Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya ng mga tao

Kamalayan sa kasaysayan

Sa proseso ng pagtuturo ng kasaysayan, ang iba't ibang mga gawain ay nalutas: pang-edukasyon, nagbibigay-malay, pang-edukasyon, ideolohikal, na tinitiyak ang humanization ng edukasyon sa anumang mga faculties. Gayunpaman, ang isa sa pinakamahalagang gawain ay ang gawain ng pagbuo ng makasaysayang kamalayan, na isang kumplikado at multifaceted na espirituwal na kababalaghan.

Ang kamalayan sa kasaysayan sa agham ay nauunawaan bilang isang sistema ng kaalaman, isang hanay ng mga ideya, pananaw, tradisyon, ritwal, kaugalian, ideya, konsepto, kung saan ang mga indibidwal, mga grupong panlipunan, mga klase, mga tao, mga bansa ay bumubuo ng isang ideya ng kanilang pinagmulan, ang pinakamahalagang pangyayari sa kanilang kasaysayan at mga kilalang tao ang nakaraan, tungkol sa kaugnayan ng kasaysayan ng isang tao sa kasaysayan ng iba pang komunidad ng mga tao at ng buong pamayanan ng tao. Dahil dito, ang kamalayan sa kasaysayan ay isang pagtatasa ng nakaraan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, likas at katangian kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa iba't ibang sosyo-demograpiko, sosyo-propesyonal at etno-sosyal na grupo, gayundin ang mga indibidwal. Kaya, ang mga komunidad ng mga tao (mga tao, mga bansa), na nauunawaan ang kanilang nakaraan, ay maaaring magparami nito sa kalawakan at oras sa lahat ng tatlong estado nito - nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, sa gayon ay nagtataguyod ng koneksyon ng mga panahon at henerasyon, ang kamalayan ng indibidwal sa kanyang pag-aari sa isang tiyak na komunidad ng mga tao - tao o bansa.

Ang matagumpay na pag-aaral ng kasaysayan at ang rekonstruksyon na maaasahang siyentipiko ay nakasalalay sa pamamaraan ng pananaliksik. Ang pamamaraan ay nauunawaan bilang ang doktrina ng mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, ng mga pamamaraan at operasyon para sa akumulasyon at pag-unlad ng kaalaman, ng mga pamamaraan ng pagbuo at pagbibigay-katwiran ng isang sistema ng kaalaman tungkol sa makasaysayang nakaraan.

Bilang isang kumplikadong espirituwal na kababalaghan, ang kamalayan sa kasaysayan ay may medyo kumplikadong istraktura, na tinutukoy ng mga paraan at paraan ng pagbuo nito.

Ang unang (pinakamababang) antas ng kamalayan sa kasaysayan, na tumutugma sa ordinaryong antas ng kamalayang panlipunan, ay nabuo batay sa akumulasyon ng direktang karanasan sa buhay kapag ang isang tao ay nagmamasid sa ilang mga kaganapan sa buong buhay niya o kahit na nakikibahagi sa mga ito. Ang mga naipon na impression at katotohanan sa kalaunan ay bumubuo ng mga alaala. Sa antas na ito, ang mga makasaysayang katotohanan ay hindi pa bumubuo ng isang sistema; ang mga indibidwal ay hindi pa nasusuri ang mga ito mula sa punto ng view ng buong kurso. makasaysayang proseso. Kadalasan, sa antas na ito, ang kamalayan sa kasaysayan ay nagpapakita ng sarili sa hindi malinaw, emosyonal na mga alaala, kadalasang hindi kumpleto, hindi tumpak, at subjective. Nagtalo rin si Aristotle na sa edad, ang mga damdamin ay napapalitan ng katwiran.

Makasaysayang alaala

Ang kamalayan sa kasaysayan ay, kumbaga, "nakakalat", sumasaklaw sa parehong mahalaga at random na mga kaganapan, sumisipsip ng parehong sistematikong impormasyon, halimbawa, sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, at hindi maayos na impormasyon. Iyon na iyon susunod na antas ng kamalayan sa kasaysayan, ang oryentasyon patungo sa kung saan ay tinutukoy ng mga espesyal na interes ng indibidwal. Nag-aalala ito makasaysayang alaala, yan ay sa isang tiyak na paraan nakatutok na kamalayan, na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na may malapit na koneksyon sa kasalukuyan at hinaharap. Makasaysayang alaala sa esensya, ito ay isang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o para ibalik ang impluwensya nito sa saklaw ng pampublikong kamalayan.

Ito ay nabuo batay sa walang pangalan na katutubong sining, lahat ng uri ng makasaysayang tradisyon, kwento, alamat, kabayanihan epiko, mga engkanto na bumubuo ng mahalagang bahagi ng espirituwal na buhay ng bawat tao bilang isa sa mga paraan ng kanilang pagpapahayag at pagpapakita ng sarili. ng mga pambansang katangian. Bilang isang tuntunin, niluluwalhati ng katutubong sining ang katapangan at kabayanihan ng mga ninuno, pagsusumikap, at tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan.

Sa diskarteng ito sa makasaysayang memorya, nais kong bigyang pansin ang katotohanang iyon makasaysayang alaala hindi lamang na-update, ngunit pumipili din - madalas itong binibigyang diin sa ilang mga makasaysayang kaganapan, hindi pinapansin ang iba. Ang pagtatangkang alamin kung bakit ito nangyayari ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang aktuwalisasyon at pagpili ay pangunahing nauugnay sa kahalagahan ng kaalaman sa kasaysayan at makasaysayang karanasan para sa modernong panahon, para sa kasalukuyang nagaganap na mga kaganapan at proseso at ang posibleng epekto nito sa hinaharap. Sa sitwasyong ito Ang makasaysayang memorya ay madalas na ipinakilala, at sa pamamagitan ng pagtatasa sa mga aktibidad ng mga partikular na makasaysayang figure, nabubuo ang mga impression, paghatol, at opinyon tungkol sa kung ano ang partikular na halaga para sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao sa isang takdang panahon.

Ang isang makabuluhang papel sa paggana ng makasaysayang kamalayan ay nilalaro ng random na impormasyon, na madalas na pinapamagitan ng kultura ng mga tao sa paligid ng isang tao, pamilya, pati na rin, sa isang tiyak na lawak, mga tradisyon at kaugalian, na nagdadala din ng ilang mga ideya tungkol sa buhay. ng isang tao, bansa, estado.

Sa parehong antas ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, ang mga tradisyon ay ipinapasa sa pamamagitan ng paggaya ng nakababatang henerasyon sa pag-uugali ng mga matatanda; ang mga tradisyong moral ay nakapaloob sa ilang mga stereotype ng pag-uugali na lumikha ng pundasyon para sa karaniwang buhay ng isang tiyak na komunidad ng mga tao. Ang mga tradisyong moral ang naging batayan ng karaniwang tinatawag na “kaluluwa ng mga tao.”

Sa yugtong ito ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi sistematiko; ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga elemento ng paggawa ng mito at walang muwang na mga pagtatasa, gayunpaman, ang buong hanay ng mga ibinigay na bahagi ng antas na ito ng kamalayan sa kasaysayan ay sa isang tiyak na lawak ang core na higit na tumutukoy sa pambansang katangian, ang mga matatag na katangian, tampok, at espirituwal na pagkakabuo nito. buhay at isip ng isang tao, pati na rin ang kanyang mga asal, gawi, pagpapakita ng mga emosyon, atbp.

Ang susunod na yugto ng kamalayan sa kasaysayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya kathang-isip, sining, teatro, pagpipinta, sinehan, radyo, telebisyon, sa ilalim ng impluwensya ng kakilala sa mga makasaysayang monumento. Sa antas na ito, hindi pa rin nagbabago ang kamalayang pangkasaysayan sa sistematikong kaalaman sa prosesong pangkasaysayan. Ang mga ideya na bumubuo nito ay pira-piraso pa rin, magulo, hindi kronolohiko na nakaayos, nauugnay sa mga indibidwal na yugto sa kasaysayan, at kadalasang subjective. Sila, bilang isang patakaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na ningning at emosyonalidad. Ang mga impression mula sa kung ano ang nakikita at naririnig mo ay tumatagal ng panghabambuhay. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kapangyarihan ng talento ng artist, na, mastering ang salita, brush, pen, ay may malaking epekto sa isang tao. emosyonal na epekto. Ang lahat ng ito ay naglalagay ng malaking responsibilidad sa artist para sa pagiging tunay ng kaganapan na kanyang inilalarawan at inilalarawan.

Ang papel na ginagampanan ng panitikan, sining at, lalo na, ang media ay napakahusay sa pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, gayunpaman, dahil ang malawak na karanasan ay nagpapakita ngayon, ang mga pahayagan, radyo, telebisyon ay maaaring magbago ng opinyon ng publiko, gusto at hindi gusto, ngunit hindi maaaring magsilbi bilang isang mapagkukunan. ng seryosong kaalaman sa kasaysayan.

Kaya, sa loob ng balangkas ng all-Russian na pag-aaral na "Makasaysayang kamalayan: estado, mga uso sa pag-unlad sa mga kondisyon ng perestroika", ang pinaka makabuluhang mga kaganapan para sa mga tadhana ng mga tao ay pinangalanan:

• ang panahon ni Peter I (opinyon ng 72% ng mga sumasagot),
• Great Patriotic War (57%),
• Great October Socialist Revolution at Digmaang Sibil(50%), taon ng perestroika (38%),
• ang panahon ng pakikipaglaban sa pamatok ng Tatar-Mongol (29%),
• panahon Kievan Rus (22%).

• taon pagkatapos ng pagpawi ng serfdom (14%),
• Panahon ng NEP (12%), industriyalisasyon, kolektibisasyon at rebolusyong pangkultura (12%),
• sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible,
• paghahari ni Catherine II,
• ang unang rebolusyong Ruso (lahat ng 11%).

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang order na ito ay higit na napanatili sa mga susunod na taon, bagaman ito ay may sariling mga katangian.

Ngayon ang artipisyal na nilikha na mga modelo ng interpretasyon ng nakaraan ay minarkahan ng etnosentrismo, emosyonal na mga tono at, na sinusuportahan ng mass consciousness, pinasisigla ang pag-iisip sa pamamagitan ng pagkakatulad; sinisikap ng kanilang mga may-akda na ipaliwanag ang mga modernong problema mula sa "pamamaraan" na mga posisyon ng konseptwal at ideolohikal na archaism, na kung minsan ay kakaibang kasama ng iba't ibang mga teoryang siyentipiko. Maraming partikular, ngunit napakahalaga para sa indibidwal na mga tao, ang mga kaganapan ay nagiging isang napakahalagang kadahilanan sa parehong pampublikong kamalayan sa kabuuan at sa kanilang makasaysayang memorya, na kinasasangkutan ng mga kinatawan ng ibang mga tao na kasalukuyang naninirahan sa isang partikular na teritoryo (mga kaganapan ng nakaraan) sa tahasan at kung minsan ay hindi nakikita talakayan sa kasaysayan ng Tatarstan, ang kapalaran ng estado ng Tuva, ang makasaysayang nakaraan ng nahahati Mga taong Lezgin atbp.) Samakatuwid, ang tamang paglalagay ng diin sa interpretasyon ng mga makasaysayang kaganapan ay nag-aambag, una sa lahat, sa makatuwiran, mapagkaibigang magkakasamang buhay ng mga tao. Kung hindi, lalabas ang pagiging maingat, pagkiling, at mga negatibong clichés (“emperyo,” “mga patakarang chauvinistic,” atbp.), na malamang na nagpapatuloy sa mahabang panahon, nagpapalaki ng panlipunang tensyon at nagdudulot ng mga salungatan.

