Repina Lorina Petrovna

Doctor of Historical Sciences, Propesor, Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences, Deputy Director ng Institute of General History ng Russian Academy of Sciences, 119334, Moscow, Leninsky Prospekt, 32a, [email protected].

Ang makasaysayang memorya, parehong "maikli", na sumasaklaw sa mga kaganapan ng agarang nakaraan, at "mediated", "pangmatagalang", ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng anumang lipunan ng tao. At ang makasaysayang kamalayan ng anumang panahon, na kumikilos bilang isa sa pinakamahalagang katangian ng kultura, ay tumutukoy sa likas nitong paraan ng pag-oorganisa ng naipon na karanasan sa kasaysayan. Sinusuri ng artikulo ang iba't ibang mga interpretasyon ng kababalaghan ng memorya sa mga larangan ng pilosopiya, sikolohiya, pilolohiya, at pag-aaral sa kultura. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa konsepto ng supra-indibidwal na memorya, na nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na proseso kung saan ang lipunan ay bumubuo at nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng iba't ibang mga mekanismo ng pagsasaulo ng mga kaganapan sa pampublikong kamalayan at muling pagtatayo ng "karaniwang nakaraan", sa bawat oras na batay sa sa mga pangangailangan ng kasalukuyan sa kaukulang kasalukuyang pananaw. Parehong nagsasalita laban sa pagkakakilanlan ng kasaysayan at memorya, at laban sa absolutisasyon ng kanilang mga pagkakaiba, ang may-akda ay nagmumungkahi na bumaling sa isang komprehensibong pagsusuri ng makatwiran, mental at emosyonal na mga bahagi ng ito o ang "larawan ng nakaraan" at ang kanilang relasyon sa iba't ibang antas ng pagbuo nito.

84 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang mga pagbabagong naganap sa pagpasok ng siglo sa nilalaman at pamamaraan ng panlipunan at makataong kaalaman, ang pag-unlad at pagpapalalim ng mga interdisciplinary na koneksyon ay humantong sa isang radikal na muling pagsasaayos ng kumplikadong mga larangan ng pananaliksik na nakatuon sa pag-aaral ng tao at lipunan sa makasaysayang panahon. . Sa kontekstong ito, ang sosyokultural na kasaysayan ay nauuna sa pamamagitan ng matibay na katawan ng gawain na naglalayong suriin ang mga makasaysayang uri, anyo, iba't ibang aspeto at insidente ng intercultural na interaksyon, at pag-aaral ng mga problema ng indibidwal at kolektibong pagkakakilanlan, ang ugnayan ng panahon, kasaysayan at alaala. Marahil ang pinakatanyag na lugar sa mga bagong interdisciplinary na direksyon ay inookupahan ng "kasaysayan ng memorya", na sa lalong madaling panahon ay nakakuha ng isang mas mataas na katayuan ng isang "bagong paradigma" [Eksle, 2001] (2), at ang panahon ng "pagpabilis ng kasaysayan" ang mismong nakatanggap ng mga nagpapahayag na kahulugan - ang "panahon ng alaala" , "pangingibabaw sa mundo" at "pandaigdigang tagumpay ng memorya" [Nora, 2005, p. 202–208].
Ang pag-uusap sa nakaraan ay isang pare-pareho at dinamikong kadahilanan sa pag-unlad ng anumang sibilisasyon, at ang makasaysayang memorya, parehong "maikli", na sumasaklaw sa mga kaganapan ng agarang nakaraan, at "pinamagitan", "pangmatagalang", ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng anumang lipunan ng tao, bagama't ang bawat panahon ay nagkakaiba-iba sa likas na paraan at anyo ng organisasyon, pag-istruktura at interpretasyon ng naipong karanasang pangkasaysayan, ang mga larawan ng nakaraan na nahuhubog sa kamalayan ng publiko. Ang mga ideya tungkol sa nakaraan ay nag-iiba depende sa makasaysayang panahon, mga pagbabagong nagaganap sa lipunan, mga pagbabago sa henerasyon, ang paglitaw ng mga bagong pangangailangan, gawi at kahulugan [Repina, 2014b]. Ang mga bagong kaganapan, kung saan ang nakaraan ay patuloy na "lumalago," lumilikha - kasama ang mga luma - ang mga bagong imahe nito, at ang "bagong nakaraan" (3), na nakatatak sa makasaysayang kamalayan, ay naroroon sa kasalukuyan at aktibong nakakaimpluwensya dito.
Hindi rin natin dapat kalimutan na ang pagpili ng isang indibidwal sa intersection ng mga pagkakakilanlan ay ginagawa sa bawat oras sa isang partikular na sitwasyon, at ang social memory ay "lumalago" mula sa ibinahagi o pinagtatalunang mga kahulugan at halaga ng nakaraan, na "pinagtagpi" sa ang pag-unawa sa kasalukuyan. Ang mga sosyokultural na salik ng mahabang tagal at panandaliang makasaysayang mga sitwasyon ay bumubuo ng isang gumagalaw na konteksto kung saan ang mga larawan ng isang lumilipas na katotohanan ay nakikipag-ugnayan sa mga lumang mitolohiya na maaaring maisakatuparan sa mga bagong pangyayari sa kasaysayan o, sa kabaligtaran, pinapalitan ang mga ito, na napapailalim sa mga ito sa limot. Multiplicity ng mga pagkakakilanlan, ang pagkakaroon ng mga nakikipagkumpitensya na bersyon ng makasaysayang memorya, mga alternatibong alaala kahit na tungkol sa parehong mga kaganapan at ang pagkakaroon ng iba't ibang mga modelo

(2) Dito rin natin maaalala na tinawag ni Francis Bacon, ayon sa kanyang klasipikasyon ng kaalaman “ayon sa pamamaraan,” ang kasaysayan na “agham ng memorya.” Tingnan: [Bacon, 1977–1978, tomo 1, p. 149–150].
(3) Inihalintulad ni Walter Benjamin ang prosesong ito ng pagbabago ng memorya ng lipunan sa montage ng pampanitikan, ang pamamaraan ng pagtitipon ng mga fragment ng mga teksto na kinuha sa labas ng konteksto sa isang bagong kuwento tungkol sa isang kaganapan, karakter o phenomenon. Cm.: .

85 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
ang mga interpretasyon ay nangangailangan ng pinakamalapit na atensyon ng mga mananaliksik. Lalo na malinaw na nagkakasalungatan at kahit na magkasalungat na "mga imahe ng nakaraan", anuman ang "kawing" ng mga kaganapan na inilalarawan sa kanila sa kronolohikal na sukat, ay lumilitaw sa mga panahon ng malaki at mabilis na pagbabago sa lipunan, mga radikal na reporma, mga digmaan, mga rebolusyon (4). Ang mga pangunahing pagbabago sa lipunan at mga cataclysm sa politika ay nagbibigay ng isang malakas na puwersa sa mga pagbabago sa pang-unawa ng mga imahe at pagtatasa ng kahalagahan ng mga makasaysayang figure at makasaysayang mga kaganapan: mayroong isang proseso ng pagbabago ng kolektibong memorya, na nakukuha hindi lamang ang "buhay" na memorya ng lipunan, ang memorya ng mga karanasan ng mga kontemporaryo at kalahok sa mga kaganapan, ngunit din malalim na mga layer ng kultural na memorya ng lipunan, na pinapanatili ng tradisyon at tinutugunan sa malayong nakaraan. Kasabay nito, mula sa isang walang katapusang serye ng mga kaganapan, tanging ang aktwal na makabuluhan, na nagsisilbing suporta para sa pagkakakilanlan, ay "pinili".
Sa ganitong "mga oras ng kaguluhan" ng mga pagbabagong panlipunan na ang mga mahahalagang pagbabago ay nangyayari sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng pagpapahayag ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, na "rehime ng historicity", na, tulad ng binibigyang-diin ni Francois Artog, na nagmungkahi ng konseptong ito, ay nag-aayos. ang relasyon ng isang partikular na lipunan sa panahon (“paglalahad ng temporal na kaayusan” at tumutulong sa pagsagot sa mga tanong na: “nakikitungo ba tayo sa isang nakalimutang nakaraan o sa isang nakaraan na masyadong madalas na na-update; na may isang hinaharap na halos nawala sa abot-tanaw , o sa isang hinaharap na sa halip ay nagbabanta sa atin sa kanyang hindi maiiwasang diskarte, na may isang kasalukuyan na patuloy na nalulunod sa saglit o halos static at walang katapusan, kung hindi walang hanggan [Artog, 2008].
Sa sosyolohiya, panlipunan at kultural na antropolohiya, etnolohiya, sikolohiyang panlipunan, mga ideya tungkol sa mga mekanismo ng pag-unlad pangkalahatang mga halaga at mga kahulugan sa proseso ng interpersonal na komunikasyon, tungkol sa social conditioning ng indibidwal na pag-iisip at indibidwal na memorya, tungkol sa impluwensya ng mga cognitive scheme na tinatanggap sa isang naibigay na lipunan at pinaghihinalaang at na-assimilated ng isang tao sa proseso ng komunikasyon, ay may medyo matatag na tradisyon. Ang proseso ng pagsasama ng mga indibidwal na alaala sa mga istruktura ng kolektibong memorya ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga mahalagang kasangkapan nito at sa isang "buhay" na tradisyon na sinusuportahan ng mga gawa ng paggunita.
Ayon kay M. Halbwachs, ang memorya ay isang panlipunang konstruksyon na nagmumula sa kasalukuyan at nauunawaan hindi bilang kabuuan ng mga indibidwal na alaala, ngunit "bilang isang kolektibong gawaing pangkultura na umuunlad sa sarili sa ilalim ng impluwensya ng pamilya, relihiyon at panlipunang saray sa pamamagitan ng mga istruktura ng wika, mga ritwal ng pang-araw-araw na buhay at ang delimitasyon ng espasyo. Ito ay bumubuo ng isang sistema ng mga panlipunang kumbensiyon kung saan tayo ay nagbibigay hugis sa ating mga alaala" [Giri, 2005, p. 116; tingnan din ang: Lavabre, 2000]. Tumpak na napansin ni Jan Assmann ang lapit ng konsepto

(4) Para sa karagdagang impormasyon tungkol dito, tingnan ang: [Repina, 2014a]. Tingnan din ang: [Mga Krisis ng mga turning point... 2011].

86 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
"mga social frame" na ipinakilala ni Halbwachs [Halbwachs, 2007], at ang teorya ng mga frame na nag-aayos ng pang-araw-araw na karanasan [tingnan ang: Goffman, 2003]. Tulad ng maraming iba pang mga kritiko ng konsepto ng kolektibong memorya, sinalungat ni Assman ang pagkilala sa kolektibo bilang isang paksa ng memorya at ang paggamit (kahit na metaporiko) ng mga konsepto ng "memorya ng grupo" at "memorya ng bansa" [Assman, 2004, p. 37]. Kasabay nito, ang teorya ng memorya ng kultura na kanyang binuo batay sa materyal ng mga sinaunang kultura ay karaniwang itinayo sa parehong metodolohikal na pundasyon. Sa teoryang ito, lumilitaw ang communicative memory sa mga ugnayan ng pang-araw-araw na buhay sa pagitan ng lahat ng miyembro ng isang partikular na komunidad, at ang memorya ng kultura, na may mga carrier na pinagkalooban ng isang espesyal na katayuan sa lipunan (5), ay lumilitaw bilang isang espesyal na simboliko, sakralisadong anyo ng paghahatid at aktuwalisasyon. ng kultural na mga kahulugan (6), lumalampas sa karanasan ng mga indibidwal o grupo, at nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na proseso kung saan ang lipunan ay bumubuo at nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng muling pagtatayo ng nakaraan nito (7). Ang isang pagbabago sa organisasyon ng karanasan sa kasaysayan ay nangyayari kapag ang lipunan ay nahaharap sa isang katotohanan na hindi umaangkop sa balangkas ng mga kumbensyonal na ideya, at, samakatuwid, ang isang muling pag-iisip ng nakaraang karanasan ay kinakailangan (muling pag-aayos ng makasaysayang memorya ng mga nakaraang kaganapan, muling paglikha ng isang holistic na imahe ng nakaraan). Mahalagang tandaan na ang memorya ng kultura, ayon kay Assmann, ay may "reconstructive na kalikasan", iyon ay, ang mga ideya ng halaga na ipinahiwatig dito, pati na rin ang lahat ng "kaalaman tungkol sa nakaraan" na ipinadala nito, ay direktang nauugnay sa kasalukuyang sitwasyon sa buhay ng grupo para sa kasalukuyang sandali (8) .
Ang tema ng itinatag na mga stereotype ng kamalayan at mga tradisyon (mula sa pamilya at bibig hanggang sa pambansang estado at historiographic) ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa iba't ibang mga konsepto ng supra-indibidwal (kolektibong) memorya, sa istraktura kung saan ang bawat pagbabago sa isang stereotype ("imahe ng nakaraan”) ay kumakatawan sa tensyon sa pagitan ng luma at ng bago. Ang mga ideya tungkol sa nakaraan ay palaging tinutukoy ng mga pamantayan ng halaga ng kasalukuyan, at ang memorya na pinagbabatayan ng tradisyon ay nagiging sensitibo sa sitwasyong panlipunan at pampulitikang sandali [Hatton, 2004, p. 249, 255]. Ang pag-apila sa memorya ay "marahil ay lumitaw lamang kapag ang kakulangan ng obhetibong umiiral na mga suporta ng isang naibigay na tradisyon ay nagsimulang madama" [Megill, 2007, p. 149].

(5) Maging sila ay mga shaman, pari, bard, manunulat o siyentipiko, isang mahalagang aspeto ng kanilang katayuan ang kanilang espesyalisasyon sa larangan ng "produksyon," pag-iimbak at paghahatid ng memorya ng kultura.
(6) Sa memorya ng kultura, ang nakaraan ay "natiklop sa simbolikong mga pigura kung saan ang mga alaala ay nakalakip" [Assman, 2004, p. 54].
(7) Tingnan din ang pag-aaral ni Aleida Assman ng “memory frames.”
(8) Si J. Assmann ang nagpatunay sa mga gawain at posibilidad ng isang bagong direksyong pang-agham - ang "kasaysayan ng memorya" (Gedächtnisgeschichte), na, hindi katulad ng kasaysayan mismo, ay hindi nag-aaral ng nakaraan, ngunit ang nakaraan na nananatili sa mga alaala - sa tradisyon ( historiographical, pampanitikan, iconographical, atbp.). At ang layunin ng pag-aaral ng "kasaysayan ng memorya" ay hindi upang ihiwalay ang "makasaysayang katotohanan" mula sa tradisyong ito, ngunit upang pag-aralan ang tradisyon mismo bilang isang kababalaghan ng kolektibo o kultural na memorya. Tingnan ang: [Eksle, 2001].

