Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Katutubong wika ay higit pa sa isang paraan ng komunikasyon.

Ito ang batayan ng pisikal na kalusugan, mental na kakayahan, tamang pananaw sa mundo, at tagumpay sa buhay.

At ang walang katapusang mga reporma ng wikang Ruso ay sumisira sa pundasyong ito ng pambansang seguridad.

Ang gayong nakakagulat na mga konklusyon ay naabot ng isang sikat na espesyalista sa kasaysayan ng wika, punong mananaliksik sa Central State Library (dating Leninka), Dr. mga agham ng philological, Propesor Tatiana MIRONOVA.

- Sa kanilang mga gawaing siyentipiko at sa mga pampublikong lektura ay pinatutunayan ko, sabi ni Tatyana Leonidovna, na ang bawat tao ay may linguistic genetic memory.

At isang bata - hindi lamang siya kumukuha ng mga salita mula sa manipis na hangin, tila naaalala niya ang mga ito.

Lahat ng tatlo sa aking mga anak sa isang tiyak na edad, sa isang lugar mula dalawa hanggang tatlong taong gulang, "na-extract" ang mga sinaunang anyo ng wika mula sa kanilang sarili.

Halimbawa, nakipag-usap sila sa "yats" sa loob ng isang buwan at kalahati o dalawa. (I heard this well, because I am a language historian.) Ibig sabihin, parang naalala nila sinaunang wika. Ang pinaka mahiwagang bagay ay kung saan kinuha ng bata ang mga salita na hindi niya narinig kahit saan: wala ang mga ito sa pagsasalita ng kanyang mga magulang, sa kindergarten hindi siya naglalakad, hindi namin binuksan ang TV o radyo para sa kanya. At biglang - isang buong stream ng mga salita ang lumabas sa kanya, na tila naaalala niya.

- Sino ang nakaalala sa kanila?

- Naalala ng mga ninuno. Ang linguistic genetic memory ng bawat tao ay naglalaman ng mga pangunahing konsepto ng kamalayan sa sarili ng mga nakaraang henerasyon.

Magsimula tayo sa pangunahing bagay: SA GENETIC CODE NG ISANG RUSSIAN PERSON MAY ISANG PANGUNAHING KONSEPTO na "KONSENSYA".

Ito ay nakapaloob sa atin ng isang libong taong gulang na kamalayan ng Orthodox at ang buong kulturang linggwistika ng mga mamamayang Ruso.

Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa iba pang mga konsepto ng ating kamalayan sa sarili. Kapag sila ay "naaalala," suportado, binuo, ang isang tao ay nabubuhay ayon sa mga batas ng kanyang mga ninuno, tinutupad ang kanyang kapalaran sa lupa at ipinapasa ang kanyang karanasan sa kanyang mga inapo sa anyo ng wave hereditary memory.

At kabaligtaran, kung susubukan niyang lunurin ang alaalang ito ng isang paraan ng pamumuhay na hindi natural para sa isang taong Ruso, kung gayon ang kanyang mga kakayahan ay nababawasan, NAGSISIMULA SIYA NG MABUTI, nagiging pabigat sa kanyang sarili at sa iba, at PINALALA ANG HEREDITARY PROGRAMS NG KANYANG URI.

Ngayon ang panganib na ito ay nagbabanta sa maraming kababayan.

Pagkatapos ng lahat, sa Russia ang ilang mga matalinong tao sa pamamagitan ng paraan mass media sinisikap nilang alisin sa mga tao ang mga pangunahing konsepto na nakaimbak sa alaala ng kanilang mga ninuno, sa gayo'y napapahamak sila sa pagkabulok at asimilasyon.

Ang mga konsepto ng "KONSENSIYA", "FEAT", "SACRIFICE", "MINISTRY" at iba pa ay inalis sa media.

Sa bandang huli mas lumang henerasyon natagpuan ang kanyang sarili sa kapaligiran ng wikang banyaga, sa isang dayuhang lipunan. Ang mga tao sa henerasyong ito ay naninirahan patuloy na tunggalian kasama ang nakapaligid na katotohanan at sa kanilang sarili: isang bagay ang likas sa kanila, ngunit isang bagay na ganap na naiiba ang nangyayari sa kanilang paligid, na hindi nila kayang umangkop.

Hindi gaanong nakaka-stress ang katotohanan na hindi nila kinikilala ang kanilang sarili sa kanilang mga inapo. Ang ganitong salungatan ay nagpapahina sa kalusugan ng mga tao, nagdudulot ng sakit at napaaga na kamatayan.

Ipinakita ito ni Propesor Gundarov nang lubos na nakakumbinsi sa kanyang mga gawa: ANG PANGUNAHING DAHILAN NG PAGKAKAWALA NG ATING MGA TAO AY HINDI PISIKAL NA PAGKONSUMO, KUNDI ISANG KRISIS SA MORAL.

- Ngunit ang mga tao ay nakakaranas din ng salungatan na ito. Nakababatang henerasyon. Kung tutuusin, ang kanilang genetic memory ay naglalaman ng mga konsepto na bumubuo sa espirituwal na ubod ng ating mga tao, ngunit ANG MEMORYANG ITO NG MGA NINUNO AY PINAGPIGITAN NG PARAAN NG MASS DECEPTION.

- Ganap na tama. Hindi mo maaaring ipagkanulo ang iyong mga ninuno nang walang parusa: humahantong ito sa pagkagumon sa droga, alkoholismo, at pagpapakamatay.

Bukod dito, ipinakita ng pananaliksik ng mga ethnopsychologist na ang isang dayuhan na kapaligiran ay may nakapanlulumong epekto sa lahat ng kakayahan ng bata, maging sa pag-unlad ng pisyolohikal.

Kung, halimbawa, ang isang sampung taong gulang na batang Tsino ay inilagay sa isang kapaligiran ng Russia, siya ay magiging bobo at mas madalas na magkasakit. At kabaliktaran, kung ang isang batang Ruso ay inilagay sa isang kapaligiran ng Intsik, pagkatapos ay malalanta siya doon.

- At dito, sa kanilang sariling bayan, ang mga batang Ruso ay nahuhulog sa isang kapaligiran na nagsasalita ng Ingles: halos lahat ng mga kanta sa radyo at telebisyon ay nasa Ingles, karamihan sa media ay nagtataguyod ng mga halaga ng Amerikano. Nagsimula silang magturo sa paaralan wikang Ingles mula sa unang baitang. Sa pamamagitan ng pag-ampon ng isang dayuhang kultura, ang mga kabataan ba ay nagpapahamak sa kanilang sarili sa pagkabulok?

- Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay bago at hindi ganap na pinag-aralan. Pero mukhang tama ang mga ethnopsychologist.

Iyon ay, isang banyagang kapaligiran ay isang mapanganib na bagay. At hindi lang para sa bata.

Kung pag-aaralan natin nang maayos ang mga bunga ng pagpapalaki sa pagkatapon, matutuklasan natin ang maraming bagay na nakapagtuturo para sa ating sarili.