Nagiging saksi tayo sa katotohanang iyon makasaysayang alaala, tulad ng mga bunga ng ilang pagsasaliksik sa kasaysayan, ay ginagamit sa kasalukuyang mga polemikong pampulitika at ideolohikal at kinikilingan ng iba't ibang pwersang pampulitika.

Kaya, ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahiwatig na ang makasaysayang kamalayan ng karamihan ng populasyon ay isang kumplikadong interweaving ng mga pira-pirasong kaalamang pang-agham, walang muwang na mga ideya at pagtatasa, mga tradisyon at kaugalian na natitira sa mga nakaraang henerasyon. Sila, siyempre, ay nag-aambag sa pagpapayaman ng espirituwal na mundo ng tao, ngunit nananatiling elementarya, kulang sa lalim ng siyensya, pag-unawa sa mga puwersang nagtutulak ng proseso ng kasaysayan, ang kakayahang gumamit ng kahit na pangunahing kaalaman upang pag-aralan ang tiyak. mga sitwasyong pampulitika. Sa mga yugtong ito ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, ang isang tao ay hindi pa gumagana sa mga teoretikal na pormula, pilosopikal at sosyolohikal na mga kategorya, ngunit kadalasang ginagamit ang tinatawag na "pangunahing mga anyo ng kaisipan" ng praktikal na buhay.

Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ito ay nagiging talamak ang tanong ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan sa isang siyentipikong batayan, na maaaring makamit sa tulong ng aktwal na kaalaman sa kasaysayan, na sa kabuuan nito ay bumubuo ng isang tiyak na sistema ng mga ideya tungkol sa nakaraan, ang organikong koneksyon nito sa kasalukuyan at posibleng mga uso sa pag-unlad ng lipunan sa hinaharap. Ang ganitong kaalaman ay nakukuha sa pamamagitan ng sistematikong pag-aaral ng kasaysayan.

Sa unang pagkakataon, ang sistematikong kaalaman tungkol sa proseso ng kasaysayan ay nakuha sa mga aralin sa kasaysayan sa paaralan, at para sa karamihan ng mga tao, ang kakilala sa kasaysayan ay nagtatapos sa antas na ito. Bukod dito, ang mga ideya ng mga kabataan tungkol sa kasaysayan batay sa edukasyon sa paaralan ay lumilitaw bilang isang hanay ng mga petsa, pangalan, kaganapan, kadalasang hindi magkakaugnay, hindi tinukoy sa espasyo at oras, lalo na dahil ang kaalaman sa katotohanan ay hindi pa. siyentipikong kaalaman; nangangailangan ito ng pag-unawa, pagsusuri, pagsusuri, dahil sa kung saan ang mga katotohanan ay kasama sa isang holistic na konsepto ng proseso ng kasaysayan. Kung kukunin natin ang datos mula sa nabanggit na pag-aaral ni V.I. Merkushina, pagkatapos ay sa tanong na "Nasiyahan ka ba sa kalidad ng edukasyon sa kasaysayan sa paaralan?" 4% lamang ng mga respondente ang nagbigay ng positibong sagot. Kahit na ang bawat pangalawang guro (48%) ay kinikilala ang antas ng pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan bilang mababa. Pero kamalayang pangkasaysayan, makasaysayang alaala, obhetibo na sumasalamin sa hindi bababa sa mga pangunahing milestone sa pag-unlad ng bansa at mga tao ay hindi mabubuo nang walang makasaysayang impormasyon na iniharap nang sistematiko, ganap, nang walang nangingibabaw na mga damdamin at mga pagtatangka sa palsipikasyon, kapag ang mga makasaysayang katotohanan ay pinalitan ng lahat ng uri ng mga bersyon na nabuo nang higit pa sa pamamagitan ng mga pantasya at di-makatwirang ad-libs.

Naglalagay ito ng mga espesyal na pangangailangan sa pagtuturo ng kasaysayan sa mga unibersidad, dahil ang pag-aaral ng kasaysayan ay nagsasangkot ng pagsusuri ng isang tiyak na hanay ng mga mapagkukunan: nakasulat, materyal (mula sa mga archaeological monuments hanggang sa mga modernong makina at gamit sa bahay), etnograpiko, linguistic, oral, pelikula at mga materyales sa larawan. Ang lahat ng mga mapagkukunang ito kung minsan ay naglalaman ng magkasalungat na impormasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, mayroong tumataas na pangangailangan para sa kwalipikadong siyentipikong pagpuna sa mga mapagkukunan, maingat na pagkilala sa mapagkakatiwalaang impormasyon lamang na nagpapahintulot sa isang tao na kopyahin ang katotohanan tungkol sa makasaysayang mga pangyayari, tanging sa kasong ito ang makasaysayang kamalayan ay tumutugma sa isang dalubhasang (teoretikal) na antas ng kamalayang panlipunan.

Ang pagtaas ng pangangailangan para sa pagbuo ng kaalaman sa kasaysayan sa antas ng teoretikal ay dahil sa ang katunayan na ang pagbabagong-anyo mula sa isang modelo ng lipunan patungo sa isa pa ay sinamahan ng mabilis na proseso sa espirituwal na buhay ng lipunan, na humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa kamalayan ng publiko, kabilang ang historikal, moral, halaga at mga oryentasyong asal.

Bukod dito, sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang kasaysayan ay naging isang uri ng larangan ng pampulitikang pakikibaka. Kasabay nito, ang matalim na pagtaas ng demand para sa layunin ng kaalaman sa kasaysayan ay sinamahan ng hindi sapat na tugon. Ang kabalintunaan ay na sa sitwasyong ito ang bilang ng mga oras sa mga unibersidad para sa pag-aaral ng kasaysayan ay nabawasan nang husto.

Samantala, ang pagnanais para sa kaalaman sa kasaysayan ay makabuluhan. Ang interes sa nakaraan ay dinidiktahan ng pagnanais na malaman ang katotohanan tungkol sa nakaraan (opinyon ng 41% ng mga respondent), ang pagnanais na palawakin ang kanilang mga abot-tanaw (30%), ang pangangailangang maunawaan at malaman ang mga ugat ng kanilang bansa, ang kanilang mga tao (28%), ang pagnanais na malaman ang mga aral ng kasaysayan, ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon (17%), ang pagnanais na makahanap ng mga sagot sa pagpindot sa mga tanong sa kasaysayan (14%). Tulad ng nakikita natin, ang mga motibo ay medyo nakakumbinsi, medyo malinaw at, sa isang tiyak na kahulugan, marangal, dahil natutugunan nila ang pangangailangan ng mga tao na maging mamamayan ng kanilang bansa sa buong kahulugan ng salita. Kabilang dito ang mga motibo ng pagkakakilanlan (upang makasama ang sariling bansa, ang kanyang mga tao) at ang pagnanais para sa layunin na kaalaman, dahil ito, ayon sa 44% ng mga sumasagot, ay nagbibigay-daan para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa modernong panahon, at, ayon sa isa pang 20% , tumutulong sa paggawa ng mga tamang desisyon. Nakikita ng 28% ng populasyon ang kaalaman sa kasaysayan bilang susi sa pagpapalaki ng mga bata, at 39% ang naniniwala na kung walang kaalaman sa kasaysayan imposibleng maging isang taong may kultura.

Tulad ng ipinapakita ng karanasan, ang pagtaas ng pangangailangan para sa kaalaman sa kasaysayan ay katangian ng lahat ng tinatawag na "biglaang pagliko ng kasaysayan," kapag ang mga tao, na nagmumuni-muni sa landas na kanilang nilakbay, ay sinubukang hanapin dito ang pinagmulan ng kasalukuyan at gumuhit. aral para sa kinabukasan. Sa ganitong sitwasyon, kailangan ang lubos na maingat na paghawak sa kasaysayan; anumang bias na pagtatasa ay nagiging mapanganib para sa makasaysayang kamalayan makasaysayang phenomena, mga pangyayari at katotohanan, lahat ng uri ng paninira ng pambansang kasaysayan, kahit saang panig man ito nagmula.

Habang ang akademikong agham ay maingat na naghahanap ng "mga bagong diskarte" sa pag-aaral ng kasaysayan, ang pamamahayag ng politika ay nagtagumpay sa lahat ng uri ng muling pagtatasa ng mga makasaysayang phenomena, mga kaganapan at katotohanan, mga makasaysayang pigura, sinisiraan ang ilang mga kaganapan at personalidad, hindi nararapat na itaas ang iba, labanan ang ilang mga alamat, paglikha ng iba. Ang lahat ng "muling pagsulat" na ito at muling pagtatasa ng kasaysayan ay may ilang hindi nakakapinsalang kahihinatnan. Tulad ng ipinakita ng mga sosyolohikal na pag-aaral, ang mga publikasyon sa media ng maraming katulad na mga materyales sa mga paksang pangkasaysayan ay nagpababa sa bilang ng mga taong nagmamalaki sa makasaysayang nakaraan ng kanilang sariling bayan.

Ang pagmamalaki sa makasaysayang nakaraan ng isang tao ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng kamalayan sa kasaysayan, na tumutukoy sa kanyang pambansang dignidad. Ang pagkawala ng mga katangiang ito ay humahantong sa pagbuo ng kolonyal na sikolohiya: ang mga tao ay nagkakaroon ng isang pakiramdam ng kababaan, kawalan ng pag-unlad, kawalan ng pag-asa, isang pakiramdam ng pagkabigo, at espirituwal na kakulangan sa ginhawa.

Iyon ang dahilan kung bakit, kapag ang Russia ay nasa isang estado ng malalim na krisis, ang mga babala ay paulit-ulit na pinatunog tungkol sa panganib na nagbabanta sa bansang Ruso hindi lamang mula sa punto ng view ng kanyang pisikal na pagkalipol, kundi pati na rin ang pagkawala ng kanyang pambansang pagkakakilanlan, ang so- tinatawag na pambansang pagkakakilanlan batay sa pagkasira ng pambansang kamalayan sa kasaysayan. Samakatuwid, ang pag-aaral ng kasaysayan at ang pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan ay nakukuha sa mga modernong kondisyon praktikal na kahalagahan. Ang isang guro sa kasaysayan ng unibersidad ay nahaharap sa mahalagang gawain ng pagbuo ng pambansang kamalayan sa kasaysayan ng mga kabataang mag-aaral, ang pangangailangang tulungan silang mapanatili ang mga pambansang tradisyon, isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa kanilang mga tao, isang pakiramdam ng pagkamamamayan, personal na responsibilidad para sa kanilang kaligtasan at ang integridad ng bayan, pagmamalaki sa kasaysayan nito.

Listahan ng mga ginamit na panitikan sa paksang "Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya":

• V.V. Ryabov, E.I. Khavanov "Kasaysayan at Lipunan" 1999
• Pahayagan "Bago at Kamakailang kasaysayan", artikulo ni Zh.T. Toshchenko "Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya. Pagsusuri ng kasalukuyang estado"
• Artikulo ni Propesor E.I. Fedorinov "Pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan bilang isang kadahilanan sa humanization ng edukasyon."

Ang artikulo ay naglalaman ng isang maikling pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng Russia sa konteksto ng pagbuo ng mga espirituwal na halaga ng mga tao. nakakaapekto sa ugnayan ng simbahan at estado. HISTORICAL MEMORY ANG BATAYAN NG PAGBUO NG PAMBANSANG PAGKAKAKILANLAN NG MGA TAO.

I-download:

Preview:

Makasaysayang memorya bilang batayan para sa pangangalaga

Espirituwal at mga kultural na tradisyon mga tao.