87 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang kolektibong memorya sa mga gawa ni M. Halbwachs, at nang maglaon sa mga gawa ni Pierre Nora at ng kanyang mga kasama [Nora, 1999] (9), ay nauugnay sa pag-unawa sa pampublikong memorya - "isang produktong panlipunan na lumitaw bilang resulta ng pagpili, interpretasyon at isang tiyak na pagbaluktot (error) tungkol sa mga katotohanang nakaraan" [Bragina, 2007, p. 229], pati na rin ang opisyal na memorya bilang isang produkto ng pagmamanipula ng kapangyarihan. Paul Ricoeur, batay sa posibilidad ng "pag-uugnay ng mga halatang pang-aabuso ng memorya sa mga kahihinatnan ng pagbaluktot na nagaganap sa kahanga-hangang antas ng ideolohiya," ay bumuo ng premise na ito bilang mga sumusunod: "Sa malinaw na antas na ito, ang ipinataw na memorya ay pinalalakas ng karamihan " pinahihintulutang" kasaysayan - opisyal na kasaysayan, pinaamo at niluwalhati sa publiko. Sa katunayan, ang isang nakasanayang memorya ay, kung isasaisip natin ang planong institusyonal, isang alaala na sinanay; ang sapilitang pagsasaulo, sa gayon, ay kumikilos sa interes ng pag-alala sa mga kaganapan ng isang karaniwang kasaysayan, na kinikilala bilang pangunahing sa isang karaniwang pagkakakilanlan (aking italics - L.R.)" [Ricoeur, 2004, p. 125].
Isinasaalang-alang ang problema ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at kolektibong memorya sa konteksto ng transendental na penomenolohiya ni E. Husserl, nagtanong si P. Ricoeur: “Ang pagpapalawig ba ng transendental na idealismo sa saklaw ng intersubjectivity ay nagbubukas ng daan patungo sa penomenolohiya ng shared memory? ” [Ricoeur, 2004, p. 165]. At sinagot niya ang tanong na ito ng isang buong serye ng mga tanong: "upang makarating sa konsepto ng nakabahaging karanasan, kailangan bang magsimula sa ideya ng" sariling, pagkatapos ay lumipat sa karanasan ng isa pa, at pagkatapos ay isagawa ang ikatlong operasyon, na tinatawag na communitarianization ng subjective na karanasan? Talaga bang hindi maibabalik ang kadena na ito?.. Wala akong sagot dito... May sandali na kailangan nating lumipat mula sa "ako" patungo sa "tayo". Ngunit hindi ba ang sandaling ito ang orihinal, isang bagong panimulang punto?" [Ricoeur, 2004, p. 166–167]. Napagpasyahan ni P. Ricoeur na, ang paglilipat ng buong pasanin ng konstitusyon ng mga kolektibong entidad sa intersubjectivity, mahalagang huwag kalimutan na sa pamamagitan lamang ng pagkakatulad sa indibidwal na kamalayan at memorya at kaugnay ng mga ito ay makikita sa kolektibong memorya ang pokus ng mga bakas na natitira. sa pamamagitan ng mga kaganapan ( aking italics - L.R.), na nakakaapekto sa takbo ng kasaysayan ng mga kaukulang grupo, at ang alaalang ito ay dapat kilalanin bilang kakayahang ma-access ang mga karaniwang alaala sa kaganapan ng mga pagdiriwang, ritwal, at pampublikong pagdiriwang. Kung ang paglipat sa pamamagitan ng pagkakatulad ay kinikilala bilang lehitimo, walang nagbabawal sa atin na isaalang-alang ang mas mataas na intersubjective na komunidad bilang paksa ng kanilang likas na alaala...” [Ricoeur, 2004, p. 167–168].
Sa kasunod na pagsusuri sa malawakang tinalakay na konsepto ng kolektibong memorya ni M. Halbwachs, dumating si Ricoeur sa isang "negatibong konklusyon": "ni ang phenomenology ng indibidwal na memorya o ang sosyolohiya ng kolektibong memorya ay hindi maaaring magkaroon ng isang matatag na pundasyon kung ang bawat isa sa kanila ay isinasaalang-alang lamang ang isa. ng kabaligtaran na maging patas.” mga tesis,” at medyo makatwiran

(9) Para sa isang pagtalakay sa mga isyu ng makasaysayang kaganapan sa bagay na ito, tingnan ang: [Chekantseva, 2014].

88 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
nagmumungkahi na "tuklasin ang mga posibilidad ng complementarity na nakapaloob sa parehong mga diskarte na magkasalungat sa isa't isa..." [Ricoeur, 2004, p. 174]. Sa paghahanap ng isang lugar kung saan ang parehong mga diskurso ay maaaring makahanap ng karaniwang batayan, siya ay bumaling sa phenomenology ng panlipunang realidad, na tumutuon "sa pagbuo ng isang panlipunang koneksyon sa loob ng balangkas ng mga relasyon ng pakikipag-ugnayan at pagkakakilanlan na nilikha sa batayan na ito" [Ricoeur, 2004, p. 183], at paglipat ng talakayan sa hangganan sa pagitan ng kolektibong memorya at kasaysayan. Ayon sa pilosopo, ito ay kasaysayan na maaaring mag-alok ng "mga scheme ng pamamagitan sa pagitan ng mga matinding poste ng indibidwal at kolektibong memorya" [Ricoeur, 2004, p. 184]. Si Ricoeur ay gumawa din ng isang lubos na produktibong palagay tungkol sa pagkakaroon ng "sa pagitan ng dalawang poste - indibidwal at kolektibong memorya - isang intermediate plane of reference, kung saan ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng buhay na memorya ng mga indibidwal na indibidwal at ang pampublikong memorya ng mga komunidad na kinabibilangan natin ay konkreto. natupad," ibig sabihin: ang eroplano ng mga dinamikong relasyon sa mga malapit, na matatagpuan sa iba't ibang distansya sa pagitan ng "I" at iba pa. Sa komunikasyong ito nabubunyag ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at kolektibong memorya.
Ang mga mapagkukunan at mga channel para sa pagbuo ng makasaysayang memorya ay iba-iba, siyempre, ay hindi limitado sa interpersonal na komunikasyon, ang impluwensya ng panlipunang kapaligiran at ang "reserbang kultura". Kabilang dito ang isang malakas na layer ng mga personal na pananaw, karanasan at ideya, mga indibidwal na interpretasyon ng karanasan sa relatibong kamakailang nakaraan (pangunahin sa antas ng kaganapan), na bumubuo ng batayan ng "buhay na memorya" ng indibidwal. Sa kasong ito, kinakailangang isaalang-alang ang multiplicity ng mga indibidwal na kasaysayan: ang bawat indibidwal na tao "sa ilang mga punto sa kanyang buhay ay malinaw na napagtanto na siya ay makasaysayan, na ang kanyang sariling kasaysayan ay malapit na nauugnay sa kasaysayan ng grupo kung saan siya nabuhay at nabubuhay” [Eksle, 2004, p. 88].
Sa Russian social at humanitarian space, ang memorial at historical na pananaliksik ay nakakuha din ng mahusay na katanyagan (10). Sa pangkalahatan, ang magkakaibang materyal ng mismong kinatawan ng katawan ng "pananaliksik sa memorya" na lumitaw ngayon ay malinaw na nagpapatotoo sa napakalapit na koneksyon sa pagitan ng pang-unawa ng mga makasaysayang kaganapan, ang mismong imahe ng nakaraan at ang saloobin patungo dito - na may mga social phenomena ( sa malawak na kahulugan ng salita). Maraming mga kagiliw-giliw na partikular na pag-aaral ang lumitaw sa lugar na ito, na pangunahing naglalayong ilarawan ang sosyal at kultural na pagkakaiba-iba ng simbolikong "mga imahe ng nakaraan", o mga kumplikadong pang-araw-araw (masa) na mga ideya tungkol sa nakaraan ("mga larawan" ng nakaraan, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kaisipan. "larawan ng mundo" at bilang isa sa mga pangunahing bahagi ng huli). Samantala, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng ideolohikal, halaga, sikolohikal at pragmatikong aspeto ng pagbuo, muling pagsasaayos at pagbabago ng mga imahe ng nakaraan

(10) 0 Para sa higit pang mga detalye tungkol dito, tingnan ang: [Leontyeva, 2015; Leontyeva, Repina, 2015].

89 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
marginal sa mga pag-aaral na ito o nananatiling ganap sa likod ng mga eksena. Sa bagay na ito, ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa mga argumento na ibinigay ni A.A. Lynchenko sa kanyang pilosopikal at historikal na pagsusuri ng kamalayang pangkasaysayan [Linchenko, 2014]. Isinasaalang-alang ang memorya sa lipunan at kamalayan sa kasaysayan bilang "mga dynamic na sistema na kumakatawan hindi lamang sa direktang kaalaman tungkol sa nakaraan, kundi pati na rin ang patuloy na proseso ng kanilang muling pagsasaayos, depende sa konteksto ng panlipunang kapaligiran at mga aktibidad, larangan at paraan ng pagpapadala ng memorya," ang paggunita ng may-akda. na "Ito ay isang pagkakamali na malinaw na paghiwalayin ang social memory at historikal na kamalayan sa linya na "makatuwiran - hindi makatwiran," dahil naglalaman ang mga ito, bagaman sa iba't ibang antas, pareho [Linchenko, 2014, p. 199].
Bilang isang patakaran, ang gawain ng isang komprehensibong pagsusuri ng makatwiran, mental at emosyonal na mga bahagi ng ito o ang "imahe ng nakaraan" at ang kanilang kamag-anak na papel sa pagbuo nito ay hindi kahit na itinaas, kahit na ang lahat ng mga sangkap na ito ng "sosyal na konstruksyon ng historikal na pagpapatuloy" o, sa kabaligtaran, "historical discontinuity" ay nangangailangan ng pansin hindi lamang mga pilosopo at sosyologo, kundi pati na rin ang mga istoryador.
Ang "muling pagtatayo" ng mga ideya tungkol sa karaniwang nakaraan sa anumang naibigay na sandali ay lumilitaw bilang isang pagmuni-muni hindi gaanong kung ano ang dating naganap totoong pangyayari, kung gaano karaming mga pangangailangan at kagustuhan ang mayroon ang lipunan sa kasalukuyan. Ang konsepto ng nakaraan sa anyo ng mga panlipunang stereotype na nabuo bilang isang resulta ng mga komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay tumutukoy din sa posibilidad ng pagmamanipula ng mga indibidwal na "alaala" ng mga institusyon ng gobyerno, kahit na isinasaalang-alang ang katotohanan na sa tabi ng mga simbolo ng kultura at kasaysayan at mga stereotype ng lipunan ng Ang "collective memory" ay maaaring may mga magkasalungat na personal na paniniwala at mapagkumpitensyang bersyon ng nakaraan.
Ngayon, ang mga istoryador ay lalo na aktibong nag-aaral iba't ibang aspeto Ang "paggamit ng nakaraan", at "pangkasaysayang memorya" ay pangunahing nauugnay sa konsepto ng "patakaran sa memorya", o "patakarang pangkasaysayan", kasama ang pagsusuri (sa mga pag-aaral ng kaso ng multi-level na lokalisasyon) ng papel ng kaayusang pampulitika sa ang pagbuo at pagsasama-sama ng mga tiyak na kaalaman tungkol sa nakaraan upang matiyak ang ilang mga gawaing panlipunan-pampulitika. Kaugnay nito, ipinakita ni Harald Welzer ang memorya bilang isang "arena ng pampulitikang pakikibaka" [Welzer, 2005].
Mas kaunting pansin ang binayaran sa isa pang pangunahing isyu. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa multi-level na kalikasan ng indibidwal na memorya, na kinabibilangan ng personal, sociocultural at historikal na mga plano at, kasama ang sariling karanasan sa buhay ng indibidwal, ay nagpapahiwatig ng pamilyar sa karanasan sa lipunan at ang paglalaan nito, bilang isang resulta kung saan ang "mga katotohanan" ay malayo sa espasyo at oras - ang mga kaganapan sa kasaysayan ay kasama sa indibidwal na kamalayan (11), at sa pamamagitan ng

(11) Ang pagtugon sa problemang ito mula sa isang bahagyang naiibang metodolohikal na pananaw, si Yu.M. Sinabi ni Lotman:

90 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang pag-aayos, pagproseso, pagpapakalat at paghahatid ng nakuhang karanasan sa lipunan ay nagsisiguro ng koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, habang bilang resulta ng pagbabago ng mga henerasyon, ang nilalaman ng kolektibong memorya ay nagbabago. Ang partikular na kahalagahan ay ang paghahambing ng mga alaala ng mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan: a) ang "unang henerasyon" na nakaranas ng mga kaganapan sa isang kamalayan na edad; b) “ikalawang henerasyon” (“mga ama” at “mga anak” sa literal o matalinghagang kahulugan) at c) “ikatlong henerasyon”; mga. mga alaala ng mga katabing henerasyon na naiiba ang pang-unawa at pagsusuri sa parehong mga kaganapan. Sa kabila ng lahat ng mga kombensiyon, ang pananalitang "alaala ng isang henerasyon" ay may makabuluhang panig, na sumasalamin sa isang tiyak na komunidad ng kultural at makasaysayang karanasan, na nakaayos sa paligid ng isang mahalagang kaganapan para sa henerasyong ito [Nurkova, 2001, p. 22–23].
Gayunpaman, ang pinakamahalaga, sa palagay ko, ay nananatiling tanong ng dynamics ng memorya ng nakaraan ng lipunan bilang ang nilalaman na bahagi ng kamalayan sa kasaysayan, dahil ang mga mananaliksik ay interesado hindi lamang sa aktwal na nilalaman nito, kundi pati na rin sa mismong proseso ng mga pagbabago. nagaganap (kung pinag-uusapan natin ang mga mekanismo ng pagbuo ng indibidwal o kolektibong memorya) (12).
Mula sa punto ng view ng semiotics, ito ay ang puwang ng kultura na tinukoy bilang ang puwang ng karaniwang (at, bukod pa rito, magkakaibang panloob) na memorya, ang pagkakaisa nito ay tinitiyak, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tiyak na hanay. ng patuloy na mga teksto. Ang isang kaganapan ay naaalala lamang kapag ito ay inilagay sa loob ng mga istrukturang konseptwal na tinukoy ng komunidad. N.G. Bragin sa aklat na "Memory in Language and Culture," na nagpapakita ng memorya bilang isang self-organizing at self-adjusting system ng paggana ng mga fragment ng personal at social past [Bragina, 2007, p. 159], wastong binanggit na "ang pagpapakilala ng memorya sa kontekstong panlipunan ay nag-ambag sa paglitaw ng isang bagong metaporikal na kahulugan ng salita." Isinalin ang pamamaraan at metalanguage ng mga istoryador at pilosopo sa wika ng linggwistika, gumuhit siya ng isang pagkakatulad para sa pag-aaral ng iba't ibang uri ng kolektibong memorya na may "pagsusuri sa linggwistika ng panloob na anyo ng mga yunit ng linggwistika, ang kanilang etimolohiya, mga proseso ng metapora, muling pagtatayo ng matalinghagang batayan ng mga yunit ng parirala” [Bragina, 2007, p. 237]. Matapos mapag-aralan ang mga anyo at pamamaraan ng paggamit ng memorya ng konsepto sa iba't ibang uri ng diskurso, si N.G. Binigyang-diin ni Bragina ang mga pagkakaiba sa pagitan ng personal at kolektibong (bilang hindi personal) na memorya, gayundin sa pagitan ng kolektibo (bilang kabilang sa iba't ibang grupo ng lipunan) at pampublikong memorya (na nauugnay sa katutubong memorya at nauugnay lalo na sa paggunita.

"Kung paanong ang indibidwal na kamalayan ay may sariling mga mekanismo ng memorya, ang kolektibong kamalayan, na natuklasan ang pangangailangan na magtala ng isang bagay na karaniwan sa buong grupo, ay lumilikha ng mga mekanismo ng kolektibong memorya" [Lotman, 1996, p. 344–345].
(12) Paghambingin: “...ang kamalayan ay parehong historikal, dahil ito ay nabuo dahil sa nakaraan, at ganap na nauugnay, dahil ito ay hindi maiiwasang nagbabago sa bawat sandali. Walang mga nauna o kahit na mas naunang mga layer dito, dahil ang memorya ay walang katangian ng isang reservoir na nag-iimbak ng mga alaala sa isang hindi nababagabag na estado, ngunit ito ay isang aktibong elemento ng kamalayan, pagkuha ng karanasan ng nakaraan mula sa pinakabagong pananaw at eksklusibo para sa kasalukuyang. pangangailangan" [Werner, 2007, With. 45].