Pagkatapos ng lahat, alam na sa unang henerasyon ng mga emigrante ng Russia mayroong maraming mga mahuhusay at kahit na makikinang na mga tao na niluwalhati ang kanilang mga pangalan. Ngunit ito ang mga taong nabuo sa Russia, na nagpapanatili ng pananampalataya at tradisyon ng kanilang mga ninuno sa ibang bansa.

At sa ikalawa at ikatlong henerasyon, na nagpatibay ng isang dayuhang kultura at nakalimutan ang kanilang sarili, kakaunti ang mga sikat na tao. Malinaw na ang lahi ng mga emigrante na Ruso ay humihina at, kumbaga, nalulusaw sa ibang pangkat etniko.

- Ang PAGKAKAKILALA SA PANANAMPALATAYA, MGA TRADISYON, AT ANG PAG-ALALA NG ISANG MGA NINUNO AY HINDI MAiiwasang GINAGAWA NG TANGA, SAKIT, BAKA, AT GINAWA ANG ISANG TAO? At kabaliktaran, ang pagsunod sa utos ng mga ninuno ay mabuti para sa kalusugan, isip at kaluluwa?

- Ito ay kilala sa libu-libong taon.

ITO ANG BATAYAN NG ANUMANG NASYONALISMO: IRANGAL MO ANG IYONG MGA MAGULANG, NA NAGPARANGALAN SA SARILI NILA, AT IBA PA - MATAPOS NA ANG LAHAT NG BENEPISYO, KASAMA ANG KALUSUGAN.

PAUNANG-TAO

Ang manwal ay nagpapakita ng isang larawan ng ebolusyon kaalaman sa kasaysayan, ang pagbuo ng huli bilang isang siyentipikong disiplina. Ang mga mambabasa ay maaaring maging pamilyar sa iba't ibang anyo ng kaalaman at pang-unawa sa nakaraan sa kanilang makasaysayang pag-unlad, magkaroon ng kamalayan sa mga modernong debate tungkol sa lugar ng kasaysayan sa lipunan, tumutok sa isang malalim na pag-aaral ng mga pangunahing problema sa kasaysayan ng kasaysayan ng pag-iisip, ang mga tampok ng iba't ibang anyo ng pagsulat ng kasaysayan, ang paglitaw, pagkalat at pagbabago ng mga saloobin sa pananaliksik, pagbuo at pag-unlad ng kasaysayan bilang isang akademikong agham.

Ngayon, ang mga ideya tungkol sa paksa ng kasaysayan ng historiograpiya, ang modelo ng pagsusuri sa kasaysayan at historiograpiko, at ang mismong katayuan ng disiplina ay nagbago nang malaki. Ang tinatawag na problematic historiography ay umuurong sa background, ang diin ay inilipat sa pag-aaral ng paggana at pagbabago ng kaalamang pangkasaysayan sa kontekstong sosyo-kultural. Ipinapakita ng manwal kung paano nagbago ang mga anyo ng kaalaman ng nakaraan sa panahon ng pag-unlad ng lipunan, na nauugnay sa mga pangunahing tampok ng isang partikular na uri ng kultural at panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang manwal ay binubuo ng siyam na kabanata, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na panahon sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan - mula sa mga pinagmulan sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyan (ang pagliko ng ika-20 - ika-21 na siglo). Espesyal na atensyon nakatutok sa kaugnayan ng kasaysayan sa iba pang larangan ng kaalaman, ang pinakakaraniwang mga modelong konseptwal Makasaysayang pag-unlad, mga prinsipyo ng pagsusuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan, mga tungkuling panlipunan ng kasaysayan, mga tiyak na katangian ng kaalaman sa kasaysayan.

PANIMULA

Ang manwal na ito ay batay sa kursong pagsasanay na "Kasaysayan ng Agham Pangkasaysayan", o - mas tiyak - "Kasaysayan ng Kaalaman sa Kasaysayan", ang nilalaman nito ay tinutukoy makabagong pag-unawa kalikasan at tungkulin ng kaalamang pangkasaysayan.

Metodolohikal na batayan Ang kurso ay natutukoy sa pamamagitan ng ilang mga ideya na iniharap sa panahon ng debate tungkol sa likas na katangian ng makataong kaalaman.

Una, ito ay isang pahayag ng pagiging tiyak ng kaalaman sa kasaysayan at ang relativity ng pamantayan ng katotohanan at pagiging maaasahan sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang relativity ng makasaysayang kaalaman ay paunang natukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan, lalo na ang paunang polysemy ng tatlong pangunahing bahagi ng makasaysayang pananaliksik: makasaysayang katotohanan, makasaysayang pinagmulan at pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik. Sinusubukang alamin ang "layunin na katotohanan" tungkol sa nakaraan, natagpuan ng mananaliksik ang kanyang sarili na hostage sa kanyang sariling subjectivity at ang "subjectivity" ng ebidensya na sumasailalim siya sa pamamaraan ng rational analysis. Ang mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan ay binalangkas ng hindi kumpleto ng nabubuhay na ebidensya, at ang kakulangan ng mga garantiya na ang katotohanang makikita sa ebidensyang ito ay isang maaasahang imahe ng panahong pinag-aaralan, at, sa wakas, ng mga intelektuwal na kasangkapan ng mananaliksik. . Ang mananalaysay ay palaging, kusang-loob o ayaw, ay lumalabas na subjective sa kanyang interpretasyon ng nakaraan at ang muling pagtatayo nito: ang mananaliksik ay binibigyang-kahulugan ito batay sa mga konsepto at ideolohikal na konstruksyon ng kanyang sariling panahon, na ginagabayan ng mga personal na kagustuhan at ang subjective na pagpili ng ilang mga intelektwal. mga modelo. Kaya, ang kaalamang pangkasaysayan at ang imahe ng nakaraan na inaalok nito ay palaging subjective, bahagyang sa kanilang pagkakumpleto at kamag-anak sa kanilang katotohanan. Ang pagkilala sa sarili nitong mga limitasyon, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa makasaysayang pang-agham na kaalaman na maging makatwiran, pagkakaroon ng sariling pamamaraan, wika at kahalagahang panlipunan 1 .