Sino ako? Ano ang kahulugan ng aking buhay? Ang bawat tao ay nagtatanong sa kanyang sarili sa tanong na ito maaga o huli. Upang makakuha ng sagot dito, kailangan mong tingnan ang mga talaan ng makasaysayang memorya, dahil ang buhay ng bawat tao ay nagtataglay ng imprint ng kasaysayan ng kanyang mga tao, ang kanyang bansa.

Ano ang "makasaysayang alaala"? Sa kasalukuyan, walang malinaw na kahulugan ng terminong ito.Sa pangkalahatan, ang makasaysayang memorya ay maaaring tukuyin bilang ang kakayahan ng mga social actor na mapanatili at maihatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang kaalaman tungkol sa mga nakaraang kaganapan sa kasaysayan (tungkol sa mga makasaysayang pigura ng mga nakaraang panahon, tungkol sa pambansang bayani at mga apostata, tungkol sa mga tradisyon at sama-samang karanasan sa pag-master ng panlipunan at natural na mundo, tungkol sa mga yugto na pinagdaanan ng isang partikular na pangkat etniko, bansa, o tao sa pag-unlad nito.)

Ang mahalagang bagay ay ang makasaysayang memorya ay ang batayan para sa espirituwal at kultural na pagpapatuloy ng mga henerasyon.

Ang isa sa mga pangunahing bahagi ng istruktura ng makasaysayang memorya, na nag-aambag sa pinaka kumpletong pamana ng karanasan sa kasaysayan, ay mga tradisyon. Tinutukoy nila ang mga detalye interpersonal na relasyon, gumaganap ng isang function ng pag-aayos, na ipinahayag hindi lamang sa pamamagitan ng mga pamantayan ng pag-uugali, ritwal, kaugalian, kundi pati na rin sa pamamagitan ng sistema ng pamamahagi ng mga panlipunang tungkulin, panlipunang pagsasapin ng lipunan. Ito ay lalo na maliwanag sa panahon ng panlipunang kawalang-tatag. lipunang Ruso, maging ang Oras ng Mga Problema o Perestroika, ang Pag-aalsa ng Decembrist o ang mga rebolusyonaryong kaguluhan noong unang bahagi ng ika-20 siglo, nang mapalitan ang mga nayayanig na pundasyon ng estado katutubong tradisyon, - sila ay nag-organisa, nagkakaisang lipunan, nagbigay sa gobyerno ng batayan para sa pagbabago. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang aktibidad ng Ikalawang - Nizhny Novgorod militia, na pinamumunuan nina Kuzma Minin at Dmitry Pozharsky, na kumuha ng responsibilidad para sa kapalaran ng Russia sa mga mahihirap na pagsubok ng Time of Troubles. Ang Konseho ng Buong Lupain na nilikha nila sa Yaroslavl ay naging de facto na pamahalaan ng mga tao noong 1612, at ang kasunod na halalan ni Mikhail Romanov, ang unang kinatawan ng bagong naghaharing dinastiya, sa Zemsky Sobor ng 1613 ay walang iba kundi isang pagpapakita ng veche tradisyon ng mga Ruso.

Ang kapangyarihan ng tradisyon ay halata sa buong siglo-lumang kasaysayan ng Russia.

Kaya, pagkatapos ng pag-aalsa ng Decembrist, na yumanig sa mga pundasyon ng autokrasya at nahati ang mga piling tao ng Russia, ang estado ay nangangailangan ng isang ideya na magkakaisa sa lipunan sa primordial na mga prinsipyo ng Russia. Ang ideyang ito ay nabuo sa tinatawag na Theory of Official Nationality, na binuo ng Minister of Public Education, Count Sergei Semenovich Uvarov. "Autocracy, Orthodoxy, Nationality" - ang tatlong haligi na ito sa halos isang buong siglo ay naging isang pagpapahayag ng kakanyahan ng ideolohiya ng estado ng Imperyong Ruso, na sumasalamin sa pagkakaisa ng tsar at ng mga tao, pati na rin ang pananampalatayang Orthodox bilang isang garantiya ng pamilya at panlipunang kaligayahan.

Ngayon sa Russian Federation, alinsunod sa Artikulo 13, talata 2 ng Konstitusyon, wala at hindi maaaring maging anumang solong ideolohiya. Pero lipunang Ruso ay hindi mabubuhay nang walang pinag-isang ideya, at kung saan walang opisyal, malinaw na tinukoy na ideya, ang batayan para sa maraming hindi opisyal na mapanirang agresibo at maging mga ekstremistang ideolohiya. At ngayon ay nakikita natin kung paano ang pambansang ideyang ito, batay sa pagkamakabayan, ay unti-unting nahuhubog bilang walang hanggang tradisyonal na tunay na halaga ng ating pambansang pagkakakilanlan. Patriotismo - salamat sa kung saan noong 1380. Ang mga sangkawan ng Horde ay natalo sa larangan ng Kulikovo, at noong 1612 ang mga interbensyonista ay pinatalsik mula sa Moscow Kremlin, noong 1812 ang hukbo ng "labindalawang wika" ay nawasak, at sa wakas, ang mga tropang Wehrmacht ay natalo malapit sa Moscow noong Disyembre 1941, at noong 1943 malapit sa Stalingrad at Kursk. Para sa amin, mga matatanda, ang lahat ng mga tagumpay na ito ay naging pangunahing batayan para sa pagbuo ng pagkatao at posisyong sibiko. Ngunit paano natin matitiyak na sa modernong tiyak na makasaysayang mga kundisyon, kapag ang Kanluraning media ay gumagawa ng magaspang na pagtatangka na palsipikado ang kasaysayan, sa partikular, minamaliit ang papel ng USSR sa tagumpay laban sa pasismo, ang mga aksyong militar ng armadong pwersa ng Russia sa Syria. ay pinupuna at hinahamak, ang mga halagang Kanluranin ay itinataguyod at itinuturo ang kanilang pagpapataw sa nakababatang henerasyon kung paano matiyak na ang kamalayan ng ating mga anak at ang kanilang mundo ng mga halaga ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng makasaysayang memorya batay sa tunay na mga halaga pagiging makabayan at pagkamamamayan? Anong mga anyo ng mga pamamaraan ang kailangang gamitin para dito? Ang sagot ay simple: ito ay kinakailangan upang magkaroon ng karagdagang mga mapagkukunan upang ipakilala sa mga bata ang mga kaganapan sa ating kasaysayan hindi lamang sa klase, kundi pati na rin sa labas ng oras ng paaralan. Sa aming paaralan, ang museo ng kasaysayan ng paaralan, na nilikha ng mga kamay ng mga mag-aaral at guro noong Disyembre 2011, ay naging isang sentro ng mapagkukunan. Ang museo ay may dalawang eksibisyon. Ang una ay nakatuon sa malupit na mga taon ng Dakila Digmaang Makabayan, nang ang evacuation hospital No. 5384 ay matatagpuan sa loob ng mga dingding ng paaralan, ang pangalawa ay nag-uusap tungkol sa mga taon pagkatapos ng digmaan, tungkol sa buhay at mga nagawa ng mga mag-aaral, pati na rin ang tungkol sa pakikilahok ng ating mga nagtapos sa mga digmaang Afghan at Chechen. Ang mga lektura ay ginaganap sa museo sa Araw ng Paglaya ni Aleksin mula sa mga mananakop na Nazi, ang Araw ng Internasyonalistang Mandirigma at Araw ng Tagumpay. Para sa layuning ito, isang pangkat ng panayam ay nilikha. Mula sa mga lektura, matututunan ng mga mag-aaral ang tungkol sa mga pagsasamantala ng mga nagtapos sa paaralan at mga guro, tungkol sa mga nagawa ng mga bata na nag-aaral sa malapit, tungkol sa paaralan, ang mga pader na kung saan ay buhay na kasaysayan, dahil naglalaman ang mga ito ng mga bakas ng pagsabog ng bomba mula sa Great Patriotic War. . At sa tuwing, tinitingnan ang mga mukha ng mga bata sa panahon ng mga lektura, nakikita kung paano tumahimik ang mga malikot na tao at nagsisimulang tumulo ang mga luha sa kanilang dilat na mga mata, at sa loob ng isang minutong katahimikan ang kanilang mga ulo ay nakayuko na parang nag-uutos, gusto ko. upang maniwala na ang makasaysayang memorya ay gumagawa ng mahalagang trabaho nito - pagtulong upang turuan ang mga makabayan.

Ilang taon na tayong sumasali sa Museum Marathon. Ang mga paglalakbay sa iskursiyon ay may malakas na epekto sa emosyonal na globo ng mga bata, na nagpapahintulot sa kanila na direktang makipag-ugnayan sa kasaysayan at madama ang diwa nito. Kaya, binisita namin ang nayon ng Savino, distrito ng Zaoksky - ang Museo ng Vsevolod Fedorovich Rudnev, ang kumander ng maalamat na cruiser na Varyag.

Bumisita kami sa museo - ang ari-arian ng mga bilang ng Bobrinsky sa lungsod ng Bogoroditsk, at binisita ang maalamat na parke na nilikha ng mga kamay ng unang Russian agronomist na si Andrei Timofeevich Bolotov.

Ang paglalakbay sa Yasnaya Polyana at pakikipag-ugnay sa buhay ni Leo Nikolayevich Tolstoy ay nag-iwan din ng hindi malilimutang impresyon sa mga bata.

Noong Setyembre ng taong ito, ang mga ika-siyam na baitang ng aming paaralan ay naglakbay sa Moscow sa VDNKh, kung saan binisita nila ang Historical Park at isa sa mga eksposisyon nito - "The Romanovs".

Ang kasaysayan ay hindi lamang mga digmaan, kaguluhan at rebolusyon - ito ay, una sa lahat, ang mga taong nagiging kalahok sa mga kaganapang ito, na nagtatayo at nagpapanumbalik ng bansa. Ginagawa ito ng mga matatanda, at sinisipsip ng mga bata ang diwa ng panahon, ang saloobin ng kanilang mga magulang sa kanilang trabaho, naiintindihan nila kung ano ang pampublikong tungkulin at personal na tungkulin. Ang mga taon ng post-perestroika ay nag-ambag sa pagbuo ng isang malalim na agwat sa mga relasyon sa pagitan ng mga nakababata at nakatatandang henerasyon. Sinusubukang tulay ang puwang na ito at gamitin ang karanasan ng mas lumang henerasyon, bilang bahagi ng gawain ng Patriot school club, nagsasagawa kami ng mga pagpupulong sa mga miyembro ng Council of Veterans ng lungsod ng Aleksin, mga internasyonal na sundalo. Sa Araw ng mga Ina at ika-8 ng Marso, nagbibigay kami ng mga konsyerto para sa mga beterano sa paggawa sa Center for Social Protection of the Population. Ang ganitong mga pagpupulong ay nagpapayaman sa espirituwal na mundo ng mga tinedyer, nagbibigay sa kanila ng pagkakataong madama na kasama sila sa isang karaniwang layunin at, medyo simple, ilayo sila sa virtual na mundo buhay computer, mag-ambag sa pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon.

SA modernong panahon pag-unlad ng lipunang Ruso, kapag ang krisis sa moral nito ay halata, ang karanasan sa kasaysayan ay hinihiling sa panlipunang kasanayan sa pagbuo ng mga priyoridad ng halaga ng lipunan. Ang paghahatid ng karanasang pangkasaysayan ay nangyayari sa pamamagitan ng mga tradisyonal na institusyong panlipunan.

Ang nag-iisa institusyong panlipunan Ang Russian Orthodox Church, na dumaan sa malupit na pagsubok ng panahon at napanatili ang mga pundasyon nito at ang layunin nito na hindi nagbabago - upang maging mapagkukunan ng moralidad, kabutihan, pag-ibig at katarungan sa lipunan.