91 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
mga kasanayan). Kaya, ang konsepto ng kolektibong memorya ay ginagamit sa dalawang magkaibang kahulugan.
Sa pangkalahatan, ang nakaraan ay nahahati sa dalawang batis: ang natatanging nakaraan ng I (biographical past) at ang nakaraan ng We (ang makasaysayang nakaraan ng grupo). Sa kabilang banda, ang makabagong sangkatauhan ay may posibilidad na bigyang-pansin ang kultura bilang konteksto, pamamaraan at resulta ng buhay ng tao (ayon sa prinsipyong "walang tao sa labas ng kultura at walang kultura sa labas ng aktibidad"). Sa orihinal na konsepto ng V.V. Si Nurkova, na sistematikong nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng mga istruktura at functional na katangian ng autobiographical na memorya sa mga pattern ng pag-unlad at regulasyon ng kultura, ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa representasyon at aktuwalisasyon ng sosyo-historikal na nakaraan sa mga indibidwal na alaala ng mga kaganapan [Nurkova, 2008; 2009]. V.V. Sinaliksik ni Nurkova kung paano nakakakuha ang kamalayan sa sarili ng isang tao ng isang makasaysayang dimensyon na may kaugnayan sa pangkalahatang makabuluhang mga kaganapan, inilarawan ang papel at paggana ng makasaysayang bahagi sa indibidwal na autobiographical na memorya, na nakaugat sa mga kultural na anyo ng pag-uugali na ibinahagi ng mga tao at pinamagitan ng mga tiyak na simbolikong sistema. at mga gawi at isang pagsasanib ng sosyokultural at indibidwal- personal na mga kahulugan. Pinag-uusapan natin ang pagkakaroon sa autobiographical na memorya ng naaangkop na makasaysayang karanasan ng mga nakaraang henerasyon, pati na rin ang katotohanan na "ang mekanismo ng paglipat mula sa pagkakaroon ng semantiko na kaalaman sa kasaysayan hanggang sa aktibong pagbuo ng makasaysayang memorya sa katayuan ng karanasan sa buhay. ay upang lumikha ng mga kondisyon para sa aktibong paglalaan ng kaalaman sa kasaysayan (ang aking italics. - L.R.)" [Nurkova, 2009, p. 33].
Iminungkahi at ginawa ni V.V. Ang hypothesis ni Nurkova tungkol sa magkakaibang husay na sikolohikal na posisyon ng paksa - ang nagdadala ng makasaysayang memorya na may kaugnayan sa isang partikular na makasaysayang kaganapan ("Kalahok", "Eyewitness", "Contemporary", "Heir") [Nurkova, 2009, p. 32] ay may kakayahang pagyamanin ang arsenal ng pananaliksik ng makasaysayang pananaliksik sa ilang direksyon nang sabay-sabay. Una, isinasaalang-alang ang mga natukoy na modelo, ang mga posibilidad ng pag-aaral ng pinagmumulan ng pag-aaral ng magkakaibang at madalas na mga fragmentary na autobiographical na salaysay ay maaaring mapalawak, tipolohiya ng genre na hindi limitado sa full-scale na autobiographical literary monuments. Pangalawa, ang iba't ibang mga mekanismo na tinukoy ng may-akda para sa pagsasama ng mga makabuluhang kaganapan sa kasaysayan sa indibidwal na makasaysayang memorya at ang kanilang mga karanasan bilang mga katotohanan ng personal na talambuhay ay nagbibigay-daan sa amin upang mas malinaw na isipin ang mga posibleng pamantayan para sa pagiging maaasahan ng makasaysayang impormasyon at ang papel ng makasaysayang konteksto sa multi -level na mga teksto ng isang autobiographical na kalikasan na ginagamit ng mga istoryador: mula sa tinatawag na "modelo" (o "canonical") hanggang sa medyo karaniwan. Sa wakas, ang mga eksperimento na isinagawa at mga detalyadong obserbasyon ng V.V. Nurkova tungkol sa mga kakaibang karanasan ng mga makasaysayang kaganapan ng malayo at kamakailang nakaraan mula sa posisyon ng "Heir", na may pantay na halaga kapwa mula sa punto ng view ng pag-aaral ng indibidwal at kolektibong (panlipunan) na makasaysayang memorya.

92 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang isang detalyadong katwiran at teoretikal na pag-unlad ng sintetikong diskarte ay matatagpuan sa mga gawa ng A.I. Makarov, na partikular na pinag-aralan ang phenomenon ng supra-individual (transpersonal) na memorya at ang kasaysayan ng conceptualization nito [Makarov, 2009]. Ang terminong "supra-individual memory" ay may mas malawak na saklaw kaysa sa konsepto ng "cultural memory" o "collective memory": ang nilalaman nito ay "pinagsasama ang sosyal, kultural at historikal-genetic na aspeto ng panlabas na kontrol sa kamalayan ng indibidwal" [ Makarov, 2009, p. 9]. Direktang itinuturo din ng konseptong ito ang indibidwal/supra-indibidwal na dichotomy, na sentro sa konseptwalisasyon ng problema ng memorya. Kasunod ng mga konsepto ng M.M. Bakhtin at Yu.M. Lotman, A.I. Nangangatuwiran si Makarov na "ang memorya ng personalidad ng isang tao ay mas malawak kaysa sa kanyang indibidwal na memorya": "Ang kamalayan at memorya ng isang indibidwal ay hindi nakahiwalay sa kaalaman na ang ibang tao ay nagtataglay o dating nagmamay-ari. Salamat sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao at tradisyon bilang komunikasyon sa pagitan ng mga henerasyon, ang kaalaman ay maaaring maipon at maimbak. Ito ay isang napakahalagang tindahan ng unibersal na karanasan. Ang pagiging ipinanganak, ang pagpasok sa pakikipag-usap sa Iba, paglulubog sa wika, ang isang tao ay nagiging konduktor ng kaalaman (mga imahe, konsepto, eskematiko ng pag-iisip) na naipon ng kanyang sangguniang grupo... Kung ipagpalagay natin na pamayanan ng tao ay maaari ring pumasok sa isang pagpapalitan ng kaalaman sa ibang mga grupo, pagkatapos ay ang memorya ng grupo ay sumanib sa isang tiyak na supra-indibidwal na memorya sa buong grupo” [Makarov, 2009, p. 10]. Pinag-uusapan natin ang social conditioning ng mga mekanismo ng pang-unawa at pag-unawa sa katotohanan, na nagbibigay ng kamalayan at memorya ng isang supra-indibidwal na dimensyon. Ang mismong kababalaghan ng sosyalidad sa konteksto ng supra-indibidwal na memorya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay, ayon kay Makarov, na may communicative function ng kultura [Makarov, 2009, p. 25], sa simbolikong kapaligiran kung saan ang impormasyon ay ipinadala at, salamat sa wika, "isang larangan ng pinag-isang, sa pangkalahatan ay nauunawaan at samakatuwid ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon na karanasan" ay lumitaw [Makarov, 2009, p. 40]. Ang trans-indibidwal na memorya, na gumaganap ng isang socially integrative function, "ay kumikilos bilang isang paunang kinakailangan para sa konstitusyon ng semiotic reality... mga simbolo ng magkakasabay (sa pagitan ng mga kontemporaryo) at diachronic (sa pagitan ng mga ninuno at mga inapo) na koneksyon sa pagitan ng mga tao" [Makarov, 2009, p. . 44].
A.I. Tamang binibigyang-diin ni Makarov na ang kaalaman tungkol sa supra-indibidwal na dimensyon ng memorya ay nagiging mas makabuluhan para sa sangkatauhan,

(13) A.I. Sinusuri ni Makarov ang mga pagbabago sa pagkonsepto ng kababalaghan ng memorya sa isang mas malawak na intelektwal na konteksto: binibigyang-diin niya na ngayon, salamat sa mga sikolohikal na teorya, ang ideya na ang memorya ay kabilang sa indibidwal ay mas kilala, ngunit nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang ideyang ito ay lumitaw sa European kultura lamang noong ika-17 siglo, at unti-unti lamang nagkaroon ng monopolyo sa agham ang individualistic psychophysiological approach sa pag-aaral ng memorya.
(14) Sa isang pagkakataon, napakasagisag ni W. Warner na ipinakita ang diachronic na simbolikong koneksyon na ito: “Sa isang tiyak na kahulugan, ang kultura ng tao ay isang simbolikong organisasyon ng mga karanasan ng mga patay na nakaraan na pinanatili ng memorya, nadama at naiintindihan sa isang bagong paraan ng mga buhay na miyembro. ng kolektibo. Ang likas na personal na mortalidad ng mga tao at ang relatibong imortalidad ng ating mga species ay gumagawa ng karamihan sa ating komunikasyon at kolektibong aktibidad, sa pinakamalawak na kahulugan, isang malaking palitan sa pagitan ng mga buhay at mga patay” [Warner, 2000, p.

93 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
dahil sa pagtaas ng artipisyal na layer ng kapaligiran ng tao, na humantong sa katotohanan na ang memorya ay lalong nagsimulang hindi nakasalalay sa kalikasan, ngunit sa kapaligiran ng impormasyon, sa kultura ng lipunan. Sa panahong ito, ang pag-unlad ng teknolohiya ay nagbibigay sa bawat miyembro ng lipunan ng isang alaala na walang sinuman ang pinagkalooban ng personal [Makarov, 2010, p. 36; tingnan din ang Makarov, 2007].
Alalahanin natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa pagpapaliwanag ng kasalukuyang pag-akyat ng interes sa memorya, si J. Assman ay tinukoy bilang isa sa mga mahahalagang salik ang paglitaw ng artipisyal na memorya - mga bagong elektronikong paraan ng panlabas na imbakan ng impormasyon [Assman, 2004, p. . 11]. Sa cognitive science, ang "memorya" ay tumutukoy sa kakayahang mag-encode, mag-imbak at magparami ng impormasyon. Ang information-cybernetic approach ay nagdulot ng gawain ng paglikha ng isang bagong epistemology kung saan ang lahat ng proseso ng pag-iisip ay nakikilala sa pagproseso ng mga daloy ng impormasyon ng isip [Bateson, 2000, p. 259].
Sa pamamagitan ng paghahambing ng awtoritatibong panlipunan at kultural na interpretasyon ng kababalaghan ng memorya, na nakatanggap ng malawak na saklaw sa siyentipikong panitikan, kasama ang mga konseptong pag-unlad ng mga siyentipikong Ruso sa larangan ng pilosopiya, sikolohiya, pilolohiya, at kultural na pag-aaral, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring iginuhit.
Ang salungatan sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng konseptwalisasyon ng kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya (alinman bilang isang puwang ng karaniwang karanasan sa lipunan ng isang transendental na kalikasan, o bilang isang konstruksyon ng indibidwal na kamalayan na nabuo ng mga pragmatic na pangangailangan ng grupo ng sanggunian kung saan ang indibidwal na pag-aari) ay isinalin sa isang kumbinasyon ng dalawang komplementaryong tendensya na sumasalamin sa diyalektikong aspeto ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal: "mga ugali patungo sa internalization ng kolektibong memorya ng indibidwal na kamalayan at mga tendensya patungo sa exteriorization ng indibidwal na memorya sa lipunan" [Makarov, 2009 , p. 188].
Sa kasamaang palad, tulad ng sa tingin ko, sa "historiography ng memorya" hindi pa posible na malinaw na ipakita ang pag-unlad ng mga uso na ito sa partikular na materyal, upang lubos na ibunyag ang dialectics ng pagbuo at dekonstruksyon ng mga imahe ng nakaraan sa indibidwal. at kultural na memorya, ang mythologization at demythologization ng mga kaganapan, bayani at phenomena ng nakaraan, at hindi lamang sa pangmasang pananaw, kundi pati na rin sa propesyonal na kamalayan, sa historikal na kultura ng isang partikular na komunidad, bansa o panahon. Hindi rin posible na ganap na mapagtanto ang potensyal na heuristic ng pag-install para sa pagsusuri ng "mga imahe ng memorya", mga imahe ng mga makasaysayang kaganapan, ang buong arsenal ng mga simbolo ng makasaysayang memorya bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng nakaraan. Pinag-uusapan natin, sa partikular, ang tungkol sa dalawang antas ng "kasaysayan ng memorya": sa isang banda, bilang pag-unawa sa mga bagay, at sa kabilang banda, bilang pagmuni-muni tungkol sa mga kondisyon ng katalusan na ito (15).

(15) Ang “hypostasis” na ito ng cultural memory ay minsang nabanggit lalo na ni O.G. Eksle sa kanyang pagsusuri sa konsepto ni J. Assman: "Pagkatapos ng lahat, ang "kultural na memorya" ay hindi lamang isang bagay ng kaalaman: kapwa sa agham at higit pa - "sa buhay" - ito ay sa parehong oras ay isang anyo ng kaalaman. ” [Eksle, 2001, p. 180].

94 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon na ang memorya ay "kumukuha ng lakas mula sa mga damdaming nagising nito. Ang kasaysayan ay nangangailangan ng mga argumento at ebidensya” [Pro, 2000, p. 319]. Gayunpaman, ang social memory ay hindi lamang nagbibigay ng isang hanay ng mga kategorya kung saan ang mga miyembro ng isang partikular na grupo ay hindi sinasadyang nag-navigate sa kanilang kapaligiran, ito rin ay isang mapagkukunan ng kaalaman na nagbibigay ng materyal para sa mulat na pagmuni-muni at interpretasyon ng mga ipinadalang larawan ng nakaraan sa makasaysayang pag-iisip at propesyonal na kasaysayan. kaalaman. Kasabay nito, sa kabila ng isang buong hanay ng mga pamamagitan (paglilinaw ng mga konsepto at argumento, kahulugan ng mga kontrobersyal na probisyon, pagtatapon ng mga handa na solusyon, atbp.), "ang memorya ay nananatiling isang matrix para sa kasaysayan, kahit na ang kasaysayan ay nagiging isa sa mga ito. bagay” [Ricoeur, 2002, p. 41].
Isinasaalang-alang sa isang pragmatikong paraan ang mga mekanismo ng pangangalaga at paghahatid ng makasaysayang memorya, ang panlipunang pagkakaroon ng mga ideya tungkol sa nakaraan at "mga salaysay ng pagkakakilanlan", hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa nagbibigay-malay na papel ng makasaysayang memorya, na nagpapahiwatig ng isang pangunahing oryentasyon ng pananaliksik patungo sa synthesis ng pragmatic at cognitive approach sa pag-aaral nito.