Pangalawa, ang pagiging natatangi ng paksa at mga pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik, at samakatuwid ng kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan, ay may pangunahing kahalagahan. Sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang agham, ang pag-unawa sa paksa at mga layunin ng pananaliksik ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kinikilala ng modernong pagsasanay ng makasaysayang pananaliksik hindi lamang ang lawak ng larangan nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga nakaraang phenomena at ang kanilang interpretasyon. Mula sa isang empirikal na agham, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pag-aaral ng mga kaganapan, pangunahin ang kahalagahan sa politika, pagtatala ng mga milestone sa pag-unlad ng mga entidad ng estado at sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na katotohanan, ang kasaysayan ay umunlad sa isang disiplina na nag-aaral ng lipunan sa kanyang dynamics. Kasama sa larangan ng pananaw ng mananalaysay malawak na bilog phenomena - mula sa ekonomiya at buhay pampulitika mga bansa hanggang sa mga problema ng pribadong pag-iral, mula sa pagbabago ng klima hanggang sa pagtukoy sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paksa ng pag-aaral ay mga kaganapan, mga pattern ng pag-uugali ng mga tao, mga sistema ng kanilang mga sistema ng halaga at mga motibasyon. Makabagong kasaysayan ay ang kasaysayan ng mga kaganapan, proseso at istruktura, privacy tao. Ang ganitong pagkakaiba-iba ng larangan ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na, anuman ang mga kagustuhan ng mga partikular na lugar ng pananaliksik, ang object ng kaalaman sa kasaysayan ay isang tao, na ang kalikasan at pag-uugali ay magkakaiba sa kanilang sarili at maaaring tingnan mula sa iba't ibang mga anggulo at relasyon. Ang kasaysayan ay naging pinaka-unibersal at may kakayahan sa lahat ng makataong disiplina ng modernong panahon; ang pag-unlad nito ay hindi lamang sinamahan ng pagbuo ng mga bagong larangan. siyentipikong kaalaman– sosyolohiya, sikolohiya, ekonomiya, atbp., ngunit nauugnay sa paghiram at pagbagay sa sariling gawain kanilang mga pamamaraan at problema. Ang lawak ng kaalamang pangkasaysayan ay wastong naglalabas ng mga pagdududa sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng kasaysayan bilang isang makasariling disiplinang siyentipiko. Ang kasaysayan, kapwa sa nilalaman at anyo, ay ipinanganak sa integral na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga lugar ng pag-aaral ng katotohanan (heograpiya, paglalarawan ng mga tao, atbp.) at mga genre ng panitikan; Nabuo bilang isang espesyal na disiplina, muli itong isinama sa sistema ng interdisciplinary interaction.

Pangatlo, ang kaalamang pangkasaysayan ay hindi ngayon, at hindi pa nangyari noon, mula sa sandali ng pagbuo nito, isang purong akademiko o intelektwal na kababalaghan 1 . Ang mga tungkulin nito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malawak na saklaw ng lipunan, sa isang paraan o iba pa, ang mga ito ay makikita sa pinakamahalagang lugar ng kamalayan sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan at interes sa nakaraan ay palaging tinutukoy ng kasalukuyang mga problema para sa lipunan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng nakaraan ay hindi masyadong muling nilikha tulad ng nilikha ng mga inapo, na, positibo o negatibong tinatasa ang kanilang mga nauna, sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sariling mga desisyon at aksyon. Isa sa mga matinding anyo ng pag-update ng nakaraan ay ang anachronistic na paglipat sa mga nakaraang panahon ng mga istruktura at iskema ng ideolohikal na nangingibabaw sa pampulitikang at panlipunang kasanayan ng kasalukuyan. Ngunit hindi lamang ang nakaraan ay naging biktima ng mga ideolohiya at mga anachronism - ang kasalukuyan ay nakasalalay din sa imahe na ipinakita dito sariling kasaysayan. Makasaysayang larawan, na inaalok sa lipunan bilang "genealogy" at makabuluhang karanasan nito, ay isang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-impluwensya sa kamalayang panlipunan. Ang saloobin sa sariling makasaysayang nakaraan, na nangingibabaw sa lipunan, ay tumutukoy sa sarili nitong imahe at kaalaman sa mga gawain. karagdagang pag-unlad. Kaya, ang kasaysayan, o isang larawan ng nakaraan, ay bahagi ng kamalayang panlipunan, isang elemento ng mga ideyang pampulitika at ideolohikal at ang mapagkukunang materyal para sa pagtukoy ng estratehiya. panlipunang pag-unlad. Kung walang kasaysayan, sa madaling salita, imposibleng bumuo ng panlipunang pagkakakilanlan at mga ideya tungkol sa mga prospect ng isang tao, para sa isang indibidwal na komunidad o para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Pang-apat, ang makasaysayang kaalaman ay isang functional na mahalagang elemento ng social memory, na siya namang isang kumplikadong multi-level at historically variable phenomenon. Sa partikular, bilang karagdagan sa makatwirang tradisyon ng pagpapanatili ng kaalaman tungkol sa nakaraan, mayroong kolektibong memorya ng lipunan, pati na rin ang memorya ng pamilya at indibidwal, higit sa lahat batay sa subjective at emosyonal na pagdama ng nakaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga uri ng memorya ay malapit na nauugnay sa bawat isa, ang kanilang mga hangganan ay may kondisyon at natatagusan. Pang-agham na kaalaman nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kolektibong ideya tungkol sa nakaraan at, sa turn, ay naiimpluwensyahan ng mass stereotypes. Ang makasaysayang karanasan ng lipunan ay at higit sa lahat ay nananatiling resulta ng parehong makatwirang pag-unawa sa nakaraan at ang intuitive at emosyonal na pang-unawa nito.

Ang didactic at pedagogical na mga layunin ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang.

Una, ang pangangailangang ipakilala sa pagsasagawa ng dalubhasang edukasyong pantao ang isang kursong nag-a-update sa dati nang pinag-aralan na materyal. Ang pag-update ng materyal na ito ay hindi lamang binibigyang diin ang pinakamahalagang mga bloke ng impormasyon, ngunit ipinakilala din ang mekanismo ng pagmamaneho nito sa sistema ng kaalaman - ang paraan ng pag-aaral ng nakaraan. Ang pagiging pamilyar sa pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang praktikal na pagkakataon upang maunawaan at madama ang pinakamahalagang imanent na katangian ng kaalaman sa kasaysayan - ang kabalintunaan na kumbinasyon ng objectivity at convention sa loob nito.

Pangalawa, ang kursong ito, na nagpapakita ng kalakasan at kahinaan ng kaalaman sa kasaysayan, ang multi-level na kalikasan at pagtitiwala nito sa kontekstong kultural, sa esensya, nagsasagawa ng desacralization ng “siyentipikong larawan ng makasaysayang nakaraan.” Sinasalamin nito ang mga coordinate na nagsasaad ng mga hangganan ng makasaysayang pananaliksik, mga panlipunang tungkulin nito at mga posibilidad ng impluwensya sa pampublikong kamalayan. Masasabi nating ang pangunahing layunin ng pedagogical ng kursong ito ay upang pukawin ang malusog na pag-aalinlangan at isang kritikal na saloobin patungo sa maraming tila malinaw na mga pagtatasa ng nakaraan at mga kahulugan ng mga pattern ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagbuo ng kurso ay sumusunod sa lohika ng makasaysayang pag-unlad ng bagay ng pag-aaral - kaalaman sa kasaysayan - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, sa konteksto ng lipunan at kultura. Sinusuri ng kurso ang mga pangunahing anyo at antas ng kaalaman sa kasaysayan: mito, pang-unawa ng masa sa nakaraan, makatwirang kaalaman(pilosopiya ng kasaysayan), akademikong historicism, historikal na sosyolohiya, kultural na pag-aaral, ang pinakabagong mga direksyon ng historikal na pananaliksik. Ang layunin ng kurso ay ipakita ang katotohanan ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kaalaman ng nakaraan sa mga pananaw sa kasaysayan at sibilisasyon. Ang pang-unawa at kaalaman sa nakaraan, pati na rin ang pagtatasa ng kahalagahan nito para sa kasalukuyan, ay naiiba sa mga tao ng sinaunang Roma, ang mga naninirahan. medyebal na Europa at mga kinatawan ng industriyal na lipunan. Ang kamalayan sa kasaysayan ay hindi gaanong naiiba sa mga kultural na tradisyon ng mga sibilisasyong European at Eastern. Ang isang makabuluhang bahagi ng kurso ay nakatuon sa pagsusuri ng pagbuo ng lokal na kaalaman sa kasaysayan at, higit sa lahat, isang paghahambing ng mga landas ng pag-unlad at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Ruso at Europa.