Ginawa ni Prinsipe Vladimir noong 988. pagpipilian na pabor sa pag-aampon ng Russia pananampalatayang Kristiyano Ang pagsunod sa modelong Griyego ay hindi lamang isang pagpili ng pagsamba sa relihiyon, ito ay isang pagpili ng sibilisasyon na paunang natukoy ang pag-unlad ng Rus' bilang isang makapangyarihang kapangyarihan sa Europa. Kasama ng Kristiyanismo, ang mga tagumpay sa kultura ng Europa ay dumating din sa Rus: pagsulat, arkitektura, pagpipinta, edukasyon. Isusulat ni Nikolai Mikhailovich Karamzin ang tungkol sa kaganapang ito sa kanyang "Kasaysayan ng Estado ng Russia": "Sa lalong madaling panahon ang mga palatandaan ng pananampalatayang Kristiyano, na tinanggap ng soberanya, ang kanyang mga anak, maharlika at mga tao, ay lumitaw sa mga guho ng madilim na paganismo sa Russia, at ang mga altar ng tunay na Diyos ay pumalit sa idolatriya. Ngunit hindi ganoon kadali para sa isang bagong bagay na mag-ugat sa Rus'. Maraming tao, na kalakip sa sinaunang batas, ang tumanggi sa bago, dahil ang paganismo ay nangingibabaw sa ilang bansa ng Russia hanggang sa ika-12 siglo. Tila ayaw ni Vladimir na pilitin ang kanyang budhi, ngunit ginawa ang pinakamahusay at maaasahang mga hakbang upang puksain ang mga paganong pagkakamali:sinubukan niyang turuan ang mga Ruso. Upang magtatag ng pananampalataya sa kaalaman ng mga banal na aklat, ... ang Grand Duke ay nagtatag ng mga paaralan para sa mga kabataan, dating muna ang pundasyon ng pampublikong edukasyon sa Russia. Ang benepisyong ito ay tila kahila-hilakbot na balita noong panahong iyon, at ang mga ina na ang mga anak ay dinala sa agham ay nagdadalamhati sa kanila na para bang sila ay patay na, dahil itinuturing nilang mapanganib na pangkukulam ang pagbasa at pagsulat.” Ang pagsisimula ng kanyang paghahari bilang isang masigasig na pagano, si Prinsipe Vladimir sa pagtatapos ng kanyang buhay ay naging isang tunay na Kristiyano, kung kanino ang mga tao ay bibigyan ng pangalang Red Sun, at sa ika-13 siglo siya ay magiging canonized at canonized. Landas buhay Si Prinsipe Vladimir, gayundin ang bawat isa sa atin, ay isang matingkad na halimbawa ng katotohanan na ang bawat isa ay may sariling daan patungo sa Diyos at sariling landas patungo sa templo.

Ang libong-taong kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay kinakatawan ng isang serye ng iba't ibang mga kaganapan at phenomena na nakaapekto sa posisyon ng simbahan sa lipunan: ito ay ang pagtatatag ng patriarchate sa Rus 'noong 1589, at ang Church schism na dulot ng Nikon's mga reporma, at ang mga Espirituwal na Regulasyon ni Peter I, na nagpasakop sa simbahan sa estado, at sa Dekreto ng mga awtoridad ng Sobyet, na naghihiwalay sa simbahan mula sa estado at paaralan mula sa simbahan. Maaari kang magpasa ng isang batas, ngunit hindi mo mapipilit ang isang tao na may isang stroke ng panulat na talikuran ang kanyang mga paniniwala, baguhin ang kanyang pananaw sa mundo, at hindi mo maaaring balewalain ang makasaysayang memorya ng mga tao. Ang relihiyon ay pananampalataya, at kung walang pananampalataya ang isang tao ay hindi mabubuhay. Nakatulong ang pananampalataya sa tagumpay sa mga taong Sobyet makatiis sa malupit na pagsubok ng Great Patriotic War. Ang banal na digmaan laban sa mga mananakop ay tumanggap ng pagpapala ng Russian Orthodox Church.

Noong Setyembre 4, 1943, sa Kremlin, natanggap ni J.V. Stalin ang Patriarchal Locum Tenens Sergius, na noong Setyembre 8 ay nahalal na Patriarch ng Moscow at All Rus'. Pinahintulutan din itong bumuo ng Banal na Sinodo.

Ang makasaysayang memorya ng mga tao ay naging mas malakas kaysa sa ideolohikal na mga saloobin at pag-uusig sa simbahan; napanatili nito ang pinakamahalagang bagay - ang paniniwala sa tagumpay ng katarungan.

At ngayon, ang bawat isa sa atin, na pinalaki sa diwa ng ateismo, ay pumupunta sa ating sariling paraan sa simbahan upang ipagdiwang ang mga pista opisyal ng Orthodox: Pasko, Epiphany, Easter, Trinity at iba pa, o sa okasyon ng anumang mga kaganapan sa ating personal na buhay. Ang makasaysayang memorya ay napanatili ang pangangailangan para sa espirituwal na komunikasyon at pagpapayaman.

Sa aming trabaho sinisikap naming ipakilala sa aming mga mag-aaral tradisyonal na mga halaga, isali sila sa mga aktibidad sa disenyo at pananaliksik. Kaya, sa 2014-2015 Taong panuruan binuo ng aming mga mag-aaral ang proyektong "Where the Motherland Begins," na ang layunin ay maakit ang atensyon ng mga mag-aaral sa problema. magalang na saloobin sa mga lugar sa lungsod na nagpapanatili ng sagradong alaala ng Great Patriotic War: ito ang Mound of Glory, at Victory Square, at ang Church of the Exaltation of the Cross, at ang ating katutubong paaralan. Ang pagpupulong kay Padre Paul, rector ng Church of the Exaltation of the Cross, ay nagpayaman sa mga bata ng kaalaman tungkol sa mga patron ng Rus'.

Ang pakikipagtulungan sa club ng Orthodox Aleksin ay ginagawang posible na ipakilala ang mga mag-aaral sa mundo ng mga halaga ng Orthodox. Ang pakikilahok sa mga kawili-wili, makabuluhang mga talakayan na gaganapin ng mga klero, lahat ng posibleng tulong sa pag-aayos at pagdaraos ng mga pista opisyal ng Orthodox, pakikilahok sa mga round table, mga pagsusulit sa Orthodox ay walang iba kundi ang pag-master ng mga primordial na tradisyon ng mga Ruso at pamilyar sa kanila sa kanilang makasaysayang memorya. Samakatuwid, masasabi natin nang buong kumpiyansa na ngayon ay patuloy na tinutupad ng simbahan ang kanyang makasaysayang misyon, na dinala nito mula pa noong panahon ni St. Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir - ang misyon ng paliwanag kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng pag-aalaga sa kanyang kabutihan, awa, kababaang-loob at habag.

kaya, Ipinakikita ng makasaysayang memorya na kahit anong matinding kaguluhan sa lipunan na humahantong sa pagkalimot sa orihinal na mga prinsipyong Ruso na nararanasan ng isang lipunan, ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay tuluyang naibalik. Nararamdaman ng lipunan, sa lahat ng oras, ang pangangailangan na ibalik ang mga koneksyon sa nakaraan, kasama ang mga ugat nito: anumang panahon ay nabuo ng yugto na nauuna dito Makasaysayang pag-unlad at hindi posible na pagtagumpayan ang koneksyon na ito, iyon ay, upang simulan ang pag-unlad mula sa simula.

Larawan ng Reuters

Mula sa kuwento ng isang sundalo sa harap: “Kapag kinailangan mong umatake sa gabi para hindi mawala mula sa direksyon, nagsindi sila ng apoy sa likod namin.”

Ang talakayan ng paksa ay nangangailangan ng pagsagot sa ilang katanungan. Ano ang memorya ng isang tao bilang laban sa memorya ng isang indibidwal? Ano ang isang tao at paano nabuo ang memorya nito? Ano ang papel nito sa paglikha ng imahe ng ninanais na hinaharap?

Ang sagot sa unang tanong ay karaniwang batay sa ideyang tinatanggap sa sikolohiya, ayon sa kung saan ang memorya ng isang indibidwal ay ang kanyang kakayahang mapanatili ang mga persepsyon at ideya pagkatapos ng sandali ng karanasan, gayundin ang kanilang imbakan. At kung tatanggapin natin ang kahulugan ng isang tao bilang isang set ng mga indibidwal, kailangan nating maunawaan kung paano nabuo ang isang kolektibong memorya mula sa isang set ng mga indibidwal.

Mula sa kahulugan sa itaas ng memorya, ang sentrong lugar nito sa buhay ng indibidwal at ng mga tao ay kitang-kita, at malinaw din na kung walang tulong ng memorya sa proseso ng pag-iisip, hindi natin malalampasan ang mga bagay na direktang ibinigay sa atin. , pati na rin ang pagbuo ng mga larawan ng ninanais na hinaharap. Kaugnay ng problema ng kahabaan ng buhay, maaari nating pag-usapan ang hindi tiyak na pangangalaga ng nilalaman ng makasaysayang memorya ng mga tao. Gayunpaman, ang pagpapanatili nito sa "kondisyon sa pagtatrabaho" ay nangangailangan ng pagsisikap ng indibidwal, lipunan o pamahalaan.

Ang terminong "mga tao" ay maaaring bigyang-kahulugan sa maraming aspeto. Sa etniko, ang pinakasimpleng termino, ang isang socio-biological na komunidad ng mga tao ay tinatawag na isang tao. Ang aspetong kultural ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga tao sa isang pamayanan kung saan nakaugalian na magabayan ng binuo at kinikilalang mga kahulugan at pagpapahalaga, mga pattern ng pag-uugali at gawi. Sa kasong ito, ang mga tao ay binabanggit bilang isang kultural na komunidad, halimbawa, higit sa iba sa "sibilisasyon" - kabilang ang kalidad ng buhay, antas ng edukasyon, mga tradisyon at mga pattern ng pag-uugali, edukasyon, atbp. Sa kaso kapag ang mga tao o ang pamahalaan ay itinuturing ang kanilang sarili bilang isang politikal na pagkakaisa, bilang mga mamamayan, sila ay nagsasalita ng isang bansa.

Ang indibidwal na kamalayan sa sarili (kumpara sa kolektibong kamalayan) ay may mga pinagmumulan nito mula sa personal na kaalaman at personal na karanasan. Parehong nagiging alaala sa paglipas ng panahon. Ang indibidwal na memorya bilang bahagi ng kamalayan sa sarili ng isang tao ay palaging subjective, pangunahin dahil sa likas na kakaiba. mga katangian ng kalidad ng mga tao. Bilang karagdagan, ang lahat ng sama-sama at bawat indibidwal na mga tao ay naninirahan sa mundo ng kultura at kasangkot dito sa iba't ibang antas. At narito ang pangunahing tanong: paano, sa batayan ng indibidwal na magkakaibang (variable), lumitaw ang "pagkakapareho" (invariant), na tinatawag nating kolektibong memorya?

Ang proseso ng paglikha ng kolektibong memorya ay nangyayari sa parehong spontaneously at purposefully. Sa kaso ng spontaneity, ang mutual na "adjustment" at leveling ng memorya ng maraming indibidwal ay nangyayari dahil sa pagkakaroon ng mga tao sa larangan ng kultura bilang bahagi ng mga komunidad, na nagsasaad ng kanilang malayang pag-uusap, mutual na impluwensya sa isa't isa, bilang isang resulta. kung saan nabuo ang kolektibong memorya.