MGA PINAGMULAN AT LITERATURA
Artog F. Pagkakasunud-sunod ng oras, mga rehimen ng historicity // Emergency reserve. 2008. Blg. 3(59). pp. 19–38.
Assman Ya. Pagsusulat, memorya ng nakaraan at pagkakakilanlang pampulitika sa matataas na kultura ng unang panahon. M.: Mga Wika ng Kultura ng Slavic, 2004. 368 p.
Bateson G. Ekolohiya ng Isip. Mga piling artikulo sa antropolohiya, psychiatry at epistemology. M., 2000. 476 p.
Bragina N.G. Memorya sa wika at kultura. M.: Mga wika Mga kulturang Slavic, 2007. 520 p.
Bacon F. Sa dignidad at pagtaas ng mga agham // Op. sa 2 tomo M.: “Thought”, 1977–1978.
Welzer H. Kasaysayan, memorya at modernidad ng nakaraan. Memorya bilang arena ng pampulitikang pakikibaka // Untouched reserve. Mga debate tungkol sa politika at kultura. 2005. Blg. 2–3(40–41). pp. 28–35.
Werner V. Anong uri ng kamalayan ang may katangiang pangkasaysayan // Kasaysayan at modernidad. 2007. Blg. 2. P. 26–60.
Giri P. Kasaysayan sa papel ng memorya? // Dialogue sa oras. 2005. Vol. 14. pp. 106–120.
Goffman I. Frame Analysis: An Essay on the Organization of Everyday Experience / ed. G.S. Batygin at L.A. Kozlova; pagpasok Art. G.S. Batygina. M.: Institute of Sociology RAS, 2003. 752 p.
Mga krisis ng mga pagbabagong punto sa makasaysayang memorya / ed. L.P. Repina. M.: IVI RAS, 2011. 336 p.
Leontyeva O.B. "Memorial turn" sa modernong agham sa kasaysayan ng Russia // Dialogue sa oras. 2015. Isyu. 50. pp. 59–96.
Leontyeva O.B., Repina L.P. Mga larawan ng nakaraan, paradigm ng alaala at "historiography ng memorya" sa modernong Russia// Electronic na siyentipiko-

95 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
pang-edukasyon na magazine na "Kasaysayan". 2015. T. 6. Isyu. 9(42). URL: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (petsa ng access: 01/11/2016).
Linkenko A.A. Integridad ng kamalayan sa kasaysayan: mga isyu ng kasaysayan at pamamaraan. Voronezh: Voronezh State Pedagogical University, 2014. 248 p.
Lotman Yu.M. Sa loob ng mga mundo ng pag-iisip: Tao - teksto - semiosphere - kasaysayan. M.: Mga Wika ng Kultura ng Russia, 1996. 464 p.
Makarov A.I. Ang kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya (mga imahe - mga konsepto - pagmuni-muni). Volgograd: VolGU Publishing House, 2009. 216 p.
Makarov A.I. Ang kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya: mga diskarte sa conceptualization at ontological status: abstract. dis. ... d. n. St. Petersburg, 2010. 38 p.
Makarov A.I. Ang imahe ng Iba bilang isang imahe ng memorya (Methodological na aspeto ng problema ng kumakatawan sa nakaraan) // Dialogue sa oras. 2007. Vol. 18. pp. 6–18.
Megill A. Historikal na epistemolohiya. M.: “Canon+”, 2007. 480 p.
Nora P. Sa pagitan ng alaala at kasaysayan. Mga problema ng mga lugar ng memorya // France - memorya / P. Nora, M. Ozuf, J. de Puimezh, M. Vinok; lane mula kay fr. D. Khapaeva. St. Petersburg: Publishing house St. Petersburg. Univ., 1999. pp. 17–51.
Nora P. Pandaigdigang pagdiriwang ng alaala // Emergency reserve. 2005. Blg. 2–3(40–41). pp. 202–208.
Nurkova V.V. Pagsusuri ng mga phenomena ng autobiographical na memorya mula sa pananaw ng diskarte sa kultura-kasaysayan // Cultural-historical psychology. 2008. Blg. 1. P. 17–25.
Nurkova V.V. Makasaysayang kaganapan bilang isang katotohanan ng autobiographical na memorya // The Imaginary Past of America. Kasaysayan bilang isang kultural na konstruksyon. M., 2001. P. 20–34.
Nurkova V.V. Cultural-historical approach sa autobiographical memory: abstract. dis. ... Doktor ng Sikolohiya. Sci. M.: MSU, 2009. 50 p.
Tungkol sa A. Labindalawang aralin sa kasaysayan. M.: Publishing house ng Russian State University para sa Humanities, 2000. 336 p.
Repina L.P. Mga krisis sa lipunan at cataclysms sa makasaysayang memorya: teorya at kasanayan ng pananaliksik // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Historical at Philological Sciences ng Russian Academy of Sciences. 2008–2013. M.: Nauka, 2014. pp. 206–231.
Repina L.P. Temporal na katangian ng kamalayan sa kasaysayan (sa dinamikong bahagi ng "kasaysayan ng memorya" // Dialogue with time. 2014. Isyu 49. pp. 28–43.
Ricoeur P. Pagsulat at representasyon ng kasaysayan ng nakaraan // "Annals" sa pagsisimula ng siglo. Antolohiya. M.: XXI siglo; Pahintulot, 2002. pp. 23–41.
Ricoeur P. Alaala, kasaysayan, limot. M.: Publishing House of Humanitarian Literature, 2004. 728 p.
Ryzen J. Krisis, trauma at pagkakakilanlan // Chain of Times: Mga Problema ng Historical Consciousness / resp. ed. L.P. Repina. M.: IVI RAS, 2005. pp. 38–62.
Warner W. Ang Buhay at ang Patay. M.; St. Petersburg: University Book, 2000. 666 p.
Halbwachs M. Social na balangkas ng memorya. M.: Bagong publishing house, 2007. 348 p.
Hutton P. Kasaysayan bilang sining ng memorya. St. Petersburg: "Vladimir Dal", 2004. 424 p.
Chekantseva Z.A. Sa pagitan ng Sphinx at Phoenix: isang makasaysayang kaganapan sa konteksto ng isang reflexive turn sa French // Dialogue with time. 2014. Vol. 48. pp. 16–30.
Eksle O.G. Makasaysayang agham sa patuloy na nagbabagong mundo // Dialogue with time. 2004. Vol. 11. pp. 84–110.

96 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Eksle O.G. Ang memorya ng kultura sa ilalim ng impluwensya ng historicism // Odyssey. Tao sa Kasaysayan - 2001. M.: Nauka, 2001. P. 176–198.

Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte // Gesammelte Schriften. 7 Bande. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1974–1989.
Gedi N., Elam Y. Collective memory – Ano ito? // Kasaysayan at Memorya. 1996. Vol. 8. Hindi. 1. P. 30–50.
Hartog F. Regimes d'historicité. Présentisme et experiences du temps. P.: Seuil, 2003. 260 p.
Lavabre M.-C. Mga Paggamit at Mesusages de la notion de la mémoire // Critique Internationale. 2000. Vol. 7. P. 48–57.
Zerubavel E. Time Maps. Kolektibong Memorya at ang Sosyal na Hugis ng Nakaraan. Chicago: University of Chicago Press, 2003. 180 p.

MGA SANGGUNIAN
Hartog F. Poryadok vremeni, rezhimy istorichnosti, sa Neprikosnovennyi zapas. 2008. Blg. 3(59). P. 19–38. (sa Russian).
Assman J. Kul'turnaya pamyat'. Pis’mo, pamyat’ o proshlom i politicheskaya identichnost’ v vysokikh kul’turakh sinaunang nosti. Moscow: Yazyki slavyanskoi kul’tury, 2004. 368 p. (sa Russian).
Bateson G. Ekologiya razuma. Izbrannye stat’i po anthropologii, psikhiatrii i epistemologii. Moscow, 2000. 476 p. (sa Russian).
Bragina N.G. Pamyat’ v yazyke i kul’ture . Moscow: Yazyki slavyanskikh kul’tur, 2007. 520 p. (sa Russian).
Bacon F. O dostoinstve i priumnozhenii nauk, sa Sochineniya v. 2 t. Moscow: "Mysl", 1977–1978 (sa Russian).
Welzer H. Istoriya, pamyat’ i sovremennost’ proshlogo. Pamyat’ kak arena politicheskoi bor’by, sa Neprikosnovennyi zapas. Debate o politike i kul’ture. 2005. Blg. 2–3(40–41). P. 28–35 (sa Russian).
Werner W. Kakoe soznanie imeet istoricheskii kharakter, in Istoriya i sovremennost". 2007. No. 2. P. 26–60 (sa Russian).
Geary P. Istoriya v role pamyati? , sa Dialog kaya vremenem. 2005. Vol. 14. P. 106–120 (sa Russian).
Goffman E. Analiz freimov: essay ob organizatsii povsednevnogo opyta / pod red. G.S. Batygina at L.A. Kozlovoi; vstup. stat'ya G.S. Batygina. Moscow: Institut sotsiologii RAN, 2003. 752 p.
Krizisy perelomnykh epokh v istoricheskoi pamyati / pod red. L.P. Repinoi. Moscow: IVI RAN, 2011. 336 p.

97 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Leont'eva O.B. “Memorial’nyi povorot” v sovremenoi rossiiskoi istoricheskoi nauke [“Memorial turn” sa kontemporaryong agham pangkasaysayan ng Russia], sa Dialog so vremenem. 2015. Vol. 50. P. 59–96.
Leont'eva O.B., Repina L.P. Obrazy proshlogo, memorial’naya paradigma at “istoriografiya pamyati” v sovremennoi Rossii, sa Elektronnyi nauchno-obrazovatel’nyi zhurnal “Istoriya”. 2015. Vol. 6. Isyu 9(42). Available sa: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (na-access noong Enero 11, 2016) (sa Russian).
Linchenko A.A. Tselostnost’ istoricheskogo soznaniya: voprosy istorii i metodologii. Voronezh: Voronezhskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, 2014. 248 p. (sa Russian).
Lotman Yu.M. Vnutri myslyashchikh mirov: Chelovek – teksto – semiosfera – istoriya. Moscow: Yazyki russkoi kul’tury, 1996. 464 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Fenomen nadyndividual’noi pamyati (obrazy – kontsepty – refleksiya) . Volgograd: Izd-vo VolGU, 2009. 216 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Fenomen nadyndividual "noi pamyati: strategii kontseptualizatsii i ontologicheskii status. Avtoref. diss. d. filosof. n. St. Petersburg, 2010. 38 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Obraz Drugogo kak obraz pamyati (Metodologicheskie aspekty problemy reprezentatsii proshlogo), sa Dialog so vremenem. 2007. Vol. 18. P. 6–18 (sa Russian).
Megill A. Istoricheskaya epistemologiya Moscow: "Kanon+", 2007. 480 p. (sa Russian).
Nora P. Vsemirnoe torzhestvo pamyati, sa Neprikosnovennyi zapas. 2005. Blg. 2–3(40–41). P. 202–208 (sa Russian).
Nora P. Mezhdu pamyat’yu i istoriei. Problematika lugar pamyati, sa Frantsiya – pamyat’ / P. Nora, M. Ozuf, Zh. de Pyuimezh, M. Vinok; bawat. sfr. D. Khapaevoi. St. Petersburg: Izd-vo S.-Petersburg. un-ta, 1999. P. 17–51 (sa Russian).
Nurkova V.V. Analiz fenomenov avtobiograficheskoi pamyati s pozitsii kul’turno-istoricheskogo podkhoda, sa Kul’turno-istoricheskaya psikhologiya. 2008. Blg. 1. P. 17–25. (sa Russian).
Nurkova V.V. Istoricheskoe sobytie kak fakt avtobiograficheskoi pamyati, sa Voobrazhaemoe proshloe Ameriki. Istoriya kak kul’turnyi konstrukt. Moscow, 2001. P. 20–34 (sa Russian).
Nurkova V.V. Kul'turno-istoricheskii podkhod k avtobiograficheskoi pamyati. Autoref. diss. d. sikologo. n.). Moscow: MGU, 2009. 50 p. (sa Russian).
Prost A. Dvenadtsat’ urokov po istorii. Moscow: Izd-vo RGGU, 2000. 336 p. (sa Russian).

98 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Repina L.P. Sotsial’nye krizisy i kataklizmy v istoricheskoi pamyati: teoriya i praktika issledovanii, in Trudy Otdeleniya istoriko-filologicheskikh nauk RAN. 2008–2013 diyos. Moscow: Nauka, 2014. P. 206–231 (sa Russian).
Repina L.P. Temporal’nye kharakteristiki istoricheskogo soznaniya (o dinamicheskom komponente “istorii pamyati”, sa Dialog so vremenem. 2014. Vol. 49. P. 28–43 (sa Russian).
Ricœur P. Istoriopisanie i reprezentatsiya proshlogo, sa “Annaly” na rubezhe vekov. Antologiya. Moscow: XXI siglo; Soglasie, 2002. P. 23–41. (sa Russian).
Ricœur P. Pamyat’, istoriya, zabvenie. Moscow: Izdatel "stvo gumanitarnoi literatura, 2004. 728 p. (sa Russian).
Rüsen J. Krizis, travma i identichnost’ , sa Tsep’ vremen: may problemang istoricheskogo soznaniya / otv. pula. L.P. Repina. Moscow: IVI RAN, 2005. P. 38–62 (sa Russian).
Warner W. Zhivye at deadvye. Moscow; St. Petersburg: Universitetskaya kniga, 2000. 666 p. (sa Russian).
Halbwachs M. Sotsial'nye ramki pamyati. Moscow: Novoe izdatel’stvo, 2007. 348 p. (sa Russian).
Hutton P. Istoriya kak iskusstvo pamyati. St. Petersburg: "Vladimir Dal", 2004. 424 s. (sa Russian).
Chekantseva Z.A. Mezhdu Sfinksom at Feniksom: istoricheskoe sobytie v kontekste refleksivnogo povorota po-frantsuzski, in Dialog so vremenem. 2014. Vol. 48. P. 16–30 (sa Russian).
Eksle O.G. Istoricheskaya nauka v postoyanno menyayushchemsya lusak, sa Dialog kaya vremenem. 2004. Vol. 11. P. 84–110 (sa Russian).
Eksle O.G. Kul’turnaya pamyat’ pod vozdeistviem istorizma, sa Odissei. Chelovek v istorii – 2001. Moscow: “Nauka”, 2001. P. 176–198 (sa Russian).
Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. Munich: C.H. Beck, 1999. 424 s.
Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte, sa Gesammelte Schriften. 7 Bande. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1974–1989.
Gedi N., Elam Y. Collective memory – Ano ito? sa Kasaysayan at Alaala. 1996. Vol. 8. Hindi. 1. P. 30–50.
Halbwachs M. La mémoire collective. Paris: PUF, 1950. 204 p.
Hartog F. Regimes d'historicité. Présentisme et experiences du temps. Paris: Seuil, 2003. 260 p.
Lavabre M.-C. Mga paggamit at mesusages de la notion de la mémoire, sa Critique Internationale. 2000. Vol. 7. P. 48–57.
Warburg A.M. Ausgewählte Schriften und Würdigungen. Baden-Baden: Verlag V. Koerner, 1980. 619 S.

99 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Zerubavel E. Social Mindscapes: Isang Imbitasyon sa Cognitive Sociology. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1997. 176 p.
Zerubavel E. Time Maps. Kolektibong Memorya at ang Sosyal na Hugis ng Nakaraan. Chicago: University of Chicago Press, 2003. 180 p.

Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang mga tao mula sa mga hayop ay walang alinlangan na memorya. Ang nakaraan para sa isang tao ay pinakamahalagang mapagkukunan upang bumuo ng sariling kamalayan at matukoy ang personal na lugar ng isang tao sa lipunan at mundo sa paligid natin.

Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawalan din ng oryentasyon sa kanyang paligid, at ang mga koneksyon sa lipunan ay bumagsak.

Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?

Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng panlipunan, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang kolektibong alaala ng mga henerasyon ay maaaring nasa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, o sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.

Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya

Dapat nating maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, tulad ng indibidwal na memorya, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.

Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari sa loob ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay pinalitan ng mga bagong impression at emosyon.

Pangalawa, ang mga tao ay paulit-ulit na nahaharap sa mga nakaraang katotohanan sa mga siyentipikong artikulo, akdang pampanitikan at media. At kahit saan ang mga interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi sila palaging maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapakita ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang paksa - digmaang pandaigdig, pagtatayo ng all-Union o ang mga kahihinatnan ng isang bagyo.

