev-Pechersk" ay pinagsama-sama, ang simula nito ay inilatag ni Simon, obispo. Vladimir, at ang monghe ng Kiev-Pechersk na si Polycarp. Sa wakas, ang huling karaniwang pinagmumulan ng buhay ng mga santo ng buong simbahan ay mga kalendaryo at mga buwanang aklat. Ang mga simula ng mga kalendaryo ay nagmula sa pinakaunang mga panahon ng simbahan, tulad ng makikita mula sa biographical na impormasyon tungkol sa St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Cyprian († 258). Mula sa patotoo ni Asterius ng Amasia († 410) ay malinaw na noong ika-4 na siglo. ang mga ito ay kumpleto na ang mga ito ay naglalaman ng mga pangalan para sa lahat ng mga araw ng taon. Ang mga buwanang salita sa ilalim ng mga Ebanghelyo at mga Apostol ay nahahati sa tatlong uri: ng silangang pinagmulan, sinaunang Italyano at Sicilian at Slavic. Sa huli, ang pinakamatanda ay nasa ilalim ng Ostromir Gospel (XII century). Sinusundan sila ng mga buwanang aklat: Assemani with the Glagolitic Gospel, na matatagpuan sa Vatican Library, at Savvin, ed. Sreznevsky sa lungsod Kasama rin dito maikling tala tungkol sa mga santo sa ilalim ng mga batas ng simbahan ng Jerusalem, Studium at Constantinople. Ang mga Banal ay ang parehong mga kalendaryo, ngunit ang mga detalye ng kuwento ay malapit sa synaxars at umiiral nang hiwalay sa mga Ebanghelyo at mga batas.
Ang lumang panitikang Ruso ng buhay ng mga santo ng Russia mismo ay nagsisimula sa mga talambuhay ng mga indibidwal na santo. Ang modelo kung saan pinagsama ang "mga buhay" ng Russia ay ang mga buhay ng Griyego ng uri ng Metaphrastus, iyon ay, ang gawain ay "purihin" ang santo, at ang kakulangan ng impormasyon (halimbawa, tungkol sa mga unang taon ng buhay ng mga santo) ay napuno ng mga pangkaraniwan at retorika na pag-aalipusta. Ang ilang mga himala ng isang santo ay isang kinakailangang bahagi ng buhay Sa kuwento tungkol sa mismong buhay at mga gawa ng mga santo, ang mga indibidwal na katangian ay madalas na hindi nakikita. Mga pagbubukod mula sa pangkalahatang katangian ng orihinal na "buhay" ng Ruso bago ang ika-15 siglo. bumubuo (ayon kay Prof. Golubinsky) lamang ang pinakaunang J., "St. Boris at Gleb" at "Theodosius ng Pechersk", pinagsama-sama ni Rev. Nestor, Zh Leonty ng Rostov (na ipinakilala ni Klyuchevsky sa oras bago ang taon) at Zh., na lumitaw sa rehiyon ng Rostov noong ika-12 at ika-13 siglo. , na kumakatawan sa isang hindi artipisyal na simpleng kuwento, habang ang pantay na sinaunang rehiyon ng Zh ("J. St. Abraham" at iba pa) ay kabilang sa uri ng mga talambuhay ng Byzantine. Noong ika-15 siglo isang bilang ng mga compiler ng Zh ay nagsisimula sa Metropolitan. Cyprian, na sumulat kay J. Metropolitan. Peter (sa isang bagong edisyon) at ilang J. Russian saints na kasama sa kanyang "Book of Degrees" (kung ang aklat na ito ay talagang pinagsama-sama niya).