Ngunit may isa pang paraan upang lumikha ng kolektibong memorya, kapag ang indibidwal na memorya ay sadyang binago - halimbawa, ng mga awtoridad. Ito ay isang mas kumplikadong kaso: dito ang kalayaan at pagkakataon ay ibinabalik sa background, at, sa kabaligtaran, isang layunin ay itinakda alinsunod sa kung saan sinusubukan nilang bigyan ang nilalaman ng kolektibong memorya ng isang mahigpit na tinukoy (kung minsan kahit na magkasalungat) na nilalaman.

Bumaling tayo sa konsepto ng "kapangyarihan". Mayroong maraming mga kahulugan nito. Ngunit kung i-highlight natin kung ano ang mayroon sila sa karaniwan, kung gayon ang pamamahala ay nangangahulugan ng paggawa ng desisyon para sa iba. Sa kaso ng pagbuo ng kolektibong memorya, maaaring hangarin ng pamahalaan na baguhin ang memorya ng maraming indibidwal upang sila ay maging mga may-ari ng isang nabuong kolektibong memorya na may pinag-isang nilalaman na pinakaangkop sa mga layunin ng pamahalaan. Bukod dito, ang mga layunin ay hindi kinakailangang maging makasarili. Maaari silang maging altruistic at mabuti. Gayunpaman, hindi tulad ng proseso ng pagbuo ng libreng memorya, sa kasong ito ang saklaw ng kalayaan ay pinaliit o kahit na ganap na tinanggal. Anong mga paghihirap ang kinakaharap ng gobyerno sa kasong ito?

Una sa lahat, ito ang orihinal (biological) pagkakaiba-iba ng mga tao, na nakakaapekto sa nilalaman ng kanilang memorya. Dagdag pa, pagdating sa paglitaw ng personal na memorya batay sa indibidwal na karanasan, ang mga tao ay palaging nakikitungo sa isang bahagi ng ilang karaniwang bagay (kaso) at, na may makatwirang diskarte, ay may kamalayan sa bahagyang kaalaman at, nang naaayon, ang partiality ng kanilang alaala. Handa rin silang ayusin ang kanilang mga indibidwal na pananaw at ideya, upang bigyan ang personal na karanasan ng isang holistic at magkakaugnay, kolektibong katangian. Ngunit ang mga tao rin, mahalaga, ay may karapatan at umaasa na mangyayari ito sa kanilang sariling malayang kalooban at sa pamamagitan ng malayang pakikilahok.

Kasabay nito, sa proseso ng pagbabago ng indibidwal na memorya sa kolektibong memorya, ang mga indibidwal ay hindi lamang may kahandaan na ikonekta ang mga bahagi sa isang kabuuan, ngunit kasama rin sila sa isang talakayan at proseso ng kompetisyon na kabaligtaran sa kalikasan. Nais ng bawat indibidwal ang maximum buong pagtanggap sarili at, marahil, mas malaking pagsasaayos (pag-level) ng iba. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga tao ay hindi ginagabayan lamang ng mga indibidwal na persepsyon o malayang tinatanggap ang pag-leveling ng mga kolektibong impluwensya. Sa pamamagitan ng pagpapalaki at edukasyon sila ay nahuhulog sa mundo ng kultura, sa mundo ng mga kahulugan at pagpapahalaga. Ang mga kahulugan at halaga ng kultura ay nagbabago sa mga pananaw at ideya kung saan ang isang indibidwal ay tumatanggap ng personal na karanasan. At kumikilos din sila bilang isang suporta na pumipigil sa isang indibidwal na ayusin ang kanyang personal na karanasan (personal na memorya) sa ilalim ng impluwensya ng "average" na aksyon ng iba pang mga indibidwal sa proseso ng pagbuo ng isang mahalagang kolektibong memorya. Iyon ay, sa kaso ng libreng koordinasyon sa kanilang mga sarili ng kanilang mga indibidwal na memorya, ang mga tao ay umaasa sa kanilang kultural na potensyal at nakikipagkumpitensya sa tulong nito.

Ito ang likas na kahandaang ibagay ang mga indibidwal na bahagi para sa kapakanan ng kabuuan na ginagamit ng kapangyarihan kapag nagtatakda ito ng layunin na lumikha ng isang tanyag na alaala na nakalulugod (maginhawa) dito. Ang kapangyarihan, bilang isang grupo ng mga namamahala sa mga indibidwal na nagnanais na gumawa ng mga desisyon para sa iba, ay nagsusumikap na bigyan ang prosesong ito ng isang karakter na naaayon sa sarili nitong mga interes. Isinasagawa ang gawain ng pag-iingat sa napakagandang status quo nito sa tulong ng memorya, ang mga awtoridad ay lumayo pa, na nilulutas din ang problema ng pagbuo ng isang karaniwang imahe ng ninanais na hinaharap para sa komunidad.

Sa pagtugis ng mga layunin nito sa pagbuo ng memorya ng mga tao, ang gobyerno ay nagsisikap na magtrabaho sa iba't ibang direksyon. Una sa lahat, kailangan nitong baguhin ang kolektibong katutubong memorya, na naglalaman ng kaalaman tungkol sa nakaraang kultura. Sa memorya na ito, kinakailangan na palitan ang nilalaman (marahil kahit na bahagyang sinisira ito), o magbigay ng bagong nilalaman sa mga indibidwal na kahulugan at halaga na umiiral sa kultura, o ilipat ang diin, o, sa wakas, gawin ang lahat ng ito nang sama-sama.

Bilang isang halimbawa ng bahagyang pagbabago sa katutubong memorya sa pamamagitan ng pagbabago sa kultural na kahulugan, babanggitin ko ang kaso ng "reformat" ng isang imahe. sikat na karakter nobela ni A.S. Ang "The Captain's Daughter" ni Pushkin ng maharlikang si Shvabrin. Tulad ng naaalala natin, nang ang kuta ay nakuha ng mga rebelde, ang opisyal na ito ay nagtaksil sa kanyang panunumpa at pumunta sa panig ni Pugachev. Para kay Pushkin, si Shvabrin ay isang taksil. Ngunit sa Stalinist Russia ang kanyang pag-uugali ay binigyan ng ibang interpretasyon. Ito ay binibigyang kahulugan bilang pagnanais ng pinakamagandang bahagi ng aristokrasya ng Russia na suportahan ang mga taong naghimagsik laban sa autokrasya. Kaya, sinabi ng isang tanyag na kritiko sa panitikan na "sa imahe ng isang mapanghimagsik na aristokratikong opisyal - malamang na walang pagkakatulad sa mga bayani noong Disyembre 14 - nais ni Pushkin na patunayan ang kanyang minamahal na mga kaisipan tungkol sa kalapitan ng pinakamahuhusay na mamamayang Ruso hindi sa trono ng imperyo. , ngunit sa masa ng mga tao.”

Kadalasan, kapag lumilikha ng tanyag na memorya na kailangan nito, kailangang baguhin ng gobyerno ang mga indibidwal na pananaw at ideya ng mga tao, indibidwal na memorya. Alalahanin natin ang kuwento ng muling paggawa ng sikat na nobela ni Alexander Fadeev na "The Young Guard". Nagkakilala totoong pangyayari kung paano sila lumitaw sa mga kwento ng mga buhay na saksi ng Donbass sa ilalim ng lupa, nilikha ng manunulat ang unang bersyon ng nobela. Gayunpaman, hindi nito nasiyahan ang pamunuan ng partido noon, at si Fadeev, para sa kapakanan ng gawaing nasa kamay, ay kailangang gawing muli ang nobela, na ipinakilala dito ang pamumuno ng partido ng Young Guards na hindi umiiral sa katotohanan. Hindi makayanan ang presyur ng mga batong galing sa kapangyarihan, sinabi ng manunulat sa kanyang liham ng pagpapakamatay na hindi na niya mabubuhay ang kanyang dating buhay at hindi na siya nagtitiwala sa mga taong nasa kapangyarihan, "sapagkat ang isang tao ay maaaring umasa ng mas masahol pa mula sa kanila kaysa sa satrap na si Stalin. . Siya ay hindi bababa sa pinag-aralan, ngunit ang mga ito ay mga ignoramus. Ang aking buhay, bilang isang manunulat, ay nawawalan ng lahat ng kahulugan, at may malaking kagalakan, bilang isang paglaya mula sa karumal-dumal na buhay na ito, kung saan ang kahalayan, kasinungalingan at paninirang-puri ay nahuhulog sa iyo, aalis ako sa buhay na ito.”

Sa pamamagitan ng dalawang pamamaraan - pagbabago ng mga kultural na kahulugan at pagmamanipula ng indibidwal na memorya - ang pamahalaan ay lumilikha ng isang opisyal na kasaysayan na nababagay sa sarili at nagsasagawa ng susunod na hakbang tungo sa pagkamit ng pangunahing layunin - muling pag-format ng kamalayan ng mga tao. At hindi lamang sa kasalukuyan, kundi, higit sa lahat, sa mga susunod na henerasyon. Ang problemang ito ay nalutas sa pamamaraan ng paggunita. Ang paggunita ay isang paraan ng pagsasama-sama ng isang lumang komunidad sa mga bagong pundasyon o kahit na paglikha ng bago, kabilang ang pagpapailalim ng mga tao sa kapangyarihan batay sa mga pangangailangan at layunin nito, kung saan ang mga bagong bersyon (interpretasyon) ng mga nakaraang kaganapan, imahe, at personalidad ay ginamit. Ito ay, sa pangkalahatan, ang teknolohiya ng pagmamanipula ng kapangyarihan ng makasaysayang memorya ng mga tao.

Ang makapangyarihang pagmamanipula ng memorya ng mga tao ay isa sa mga modernong anyo ng pang-aalipin: pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay pinagkaitan ng karapatang gumawa ng kanyang sariling mga desisyon, upang pamunuan ang kanyang sarili. Ito ay isang krimen laban sa kalayaan at moralidad.

Gayunpaman, hindi palaging kailangan ng mga awtoridad na malampasan ang paglaban ng mga tao. Minsan tinatanggap ng mga tao ang kanyang kusang loob sa kanilang sariling malayang kalooban. Sa kasong ito, hindi lamang tayo nakikitungo sa karahasan ng pamahalaan, kundi pati na rin sa sariling kawalang-gulang ng mga indibidwal. Ito ay binanggit ni Immanuel Kant nang sabihin niya na sa tulong lamang ng kaliwanagan ay lalabas ang isang tao mula sa estado ng minorya kung saan nahahanap niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sariling kasalanan. “Ang minorya ay ang kawalan ng kakayahan na gamitin ang katwiran ng isang tao nang walang patnubay ng iba. Ang isang minorya na pinahirapan sa sarili ay isa na ang dahilan kung saan ay hindi isang kakulangan ng paghatol, ngunit isang kakulangan ng determinasyon at lakas ng loob na gamitin ito nang walang patnubay ng ibang tao. Sapere aude! - magkaroon ng lakas ng loob na gumamit gamit ang sarili mong isip! - ito ay, samakatuwid, ang motto ng Enlightenment.

Ang katamaran at kaduwagan ang mga dahilan kung bakit napakaraming tao, na matagal nang pinalaya ng kalikasan mula sa patnubay ng iba (naturaliter maiorennes), ay kusang-loob pa ring nananatiling mga menor de edad sa natitirang bahagi ng kanilang buhay; Ito ay para sa parehong mga kadahilanan na ang iba ay madaling umako ng karapatang maging kanilang tagapag-alaga."

Sa mga siglo mula noong Kant, ito ay naging malinaw. Hindi lamang edukasyon - ang panimulang punto ng pagkamamamayan - ay isang kondisyon para sa isang tao na lumabas mula sa estado ng minorya. Dapat itong sinamahan ng maliwanag na aksyong sibiko.