Mararanasan ng mga mambabasa at tagapakinig ang pangyayari sa pamamagitan ng mata ng reporter o manunulat. Ang iba't ibang mga pagpipilian para sa paglalahad ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan, ihambing ang mga opinyon ng iba't ibang tao at gumawa ng iyong sariling mga konklusyon. Ang makatotohanang alaala ng mga tao ay mabubuo lamang sa kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na mababaluktot sa kabuuang censorship.

Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga pangyayaring nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ngayon sa lipunan ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakalipas na tagumpay at pagkakamali makakalikha ang isang tao.

Ang haka-haka ni Maurice Halbwach

Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may tagapagtatag at tagasunod nito. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang nag-hypothesize na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa parehong bagay. Siya ang unang nagmungkahi na ang kasaysayan ay tiyak na magsisimula kapag natapos na ang tradisyon. Hindi na kailangang itala sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.

Ang teorya ni Halbwachs ay nagtalo para sa pangangailangan na magsulat ng kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon, kapag kakaunti o walang nakaligtas sa mga saksi sa kasaysayan. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan laban sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.

Mga paraan upang maiparating ang mga di malilimutang pangyayari

Ang alaala ng mga tao sa mga nakaraang pangyayari ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga tauhan ay pinagkalooban ng mga kabayanihan mga totoong tao na nakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang mga pagsasamantala at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging niluluwalhati ang katapangan ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.

Nang maglaon, ang mga ito ay mga aklat, at ngayon ang media ay naging pangunahing pinagmumulan ng pagsakop sa mga makasaysayang katotohanan. Ngayon, pangunahin nilang hinuhubog ang ating pananaw at saloobin sa karanasan ng nakaraan, nakamamatay na mga kaganapan sa politika, ekonomiya, kultura at agham.

Ang kaugnayan ng makasaysayang alaala ng mga tao

Bakit humihina ang alaala ng digmaan?

Ang oras ay ang pinakamahusay na manggagamot para sa sakit, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Nalalapat ito kapwa sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa makasaysayang memorya ng mga tao sa pangkalahatan. Ang pagbubura sa emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.

Ang unang bagay na lubos na nakakaimpluwensya sa kapangyarihan ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Bawat taon ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na ito ay nagiging mas malayo. 70 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na pagtatapos ng World War II.

Ang pagpapanatili ng pagiging tunay ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan ay naiimpluwensyahan din ng politikal at ideolohikal na kadahilanan. Init sa modernong mundo nagbibigay-daan sa media na tasahin ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi mapagkakatiwalaan, mula sa negatibong pananaw na maginhawa para sa mga pulitiko.

At ang isa pang hindi maiiwasang salik na nakakaimpluwensya sa memorya ng mga tao sa digmaan ay natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga may dalang "buhay na alaala." Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi mapangalagaan ang memorya sa parehong mga kulay. Unti-unti itong nakakakuha ng mga kakulay ng mga totoong kaganapan sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.

Panatilihin nating buhay ang alaala ng digmaan

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isip nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa mga hubad na makasaysayang katotohanan at salaysay ng mga pangyayari.

Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya," iyon ay, ang direktang memorya ng mga tao. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol sa mga kakila-kilabot na taon na ito mula sa mga salaysay ng mga nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga larawan, mga item sa militar at mga dokumento. Maraming katibayan ng digmaan ang nakaimbak hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.

Mahirap na para sa mga kabataang Ruso ngayon na isipin ang isang panahon ng kagutuman at pagkawasak na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon ay nirarasyon sa kinubkob na Leningrad, ang mga pang-araw-araw na ulat sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harapan, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa harapang linya, kundi pati na rin ng mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa katatagan at katapangan ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit para sa kanila na maalala.

Masining na larawan ng digmaan

Ang pangalawang posibilidad na mapanatili ang memorya ng digmaan ay ang mga paglalarawang pampanitikan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at tampok na pelikula. Laban sa backdrop ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang hinahawakan ang paksa ng indibidwal na kapalaran ng isang tao o pamilya. Ang mabuting balita ay ang interes sa mga paksang militar ngayon ay ipinakita hindi lamang ng mga petsa ng anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming mga pelikula ang lumitaw na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Great Patriotic War. Gamit ang halimbawa ng isang solong kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa front-line na mga paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scouts, sappers at sniper. Mga makabagong teknolohiya pinahihintulutan ng sinehan ang nakababatang henerasyon na maramdaman ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, maramdaman ang init ng apoy ng Stalingrad, makita ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng muling pag-deploy ng mga tropa

Kontemporaryong saklaw ng kasaysayan at kamalayang pangkasaysayan

Ang pag-unawa at mga ideya ng modernong lipunan tungkol sa mga taon at kaganapan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay hindi maliwanag ngayon. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na inilunsad sa media noong mga nakaraang taon.

Sa ngayon, nang hindi hinahamak ang anuman, binibigyang-diin ng pandaigdigang media ang mga taong noong mga taon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon ay sinusubukang burahin ang alaala ng kanilang kalupitan at kawalang-katauhan. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ngayon ay naging mga bayani para sa radikal na kabataan. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang digmaang impormasyon, na hindi alam ng ating mga ninuno. Ang mga pagtatangka na baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan kung minsan ay umaabot sa punto ng kahangalan kapag ang mga merito Hukbong Sobyet minamaliit.

Pagprotekta sa pagiging tunay ng mga kaganapan - pag-iingat sa makasaysayang alaala ng mga tao

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay ang pangunahing halaga ng ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.

Ang katumpakan ng mga makasaysayang pangyayari na iniulat ngayon ay makakatulong na mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng ating pagtatasa sa mga nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit “may kamao” ang laban na ito, dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang pag-alaala sa ating mga lolo.

PAUNANG-TAO

Ang manwal ay nagpapakita ng isang larawan ng ebolusyon ng makasaysayang kaalaman, ang pagbuo ng huli bilang isang siyentipikong disiplina. Ang mga mambabasa ay maaaring maging pamilyar sa iba't ibang anyo ng kaalaman at pang-unawa sa nakaraan sa kanilang makasaysayang pag-unlad, magkaroon ng kamalayan sa mga modernong debate tungkol sa lugar ng kasaysayan sa lipunan, tumutok sa isang malalim na pag-aaral ng mga pangunahing problema sa kasaysayan ng kasaysayan ng pag-iisip, ang katangian ng iba't ibang anyo ng pagsulat ng kasaysayan, ang paglitaw, pagkalat at pagbabago ng mga saloobin sa pananaliksik, pagbuo at pag-unlad ng kasaysayan bilang isang akademikong agham.

Ngayon, ang mga ideya tungkol sa paksa ng kasaysayan ng historiograpiya, ang modelo ng pagsusuri sa kasaysayan at historiograpiko, at ang mismong katayuan ng disiplina ay nagbago nang malaki. Ang tinaguriang problematikong historiography ay lumalabo sa background; Ipinapakita ng manwal kung paano nagbago ang mga anyo ng kaalaman ng nakaraan sa panahon ng pag-unlad ng lipunan, na nauugnay sa mga pangunahing tampok ng isang partikular na uri ng kultural at panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang manwal ay binubuo ng siyam na kabanata, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na panahon sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan - mula sa mga pinagmulan sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyan (ang pagliko ng ika-20 - ika-21 na siglo). Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa kaugnayan ng kasaysayan sa iba pang mga lugar ng kaalaman, ang pinakakaraniwang mga modelo ng konsepto ng pag-unlad ng kasaysayan, mga prinsipyo ng pagsusuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan, mga tungkuling panlipunan ng kasaysayan, at mga tiyak na tampok ng kaalaman sa kasaysayan.

PANIMULA

Ang manwal na ito ay batay sa kursong pagsasanay na "Kasaysayan ng Agham Pangkasaysayan", o - mas tiyak - "Kasaysayan ng Kaalaman sa Kasaysayan", ang nilalaman nito ay tinutukoy makabagong pag-unawa kalikasan at tungkulin ng kaalamang pangkasaysayan.

Ang mga metodolohikal na pundasyon ng kurso ay tinutukoy ng ilang mga ideya na iniharap sa panahon ng debate tungkol sa likas na katangian ng makataong kaalaman.

Una, ito ay isang pahayag ng pagiging tiyak ng kaalaman sa kasaysayan at ang relativity ng pamantayan ng katotohanan at pagiging maaasahan sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang relativity ng makasaysayang kaalaman ay paunang natukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan, lalo na ang paunang polysemy ng tatlong pangunahing bahagi ng makasaysayang pananaliksik: makasaysayang katotohanan, makasaysayang pinagmulan at pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik. Sinusubukang alamin ang "layunin na katotohanan" tungkol sa nakaraan, natagpuan ng mananaliksik ang kanyang sarili na hostage sa kanyang sariling subjectivity at ang "subjectivity" ng ebidensya na sumasailalim siya sa pamamaraan ng rational analysis. Ang mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan ay binalangkas ng hindi kumpleto ng nabubuhay na ebidensya, at ang kakulangan ng mga garantiya na ang katotohanang makikita sa ebidensyang ito ay isang maaasahang imahe ng panahong pinag-aaralan, at, sa wakas, ng mga intelektuwal na kasangkapan ng mananaliksik. . Ang mananalaysay ay palaging, kusang-loob o ayaw, ay lumalabas na subjective sa kanyang interpretasyon ng nakaraan at ang muling pagtatayo nito: binibigyang-kahulugan ito ng mananaliksik batay sa mga konsepto at ideolohikal na konstruksyon ng kanyang sariling panahon, na ginagabayan ng mga personal na kagustuhan at ang subjective na pagpili ng ilang mga intelektwal. mga modelo. Kaya, ang kaalamang pangkasaysayan at ang imahe ng nakaraan na iniaalok nito ay palaging subjective, bahagyang sa kanilang pagkakumpleto at kamag-anak sa kanilang katotohanan. Ang pagkilala sa sarili nitong mga limitasyon, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa makasaysayang pang-agham na kaalaman na maging makatwiran, pagkakaroon ng sarili nitong pamamaraan, wika at panlipunang kahalagahan 1 .

Pangalawa, ang pagiging natatangi ng paksa at mga pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik, at samakatuwid ng kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan, ay may pangunahing kahalagahan. Sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang agham, ang pag-unawa sa paksa at mga layunin ng pananaliksik ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kinikilala ng modernong pagsasanay ng makasaysayang pananaliksik hindi lamang ang lawak ng larangan nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga nakaraang phenomena at ang kanilang interpretasyon. Mula sa isang empirikal na agham, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pag-aaral ng mga kaganapan, pangunahin ang kahalagahan sa politika, pagtatala ng mga milestone sa pag-unlad ng mga entidad ng estado at sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na katotohanan, ang kasaysayan ay umunlad sa isang disiplina na nag-aaral ng lipunan sa kanyang dynamics. Kasama sa larangan ng pananaw ng mananalaysay ang isang malawak na hanay ng mga phenomena - mula sa pang-ekonomiya at pampulitika na buhay ng bansa hanggang sa mga problema ng pribadong pag-iral, mula sa pagbabago ng klima hanggang sa pagtukoy ng mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paksa ng pag-aaral ay mga kaganapan, mga pattern ng pag-uugali ng mga tao, mga sistema ng kanilang mga sistema ng halaga at mga motibasyon. Ang modernong kasaysayan ay ang kasaysayan ng mga kaganapan, proseso at istruktura, ang pribadong buhay ng isang tao. Ang ganitong pagkakaiba-iba ng larangan ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na, anuman ang mga kagustuhan ng mga partikular na lugar ng pananaliksik, ang object ng kaalaman sa kasaysayan ay isang tao, na ang kalikasan at pag-uugali ay magkakaiba sa kanilang sarili at maaaring tingnan mula sa iba't ibang mga anggulo at relasyon. Ang kasaysayan ay naging pinaka-unibersal at may kakayahan sa lahat ng mga makataong disiplina ng modernong panahon ay hindi lamang sinamahan ng pagbuo ng mga bagong larangan ng kaalamang siyentipiko - sosyolohiya, sikolohiya, ekonomiya, atbp., ngunit nauugnay sa paghiram; at pag-aangkop ng kanilang mga pamamaraan at problema sa sariling gawain. Ang lawak ng kaalaman sa kasaysayan ay wastong naglalabas ng mga pagdududa sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng kasaysayan bilang isang makasariling disiplinang siyentipiko. Ang kasaysayan, kapwa sa nilalaman at anyo, ay ipinanganak sa integral na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga lugar ng pag-aaral ng realidad (heograpiya, paglalarawan ng mga tao, atbp.) at mga genre ng panitikan; Ang pagkakaroon ng nabuo bilang isang espesyal na disiplina, muli itong isinama sa sistema ng interdisciplinary interaction.

Pangatlo, ang kaalamang pangkasaysayan ay hindi ngayon, at hindi pa nangyari noon, mula sa sandali ng pagbuo nito, isang purong akademiko o intelektwal na kababalaghan 1 . Ang mga tungkulin nito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malawak na saklaw ng lipunan, sa isang paraan o iba pa, ang mga ito ay makikita sa pinakamahalagang lugar ng kamalayan sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan at interes sa nakaraan ay palaging tinutukoy ng kasalukuyang mga problema para sa lipunan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng nakaraan ay hindi masyadong muling nilikha tulad ng nilikha ng mga inapo, na, positibo o negatibong tinatasa ang kanilang mga nauna, sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sariling mga desisyon at aksyon. Ang isa sa mga matinding anyo ng pag-update ng nakaraan ay ang anachronistic na paglipat sa mga nakaraang panahon ng mga istruktura at iskema ng ideolohikal na nangingibabaw sa pampulitikang at panlipunang kasanayan sa kasalukuyan. Ngunit hindi lamang ang nakaraan ang nagiging biktima ng mga ideolohiya at anachronism - ang kasalukuyan ay nakasalalay din sa imahe ng sarili nitong kasaysayan na ipinakita dito. Ang makasaysayang larawang inaalok sa lipunan bilang "genealogy" at makabuluhang karanasan nito ay isang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-impluwensya sa kamalayang panlipunan. Ang saloobin sa sariling makasaysayang nakaraan, na nangingibabaw sa lipunan, ay tumutukoy sa sarili nitong imahe at kaalaman sa mga gawain ng karagdagang pag-unlad. Kaya, ang kasaysayan, o isang larawan ng nakaraan, ay bahagi ng kamalayang panlipunan, isang elemento ng mga ideyang pampulitika at ideolohikal at pinagmumulan ng materyal para sa pagtukoy ng estratehiya ng pag-unlad ng lipunan. Kung walang kasaysayan, sa madaling salita, imposibleng bumuo ng panlipunang pagkakakilanlan at mga ideya tungkol sa mga prospect ng isang tao, para sa isang indibidwal na komunidad o para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Pang-apat, ang makasaysayang kaalaman ay isang functional na mahalagang elemento ng social memory, na siya namang isang kumplikadong multi-level at historically variable phenomenon. Sa partikular, bilang karagdagan sa makatwirang tradisyon ng pagpapanatili ng kaalaman sa nakaraan, mayroong kolektibong memorya ng lipunan, pati na rin ang memorya ng pamilya at indibidwal, higit sa lahat batay sa subjective at emosyonal na pang-unawa ng nakaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga uri ng memorya ay malapit na nauugnay sa bawat isa, ang kanilang mga hangganan ay may kondisyon at natatagusan. Pang-agham na kaalaman nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kolektibong ideya tungkol sa nakaraan at, sa turn, ay naiimpluwensyahan ng mass stereotypes. Ang makasaysayang karanasan ng lipunan ay at higit sa lahat ay nananatiling resulta ng parehong makatwirang pag-unawa sa nakaraan at ang intuitive at emosyonal na pang-unawa nito.