Bilang karagdagan sa kasaysayan, ang kurso ay may bahaging istruktura, na nakatuon sa mga pangunahing kategorya at konsepto ng kaalaman sa kasaysayan, tulad ng mga konsepto tulad ng "kasaysayan", " makasaysayang panahon", "makasaysayang pinagmulan", "makasaysayang katotohanan" at " makasaysayang pattern" Ipinapakita ng kurso ang kumplikadong istraktura ng kaalaman sa kasaysayan, lalo na ang pagkakaiba-iba ng makatwirang tradisyong pang-agham at ang malawakang hindi makatwiran na pang-unawa sa nakaraan, pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang isa sa mga makabuluhan ay ang paksa ng pagbuo ng mga makasaysayang alamat at pagkiling, ang kanilang pag-uugat sa kamalayan ng masa at impluwensya sa ideolohiyang pampulitika.

Kabanata 1. ANO ANG KASAYSAYAN

Ang mga argumento na naiisip ng isang tao sa kanyang sarili ay kadalasang nakakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga pumapasok sa isip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at problema

Ang salitang "kasaysayan" ay may karamihan mga wikang Europeo dalawang pangunahing kahulugan: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa - sa genre ng pampanitikan-salaysay, isang kuwento, madalas na kathang-isip, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa mismong bahagi nito sa malawak na kahulugan- bilang isang hanay ng mga aksyon ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan at nagsasaad ng isang hanay ng mga panlipunang ideya tungkol sa nakaraan. Ang mga kasingkahulugan para sa kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "makasaysayang memorya", "makasaysayang kamalayan", "kaalaman sa kasaysayan" at "pangkasaysayang agham".

Ang mga phenomena na tinutukoy ng mga konsepto na ito ay magkakaugnay, at ang pagguhit ng isang linya sa pagitan ng mga ito ay kadalasang mahirap, halos imposible. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto ay higit na tumuturo sa isang kusang nabuong imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng higit na naka-target at kritikal na diskarte sa kaalaman at pagtatasa nito.

Kapansin-pansin na ang terminong “kasaysayan,” na nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan, sa malaking lawak ay nagpapanatili ng kahulugang pampanitikan nito. Ang kaalaman sa nakaraan at ang pagtatanghal ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na pagtatanghal ay palaging nagpapalagay ng isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na nagpapakita ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahulugan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas pagkamalikhain sa panitikan at nakikipag-ugnayan pa rin sa kanya.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: ito ay mga nakasulat na monumento, mga tradisyon sa bibig, mga gawa ng materyal at masining na kultura. Para sa ilang mga panahon ang katibayan na ito ay lubhang mahirap makuha, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ito ay mga fragment lamang ng isang larawan ng nakaraan na nawala ng tuluyan. Upang muling buuin ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay dapat matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang kaalaman sa nakaraan ay nauugnay sa pamamaraan ng muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, gayundin ang sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsusuri ng isang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito muli. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay nakikita bilang isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan o ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong sinaunang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng isang komunidad ng mga tao sa nakaraan nito ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig tungo sa kaalaman sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkakaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa mga inapo at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagbaling sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng tao ay nagpakita ng interes sa nakaraan hindi lamang sa iba't ibang anyo, ngunit din sa iba't ibang antas. Pangkalahatan at patas na paghatol modernong agham Maaari itong ituring na isang palagay na tanging sa kulturang Europeo, na may mga pinagmulan nito sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman sa nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahan sa lipunan at pulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na Western civilization - sinaunang panahon, Middle Ages, modernong panahon - ay minarkahan ng interes ng lipunan, mga indibidwal na grupo at indibidwal nito sa nakaraan. Ang mga paraan ng pag-iingat, pag-aaral, at pagsasalaysay ng nakaraan ay nagbago sa daan. panlipunang pag-unlad, tanging ang tradisyon ng paghahanap sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga tanong sa ating panahon ang nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento ng kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Ang ideolohiya, mga sistema ng halaga, at panlipunang pag-uugali ay nabuo alinsunod sa paraan kung saan naunawaan at ipinaliwanag ng mga kontemporaryo ang kanilang sariling nakaraan.

Mula noong 60s XX siglo Ang makasaysayang agham at kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan ay nakakaranas ng magulong panahon ng paglabag sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa modernong lipunang Europeo noong ika-18–19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang lumitaw ang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan, ngunit lumitaw din ang ideya na ang nakaraan ay maaaring walang katapusang pagbibigay-kahulugan. Ang ideya ng multi-layered na nakaraan ay nagmumungkahi na walang iisang kasaysayan, tanging maraming indibidwal na "mga kuwento." Ang isang makasaysayang katotohanan ay nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa ito ay naging bahagi ng kamalayan ng tao. Ang multiplicity ng "mga kasaysayan" ay nabuo hindi lamang sa pamamagitan ng pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang tesis na ang kaalaman sa kasaysayan ay nagkakaisa at may unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan ng kaalaman ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad ng siyensya. Ang mananalaysay ay kinikilala bilang may karapatan sa personal na pagpili, kapwa sa paksa ng pananaliksik at ng mga intelektwal na kasangkapan.

Ang pinakamahalaga para sa mga kontemporaryong talakayan Mayroong dalawang katanungan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham. Mayroon bang nag-iisang nakaraan kung saan dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o ito ba ay pira-piraso sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" na dapat bigyang-kahulugan at pag-aralan? May pagkakataon ba ang mananaliksik na maunawaan tunay na kahulugan nakaraan at sabihin ang totoo tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay nauugnay sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang mga "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni sa kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa isang moderno, kumplikado, nagbabagong mundo ay pumipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo kamalayang pangkasaysayan, upang maghanap ng sagot sa tanong: paano at para sa anong layunin ang mga tao ng mga nakaraang henerasyon ay nakikibahagi sa kaalaman ng nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan.

Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya

Ang kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan, kabilang ang pagpili at pag-iingat ng impormasyon tungkol dito, ay isa sa mga pagpapakita ng social memory, ang kakayahan ng mga tao na mag-imbak at maunawaan ang kanilang sariling karanasan at ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang memorya ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng isang tao, na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop; ito ay isang makabuluhang saloobin sa sariling nakaraan, pinakamahalagang mapagkukunan personal na pagkakakilanlan at pagpapasya sa sarili. Ang isang taong pinagkaitan ng memorya ay nawawalan ng kakayahang maunawaan ang kanyang sarili, upang matukoy ang kanyang lugar sa ibang mga tao. Ang memorya ay nag-iipon ng kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo, iba't ibang mga sitwasyon kung saan maaaring makita niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga karanasan at emosyonal na mga reaksyon, impormasyon tungkol sa wastong pag-uugali sa mga ordinaryong at emergency na kondisyon. Ang memorya ay naiiba sa abstract na kaalaman: ito ay kaalaman na personal na naranasan at naramdaman ng isang tao, kanyang karanasan sa buhay. Kamalayan sa kasaysayan - pangangalaga at pag-unawa makasaysayang karanasan lipunan - kumakatawan sa kolektibong alaala nito.

Ang kamalayan sa kasaysayan, o ang kolektibong memorya ng lipunan, ay heterogenous, tulad ng indibidwal na memorya ng isang tao. Tatlong pangyayari ang mahalaga para sa pagbuo ng makasaysayang alaala: pagkalimot sa nakaraan; iba't-ibang paraan interpretasyon ng parehong mga katotohanan at mga kaganapan; pagtuklas sa nakaraan ng mga phenomena kung saan napukaw ang interes kasalukuyang mga problema kasalukuyang buhay.

Ang makasaysayang memorya ay naglalaman ng impormasyon at mga simbolo na nag-uugnay sa mga tao sa lipunan at tinitiyak ang pagkakaroon nito karaniwang lenguahe at napapanatiling mga channel ng komunikasyon. Mga unang iniisip sinaunang tao ay tungkol sa uniberso, tungkol sa espasyo at oras, tungkol sa ibang mundo. Ang lahat ng ito ay pinagsama sa isang sistema ng mga ideyang kosmolohikal na ipinahayag sa istruktura at wika ng mito. Isang mahalagang bahagi mga ideyang mitolohiya nagkaroon ng alamat tungkol sa pinagmulan ng mga tao. Ang alamat na ito ay ang kasaysayan ng mga tao. Sa buong sistema ng mga koneksyon na nag-uugnay sa mga tao sa isang tribo, tao o bansa, pangkalahatang kasaysayan, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, sinakop at sinasakop ang isang napakahalagang lugar. Ang ideya ng makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya ay naging napaka-matatag na mga katangian ng paraan ng pamumuhay ng mga tao at higit sa lahat ay tumutukoy sa kanilang mga intensyon at mood, na hindi direktang nagsasagawa ng napakalakas na impluwensya sa kalikasan at mga pamamaraan ng paglutas ng mga problema sa lipunan.

Kung ilalarawan natin ang kakanyahan at nilalaman ng kamalayan sa kasaysayan, masasabi nating ito ay isang hanay ng mga ideya, pananaw, pananaw, damdamin, mood na sumasalamin sa pang-unawa at pagtatasa ng nakaraan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, likas at katangian kapwa para sa lipunan bilang isang buo at para sa iba't ibang sosyo-demograpiko, sosyo-propesyonal at etno-sosyal na grupo, pati na rin ang mga indibidwal.

Ang kamalayan sa kasaysayan ay, kumbaga, "nakakalat", sumasaklaw sa parehong mahalaga at random na mga kaganapan, sumisipsip ng parehong sistematikong impormasyon, pangunahin sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, at hindi maayos na impormasyon (sa pamamagitan ng media, kathang-isip), ang oryentasyon kung saan natutukoy ng mga espesyal na interes ng indibidwal. Ang isang makabuluhang papel sa paggana ng makasaysayang kamalayan ay nilalaro ng random na impormasyon, na madalas na pinapamagitan ng kultura ng mga tao sa paligid ng isang tao, pamilya, pati na rin, sa isang tiyak na lawak, mga tradisyon at kaugalian, na nagdadala din ng ilang mga ideya tungkol sa buhay. ng isang tao, bansa, estado.

Tulad ng para sa makasaysayang memorya, ito ay isang tiyak na nakatutok na kamalayan na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na may malapit na koneksyon sa kasalukuyan at hinaharap. Makasaysayang alaala sa esensya, ito ay isang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o para ibalik ang impluwensya nito sa saklaw ng pampublikong kamalayan.

Sa diskarteng ito sa makasaysayang memorya, nais kong bigyang pansin ang katotohanan na ang makasaysayang memorya ay hindi lamang aktuwal, ngunit pumipili din - madalas itong binibigyang diin ang ilang mga makasaysayang kaganapan, hindi pinapansin ang iba. Ang isang pagtatangka upang malaman kung bakit ito nangyayari ay nagbibigay-daan sa amin upang igiit na ang aktuwalisasyon at pagpili ay pangunahing nauugnay sa kahalagahan ng kaalaman sa kasaysayan at karanasan sa kasaysayan para sa modernong panahon, para sa kasalukuyang nagaganap na mga kaganapan at proseso at ang kanilang posibleng impluwensya sa hinaharap. Sa sitwasyong ito, ang makasaysayang memorya ay madalas na personified, at sa pamamagitan ng pagtatasa ng mga aktibidad ng mga tiyak mga makasaysayang pigura Ang mga impression, paghatol, opinyon ay nabuo tungkol sa kung ano ang partikular na halaga para sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao sa isang naibigay na tagal ng panahon.

Ang makasaysayang memorya, sa kabila ng isang tiyak na hindi kumpleto, ay mayroon pa ring kamangha-manghang katangian ng pagpapanatili sa isipan ng mga tao ang pangunahing makasaysayang mga kaganapan ng nakaraan, hanggang sa pagbabago ng kaalaman sa kasaysayan sa iba't ibang anyo ng ideolohikal na pang-unawa ng nakaraang karanasan, ang pagtatala nito sa mga alamat. , fairy tale, tradisyon.

At sa wakas, dapat tandaan na ang isang tampok ng makasaysayang memorya ay nangyayari kapag sa isipan ng mga tao ay mayroong hyperbolization, isang pagmamalabis ng mga indibidwal na sandali ng makasaysayang nakaraan, dahil halos hindi ito maaaring mag-angkin sa isang direkta, sistematikong pagmuni-muni - sa halip ay nagpapahayag ng isang hindi direktang perception at ang parehong pagtatasa ng mga nakaraang kaganapan.