Sa konteksto ng sinabi, natural na isipin ang totoong sitwasyon sa Russia. Ang paglikha ng isang tao na may "bagong" kamalayan at, nang naaayon, na may isang bagong kolektibong alaala ay isa sa mga matagal na at maging tradisyonal na mga gawain na nalutas sa ating bansa sa pamamagitan ng lehitimong awtokratikong kapangyarihan, ng mga taong nagnanais na agawin ito o aktwal na itinatag. ito. Sa simula ng ika-19 na siglo, sa panahon ng paghahari ni Nicholas I, sinubukan nilang baguhin ang kamalayan ng mga tao alinsunod sa pormula na "Autocracy. Orthodoxy. Nasyonalidad." Para sa layuning ito, ang pilosopiya, ang pangunahing guro ng tao sa kalayaan ng pag-iisip, ay pinatalsik sa mga unibersidad, sa partikular. Ang mga bibig ng mga magigiting na kaluluwa na sinubukang magsalita ay napuno ng censorship gags. Si Pyotr Chaadaev, ang may-akda ng Philosophical Letters, ay idineklara na baliw; Ang mga gawa ni Pushkin ay personal na sinuri ng emperador. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga karaniwang tao at mga rebolusyonaryong demokrata ay hinulaang at aktwal na nagtrabaho upang paunlarin ang kamalayan ng "mga bagong tao", kung saan ang matataas na halaga ng kultura ay nabulgar o itinapon. Ang mga tao na "mula sa ilalim ng lupa" ay dumagsa sa harapan ng buhay, itinutulak ang nakakaantig na "maliit na tao" na dati nang inilipat ang pinakamahusay sa mga maharlika - mga taong may dangal at dignidad. awtoridad ng Sobyet pagkatapos ay nagtrabaho siya nang buong lakas upang lumikha ng isang "komunistang tao." Gayunpaman, kahit na siya ay nabigo na pagsamahin sina Makar Nagulnov at Stepan Kopenkin sa isang pambansang kabuuan. Ang modernong pamahalaan ay hindi umiiwas sa mga ganitong gawain. Ang saklaw ng kanyang mga aksyon ay malawak: mula sa mga pagtatangka sa "moral" na pagwawasto ng klasikal na panitikan ng Russia sa pamamagitan ng pag-aalis ng "masama" na sina Katerina Kabanova at Anna Karenina mula sa mga kurso sa paaralan hanggang sa ideya ng paghiwa-hiwalayin ang mataas na propesyonal na mga institusyong pang-akademiko sa pansamantalang malikhain mga pangkat.

Ang karaniwan sa mga pagtatangka ng ganitong uri ay ang pag-angkop ng kultura sa panandaliang mercantile o mga layunin ng katayuan ng kapangyarihan; hindi pinapansin ang pinakamataas na layunin sa lipunan - pagpapabuti ng kalidad ng buhay at kalidad ng tao mismo; absolutisasyon ng papel ng administrador- burukrata sa pagpapabuti ng tao; pagpapabaya at pagbawas sa zero ng personal na kalayaan at self-organization ng mga indibidwal.

Naka-embed sa konteksto pag-unlad ng kultura ang alaala ng mga tao ang pundasyon ng hinahangad na kinabukasan. Una sa lahat, naaangkop ito sa espirituwal na kultura bilang isang kumplikadong organisadong hanay ng mga kahulugan, pagpapahalaga, ideya at pag-uugali na binuo at tinanggap ng mga miyembro ng komunidad. Ito ay nabuo sa isang karaniwang kasaysayan at ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mga bata, sistema ng edukasyon, mga gawaing pangrelihiyon, gawain ng media, at sa pang-araw-araw na relasyon sa pagitan ng mga tao.

Sa mga transisyonal na panahon ng pag-unlad (ganito mismo ang pinagdadaanan ng ating lipunan), kailangang maunawaan na hindi lamang ang estado, kundi pati na rin ang mga mamamayan mismo, na kinikilala ang di-kasakdalan ng sosyo-politikal, ekonomiya at kultural na buhay, ay tinatawagan upang tumugma sa mga positibong pagbabago. Mahalagang lapitan ang katotohanan hindi sa isang agresibong negatibong paraan, ngunit malikhain at nakabubuo, hindi gaanong nakatuon sa tanong na "Sino ang dapat sisihin?", ngunit sa tanong na "Ano ang nagawa nating mali at paano natin muling gagawin ang mali. bagay?” Ang buhay na kolektibong memorya ng mga tao ay nakakatulong upang mabilis na mahanap ang mga kinakailangang larawan ng nais na hinaharap.

Ang sitwasyon sa kultura at nauugnay na katutubong memorya sa Russia ay tiyak kung ihahambing sa ibang mga bansa. Sa katunayan, sa kanilang sarili ay kinakatawan nila ang napakalaking kayamanan na makakatulong upang magbigay ng inspirasyon at tulong sa pagbuo ng isang mas magandang bukas para sa higit sa isang bansa. Gayunpaman, para sa marami, dahil sa kapabayaan, katamaran at kawalan ng pagkamausisa, ang gintong reserbang ito, tulad ng kamangha-manghang lungsod ng Kitezh, ay nananatiling hindi nakikita. Hinahadlangan din tayo ng ating likas na kumpiyansa sa sarili at kasiyahan, na mas malaki kung hindi tayo kasangkot sa matataas na modelo ng kultura. Bilang resulta, ang lipunan sa isang mabisyo na bilog ay nagpaparami ng isang archaic, lubhang sentralisado, tiwaling sistema ng gobyerno at pampublikong buhay, at ang memorya ng mga tao ay madaling nagiging paksa ng makasariling pagmamanipula. Ngayon ang nakaraan ay naging larangan ng intelektwal na pakikibaka. At kadalasan ay sinusubukan nilang lutasin ang problema alinman sa pamamagitan ng puwersahang pagpapataw ng "tanging tunay" na pag-unawa sa kasaysayan, o sa pamamagitan ng pag-iwas sa pagsagot sa mga tanong na diumano'y "naka-trauma" sa kamalayan ng publiko.

Ang ganitong mga pagpipilian para sa pagbuo ng memorya ng mga tao ay hindi lamang may depekto, ngunit mapanganib din. At hindi lamang dahil imposible pa rin na iwanan ang pagpindot sa mga tanong na hindi nasasagot sa mahabang panahon. Ang mas delikado ay ang pagkasira ng kultura ng mga tao, dahil imposible ang panlilinlang at pagmamanipula nang hindi inaalis ang kamalayan ng publiko sa kabila ng mga hangganan ng kultura, nang hindi binabago ang kamalayan ng masa ng mga tao sa barbaric na kamalayan, kung saan mayroon tayong tunay na kaalaman at laging tama. "kami ay mga bayani", at mga manlilinlang at sinungaling "sila ay mga kontrabida" .

Magtrabaho upang i-activate ang nilalamang nilalaman sa Pambansang kultura at ang mga halaga at kahulugan na hinihingi ng modernong panahon ay dapat ituring na pinakamahalagang teknolohiya para sa malikhaing pagbuo ng memorya ng mga tao, isang tapat na pag-unawa sa kasalukuyan, at pagbuo ng makatotohanan at responsableng mga ideya tungkol sa nais na hinaharap. At ang gawaing ito ay maisasakatuparan lamang sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ng aktibong bahagi ng mga taong nag-iisip at ng mga awtoridad na pantay na may kakayahang mag-isip.

RESOLUSYON NG ACADEMIC COUNCIL NG INSTITUTE OF PHILOSOPHY RAS

may petsang 05.12.15 batay sa mga resulta ng talakayan ng mga draft na dokumento

"Tungkol sa programa ng pangunahing siyentipikong pananaliksik..."; "Plano para sa pagbubuo ng mga organisasyong pang-agham"; "Tungkol sa pag-apruba mga rekomendasyong metodolohikal sa pamamahagi ng mga subsidyo"

Napag-usapan ang mga teksto ng mga draft na dokumentong ito, ang Academic Council ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences ay naniniwala na ang mga ito ay naglalayong isang radikal na pagbabago sa organisasyon ng agham at hindi katanggap-tanggap sa dalawang pangunahing dahilan. Una, ipinapalagay na ngayon ang mga gawain ng mga siyentipiko ay itatalaga ng isang burukratikong katawan na hindi direktang nauugnay sa agham. Ano ang pagsasaliksik at kung ano ang mga pagtuklas na gagawin sa susunod na taon at sa susunod na limang taon para sa mga physicist, chemist, biologist, kung ano ang dapat gawin ng mga sosyologo, psychologist, pilosopo, ay dapat na ngayong magpasya hindi ng mga siyentipiko, ngunit ng mga opisyal. Pangalawa, ito ang komposisyon ng tauhan. Ayon sa mga dokumento, ang bureaucratic contracting body na kumakatawan sa estado ay kukuha ng mga nangungunang siyentipiko kada limang taon batay sa puro pormal, scientometric na pamantayan na walang kinalaman sa konserbasyon. mga paaralang pang-agham, o sa paglikha ng mga punto ng paglago at mga direksyon ng tagumpay sa agham.

Proyekto sa pamamaraan bagong Programa Ang Fundamental Scientific Research (PFSR) ay ipinakita sa paglabag sa kasalukuyang batas: Federal Law No. 253 "Sa Russian Academy of Sciences...", ayon sa Art. 17 na ang draft ng naturang Programa ay dapat iharap ng Russian Academy of Sciences, at hindi ng ministeryo. Ang iminungkahing structuring plan ay nilikha para sa proyekto ng PFNI, na hindi pa naaaprubahan at, higit pa rito, sumasalungat sa naaprubahan at kasalukuyang ipinapatupad na Programa ng Basic Scientific Research ng State Academies of Sciences para sa 2013–2020.

Ang mga iminungkahing pagbabago, gaya ng sinabi ng mga may-akda ng dokumento, ay ipinapatupad "upang bumuo ng interdisciplinary na siyentipikong pananaliksik." Gayunpaman, ang mga dokumento ay walang malinaw na ideya ng likas na katangian ng interdisciplinary na pananaliksik at ang kanilang lugar sa sistema ng organisasyong pang-agham. Ang interdisciplinary na pananaliksik ay hindi nakakakuha ng katayuan ng isang bagong disiplina, hindi nagpapahiwatig ng pagbuo ng kaukulang "interdisciplinary specialists" at umiiral sa loob ng balangkas ng mga espesyal na anyo ng organisasyon na hindi nagkansela o nagdodoble ng mga umiiral na pang-agham at pang-organisasyon na mga anyo kung saan ang pag-unlad ng pang-agham. nagaganap ang mga disiplina.

Ang bagong bersyon ng PFNI at mga rekomendasyong metodolohikal para sa pamamahagi ng mga subsidyo ay nag-aangkin na sa panimula ay nagbabago sa sistema ng pamamahala ng pangunahing agham sa bansa sa pamamagitan ng pag-aalis ng siyentipikong pamamahala sa sarili at pagwawalang-bahala sa mga kakayahang pang-agham at pandisiplina. Ito ay pinlano na lumikha ng isang bagong bureaucratic body na may malawak na kapangyarihan - isang program coordinating council pangunahing pananaliksik, na tutukuyin ang mga priyoridad na direksyon para sa pagpapaunlad ng agham, aprubahan ang rubricator, ang dami ng mga alokasyon para sa pagpapatupad ng mga pangakong proyekto, atbp. Sa talata "c" ng § 2 ch. VIII Programa ay direktang nagsasaad na ang paksa mga proyektong pang-agham na kasama sa gawain ng estado ay tutukuyin "ng mga tagapamahala ng direktiba ng mga pondo ng badyet batay sa mga makabuluhang gawain ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko."