Ang didactic at pedagogical na mga layunin ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang.

Una, ang pangangailangang ipakilala sa pagsasagawa ng dalubhasang edukasyong pantao ang isang kursong nag-a-update ng dati nang pinag-aralan na materyal. Ang pag-update ng materyal na ito ay hindi lamang binibigyang diin ang pinakamahalagang mga bloke ng impormasyon, ngunit ipinakilala din ang mekanismo ng pagmamaneho nito sa sistema ng kaalaman - ang paraan ng pag-aaral ng nakaraan. Ang pagiging pamilyar sa pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang praktikal na pagkakataon upang maunawaan at madama ang pinakamahalagang imanent na katangian ng kaalaman sa kasaysayan - ang kabalintunaan na kumbinasyon ng objectivity at convention sa loob nito.

Pangalawa, ang kursong ito, na nagpapakita ng lakas at kahinaan ng kaalaman sa kasaysayan, ang multi-level na kalikasan nito at pag-asa sa kontekstong pangkultura, ay esensyal na binabalewala ang "siyentipikong larawan ng makasaysayang nakaraan." Sinasalamin nito ang mga coordinate na nagsasaad ng mga hangganan ng makasaysayang pananaliksik, mga tungkuling panlipunan nito at ang posibilidad na maimpluwensyahan ang kamalayan ng publiko. Masasabi natin na ang pangunahing layunin ng pedagogical ng kursong ito ay upang gisingin ang malusog na pag-aalinlangan at isang kritikal na saloobin patungo sa maraming tila malinaw na pagtatasa ng nakaraan at mga kahulugan ng mga pattern ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagbuo ng kurso ay sumusunod sa lohika ng makasaysayang pag-unlad ng bagay ng pag-aaral - kaalaman sa kasaysayan - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, sa konteksto ng lipunan at kultura. Sinusuri ng kurso ang mga pangunahing anyo at antas ng kaalaman sa kasaysayan: mito, pang-unawa ng masa sa nakaraan, makatwirang kaalaman(pilosopiya ng kasaysayan), akademikong historicism, historikal na sosyolohiya, kultural na pag-aaral, ang pinakabagong mga direksyon ng historikal na pananaliksik. Ang layunin ng kurso ay ipakita ang katotohanan ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kaalaman ng nakaraan sa mga pananaw sa kasaysayan at sibilisasyon. Ang pang-unawa at kaalaman sa nakaraan, pati na rin ang pagtatasa ng kahalagahan nito para sa kasalukuyan, ay naiiba sa mga tao ng sinaunang Roma, ang mga naninirahan sa medyebal na Europa at mga kinatawan ng lipunang pang-industriya. Ang kamalayan sa kasaysayan ay hindi gaanong naiiba sa mga kultural na tradisyon ng mga sibilisasyong European at Eastern. Ang isang makabuluhang bahagi ng kurso ay nakatuon sa pagsusuri ng pagbuo ng lokal na kaalaman sa kasaysayan at, higit sa lahat, isang paghahambing ng mga landas ng pag-unlad at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Ruso at Europa.

Bilang karagdagan sa kasaysayan, ang kurso ay may bahaging istruktura, na nakatuon sa mga pangunahing kategorya at konsepto ng kaalaman sa kasaysayan, tulad ng mga konsepto tulad ng "kasaysayan", " makasaysayang panahon", "makasaysayang pinagmulan", "makasaysayang katotohanan" at "makasaysayang pattern". Ipinapakita ng kurso ang kumplikadong istraktura ng kaalaman sa kasaysayan, lalo na ang pagkakaiba-iba ng makatwirang tradisyong pang-agham at ang malawakang hindi makatwiran na pang-unawa sa nakaraan, pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang isa sa mga makabuluhan ay ang paksa ng pagbuo ng mga makasaysayang alamat at pagkiling, ang kanilang pag-uugat sa kamalayan ng masa at impluwensya sa ideolohiyang pampulitika.

Kabanata 1. ANO ANG KASAYSAYAN

Ang mga argumento na naiisip ng isang tao sa kanyang sarili ay kadalasang nakakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga pumapasok sa isip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at problema

Ang salitang "kasaysayan" ay may karamihan mga wikang Europeo dalawang pangunahing kahulugan: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa - sa genre ng pampanitikan-salaysay, isang kuwento, madalas na kathang-isip, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa pinakamalawak na kahulugan - bilang kabuuan ng mga aksyon ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan at nagsasaad ng isang hanay ng mga panlipunang ideya tungkol sa nakaraan. Ang mga kasingkahulugan para sa kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "historical memory", "historical consciousness", "historical knowledge" at "historical science".

Ang mga phenomena na tinutukoy ng mga konsepto na ito ay magkakaugnay, at ang pagguhit ng isang linya sa pagitan ng mga ito ay kadalasang mahirap, halos imposible. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto ay higit na tumuturo sa isang kusang nabuong imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng higit na naka-target at kritikal na diskarte sa kaalaman at pagtatasa nito.

Kapansin-pansin na ang terminong “kasaysayan,” na nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan, sa malaking lawak ay nagpapanatili ng kahulugang pampanitikan nito. Ang kaalaman sa nakaraan at ang pagtatanghal ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na pagtatanghal ay palaging nagpapalagay ng isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na nagpapakita ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahulugan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas ng pagkamalikhain sa panitikan at nananatiling konektado dito hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: ito ay mga nakasulat na monumento, mga tradisyon sa bibig, mga gawa ng materyal at artistikong kultura. Para sa ilang mga panahon ang katibayan na ito ay lubhang mahirap makuha, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ito ay mga fragment lamang ng isang larawan ng nakaraan na nawala ng tuluyan. Upang muling buuin ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay dapat matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang kaalaman sa nakaraan ay nauugnay sa pamamaraan ng muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, gayundin ang sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsusuri ng isang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito muli. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay nakikita bilang isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan o ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong sinaunang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng isang komunidad ng mga tao sa nakaraan nito ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig tungo sa kaalaman sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkakaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa mga inapo at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagbaling sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng tao ay nagpakita ng interes sa nakaraan hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang antas. Ang isang pangkalahatan at patas na paghuhusga ng modernong agham ay maaaring ituring na ang pagpapalagay na tanging sa kulturang Europeo, na may mga pinagmulan sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman sa nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahan sa lipunan at pulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na Western civilization - sinaunang panahon, Middle Ages, modernong panahon - ay minarkahan ng interes ng lipunan, mga indibidwal na grupo at indibidwal nito sa nakaraan. Ang mga paraan ng pag-iingat, pag-aaral, at pagsasalaysay ng nakaraan ay nagbago sa daan. panlipunang pag-unlad, tanging ang tradisyon ng paghahanap sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga tanong sa ating panahon ang nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento ng kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Ang ideolohiya, mga sistema ng halaga, at panlipunang pag-uugali ay nabuo alinsunod sa paraan kung saan naunawaan at ipinaliwanag ng mga kontemporaryo ang kanilang sariling nakaraan.

Mula noong 60s XX siglo Ang makasaysayang agham at kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan ay nakakaranas ng magulong panahon ng paglabag sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa modernong lipunang Europeo noong ika-18–19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang lumitaw ang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan, kundi pati na rin ang ideya na ang nakaraan ay maaaring walang katapusang pagbibigay-kahulugan. Ang ideya ng multi-layered na nakaraan ay nagmumungkahi na walang iisang kasaysayan, tanging maraming indibidwal na "mga kuwento." Ang isang makasaysayang katotohanan ay nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa ito ay nagiging bahagi ng kamalayan ng tao. Ang multiplicity ng "mga kasaysayan" ay nabuo hindi lamang sa pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang tesis na ang kaalamang pangkasaysayan ay nagkakaisa at may unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan ng kaalaman ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad ng siyensya. Ang mananalaysay ay kinikilala bilang may karapatan sa personal na pagpili, kapwa ng paksa ng pananaliksik at ng mga intelektwal na kasangkapan.

Ang pinakamahalaga para sa mga kontemporaryong talakayan Mayroong dalawang katanungan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham. Mayroon bang nag-iisang nakaraan kung saan dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o ito ba ay pira-piraso sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" upang bigyang-kahulugan at pag-aralan? May pagkakataon ba ang mananaliksik na maunawaan ang tunay na kahulugan ng nakaraan at sabihin ang katotohanan tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay nauugnay sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang mga "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa isang moderno, masalimuot, nagbabagong mundo ay pumipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo ng kamalayan sa kasaysayan, upang maghanap ng sagot sa tanong: paano at para sa anong layunin ang ginawa. ang mga tao ng mga nakaraang henerasyon ay nakikibahagi sa kaalaman ng nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan.

Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya

Ang kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan, kabilang ang pagpili at pag-iingat ng impormasyon tungkol dito, ay isa sa mga pagpapakita ng social memory, ang kakayahan ng mga tao na mag-imbak at maunawaan ang kanilang sariling karanasan at ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang memorya ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng isang tao, na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop; ito ay isang makabuluhang saloobin sa sariling nakaraan, ang pinakamahalagang mapagkukunan ng personal na kamalayan sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ang isang taong pinagkaitan ng memorya ay nawawalan ng kakayahang maunawaan ang kanyang sarili, upang matukoy ang kanyang lugar sa ibang mga tao. Ang memorya ay nag-iipon ng kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo, iba't ibang mga sitwasyon kung saan maaaring makita niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga karanasan at emosyonal na mga reaksyon, impormasyon tungkol sa wastong pag-uugali sa mga ordinaryong at emergency na kondisyon. Ang memorya ay naiiba sa abstract na kaalaman: ito ay kaalaman na personal na naranasan at naramdaman ng isang tao, ang kanyang karanasan sa buhay. Ang kamalayang pangkasaysayan - ang pangangalaga at pag-unawa sa karanasang pangkasaysayan ng isang lipunan - ay kumakatawan sa kolektibong alaala nito.

Ang kamalayan sa kasaysayan, o ang kolektibong memorya ng lipunan, ay heterogenous, tulad ng indibidwal na memorya ng isang tao. Tatlong pangyayari ang mahalaga para sa pagbuo ng makasaysayang alaala: pagkalimot sa nakaraan; iba't ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa parehong katotohanan at pangyayari; pagtuklas sa nakaraan ng mga phenomena, interes kung saan ay sanhi ng kasalukuyang mga problema ng kasalukuyang buhay.

Ang pagsusumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1.2 Mga modernong direksyon sa pag-aaral ng makasaysayang memorya ng mga mamamayan

Kabanata 2. Pag-aaral ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan

2.1 Mga salik na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga kabataan

2.2 Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan bilang isang mahalagang aspeto ng pagbuo ng makasaysayang memorya

Konklusyon

Mga sanggunian

Mga aplikasyon

Panimula

Ang isa sa mga mahahalagang problemang panlipunan ng lipunang Ruso sa simula ng ika-21 siglo ay ang paghahanap para sa pinakamainam na mekanismo ng lipunan para sa pagpapanatili at pag-update ng makasaysayang memorya ng nakababatang henerasyon. Pagpapanatili ng mga tradisyon, kamalayan sa halaga tradisyonal na kultura lumilitaw na isa sa mga pangunahing salik sa panlipunang pagpapatatag at katatagan ng lipunang Ruso. Kasabay nito, ang mga umiiral na sosyo-kultural na gawi ng pampublikong buhay ay isang nag-uudyok na kadahilanan sa pagsasama-sama ng makasaysayang memorya ng mga kabataan, na nabuo nang iba mula sa makasaysayang memorya ng mas lumang henerasyon, kabilang ang sa antas ng hindi lamang ang serye ng mga kaganapan. , ngunit gayundin ang mga pagtatasa, stereotype, at isang sistema ng mga alituntunin sa halaga. Bilang isang resulta, sa modernong lipunan mayroong isang paglala ng mga kontradiksyon sa antas ng pagpapalakas ng makabagong at ang pangangailangan upang mapanatili ang tradisyonal sa nilalaman ng makasaysayang memorya ng modernong kabataan.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ng mga proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay nauugnay din sa mahinang kaalaman sa isyung ito sa antas ng sosyolohikal na pagsusuri, pagkilala sa mga nangingibabaw na pundasyon na nakakaapekto sa mga proseso ng pagbuo at pang-unawa ng makasaysayang katotohanan.

Degree ng siyentipikong pag-unlad ng problema

Sa kasalukuyang yugto, maraming mga siyentipiko ang nag-aaral sa isyu ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay isinasagawa pangunahin sa intersection ng mga agham: sosyolohiya, kasaysayan at pedagogy. Kabilang sa mga mananaliksik na nagbigay-pansin sa problemang ito, kinakailangang tandaan ang M. Halbwachs Collective at historical memory // Untouched reserve. 2005. Blg. 2-3. P. 22., A. Goffman Goffman A., Halbwachs, Maurice // Modern Western Sociology: Dictionary. M.: Politizdat, 1990, p.386, I. V. Bestuzhev-Lada Bestuzhev-Lada I. V. Pananaliksik sa hinaharap: mga problema at solusyon. Russian Futures Studies Academy - 2000. [Electronic na mapagkukunan] // Center for Humanitarian Technologies: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2006/2633, M. V. Sokolova M. V. Sokolova. Ano ang makasaysayang memorya // [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://pish.ru/blog/articles/articles2008/142, J. Rolfes Rolfes J. Didactics ng kasaysayan: kasaysayan, konsepto ng paksa // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. 1999. No. 7. P. 31., P. Hutton Hutton P. Kasaysayan bilang sining ng memorya. SPb., 2003. S. 203-204., Yu.Yu. Khmelevskaya Khmelevskaya Yu.Yu. Sa pagsasaulo ng kasaysayan at pagsasasaysay ng memorya // Siglo ng memorya, memorya ng siglo. Chelyabinsk, 2004. P. 13., A. Aleida The Long Shadow of the Past: Memorial Culture and Historical Politics / Transl. kasama niya. Boris Khlebnikov. - M.: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 2014. - 328 p., Yu.A. Arnautova Arnautova Yu.A. Kultura ng memorya at kasaysayan ng memorya // Kasaysayan at Memorya. M., 2006. P. 51..

Ang mga detalye ng paggana ng makasaysayang memorya at ang mga proseso ng pagbuo nito ay isinasaalang-alang sa mga gawa ng V.V. Kulisha Kulish V.V. Social na dimensyon ng paggana ng makasaysayang memorya ng kabataan // Mga tala sa agham ng RGSU. - 2010. - Hindi. 6. - P. 42-46.

Kulish V.V. Sa mga katangian ng makasaysayang memorya ng mga mag-aaral // Edukasyon at Lipunan. - 2008. - Hindi. 3 (50). - P. 42-46., T.P. Shilina Shilina T.P. Pagpapanatili ng kultural at makasaysayang pamana at ang pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072, V.E. Boykova Boykov V.E. Estado at mga problema sa pagbuo ng makasaysayang memorya // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf, M.K. Gorshkova Gorshkov M.K., Sheregi F.E. Kabataan ng Russia: isang sociological portrait. - M.: TsSPiM, 2010. - 592 p. , A.V. Rachipa, V.V. Burkova Rachipa A.V., Burkov V.V. Ang kababalaghan ng makasaysayang memorya at ang problema ng pagbuo ng mga halaga at oryentasyon ng kabataan sa modernong sistema ng pamamahala // [Electronic resource] - Access mode: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ uploads/2013/1/35 pdf, Zh T. Toshchenko Toshchenko Zh.T. Makasaysayang memorya at sosyolohiya // SOCIS. - 1998. - No. 5. - P. 3 - 7. , L.P. Repina Repina L.P. Makasaysayang memorya at modernong historiography // Bago at kamakailang kasaysayan. 2004. Blg 5. P. 42. atbp.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang kabataang Ruso na may edad 16 hanggang 25 taon.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga kakaibang katangian ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataang Ruso.