Ang talambuhay at mga aktibidad ng pangalawang Russian hagiographer, si Pachomius Logofet, ay ipinakilala nang detalyado sa pamamagitan ng pag-aaral ni Prof. Klyuchevsky" Mga Buhay ng Lumang Ruso tulad ng mga santo makasaysayang pinagmulan", M., ). Pinagsama-sama niya si J. at ang serbisyo ng St. Sergius, J. at ang paglilingkod ni Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, isang salita tungkol sa paglipat ng mga labi ng St. Si Pedro at ang kanyang paglilingkod; Ayon kay Klyuchevsky, nagmamay-ari din siya ng St. J. Ang mga arsobispo ng Novgorod na sina Moses at John; Sa kabuuan, sumulat siya ng 10 buhay, 6 na alamat, 18 canon at 4 na salita ng papuri sa mga santo. Si Pachomius ay nasiyahan sa mahusay na katanyagan sa kanyang mga kontemporaryo at inapo at naging modelo para sa iba pang mga compiler ng Journal. Stephen ng Perm, at pagkatapos ay sa monasteryo ni Sergius, na sumulat ng J. ng parehong mga banal na ito. Alam na alam niya ang Banal na Kasulatan, mga kronograpong Griego, palea, letvitsa, at patericon. Mas mabulaklak pa siya kaysa kay Pachomius. Ang mga kahalili ng tatlong manunulat na ito ay nagpapakilala ng isang bagong tampok sa kanilang mga gawa - autobiographical, upang mula sa "mga buhay" na kanilang pinagsama-sama, palaging makilala ng isa ang may-akda. Mula sa mga sentro ng lunsod, ang gawain ng hagiography ng Russia ay lumipat sa ika-16 na siglo. sa mga disyerto at mga lugar na malayo sa mga sentrong pangkultura noong ika-16 na siglo. Ang mga may-akda ng mga gawang ito ay hindi nililimitahan ang kanilang mga sarili sa mga katotohanan ng buhay ng santo at mga panegyric sa kanya, ngunit sinubukang ipakilala ang mga ito sa simbahan, panlipunan at mga kondisyon ng estado kung saan ang aktibidad ng santo ay lumitaw at umunlad. Ang mga gawa sa panahong ito ay, samakatuwid, mahalagang mga pangunahing mapagkukunan ng kultura at pang-araw-araw na kasaysayan ng Sinaunang Rus'.
Ang may-akda na nanirahan sa Moscow Rus' ay maaaring palaging makilala sa pamamagitan ng pagkahilig mula sa may-akda ng mga rehiyon ng Novgorod, Pskov at Rostov. Ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng mga Hudyo ng Russia ay binubuo ng mga aktibidad ng All-Russian Metropolitan Macarius. Ang kanyang panahon ay lalong mayaman sa mga bagong "buhay" ng mga santo ng Russia, na ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng pinatindi na aktibidad ng metropolitan na ito sa canonization ng mga santo, at sa kabilang banda, ng "dakilang Menaions-Chets" na siya. pinagsama-sama. Ang mga menaion na ito, na kinabibilangan ng halos lahat ng mga pahayagang Ruso na magagamit noong panahong iyon, ay kilala sa dalawang edisyon: ang Sophia edition (manuskrito ng St. Petersburg Spiritual Akd.) at ang mas kumpletong edisyon ng Moscow Cathedral ay abala sa paglalathala ng maringal na gawaing ito, na hanggang ngayon ay nagtagumpay sa pamamagitan ng mga gawa nina I. I. Savvaitov at M. O. Koyalovich, naglathala lamang ng ilang volume na sumasaklaw sa mga buwan ng Setyembre at Oktubre. Pagkalipas ng isang siglo kaysa kay Macarius, noong 1627-1632, lumitaw ang Menaion-Cheti ng monghe ng Trinity-Sergius Monastery German Tulupov, at noong 1646-1654. - Menaion-Cheti ng pari ng Sergiev Posad Ioann Milyutin.
Ang dalawang koleksyong ito ay naiiba sa Makariev dahil isinama nila ang halos eksklusibong J. at mga alamat tungkol sa mga santo ng Russia. Isinama ni Tulupov sa kanyang koleksyon ang lahat ng nahanap niya tungkol sa Russian hagiography, sa kabuuan nito; Si Milyutin, gamit ang mga gawa ni Tulupov, ay pinaikli at muling binago ang mga gawa na nasa kamay niya, inalis ang mga paunang salita mula sa kanila, pati na rin ang mga salita ng papuri. Ano ang Macarius para sa Northern Rus', Moscow, ang Kiev-Pechersk archimandrites - Innocent Gisel at Varlaam Yasinsky - nais na maging para sa Southern Rus', na tinutupad ang ideya ng Kyiv Metropolitan Peter Mogila at bahagyang ginagamit ang mga materyales na nakolekta niya. Ngunit ang kaguluhan sa politika noong panahong iyon ay pumigil sa negosyong ito na maisakatuparan. Gayunpaman, dinala siya ni Yasinsky sa kasong ito St. Dimitri, mamaya Metropolitan ng Rostov, na, nagtatrabaho sa loob ng 20 taon sa pagproseso ng Metaphrastus, ang dakilang Chetyih-Menai ng Macarius at iba pang mga manwal, ay pinagsama-sama ang Cheti-Menai, na naglalaman hindi lamang ng mga santo ng South Russian na tinanggal mula sa Menaion ng Macarius, ngunit ang mga santo ng lahat ng simbahan. Tinatrato ni Patriarch Joachim ang gawain ni Demetrius nang may kawalan ng tiwala, na napansin nito ang mga bakas ng pagtuturo ng Katoliko tungkol sa malinis na paglilihi ng Ina ng Diyos; ngunit ang mga hindi pagkakaunawaan ay inalis, at ang gawain ni Demetrius ay natapos.