Ang nilalaman ng Programa ay pormal na ipinakita, sa anyo ng isang rubric ng mga lugar at mga lugar ng magagamit (modernong) kaalaman, ngunit hindi mga pangunahing problema na nangangailangan ng pananaliksik. Kaya, sa Appendix No. 1 (Rubricator), ang pilosopiya ay ipinakita ng isang arbitrary na hanay ng mga lugar at mga lugar ng kaalaman na hindi sumasalamin sa buong spectrum ng priyoridad na pangunahing pananaliksik sa larangan ng pilosopiya at, sa ilang mga kaso, ay hindi maganda ang pagkakabalangkas. Sa partikular, ang listahan ng "pilosopiya sa sosyo-kultural at espirituwal na espasyo ng Russia, lohika at pilosopikal na mga wika, mga problemang pilosopikal Ang Interdisciplinary Research, Isyu ng Social Philosophy, Philosophy of Religions, History of Philosophy” ay nagpapakita ng puro pormal na diskarte sa pagbuo ng rubricator, habang noong 2014, ang mga bagong rubricator na inangkop sa modernong pananaliksik ay iminungkahi sa ilang larangan ng kaalaman. Ang mga rubric na ito ay sumailalim sa eksperto at pampublikong talakayan at pinagtibay sa mga detalyado at maiikling bersyon. Sa kasong ito, ang rubricator na iminungkahi sa proyekto ng PFNI ay ganap na hindi kasama ang mga mahahalagang lugar ng pananaliksik sa larangan ng pilosopiya bilang epistemology, pilosopiya ng agham at teknolohiya, etika, aesthetics, pilosopiyang pampulitika, kumplikadong mga problema ng pag-aaral ng tao, atbp. Sa pamamagitan ng paraan, nang hindi isinasaalang-alang ang mga resulta ng mga lugar na ito, imposibleng kuwalipikadong matukoy ang mga pangunahing priyoridad sa pilosopikal at makatao na globo.

Sumasang-ayon kami sa pagtatasa ng unyon ng RAS, ayon sa kung saan ang paglipat sa isang bagong sistema ng pagbuo ng mga pagtatalaga ng estado ayon sa pamamaraan na inirerekomenda ng Ministri ng Edukasyon at Agham ay hahantong sa pagbawas sa bilang ng mga mananaliksik ng humigit-kumulang 3– 4 na beses (o sa isang nakatagong pagbawas - ang paglipat ng mga empleyado sa part-time na trabaho): sa loob ng mga gawain ng gobyerno ay ipagkakaloob sahod hindi hihigit sa 30% ng mga empleyado. Ang talata 7 ng draft na mga alituntunin ay nagtatatag na "ang halaga ng suportang pinansyal para sa mga nangungunang mananaliksik ay dapat na hindi bababa sa 15% ng kabuuang subsidy," ngunit ang porsyentong ito ay walang makatwirang katwiran.

Sa loob ng balangkas ng proyektong "Structuring Plan", bilang isang "bagong hitsura para sa network ng mga organisasyong pang-agham", sa halip na mga pangkaraniwang nauunawaan na mga institusyon, ang mga hindi gaanong nakikilalang "mga sentro" ay ipinakilala - pambansa, pederal, rehiyonal, pampakay, pati na rin ang pananaliksik at siyentipiko. Ang mga hindi maliwanag na istruktura ay iminungkahi para sa kaalamang sosyo-makatao - " mas mataas na paaralan" Una, naniniwala kami na tiyak na mali na ihambing ang mga sosyo-humanitarian na agham sa iba pang mga uri ng pangunahing pananaliksik na isinasagawa sa loob ng balangkas ng natural at teknikal na mga agham. Pangalawa, naniniwala kami na ang kasalukuyang sistema ng mga institusyong pang-akademiko ay hindi nabuhay sa pagiging kapaki-pakinabang nito; higit pa rito, maaari at dapat itong gumanap ng isang mapagpasyang papel sa modernisasyon ng domestic science.

Sa pagpuna sa mga pangunahing pagkukulang ng mga dokumentong iniharap para sa talakayan at pagsasalita laban sa kanilang pag-aampon, ang Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences ay sumusuporta sa mga ideya ng karaniwang kahulugan tungkol sa pangangailangan na bumuo ng isang network na organisasyon ng agham. Ang mga institusyon ng RAS ay aktwal na gumaganap ng papel ng mga tagapag-ugnay, mga hub ng network sa mga itinatag, patuloy na pagbuo at muling pagsasaayos ng mga relasyon sa network sa larangan ng kultura at makatao. Walang network ang posible nang walang mga punto ng suporta na gumaganap ng papel ng mga node ng network. Ang tungkuling ito ay dapat panatilihin, suportahan at palakasin sa liwanag ng mga ideya at pangangailangan ng mga dokumentong iniharap para sa talakayan. Ito at tanging mga umiiral na institusyong pang-akademiko na may naaangkop na panloob na muling pag-aayos ang maaaring matagumpay na gampanan ang papel ng mga naturang node. Kasunod ito ng napakalaking potensyal na tauhan na kanilang naipon at kinumpirma ng lahat ng kinikilalang rating at pagsubaybay sa aktibidad ng publikasyon. Sila ay may kakayahang mag-organisa - at sa katunayan ay ginagawa ito sa loob ng mahabang panahon - Siyentipikong pananaliksik sa lahat ng antas, mula sa pinakamataas (mundo) akademikong antas hanggang sa antas ng pagpapasikat ng agham; gampanan ang papel ng isang dessiminator (distributor ng network) ng karanasan at kaalaman sa pamamagitan ng malawak na network ng mga pahalang na koneksyon sa mga unibersidad at iba pang mga institusyong pang-akademiko; Magsagawa ng malawakang pagpapasikat sa pamamagitan ng mga lecture at iba pang uri ng networking na may malawak na madla.

Halatang halata na ang pagpapatupad ng mga panukalang iminungkahi sa mga dokumento ay hindi lamang magdadala ng pakinabang sa agham, estado at lipunan ng Russia, ngunit magkakaroon ng labis na nakapipinsalang mga kahihinatnan sa lipunan at kultura, at sineseryoso at permanenteng magugulo ang gawain ng mga institusyong pang-akademiko. . Ang mga iminungkahing pagbabago ay naglalayong palakasin ang sentralisasyon at burukratikong kontrol kung saan kinakailangan ang awtonomiya, sariling pamahalaan at pagliit ng mga gastos sa pangangasiwa. Dumating na ang oras upang talikuran ang mga pamamaraan ng administratibong utos sa pamamahala ng agham at sa panimula ay baguhin ang mismong istilo ng komunikasyon sa mga siyentipiko.

Ang mga problemang etnokultural at ang pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ay kasalukuyang nakakakuha ng espesyal na kahalagahan at lalim ng sosyo-pilosopiko na pag-unawa. Ito ay dahil sa mga prosesong socio-economic, socio-political at historical-cultural na kasalukuyang nagaganap sa bansa.

Sa mga kondisyon ng pag-renew ng buhay panlipunan, ang dinamika ng pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ay lumalawak, ang interes sa pag-unawa sa kultural na klasikal na pamana ay lumalalim, at isang bagong kababalaghan ang nabuo sa globo ng espirituwal na kultura. Ngayon ang espirituwal na pamana ng lahat ng mga tao ay naiintindihan, ang makapangyarihang mga layer ng pambansang kultura ay nagbabalik. Ang lahat ng ito ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan at nag-aambag sa pag-unlad ng espirituwal at moral na mga halaga.

Ang istraktura ng pambansang pagkakakilanlan, para sa maraming mga siyentipiko at sa sa mas malaking lawak Para sa ordinaryong mga tao, ay itinuturing bilang isang pagkakaisa ng kamalayan ng pambansang pagkakakilanlan, pangako sa pambansang halaga, ang pagnanais para sa soberanya.

Ang pambansang pagkakakilanlan ay kinabibilangan ng pag-aari sa isang partikular na komunidad, pagmamahal sa katutubong wika, pambansang kultura, pangako sa pambansang pagpapahalaga, isang mulat na pakiramdam ng pambansang pagmamalaki at kamalayan sa mga karaniwang interes. Ang mga istrukturang sangkap na ito ng pambansang pagkakakilanlan ay nasa patuloy na pag-unlad ng diyalektiko. Ito ang isinulat ni Ch. Aitmatov, na tinatalakay ang papel ng katutubong wika sa kapalaran ng bansa: "Ang kawalang-kamatayan ng isang tao ay nasa wika nito. Ang bawat wika ay mahusay para sa mga tao nito. Bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang tungkulin bilang anak sa mga taong nagsilang sa atin, na nagbigay sa atin ng kanilang pinakamalaking kayamanan - ang kanilang wika: upang mapanatili ang kadalisayan nito, upang madagdagan ang kayamanan nito."

Ang isang mahalagang aspeto ng pambansang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan ng mga tao sa kanilang sariling katangian, na tiyak na kabilang dito, at hindi sa isa pang pambansa-etniko, sosyo-pulitikal na komunidad - isang bansa at nasyonalidad.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng authoritarianism sa USSR, ang umiiral na sistema ay nagdulot ng pagkasira pambansang kamalayan, ang agwat sa pagitan ng makasaysayang pag-iisip at pambansang pagkakakilanlan, ay nagkaroon Negatibong impluwensya sa pag-unlad ng kulturang etniko, ang paglabag sa pambansang kamalayan sa sarili, ang pagkasayang nito ay naganap laban sa background ng dapat na kasaganaan at kagalingan ng lahat ng mga tao ng bansa.

Ang antas ng pambansang kamalayan sa sarili ay dapat isaalang-alang sa pagkakaiba-iba nito. Kaya, ayon sa mga resulta ng sociological research sa Republic of Bashkortostan, mayroong isang qualitative at quantitative na paglago ng pambansang kamalayan sa sarili. At ang mga kadahilanan ng paglago na ito ay hindi lamang ang produktibong aktibidad ng mga tagalikha ng mga pambansang ideya at pananaw, kundi pati na rin ang kanilang malawak na pagkalat sa kamalayan ng masa.

Ang isang espesyal na lugar sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ay kabilang sa mga makasaysayang figure na ang mga aktibidad ay tumutukoy sa kapalaran ng mga tao at estado. Sa ating bansa, maraming mga tadhana na natatakpan ng palsipikasyon, sadyang pagbaluktot sa buhay at personalidad ng mga kilalang pulitiko, militar, rebolusyonaryo, siyentipiko at maging mga bayani ng Great Patriotic War. Natututo na ngayon ang ating mga tao sa katotohanan tungkol sa karamihan sa kanila, at nagsisimula na silang kumuha ng nararapat na lugar sa kanilang makasaysayang alaala.

Ang pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili bilang isang istrukturang elemento sa sistema ng kamalayan sa lipunan ay isang kumplikado, pangmatagalan, salungat na proseso. Ang mga katotohanan at probisyon sa itaas ng aming sosyolohikal na pananaliksik ay nagpapahiwatig na ang pambansang kamalayan ay nakatuon sa pagbuo ng isang posisyong sibiko, responsibilidad para sa kapalaran ng isang maliit na Inang Bayan, pagkamakabayan, isang pakiramdam ng pagmamahal para sa isang etnisidad at pambansang mga halaga sa pangalan at para sa kapakanan ng sariling bayan. Ang iba't ibang pagkawasak sa moral at pulitikal na mga isyu at pambansang relasyon ay magkakaroon ng sarili nilang mga tiyak na kahihinatnan. Ang kamalayan sa sarili ng mga tao ay dapat umunlad sa isang kanais-nais na socio-political na kapaligiran, sa isang sibil na estado kung saan ang mga prinsipyo ng sibilisasyon at mga demokratikong diskarte sa paglutas ng mga pambansang isyu ay sinusunod.