Ang layunin ay magsagawa ng sosyolohikal na pagsusuri ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga kabataan.

1. Suriin ang konsepto ng "makasaysayang memorya", tukuyin ang mga katangian, istraktura at kakanyahan nito;

2. Pag-aralan ang mga modernong uso sa pag-aaral ng makasaysayang memorya ng mga mamamayan mula sa pananaw ng iba't ibang mga may-akda;

3. Tukuyin ang mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataang Ruso

4. Pag-aralan ang papel ng kaalaman at kamalayan sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga kabataan gamit ang halimbawa ng kabataan sa Moscow.

Empirikal na batayan ng pag-aaral

1. All-Russian survey "Makasaysayang memorya ng mga henerasyon tungkol sa mga kaganapan ng Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo", FOM, 2010 - 2012, 1500 katao sa 100 mga pamayanan sa 43 constituent entity ng Russian Federation Historical memory // [Electronic mapagkukunan] - Access mode: http://soc .fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (petsa ng access: 05/20/2014).

2. All-Russian survey na "Memory of the Great Patriotic War", FOM, Abril 2013, 1000 katao. Paraan: survey sa telepono Memory of the Great Patriotic War // [Electronic resource] - Access mode: http://fom.ru/Proshloe/10913.

3. Pananaliksik ng may-akda "Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan." Time frame: Abril-Mayo 2014. Paraan: survey. May kabuuang 100 respondente ang nainterbyu.

Pagpapatakbo ng mga pangunahing konsepto

Makasaysayang memorya - lahat ng uri ng impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa nakaraan, tungkol sa oras at lugar kung saan naganap ang mga kaganapang ito, tungkol sa mga taong nakilahok sa mga ito; kaalaman sa kasaysayan, ang kakayahang pahalagahan ang mga makasaysayang tradisyon ng isang tao. Ang I. p.

Kabanata 1. Teoretikal at metodolohikal na pundasyon para sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga mamamayan

1.1 Makasaysayang memorya ng mga mamamayan: konsepto, kakanyahan, istraktura

Ang makasaysayang memorya ay isang elementong bumubuo ng sistema ng kamalayan sa lipunan na may likas na mekanismo para sa pagkuha, pag-iimbak, at pagpaparami ng sosyokultural na impormasyon na nagsisiguro ng pag-update. mga tradisyonal na anyo buhay ng mga paksang panlipunan at pagtukoy sa likas na katangian ng makabagong pag-unlad ng lahat ng larangan ng buhay ng isang indibidwal at buong lipunan Kulish V.V. Social na dimensyon ng paggana ng makasaysayang memorya ng kabataan // Mga tala sa agham ng RGSU. - 2010. - No. 6. - P. 32..

Ang makasaysayang memorya ay multifunctional. Sa bagay na ito, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng pangunahing at derivative function ng historical memory Ibid.

Ang mga pangunahing pag-andar ay kumakatawan sa naipon ng mga nakaraang henerasyon makasaysayang karanasan at ipinahayag sa pagpapatupad ng pangunahing antas ng nilalaman ng makasaysayang memorya (tradisyon, kaugalian, ritwal). Kabilang sa mga pangunahing tungkulin ang tungkulin ng pagpapatuloy ng mga henerasyon, ang tungkulin ng pagmuni-muni ng modernidad, ang tungkulin ng pagkakakilanlan sa lipunan, ang tungkulin ng pagpapanatili ng mahahalagang puwersa ng kultura, at ang paggana ng ideolohikal.

Ang mga diskarte sa pagtukoy ng makasaysayang memorya ay iba-iba at, sa pangkalahatan, konseptong ito ay isinasaalang-alang batay sa disiplina na nakatuon sa pag-aaral nito.

Sa partikular, mula sa punto ng view ng sikolohiya, isang panlipunang konsepto ng makasaysayang memorya ay binuo, at ang ganitong uri ng memorya ay nauugnay sa kultural na memorya. Bilang isang resulta, ang makasaysayang memorya ay tinukoy bilang ang resulta ng kolektibong kamalayan ng lipunan tungkol sa mga kaganapan ng nakaraan. Yu.B. Gippereiter at V.Ya. Romanova. M., 1998. P. 419..

Mula sa pananaw ng sosyolohiya, ang makasaysayang memorya ay ang resulta ng isang saloobin patungo sa kabuuan ng mga prosesong panlipunan ng nakaraan, at ang ganitong uri ng memorya ay may malapit na kaugnayan sa memorya ng lipunan. L.P. Sumulat si Repina tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "collective memory" at "historical memory": "Collective memory" ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang " pangkalahatang karanasan, nararanasan ng mga taong magkasama” (maaari rin nating pag-usapan ang memorya ng mga henerasyon), o bilang memorya ng grupo. "Ang makasaysayang memorya ay nauunawaan bilang kolektibong memorya (sa lawak na ito ay umaangkop sa makasaysayang kamalayan ng isang grupo), o bilang panlipunang memorya (sa lawak na ito ay umaangkop sa makasaysayang kamalayan ng lipunan), o sa pangkalahatan - bilang isang set ng pre-scientific, scientific , quasi-scientific at extra-scientific na kaalaman at mga ideya ng masa ng lipunan tungkol sa pangkalahatang nakaraan ng Repin L.P. Makasaysayang memorya at modernong historiography // Bago at kamakailang kasaysayan. 2004. Blg. 5. P. 42..

Mula sa pananaw ng mga mananalaysay, ang makasaysayang memorya ay tinukoy din bilang resulta ng mga prosesong sosyo-kultural, gayunpaman, mas nauugnay ito sa mga kaganapan at katotohanan na ipinadala sa pagitan ng mga henerasyon. Sa partikular, tinukoy ng mananalaysay na si A. Assman ang makasaysayang memorya bilang isang uri ng kolektibong memorya, isang set ng mga makasaysayang mensahe, mito, at subjectively refracted reflections sa mga kaganapan ng nakaraan, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, lalo na ang negatibong karanasan ni Yu. .A. Arnautov. Kultura ng memorya at kasaysayan ng memorya // Kasaysayan at Memorya. M., 2006. P. 51..

Kaya, mapapansin na sa siyentipikong pananaliksik ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay isinasaalang-alang sa sistema ng mga interrelasyon ng nakuha na panlipunang mga saloobin at mga prinsipyo ng indibidwal na pagkilala sa sarili. Sa aspetong ito, dapat tandaan na ang mga termino mismo ay dumating sa sosyolohiya nang tumpak mula sa sikolohiya at, sa katunayan, ginamit ang mga ito sa unang pagkakataon sa larangan ng sikolohikal na pananaliksik na may kaugnayan sa mga problema ng emosyonal na pag-unlad ng tao at pagsasaalang-alang ng mga proseso ng personal na pagsasapanlipunan. Sa partikular, ang konseptong ito ay ginamit ni Freud upang tukuyin ang proseso at resulta ng emosyonal na pagkilala sa sarili ng isang indibidwal sa ibang tao, grupo, modelo, ideal.

Ang makasaysayang memorya sa isang bilang ng mga pag-aaral ay nauugnay sa mga proseso ng etnikong pagkilala sa sarili, na nagpapahiwatig hindi lamang ang proseso ng asimilasyon ng mga ritwal at tradisyon, pati na rin ang mga pamantayang panlipunan ng pangkat etniko kung saan nagaganap ang proseso ng pagsasapanlipunan, kundi pati na rin ang pagkuha ng kaalaman tungkol sa mga sanhi at pinagmulan ng sistema ng ritwal, ang mga umiiral na tagumpay ng mga pangkat etniko na kumakatawan sa pagkakaugnay nito ng isang holistic na proseso ng kasaysayan. Sa proseso ng pag-unlad ng agham, kabilang ang pag-aaral ng mga katangian ng pag-uugali sa antas ng mga indibidwal na grupong etniko at mga bansa, ang konsepto ng pambansa at etnikong pagkakakilanlan at makasaysayang memorya ay nagiging laganap. Sa sosyolohiya, nauugnay ang mga ito sa proseso ng pagsasapanlipunan at pagkilala sa sarili ng isang indibidwal sa isang kapaligirang panlipunan na katanggap-tanggap sa kanya. Kasabay nito, ang lahat ng iba pang mga modelo ay nakikita o tinatanggihan din ayon sa mga prinsipyo ng edukasyon. Dahil dito, ang pagpaparaya o intolerance ay bunga rin ng pakikisalamuha, pagpapalaki sa pamilya at sa paligid ng lipunan. Bilang resulta, nasa proseso ng edukasyon at pagsasapanlipunan na ang isang tao ay nagsisimulang isaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang kinatawan ng isang partikular na pangkat etniko, bansa, na nakikita ang kaukulang mga alituntunin sa halaga, at nakikita ang mga alituntunin ng ibang mga bansa bilang dayuhan o kahit na mali, kabilang ang sa antas ng pang-unawa sa prosesong pangkasaysayan.

Ang pag-unawa sa makasaysayang memorya bilang isang proseso ng lipunan ay nauugnay sa katotohanan na ang pagkakasunud-sunod ng pagbuo ng pagkakakilanlan ng lipunan ay natutukoy ng unti-unting proseso ng pagsasapanlipunan, isang unti-unting pagtaas sa kakayahang reflexively na malasahan ang mundo sa paligid ng sarili. Kaya, ang malay-tao na pagsasama ng sarili sa isang partikular na pangkat ng lipunan ay nagiging posible sa mga kondisyon ng pagtanggap ng bagong impormasyon mula sa labas ng mundo. Sa una, ito (pagkakakilanlan) ay batay sa mga halatang tagapagpahiwatig - kulay ng balat, hitsura, wika, mga elemento materyal na kultura(pagkain, damit), kaugalian. Ang kakayahang makita, ilarawan, at bigyang-kahulugan ang mga palatandaan na nag-uugnay sa isang tao sa isang tiyak na kultura, grupong etniko, mga tao, estado kasama ang makasaysayang pag-unlad nito ay unti-unting tumataas. Bilang resulta, kasama ng isang tao ang lahat ng mga bagong elemento sa kanilang kumplikado - ang komunidad ng mga ninuno, ang komunidad makasaysayang kapalaran, relihiyon, atbp.

Kasabay nito, ang pagkakakilanlan ay maaaring bumuo ng parehong positibo at negatibong background. Ang pagkakakilanlang panlipunan ay maaaring magdala hindi lamang ng isang sistema ng mga halaga, kundi pati na rin ng isang tiyak na emosyonal na kulay, na tumutukoy sa modelo ng pagtanggap o pagtanggi para sa mga kinatawan ng ibang mga kultura. Kasabay nito, ang pagkakakilanlan mismo ay hindi isang permanenteng pormasyon; ito ay static at maaaring magbago kapag ang isang tao ay nasa ibang panlipunang kapaligiran. Sa pagsasaalang-alang na ito, kapag pumapasok sa ibang kultura (halimbawa, kapag lumipat sa ibang bansa), ang isang tao ay nagsisimulang mag-assimilate, tinatanggap ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali ng ibang komunidad.

Gayunpaman, sa aspetong ito, dapat tandaan na kapag pumapasok sa isang pamilyar na kapaligiran sa loob ng balangkas ng isa pang kultura, ang isang proseso ng pagtanggi at paglaban ay maaaring mangyari, pagtatangka na magpataw ng sarili, pamilyar na mga alituntunin sa halaga, kabilang ang mga elemento ng bumubuo ng makasaysayang memorya.

Kaugnay nito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay higit na nauugnay sa proseso ng pagsasapanlipunan sa lahat ng maraming bahagi nito. Kasabay nito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay higit na tinutukoy at nauugnay sa mga proseso ng etniko at pambansang pagkakakilanlan. Sa siyentipikong panitikan, ang mga konsepto ng etniko at pambansang pagkakakilanlan ay kadalasang ginagamit bilang mga kasingkahulugan, at hindi ito maituturing na isang malaking pagkakamali, dahil ang konsepto ng "etnos" / "etnisidad" ay pangunahing para sa pag-uuri ng etniko, at ang konsepto ng "bansa" ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang anyo ng estado ng isang etnikong komunidad ng mga tao (sa Kanluran bilang isang co-civic na komunidad). Gayunpaman, kinakailangang tandaan kung ano ang binibigyang diin ni V.M. Mezhuev: "Ang isang bansa, hindi katulad ng isang pangkat etniko, ... ay isang bagay na ibinigay sa akin hindi sa pamamagitan ng katotohanan ng aking kapanganakan, ngunit sa pamamagitan ng aking sariling mga pagsisikap at personal na pagpili. Hindi ako pumipili ng isang etnisidad, ngunit pumili ako ng isang bansa, maaari akong pumili... Ang isang bansa ay isang estado, panlipunan, kultural na kaakibat ng isang indibidwal, at hindi ang kanyang anthropological at etnikong kahulugan” Mezhuev V.M. Ang ideya ng isang pambansang estado sa makasaysayang pananaw // ​​Polis. 1992. Bilang 5-6. P.16. .

Sa isang paraan o iba pa, ang bawat isa sa mga taong naninirahan sa Earth ay kabilang sa isa o ibang nasyonalidad at pangkat etniko. Kasabay nito, ang proseso ng pagpapasya sa sarili ay nabuo nang mas matagumpay kung ang mga magulang ay kabilang sa parehong pangkat etniko. Kung ang mga magulang ay mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad, ang pagkakakilanlan ay mabubuo sa pagitan ng mga pambansang katangian at posisyon na may pang-unawa ng mga oryentasyon ng halaga sa isang panig at sa isa pa sa parehong oras.

Maraming mga obserbasyon at pag-aaral sa proseso ng pagkilala sa etniko ay nagpapakita na ang pag-unlad nito ay posible sa tatlong mga opsyon. Una, maaaring mangyari ang pagkakakilanlan ng etniko batay sa imitasyon, i.e. sinasadya ng indibidwal na kinokopya ang mga stereotype ng pag-uugali ng etnikong komunidad kung saan siya pinalaki at nabubuhay. Pangalawa, maaari itong isagawa batay sa pamimilit. Ang ganitong mga instrumento ng pamimilit ay ang mga tradisyon at oryentasyon ng halaga ng lipunan. Pangatlo, ang pagkakakilanlan ng etniko ay maaaring isagawa batay sa isang malaya at matalinong pagpili Touraine A. Production de la societe. Paris, 1973. P.360. .

Sa mga pambihirang kaso, maaaring tanggihan ng isang tao ang kanyang pambansang pagkakakilanlan, ipinoposisyon ang kanyang sarili bilang isang cosmopolitan. Gayunpaman, ang ganitong posisyon ay nagdudulot ng mas mahirap na proseso ng pagbagay, lalo na sa konteksto ng priyoridad ng pagpoposisyon ng nasyonalidad ng mga halaga ng pambansang oryentasyon.

Sa kasalukuyang yugto, ang makasaysayang memorya ay isa ring paraan ng pagpapasya sa sarili, isang paraan upang makilala ang sarili sa pangkalahatang karamihan. Sa katunayan, nagiging uso na ang pagkakaroon ng tiyak na opinyon hinggil sa mga prosesong pangkasaysayan, lalo na ang mga may kaugnayan sa lokal, etniko, at pambansang kasaysayan, at ang fashion, una sa lahat, ay isang patnubay para sa nakababatang henerasyon.