Pambansang kasaysayan, na nagbubuklod sa mga tao sa isang karaniwang nakaraan, na pinagsama-sama ng ilang henerasyon ng mga namumukod-tanging intelektwal, ay madalas na nagiging isang "imbentong tradisyon." Nag-aambag sa pag-unlad ng tradisyong ito, ang paghahatid nito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at pagprotekta nito mula sa sabotahe ng impormasyon at mga digmaang sikolohikal ay isa sa mga tungkulin ng estado. Maraming kinakailangang kondisyon ang nagsasama-sama dito. Ang kasaysayan ay kinakailangan ng mga tao at mga bansa upang bigyang-katwiran ang kanilang karapatang umiral. Walang lugar para sa mga taong “walang ugat” sa lupa. Kung mas matanda ang pinagmulan ng isang tao, mas maraming karapatang moral ang mayroon ito; ang kanilang kakulangan ay hindi laging masusuklian kahit sa pamamagitan ng puwersa. Samakatuwid, ang isang malaking hukbo ng mga arkeologo, istoryador, at manunulat ay nagtatrabaho sa paghahanap ng mga ugat sa mundo. At maging ang mga mahihirap na bansa ay walang gastos sa pagtatatag ng mga mararangyang etnograpikong museo.

Sa modernong panahon, ang kasaysayan ng mga tao ay dapat na nilikha batay sa awtoridad ng agham. Ngunit sa ilalim ng proteksyon ng awtoridad na ito, isang espesyal na uri ng kaalaman ang nilikha dito - tradisyon, na nagiging bahagi ng pambansang ideolohiya. Hindi nito binabawasan ang lugar nito sa sistema ng kaalaman, lalo pang binabawasan ang mga kinakailangan para sa kalidad ng mga teksto at larawan. At kung isasaalang-alang natin na ang mga teksto at larawang ito ay palaging nasa ilalim ng banta ng sabotahe sa mga kondisyon ng impormasyon at sikolohikal na digmaan na patuloy na isinasagawa sa mundo, kung gayon ang kanilang mismong proteksyon ay nagiging isang pambansang usapin.

Dahil sa pagkakaroon ng maraming banta at ang pangangailangang patuloy na umangkop sa mabilis na pagbabago internasyonal na kondisyon, ang kasaysayan ng isang tao ay isang kumplikadong paksa ng intelektwal at malikhaing aktibidad. Ang pinakatanyag na siyentipikong kultural sa Kanluran at pilosopo na si Ernest Renan ay nabanggit, halimbawa, na ang pagbuo ng isang bansa ay nangangailangan ng amnesia - ang pagsasara ng makasaysayang memorya o kahit na ang sadyang pagbaluktot ng kasaysayan. Ito ang ginawa ng matatalinong hari, at matatalinong tao. "Ang sinumang nakaalala sa dati ay wala sa paningin," ang sabi nang makipagkasundo sa dating mortal na kaaway. Sa ilang mga kaso, ang mga naitala na alamat ay naging palsipikasyon. Ngunit kahit ang pagkakalantad ay hindi nag-alis sa kanila ng kanilang kapangyarihang mapag-isa. Ang katotohanang ito mismo ay mahalaga para sa pag-unawa sa tungkulin na ginagampanan ng pagkakaroon ng kasaysayan nito para sa buhay ng isang tao.

Sa mga panahon ng malalim na pagbabago sa pulitika at panlipunan, palaging may muling pagsasaayos ng mga ideya tungkol sa nakaraan. Sa isang multiethnic na lipunan, agad itong nakakaapekto sa etniko o pambansang pulitika. Sa mga sandali ng krisis, lalo na sa mga lugar ng masalimuot na ugnayang interetniko, isang pampulitikang pangangailangan ang bumangon para sa kagyat na "paglikha" o muling paggawa ng kasaysayan. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral sa mga ganitong sitwasyon, kapag sinusuri ang mga produktong ito ng humanitarian, hindi mahalaga ang tanong kung gaano kahusay ang paglalarawan ng nakaraan. Kadalasan ang ganitong "mabilis mga pagbabagong kultural“ay ginawang tiyak na may layuning sirain o sirain ang mekanismong nagbubuklod sa mga tao sa isang tao, upang pahinain ang mga taong ito para sa kapakanan ng ilang layuning pampulitika. Sa mga kasong ito, ang kasaysayang ipinataw sa lipunan ay nagsisilbing kasangkapan sa pagbuwag sa mga tao.

Ang pagpapalakas, pag-update at "pag-aayos" ng kanilang sariling kasaysayan ay dapat na patuloy at responsableng isagawa ng bawat bansa, kung paanong ang "proteksyon" ng kanilang kasaysayan ay dapat maging bahagi ng gawain ng buong sistema ng pambansang seguridad. Sa bagay na ito, ang halimbawa ng Kanlurang Europa ay nakapagtuturo. Dito, ang pag-unlad ng "alamat" at ang pagpapakilala nito sa kamalayan ng masa ay hindi kailanman pinabayaan sa pagkakataon, at anumang muling pagsasaayos ng sistema ng mga makasaysayang alamat ay nasa ilalim ng maingat na kontrol ng mga piling tao. Ang pag-alis para sa ilang kadahilanan ng ilang bahagi ng alamat ay agad na humantong sa pagpapakilos ng malalaking intelektwal at artistikong pwersa, na mabilis na napuno ang butas ng isang bago, mahusay na gawa-gawang bloke.

Ang kolektibong makasaysayang alaala na nagbubuklod sa isang etnikong komunidad ay naglalaman ng lahat ng uri ng "mga bakas ng nakaraan" - parehong nakaka-trauma at nakaka-inspire na mga sandali at kaganapan. Alin sa kanila ang dapat unahin at kung alin ang dapat itago sa mga anino o kahit na kalimutan ay depende sa mga layunin at taktika ng mga grupong iyon na nasa sa sandaling ito bumuo, magpakilos o magbuwag ng kamalayang etniko. Ito ay paksa ng pampulitikang pakikibaka.

Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang mga tao mula sa mga hayop ay walang alinlangan na memorya. Ang nakaraan para sa isang tao ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pagbuo ng kanyang sariling kamalayan at pagtukoy ng kanyang personal na lugar sa lipunan at mundo sa kanyang paligid.

Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawalan ng oryentasyon sa kanyang kapaligiran, at ang mga koneksyon sa lipunan ay bumagsak.

Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?

Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng panlipunan, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang kolektibong alaala ng mga henerasyon ay maaaring nasa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, o sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.

Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya

Dapat nating maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, tulad ng indibidwal na memorya, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.

Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari sa loob ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay pinalitan ng mga bagong impression at emosyon.

Pangalawa, ang mga tao ay nahaharap sa mga nakaraang katotohanan nang paulit-ulit mga artikulong siyentipiko, mga akdang pampanitikan at media. At kahit saan ang mga interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi sila palaging maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapakita ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang paksa - Digmaang Pandaigdig, all-Union construction o ang mga kahihinatnan ng isang bagyo.