Azamat Suleymanov, Bashkortostan

Ang pagtatapos ng ikadalawampu siglo ay nagbigay sa mga republika ng dating USSR ng isang makasaysayang pagkakataon upang makakuha ng kalayaan at ibalik ang pambansang estado. Ang muling pagsusuri ng sistema ng halaga, ang pagtaas ng interes sa nakaraan, ang kultura ng mga tao, at ang pagbuo at pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan ay humantong sa aktuwalisasyon ng makasaysayang memorya sa kamalayan ng masa.

Ang pangangailangang pag-aralan ang memorya ng etnososyal ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang kababalaghang ito mismo ay lubhang hindi maliwanag. Sa isang banda, maaari itong magamit upang pukawin ang poot ng etniko at grupo at ang paglitaw ng interethnic na tensyon; sa kabilang banda, maaari itong palakasin ang mabuting kapitbahayan at pagtutulungan ng mga tao. Ang hindi pagkakapare-pareho ng pagpapakita ng memorya ng etnososyal ay dahil sa bias ng hindi pangkaraniwang bagay na ito: ang mga istruktura ng kapangyarihan, iba't ibang mga grupong pampulitika at panlipunan ay palaging nagsisikap na magpataw ng kanilang sariling pag-unawa sa makasaysayang memorya sa lipunan.

Ang pag-apela sa memorya ng makasaysayang at panlipunang nakaraan ay isang mahalagang pangangailangan ng lipunan, dahil naglalaman din ito ng malaking potensyal na pang-edukasyon. Tinitiyak ng makasaysayang memorya ang koneksyon ng mga henerasyon, ang kanilang pagpapatuloy, lumilikha ng mga kondisyon para sa komunikasyon, pag-unawa sa isa't isa at ilang mga anyo ng pakikipagtulungan ng mga tao sa iba't ibang larangan mga gawaing panlipunan.

Ang memorya ng lipunan ay isang kumplikado at multicomponent na kababalaghan (makasaysayang memorya ng mga tao, memorya ng kultura, memorya sa politika, atbp.), Na kumikilos kinakailangan ang pagkakaroon ng lipunan ay batay sa akumulasyon, pag-iimbak at paghahatid ng mga makabuluhang impormasyon sa lipunan. Ang etnosocial memory, bilang isang subsystem ng social memory, ay tumutukoy tiyak na anyo akumulasyon at paghahatid ng karanasang sosyo-etniko.

Ang kadahilanang etniko ay isa sa mga determinant ng memorya ng lipunan. Maari lamang nating pag-usapan ang bahaging etniko ng memorya ng lipunan kung ang mga ideya, kaalaman, at mga pagtatasa ng makasaysayang nakaraan sa bahagi ng isang indibidwal, grupo, o lipunan ay batay sa mga kaganapan at phenomena na sumasalamin sa kanilang partikular na espesipikong etniko.

Ang formative factor ng ethnosocial memory ay ang huli ay gumaganap bilang isang paraan ng pagtatala, pag-iingat at pagpapadala ng impormasyon mula sa naipon na karanasan ng isang pambansang komunidad sa loob ng isang henerasyon at sa pagitan ng mga sunud-sunod na henerasyon. Ang kadahilanan ng pagsasalin ng etnosocial memory ay napakahalaga, ngunit ang kahalagahan ng accumulative function ay hindi maaaring bawasan sa anumang paraan, ang papel nito bilang isang synthesizer ng socio-cultural na karanasan.

Bilang paunang kahulugan sa pag-aaral ng etnikong pagpapasiya ng sociomemory, ginagamit namin ang mga sumusunod: ang bahagi ng nilalaman ng etnosocial memory ay mga katotohanan, mga plot na nagpapakilala sa pagiging natatangi ng makasaysayang landas ng mga tao, ang kabuuan ng kultura at materyal na mga halaga na pinagbabatayan ng pagkakakilanlan ng etniko.

Ang pangunahing functional na katangian ng etnosocial memory ay ang pangangalaga at paghahatid ng sariling pagkakakilanlan ng pambansang komunidad. Ang impormasyon na naipon ng ethnosocial memory ay ipinapadala mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa pamamagitan ng institusyon ng pagpapalaki at edukasyon, ang mekanismo ng panlipunang pamana, at ito ang nagsisiguro sa sariling pagkakakilanlan ng pambansang komunidad.

Ang memorya ng etnososyal ay kumakatawan sa isa sa mga pinaka kumplikadong sosyo-sikolohikal na pormasyon sa sistema ng espirituwal na hitsura ng isang bansa. Nakadeposito na layer sa pamamagitan ng layer sa wika, kultura, kaugalian, ritwal, sikolohiya, etnosocial memory ay nagpapadama sa sarili sa mga ideya tungkol sa katutubong lupain, sa kamalayan ng pambansang interes, ang saloobin ng mga tao sa materyal at espirituwal na mga halaga. Ang etnosocial memory ay sumasalamin sa parehong kabayanihan at dramatikong mga kaganapan sa kasaysayan, tulad ng pambansang pagmamalaki, at mga pambansang karaingan.

Ang etnosocial memory ay maaaring katawanin bilang "core", ang sentro ng espirituwal na anyo ng isang bansa. Sa mga pag-aaral ng mga kumplikadong sistema ng ebolusyon sa loob ng balangkas ng synergetics, nabanggit ng mga siyentipiko na ang impormasyon tungkol sa nakaraan ng sistema ay karaniwang nakaimbak sa gitnang bahagi nito. Ang etnosocial memory ay kumakatawan sa isang uri ng "pambansang genetic code" na nag-iimbak ng impormasyon tungkol sa kasaysayan, mga yugto ng pag-unlad, mga kondisyon ng pamumuhay at etnikong potensyal ng bansa. Coding kultural at karanasang panlipunan ang etnisidad sa memorya ay isang multifaceted na proseso. Ito ay nangyayari kapwa sa larangan ng intelektwal-espirituwal at materyal-produktibong mga aktibidad. Ang mga bahagi ng kultura, upang maging bahagi ng core ng espirituwal na imahe ng isang bansa - ang kultural na gene pool ng mga tao - ay dapat pumasa sa pagsubok ng oras at maging mga halaga para sa komunidad. Kung sakaling masira ang "pambansang genetic" na code na ito, katulad ng mga proseso ng paglabag sa pagmamana ng tao, maaari nating pag-usapan ang pagkawala ng etnikong komunidad

Sa turn, ang etnosocial memory ay maaaring imodelo bilang isang integral na dalawang bahagi na phenomenon, na binubuo ng isang etnikong core at isang social belt. Ang unang bahagi ay naglalaman ng "orihinal na substrate" ng ethnos, i.e. yaong mga elementong naglatag ng pundasyon ng pamayanang etniko bilang isang espesyal na integridad. Ang ethnic core ay lubos na matatag at may maliit na pagkakaiba-iba. Kung ang pangunahing etniko ay kinabibilangan ng parehong memorya ng sociobiological at ang memorya ng makasaysayang pag-unlad, kung gayon ang panlipunang sinturon ay limitado lamang sa pamamagitan ng memorya ng makasaysayang pag-unlad. Ang social belt na ito ay gumaganap ng tungkulin ng isang "filter ng impormasyon" ng pambansang komunidad, na dumadaan sa maraming daloy ng impormasyon at pumipili ng impormasyon na mahalaga at mahalaga para sa komunidad na ito.

Sa madaling salita, ang ethnic core ng ethnosocial memory ay nag-iimbak ng isang tiyak na hanay ng mga etnikong parameter, at ang kanilang paggamit ay nagsisilbing isang paraan ng pagkilala sa sarili at pagpapakita ng pag-aari ng isang tao sa isang partikular na pangkat etniko. Ang panlipunang sinturon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isa pang bagay, dahil hindi gaanong diachronic, ngunit ang mga magkakasabay na koneksyon ay mahalaga para sa pagkakaroon nito.

Ang panlipunang memorya ng mga tao ay kadalasang nalilimitahan ng personal na karanasan ng iba't ibang henerasyon. Ang mga tao ay karaniwang hindi matandaan bilang ang pinakamahalaga sa mga pangyayaring naganap bago ang simula ng kanilang buhay.

Ang pagtataguyod ng bahaging etniko sa sentro ng memorya ng etnososyal ay hindi nagpapatunay sa primacy, medyo pagsasalita, ng memorya ng etniko kaysa sa memorya ng lipunan sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, ngunit sa katotohanan na ang panig etniko ng pambansang memorya ay mas matatag.

Sa panahon ng mga krisis sa sosyo-kultural, ang pag-usbong ng mga pambansang kilusan, karanasan at kaalaman sa kasaysayan ay ina-update, at ang mga makasaysayang tao. Sa memorya ng etnososyal, ang mga grupong panlipunan at mga kilusang panlipunan ay nakakahanap ng katwiran at suporta para sa kanilang mga pambansang kahilingan. Gayunpaman, ang apela sa memorya ng etnososyal ay hindi tinutukoy ng kababalaghan ng memorya mismo, ngunit pangunahin sa pamamagitan ng mga tiyak na pambansang interes. Ang iba't ibang pwersang pampulitika at panlipunan ay nakikita sa makasaysayang memorya kung ano ang gusto nilang makita. Ang pambansang memorya ay palaging pumipili, dahil mayroong isang subjective na kadahilanan, i.e. ang mga katotohanan at mga pangyayari ay nagagawa sa pamamagitan ng prisma ng mga interes ng indibidwal at iba't ibang panlipunang grupo.

Kung isasaalang-alang ang papel at lugar ng memorya ng etnososyal sa mga modernong proseso ng bansa, ang mga layunin na problema ay ipinahayag na hindi pa nakakatanggap ng isang tiyak na interpretasyon. Ito ay, una sa lahat, ang problema ng "dami" ng makasaysayang memorya: kung ano ang "kunin" mula sa nakaraan, kung paano lapitan ang pagtatasa ng mga talamak na kaganapan sa buhay ng isang partikular na komunidad ng etniko. Marahil, walang mga tao na ang kapalaran ay maunlad at masaya, na sa kasaysayan ay walang mga digmaan sa pagitan ng estado at mga salungatan sa pagitan ng etniko, kawalang-katarungan at insulto. Ang apela sa makasaysayang pamana ay nagdudulot ng isang kagyat na pangangailangan upang maibalik ang tunay na pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng lahat ng mga tao upang ipakita ang kanilang makasaysayang alaala sa iba't ibang anyo. Ang pagsusuri sa mga nakaraang kaganapan ay dapat isagawa mula sa pananaw ng pambansang pagpaparaya. Nangangahulugan ito ng pagtukoy, una sa lahat, kung ano, sa kurso ng mga makasaysayang kontak, ang nagpayaman sa mga tao at pinagsama sila, at hindi kung ano ang naghiwalay at nag-away sa kanila. Tila, ang angkop na paraan ay upang linangin ang isang kumpletong, makatotohanan, kongkretong kasaysayan, hindi bilang memorya ng isang tao lamang, kundi bilang memorya ng lahat ng mga tao.

SA mga nakaraang taon ang memorya ng mga makasaysayang kaganapan at phenomena ng nakaraan ay naging isang malakas na mapagkukunan para sa pampublikong damdamin at ang pagpapahayag ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga tao. Gamit ang potensyal ng etnosocial memory ng bawat bansa, na naipon ng pambansang pagkakakilanlan, ang paglalagay ng potensyal na ito sa aksyon para sa kapakinabangan ng pag-unlad ay isang masalimuot at responsableng gawain para sa lipunan.