Ang Chetyi-Minea ng St. Demetrius noong 1711-1718. Sa lungsod, inutusan ng Synod ang archimandrite ng Kiev-Pechersk. Timofey Shcherbatsky rebisyon at pagwawasto ng gawa ni Dimitry; Ang komisyon na ito ay natapos pagkatapos ng pagkamatay ni Timothy ni Archimandrite. Joseph Mitkevich at Hierodeacon Nicodemus, at sa isang naitama na anyo ang Chetya-Minea ay nai-publish sa lungsod Ang mga Banal sa Chetya-Minea ng Demetrius ay nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng kalendaryo: sumusunod sa halimbawa ng Macarius, mayroon ding mga synaxari para sa mga pista opisyal. , nagtuturo na mga salita sa mga kaganapan ng buhay ng santo o ang kasaysayan ng holiday , na kabilang sa mga sinaunang ama ng simbahan, at bahagyang pinagsama-sama ni Demetrius mismo, mga makasaysayang talakayan sa simula ng bawat quarter ng publikasyon - tungkol sa primacy ng buwan ng Marso ng taon, tungkol sa sakdal, tungkol sa sinaunang kalendaryong Hellenic-Roman. Ang mga mapagkukunang ginamit ng may-akda ay makikita mula sa listahan ng "mga guro, manunulat, mananalaysay" na nakalakip bago ang una at ikalawang bahagi, at mula sa mga panipi sa mga indibidwal na kaso (Metaphrastus ang pinakakaraniwan). Maraming mga artikulo ay binubuo lamang ng isang pagsasalin ng Greek journal o isang pag-uulit at pagwawasto ng Lumang wikang Ruso. Sa Chetya-Minea mayroon ding makasaysayang kritisismo, ngunit sa pangkalahatan ang kanilang kahalagahan ay hindi pang-agham, ngunit eklesiastiko: nakasulat sa masining na pananalita ng Slavonic ng Simbahan, bumubuo pa rin sila. paboritong pagbabasa para sa mga taong banal na naghahanap sa “J. mga santo" ng relihiyosong pagpapatibay (para sa isang mas detalyadong pagtatasa ng Chetyi-Menya, tingnan ang gawain ni V. Nechaev, na itinama ni A. V. Gorsky, - "St. Demetrius ng Rostov", M.,, at I. A. Shlyapkina - "St. Demetrius", SPb., ). Ang lahat ng mga indibidwal na gawa ng sinaunang mga santo ng Russia, kasama at hindi kasama sa binilang na mga koleksyon, bilang 156. Sa kasalukuyang siglo, ang isang bilang ng mga muling pagsasalaysay at mga pagbabago ng Chetyi-Menya ng St. Demetrius: "Mga Piniling Buhay ng mga Banal, na buod ayon sa patnubay ng Chetyih-Menya" (1860-68); A. N. Muravyova, "The Lives of the Saints of the Russian Church, also Iversky and Slavic" (); Philareta, Arsobispo. Chernigovsky, "Mga Banal na Ruso"; "Historical Dictionary of the Saints of the Russian Church" (1836-60); Protopopov, "Buhay ng mga Banal" (M.,), atbp.
Higit pa o hindi gaanong mga independiyenteng edisyon ng Buhay ng mga Banal - Philaret, Arsobispo. Chernigovsky: a) "Historical Doctrine of the Church Fathers" (, bagong ed.), b) "Historical Review of the Song Singers" (), c) "Saints of the South Slavs" () at d) "St. ascetics ng Eastern Church" (); "Athos Patericon" (1860-63); "Ang pinakamataas na takip sa Atho" (); “Mga Ascetics ng Kabanalan sa Bundok Sinai” (); I. Krylova, “Ang Buhay ng mga Banal na Apostol at ang mga Alamat ng Pitumpung Disipulo ni Cristo” (M.,); "Hindi malilimutang mga kuwento tungkol sa buhay ni St. pinagpalang mga ama" (isinalin mula sa Griyego, ); archim. Ignatius, "Mga maikling talambuhay ng mga santo ng Russia" (); Iosseliani, "Buhay ng mga Banal ng Georgian Church" (); M. Sabinina, "Kumpletong talambuhay ng mga banal na Georgian" (St. Petersburg, 1871-73).
Lalo na mahalagang mga gawa para sa Russian hagiography: prot. D. Vershinsky, "Mga Buwan ng Silanganang Simbahan" (