Mararanasan ng mga mambabasa at tagapakinig ang pangyayari sa pamamagitan ng mata ng reporter o manunulat. Iba't ibang pagpipilian Ang mga pahayag ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan at paghambingin ang mga opinyon iba't ibang tao at gumuhit ng iyong sariling mga konklusyon. Ang makatotohanang alaala ng mga tao ay mabubuo lamang sa kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na mababaluktot sa kabuuang censorship.

Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga pangyayaring nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ngayon sa lipunan ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakalipas na tagumpay at pagkakamali makakalikha ang isang tao.

Ang haka-haka ni Maurice Halbwach

Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may tagapagtatag at tagasunod nito. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang nag-hypothesize na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa parehong bagay. Siya ang unang nagmungkahi na ang kasaysayan ay tiyak na magsisimula kapag natapos na ang tradisyon. Hindi na kailangang itala sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.

Ang teorya ni Halbwachs ay nagtalo para sa pangangailangan na isulat ang kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon, kapag ang mga saksi makasaysayang mga pangyayari Kaunti na lang o wala nang nakaligtas. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan laban sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.

Mga paraan upang maiparating ang mga di malilimutang pangyayari

Ang alaala ng mga tao sa mga nakaraang kaganapan ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga tauhan ay pinagkalooban ng mga kabayanihan totoong tao na nakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang mga pagsasamantala at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging niluwalhati ang katapangan ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.

Nang maglaon, ang mga ito ay mga aklat, at ngayon ang media ay naging pangunahing pinagmumulan ng pagsakop sa mga makasaysayang katotohanan. Ngayon, pangunahin nilang hinuhubog ang ating pananaw at saloobin sa karanasan ng nakaraan, nakamamatay na mga kaganapan sa politika, ekonomiya, kultura at agham.

Ang kaugnayan ng makasaysayang alaala ng mga tao

Bakit humihina ang alaala ng digmaan?

Ang oras ay ang pinakamahusay na manggagamot para sa sakit, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Nalalapat ito kapwa sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa makasaysayang memorya ng mga tao sa pangkalahatan. Ang pagbubura ng emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.

Ang unang bagay na lubos na nakakaapekto sa kapangyarihan ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Bawat taon ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na ito ay nagiging mas at mas malayo. 70 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na pagtatapos ng World War II.

Ang pagpapanatili ng pagiging tunay ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan ay naiimpluwensyahan din ng politikal at ideolohikal na kadahilanan. Init sa modernong mundo nagbibigay-daan sa media na tasahin ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi mapagkakatiwalaan, mula sa negatibong pananaw na maginhawa para sa mga pulitiko.

At ang isa pang hindi maiiwasang salik na nakakaimpluwensya sa memorya ng mga tao sa digmaan ay natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga nagdadala ng "buhay na alaala." Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi mapangalagaan ang memorya sa parehong mga kulay. Unti-unti itong nakakakuha ng mga kakulay ng mga tunay na pangyayari sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.

Panatilihin nating buhay ang alaala ng digmaan

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isipan ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa mga hubad na makasaysayang katotohanan at mga talaan ng mga kaganapan.

Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya," iyon ay, ang direktang memorya ng mga tao. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol dito kakila-kilabot na mga taon mula sa mga salaysay ng nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga litrato, mga bagay at dokumento ng militar. Maraming katibayan ng digmaan ang nakaimbak hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.

Mahirap na para sa mga kabataang Ruso ngayon na isipin ang isang panahon ng kagutuman at pagkawasak na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon, inilagay ayon sa pamantayan sa kinubkob ang Leningrad, ang mga pang-araw-araw na ulat sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harap, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa front line, kundi pati na rin ng mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa katatagan at katapangan ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit para sa kanila na maalala.

Masining na larawan ng digmaan

Ang pangalawang paraan upang mapanatili ang memorya ng digmaan ay mga paglalarawang pampanitikan mga kaganapan ng mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at tampok na pelikula. Laban sa backdrop ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang hinahawakan ang paksa ng indibidwal na kapalaran ng isang tao o pamilya. Ang mabuting balita ay ang interes sa mga paksang militar ngayon ay ipinakita hindi lamang ng mga petsa ng anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming pelikula ang lumabas na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Dakila Digmaang Makabayan. Gamit ang halimbawa ng isang solong kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa front-line na mga paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scouts, sappers at sniper. Pinapayagan ng mga modernong teknolohiya sa sinehan sa nakababatang henerasyon pakiramdam ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, dama ang init ng apoy ng Stalingrad, tingnan ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng muling pag-deploy ng mga tropa

Kontemporaryong saklaw ng kasaysayan at kamalayang pangkasaysayan

Pag-unawa at representasyon modernong lipunan ang mga taon at pangyayari ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay kontrobersyal ngayon. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na inilunsad sa media sa mga nakaraang taon.

Sa ngayon, nang hindi hinahamak ang anuman, binibigyang-diin ng pandaigdigang media ang mga taong noong mga taon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon ay sinusubukang burahin ang alaala ng kanilang kalupitan at kawalang-katauhan. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ngayon ay naging mga bayani para sa radikal na kabataan. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang digmaang impormasyon, na hindi alam ng ating mga ninuno. Mga pagtatangka na baluktutin makasaysayang katotohanan minsan umabot sila sa point ng absurdity kapag merit hukbong Sobyet minamaliit.

Pagprotekta sa pagiging tunay ng mga kaganapan - pag-iingat sa makasaysayang memorya ng mga tao

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay pangunahing halaga ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.

Ang katumpakan ng mga makasaysayang pangyayari na iniulat ngayon ay makakatulong na mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng ating pagtatasa sa mga nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit “may kamao” ang laban na ito, dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang pag-alaala sa ating mga lolo.

Ang teksto ay isinulat para sa forum na "Philosophical Assault". Mahal na Victor! Naantig ka sa isang kawili-wiling paksa - tungkol sa pagbuo ng kamalayan ng mga tao, kanilang mga piling tao, mga piling tao sa politika, at mga indibidwal. Nais kong ipahayag ang aking pag-unawa sa problema.

Sinasabi nila na ang bawat bansa ay may sariling ideya: ang mga Ruso ay may ideyang Ruso, ang Pranses ay may ideyang Pranses, atbp. Hindi ako naniniwala sa ganitong sitwasyon. Ang lahat ng mga tao ay may parehong pangangailangan - materyal at espirituwal - at lahat sila ay nag-iisip tungkol sa parehong bagay: tungkol sa tinapay, tungkol sa seguridad, tungkol sa pag-ibig, tungkol sa kaalaman, tungkol sa mga batas (moral at legal), tungkol sa kagandahan. Tungkol sa kalayaan. At sila ay naiiba sa bawat isa lamang sa antas ng pagsulong sa mga paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan at sa pagsasakatuparan ng kanilang layunin, sa pagsasakatuparan ng kahulugan ng buhay. Dapat itong idagdag: may mga maunlad na bansa, may mga umuunlad na bansa, at may mga nabubuhay sa unang yugto ng sibilisasyon - mga cannibal at hindi cannibal.

Ang patuloy at brutal na mga digmaan, pangunahin para sa mga teritoryo, para sa lupa, ay pumipilit sa mga tao na mag-imbento, gumawa, at mag-ipon ng mga armas. Patuloy itong pagbutihin. Ang lahat ng iba pang mga lugar ng buhay ay dinadala sa linya sa paggawa ng mga armas. Nabubuo ang kamalayang militar ng mamamayan - depensiba (“trench”) o opensiba, agresibo. "Kung hindi natin sila papatayin, papatayin nila tayo, ang buhay ay isang pakikibaka, ang buhay ay digmaan, ang digmaan ay ang Diyos ng pag-unlad." Ang mga tagapagtanggol ay madaling pumunta sa opensiba, ang mga umaatake ay madaling pumunta sa pagtatanggol. Intelektwal na elite lumilikha ng kinakailangang mga teorya at doktrina. Ang tuktok ng direksyon na ito sa pag-unlad ng kamalayan ay ang doktrina ng Nazi. Ang mga Aleman ay hindi lamang naloko sa propaganda ni Hitler - ang kanilang kamalayan ay may likas na batayan. Ang pagkatalo sa Unang Digmaang Pandaigdig, indemnity, pagkalito sa ekonomiya, at ang pagiging karaniwan ng mga pinuno ng Weimar Republic ay gumanap ng isang papel dito. Naging mas matalino ba ang mga Aleman bilang isang bansa ngayon? Sabi nila mas naging matalino sila. Gayunpaman, naniniwala ako na ito ay sa ibabaw lamang, isang hitsura, at ang militaristikong espiritu ng mga German ay hanggang ngayon ay lumubog sa ilalim.

Ang pagdurusa sa gutom ay humuhubog sa kamalayan ng mamamayan sa paggawa at nagpapasigla sa pag-unlad ng produksyon. Ang paggawa ang pinuno ng lahat, ang paggawa ay nilikha ng tao. Ang isang etika sa trabaho ay nilikha. Ang mga piling tao ay gumagawa ng mga kaugnay na ideya at nagsusulat ng mga teoryang pang-ekonomiya. Ang panahon ng burges ang naging tugatog ng kalakaran na ito. Popular na kamalayan ay nabuo bilang burges na kamalayan. Ngunit pagkatapos ay lumitaw din ang mga "wormy" na mga teorya sa paggawa: mahalaga na huwag gumawa, ngunit medyo hatiin ang ginawa. "Patas ang patas, kalahati para sa iyo at kalahati para sa akin, ngunit kung paano ako nagtatrabaho ay hindi napakahalaga." Ang mga teoryang sosyalista ay nagsimulang tumubo tulad ng mga kabute, at ang kanilang pinaka-radikal na bersyon, ang Marxismo, ay lumitaw. Hindi masasabi na ang Marxismo ay lumago lamang dahil sa pagnanais na "inisin" ang maunlad na burgesya; isa pa, nakatagong dahilan ng pagsilang nito ay upang mapawi ang gutom sa makabuluhang bahagi ng manggagawang mamamayan. Gayunpaman, may mga pulitiko na gumawa ng Bibliya mula sa mga gawang Marxista at ginawang Diyos si Marx; Ang Marxismo ay naging parang relihiyon. Ang "mga divider" ay namuno sa Russia sa loob ng 74 na taon. Nakaligtas tayo sa sakit na ito, kahit na ang mga pagbabalik nito ay makikita sa ating kamalayan sa mahabang panahon. Ang ideolohiyang Marxista ay tatambay sa ibabaw ng bansa na parang mabahong ulap sa mahabang panahon.

Anong kakulangan ang nagdulot ng pag-unlad ng relihiyosong panatisismo sa ilang mga taong nabubuhay sa ilalim ng Islam at hinahamak ang Kanluran? Dito maaari nating ipagpalagay ang mga sumusunod: ito ay isang inferiority complex, isang kamalayan ng isang pangkalahatang atrasado mula sa sibilisasyong Kristiyano. Ang kamalayan ng iyong medieval na pamumuhay. Ipinapalagay ko na ito ang dahilan. Sa pamamagitan ng paraan, tayong mga Ruso ay nagdurusa sa parehong bagay at nakabuo ng lahat ng uri ng mga espesyal na tradisyon, banal at kung hindi man, na diumano ay nag-aangat sa atin sa itaas ng bulok na Kanluran. Si Patriarch Kirill ay nagsisikap nang husto na isulong ang posisyong ito. At ang Marxismo ay nag-ugat sa atin hindi bilang isang ideyang Kanluranin, kundi bilang isang predileksiyon sa Silangan para sa despotismo. Maaalala ng isa ang kulto ng debosyon sa partido at pinuno nito, paghamak sa bulok na intelihente sa panahon ng Sobyet.

Sa unang tingin, maaaring tila ang kamalayan ng isang taong napalaya mula sa despotismo ng isang malakas na kapwa ay magiging mapagmahal sa kalayaan. Gayunpaman, hindi ito palaging nangyayari. Ang mga tao ay madaling lumipat mula sa isang "panginoon" patungo sa isa pang "panginoon" at paglingkuran siya nang may parehong sigasig. O ilagay ang iyong sariling diktador, hindi gaanong duguan, sa iyong leeg. Gayunpaman, mas madalas kaysa sa hindi, sa pagkakaroon ng pagkaalipin sa nilalaman ng kanyang puso, siya ay nagtatayo ng kanyang sariling estado batay sa kalayaan. Halimbawa - Mga estado sa Silangang Europa na nakatakas sa yakap ng Sobyet.

Nawala na ba ang pagkakahati na ipinakilala ng mga Bolshevik sa mga tao sa puti at pula? Hindi ito nawala, sinusubukan ng mga nabubuhay na komunistang elite na pangalagaan at palalimin ito, napakaaktibo sa media, lalo na sa Internet. Oo, oras lang, mga bagong henerasyon lang ang makakapagtama ng sitwasyon dito. Aabutin ba ng 40 taon, tulad ni Moses? Sa tingin ko higit sa 40 taon. Sa kabilang banda, ang mga puti ay nahahati sa "Slavophiles" at "Westerners"; ngunit ang pangunahing bagay ay ang politikal na piling tao, kung saan nakasalalay ang kapalaran ng bansa, ay nahahati. Ang ilang mga kinatawan ng dating, mga tagasuporta ng totalitarian power, admirers ng Russian tyrants, tunay na halimaw (hindi ko pangalanan ang kanilang mga pangalan), kumuha ng isang napaka-agresibong posisyon. Ngunit ang mga "Westerners" ay pagod na, nawalan ng tiwala at ngayon ay nagrerebelde at maging mga hooligan. Ang kapangyarihan ay sumasakop sa sentro at mahusay na nagmamaniobra. Ginagawa nito ang kanyang kredito. Good luck! Miyerkules, Hulyo 25, 2012