Sa aspetong ito, ang makasaysayang memorya ay nagiging bahagi ng panlipunang pagkakakilanlan at kumikilos bilang isang makapangyarihang salik sa pagbuo ng mga grupong panlipunan at ang kanilang mga koneksyon sa lipunan. Dahil dito, ang pagkakakilanlan sa isang malaking panlipunang komunidad ay maaaring magsilbi bilang isang medyo malakas na katalista para sa pag-uugali ng masa at maging sa pampulitikang aksyon. Samakatuwid, ang paglaganap ng isang tiyak na pagkakakilanlan ng grupo ay maaari ding maging isa sa mga salik sa paghula sa posibleng direksyon ng pag-unlad ng pulitika ng lipunan.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay may malapit na kaugnayan sa konsepto ng "pagkakakilanlan" sa pinaka-pangkalahatang pag-unawa ay nangangahulugan ng kamalayan ng pag-aari ng isang bagay (paksa) sa isa pang bagay (paksa) bilang isang bahagi at isang buo, espesyal at unibersal. Ayon sa depinisyon ni A. Touraine, "ang pagkakakilanlan ay ang mulat na pagpapasya sa sarili ng isang paksa sa lipunan." Ayon kay D. Dragunsky, "ang pagkakakilanlan ay pumipili, humuhubog, nag-package at naghahatid ng mga pagpapahalagang panlipunan, mga kasanayan sa panlipunang pagkilos, mga paraan ng pagtatasa ng isang sitwasyon, mga stereotype ng pang-unawa sa labas ng mundo Dahil dito, ang pagkilala ay ang proseso ng emosyonal at iba pang sarili." pagkakakilanlan ng isang indibidwal, panlipunang grupo sa ibang tao, grupo o paraan, internalization ng okupado na mga katayuan sa lipunan at pag-unlad ng mga makabuluhang panlipunang tungkulin Toshchenko Zh.T. Makasaysayang memorya at sosyolohiya // SOCIS. - 1998. - No. 5. - P. 5..

Sa pangkalahatan, mapapansin na ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay nauugnay sa proseso ng pagsasapanlipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng tao at higit na nauugnay sa proseso ng panlipunan, etniko at pambansang pagkakakilanlan.

1.2 Mga modernong direksyon sa pag-aaral ng makasaysayang memorya ng mga mamamayan

makasaysayang alaala kabataan mamamayan

Ang isyu ng pagbuo ng makasaysayang memorya at mga kasamang proseso ay isa sa mga pinaka-pagpindot sa modernong agham at sa pangkalahatan ay isinasaalang-alang ng isang bilang ng mga may-akda. Ang isyung ito ay naging partikular na nauugnay sa mga nakaraang taon dahil sa paglitaw ng mga problema sa kalidad ng kaalaman sa kasaysayan sa mga kabataan at ang proseso ng pagbuo ng pagkamakabayan at kamalayan sa kahalagahan ng mga prosesong pangkasaysayan. Kaugnay nito, ang mga mananaliksik ay nagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik, pagsusuri ng mga umiiral na proseso at mga tampok ng pagbuo ng makasaysayang memorya.

Sa partikular, ang V.V. Sinuri ni Kulish ang mga detalye ng pagbuo ng makasaysayang memorya sa mga mag-aaral. Bilang resulta ng pagsusuri ng sociological data sa "tradisyonal - makabagong" dichotomy, nakilala niya ang mga sumusunod na tampok ng emosyonal na aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan. Sa isang banda, ang modernong kabataan ay nakakaranas ng pinakamalaking emosyonal na pagkabalisa sa tradisyonal na mga personal na problema. Sa kabilang banda, ang mga emosyonal na alalahanin tungkol sa mga makabagong problema ng kanilang rehiyon ay nagiging mas apurahan sa mga kabataan. Ang emosyonal na aspeto ng makasaysayang memorya ay nagpapakita rin ng sarili nitong contradictorily sa pagtatasa ng mga salik na nakakaimpluwensya sa mga plano sa buhay ng mga nagtapos. Ang emosyonal na aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan, tulad ng pag-uugali, ay hindi isang-dimensional sa pagpapakita nito. Ang aspeto ng pananaw sa mundo ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay ipinakita sa anyo ng pangangalaga ng nakararami sa tradisyonal na mga prinsipyo na tumutukoy sa buhay. Ang pagsusuri ng data ng sosyolohikal na pananaliksik sa "tradisyonal - makabagong" dichotomy ay nagpapakita na ang pinakamahalagang mga prinsipyo ay kinabibilangan ng mga pangunahing prinsipyo na sumasalamin sa tradisyonal na bahagi ng halaga ng makasaysayang memorya ng kabataan Kulish V.V. Social na dimensyon ng paggana ng makasaysayang memorya ng kabataan // Mga tala sa agham ng RGSU. - 2010. - No. 6. - P. 46..

Ang pagsusuri na ipinakita ng may-akda ay nagsiwalat ng kakaibang katangian ng pagpapakita ng ideolohikal na aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga nagtapos sa modernong paaralan. Sa isang banda, ang makasaysayang memorya ay ipinakita sa mga prinsipyo na tumutukoy sa buhay na sumasalamin sa tradisyonal na mga oryentasyon ng halaga ng mga kabataan patungo sa pagsusumikap - "masipag", "pangunahing pagsasakatuparan sa sarili sa trabaho". Sa kabilang banda, ang mga tradisyunal na oryentasyon ng halaga ng mga kabataan tungo sa pagsusumikap ay ginagamit ng mga nagtapos upang pagsamahin ang mga prinsipyong tumutukoy sa buhay na sumasalamin sa mga makabagong halaga - "magtrabaho pangunahin para sa personal na tagumpay", "nagsusumikap para sa kayamanan".

Summing up ang mga resulta ng sosyolohikal na pagsusuri ng paggana ng makasaysayang memorya, dumating siya sa konklusyon na ang pag-uugali, emosyonal at ideolohikal na aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay may sariling mga detalye ng relasyon sa pagitan ng tradisyonal at makabagong. Ang pagpaparami ng tradisyonal sa makasaysayang memorya ng mga kabataan ay maaaring masubaybayan sa nilalaman ng mga plano sa buhay ng mga nagtapos, sa likas na katangian ng mga personal na problema at sa mga prinsipyo ng pagtukoy sa buhay. Ang pangingibabaw ng pagbabago sa paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay ipinakita sa libreng oras ng mga nagtapos, sa mga alalahanin tungkol sa rehiyon. mga suliraning panlipunan at sa mga salik na nakakaimpluwensya sa mga plano sa buhay. Ang pagsusuri ng empirical na data mula sa sociological research ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa multi-dimensionality at hindi pagkakapare-pareho ng pagpapakita ng lahat ng tatlong aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng modernong kabataan.
Ang isang sosyolohikal na pagsusuri ng mga aspeto ng pag-uugali, emosyonal at ideolohikal ng paggana ng makasaysayang memorya ng modernong kabataan ay nagpapahintulot sa amin na maabot ang antas ng pagpapaliwanag sa proseso ng pagbuo nito.

Shilina T.P. Tinutukoy ang proseso ng pagpapanatili ng makasaysayang memorya ng nakababatang henerasyon bilang isa sa pinakamahalagang problema sa Russia sa simula ng ika-21 siglo. Ang pagbuo ng damdaming makabayan at kamalayan ng mga mamamayan batay sa mga makasaysayang halaga at pag-unawa sa papel ng ating bansa sa mga tadhana ng mundo, ang pag-unlad ng isang pakiramdam ng pagmamalaki sa sariling bayan ay isa sa mga gawaing nalutas sa Russian Federation. Gayunpaman, ang estado ng mga gawain sa lugar na ito ay nagpapakita na ang kahusayan at antas ng kalidad ng trabaho sa lugar na ito ay hindi ganap na nakakatugon sa mga kinakailangan ng modernong lipunang Ruso. Ang problema ay lumala para sa maraming mga kadahilanan, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang krisis ng mga tradisyonal na halaga at mga priyoridad na umiral sa ating bansa. Ang pagsusuri sa estado ng problema sa teorya at kasanayan ay nagpapahintulot sa amin na i-highlight ang mga layunin na umiiral na mga kontradiksyon sa pagitan ng T.P. Pagpapanatili ng kultural at makasaysayang pamana at ang pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072:

Ang pangangailangan ng lipunan at estado na aktibong bumuo ng mga damdaming makabayan at kamalayan ng mga mamamayan batay sa mga makasaysayang halaga at ang kakulangan ng teoretikal na katwiran para sa proseso ng espirituwal at moral na pagbuo ng indibidwal;

Ang pangangailangan upang matiyak ang proteksyon ng kultura, espirituwal at moral na pamana at ang kakulangan ng mga hakbang upang mapanatili ang kultural na pamana ng bansa.

Sa isang pag-aaral ni V.E. Nakatuon si Boykov sa mga makasaysayang halaga ng Russia, mga kaganapan sa nakaraan na tinasa ng mga residente ng bansa bilang makabuluhan. Kasabay nito, itinakda ng may-akda ang layunin na tukuyin ang representasyon ng mga kaganapan ng makasaysayang nakaraan, na nagdudulot hindi lamang ng isang pakiramdam ng pagmamataas, kundi pati na rin ang kahihiyan at pagkabigo.

Ayon sa pananaliksik na isinagawa ng may-akda, maraming mamamayan ang ipinagmamalaki, una sa lahat, ang mga tagumpay sa larangan ng domestic science at teknolohiya, kultura at sining, pati na rin ang mga tagumpay sa larangan ng militar, na sa loob ng maraming taon ay tinutukoy ang mataas na awtoridad nito. sa mundo. Tungkol sa mga negatibong ideya tungkol sa makasaysayang nakaraan, ang mga ito ay pangunahing nauugnay sa mga sistematikong pagbabago sa huling dalawang dekada, na, ayon sa mga sumasagot, ay nagpapahina sa mga tao, bansa at estado. Ang pang-unawa ng mga makasaysayang panahon ng kamalayan ng masa ay tradisyonal na nauugnay sa mga indibidwal na nasa timon ng estado sa mga oras na iyon. Samakatuwid, ang mga sumasagot ay hiniling na suriin ang papel ng isang bilang ng mga makasaysayang figure sa kapalaran ng Russia V.E. Estado at mga problema sa pagbuo ng makasaysayang memorya // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf (petsa ng pag-access: 15/219/2014 ).

M.A. Sinitsyna, sa konteksto ng pagsasaalang-alang ng makasaysayang memorya bilang isang bahagi ng sosyolohiya ng kultura, ay tinutukoy na ang ganitong uri ng memorya ay napapailalim sa impluwensya ng psychotrauma, na binibigyang kahulugan bilang resulta ng "culture shock," at tungkol sa kolektibong walang malay, gayundin, hindi bababa sa, nabuo sa pamamagitan ng mga cataclysm ng kasaysayan. Kasabay nito, ang isang konklusyon ay ginawa tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagbawas ng nilalaman ng makasaysayang memorya lamang sa ilang mga pagkalugi sa larangan ng kultura. Ang pangangailangan na ipakilala ang mga konsepto ng labis at hindi sapat na makasaysayang memorya ay kinikilala. Bukod dito, ang unang konsepto ay nakatuon sa pagpaparami ng kultura, sa isang tiyak na pag-uulit nito, kung saan ang modernong kultura ay nakakahanap ng pinagkasunduan sa kultural na tradisyon na nauna rito. Tulad ng para sa pangalawang konsepto, nangangahulugan ito ng isang nakatagong pagnanais na makalaya mula sa pamana ng kultura, o, sa kabaligtaran, ang pagnanais na matunaw dito. Napagpasyahan na ang kakulangan ng makasaysayang memorya nang sabay-sabay ay nangangahulugan ng kakulangan ng sociocultural reflection ng N.A. Sinitsin. Makasaysayang memorya bilang isang kadahilanan na bumubuo ng kultura // Bulletin ng South Russian University. - Rostov-on-Don - Hindi. - 2008. P. 76. .

Napansin din ng may-akda na ang makasaysayang kamalayan ng modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng maraming multidirectional na intensyon: tradisyonalismo at modernismo, isolationism at integrativism, etnocentrism at cosmopolitanism, atbp. Ipinapalagay nito ang pagiging matatag ng mga pangunahing istruktura ng kaisipan, dahil ang tagapagdala ng parehong isang tiyak na kamalayan sa kasaysayan at isang tiyak na kultura ay isang tiyak na paunang materyal ng tao, na kumikilos sa anyo ng isang uri ng impormasyon na "matrix". Ang anumang lipunan ay lumalabas na inilagay hindi lamang sa isang tiyak na dimensyon ng espasyo-oras, kundi pati na rin sa isang tiyak na larangan ng kaganapan, at ang parehong mga paraan ng panlipunang pag-iral ay nasa isang di-mapagbubukod na pagkakaisa ng diyalektiko. Ang lipunan ay nagsisilbing generator, relay at consumer ng sociocultural information. Ang likas na katangian ng objectification ng isang kultural na modelo ay nakasalalay sa pangkalahatang estado ng kultura, ang mga detalye ng intercultural na komunikasyon, ang antas ng panlipunang kadaliang kumilos, kalapitan o distansya mula sa mga sentro ng kultura, atbp. Bukod dito, ang impluwensya ng bawat isa sa mga salik sa itaas ay ng isang binibigkas na ambivalent na kalikasan at nagpapakita ng sarili sa iba't ibang mga grupo ng sanggunian N. Sinitsina At Makasaysayang memorya bilang isang social regulator // Bulletin of Stavropol unibersidad ng estado. - 2008..

Ang isang pantay na mahalaga at makabuluhang bahagi sa konteksto ng pag-aaral ng isyu ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay ang proseso ng pagpapalaki at edukasyon. Ayon sa isang bilang ng mga may-akda, sa maraming paraan ito ay ang proseso ng edukasyon na mahalaga sa pagbuo ng mga makasaysayang ideya, at samakatuwid ay makasaysayang memorya.

Sa partikular, ang V.A. Elchaninov, ang mga sumusunod ay maaaring makilala bilang mga pangunahing direksyon sa sistema ng makabayang edukasyon at makasaysayang edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon:

Espirituwal at moral. Layunin: kamalayan ng mga bata sa proseso ng makabayan na edukasyon ng pinakamataas na halaga, mithiin at mga alituntunin, mga makabuluhang proseso sa lipunan at phenomena ng totoong buhay, ang kakayahang gabayan ng mga ito bilang pagtukoy ng mga prinsipyo at posisyon sa mga praktikal na aktibidad.

Kasaysayan at lokal na kasaysayan. Sistema ng mga hakbang para sa makabayang edukasyon, na naglalayong maunawaan ang makasaysayang at kultural na mga ugat, kamalayan sa pagiging natatangi ng Fatherland, ang kapalaran nito, hindi maihihiwalay dito, ang pagbuo ng pagmamataas sa paglahok sa mga aksyon ng mga ninuno at kontemporaryo at makasaysayang responsibilidad para sa kung ano ang nangyayari sa lipunan.

Sibika-makabayan na edukasyon. Sa pamamagitan ng isang sistema ng mga hakbang, naiimpluwensyahan nito ang pagbuo ng isang legal na kultura at pagsunod sa batas, mga kasanayan sa pagtatasa ng mga kaganapan at proseso sa pulitika at legal sa lipunan at estado, posisyong sibiko, patuloy na kahandaang maglingkod sa kanyang mga tao at tuparin ang kanyang tungkulin sa konstitusyon.

Sosyal-makabayan. Naglalayong i-activate ang espirituwal, moral at kultural na pagpapatuloy ng mga henerasyon, pagbuo ng isang aktibong posisyon sa buhay, pagpapakita ng mga damdamin ng maharlika at pakikiramay, at pag-aalaga sa mga matatandang tao.

- Militar-makabayan. Nakatuon sa pagbuo ng mataas na kamalayan ng makabayan, mga ideya ng paglilingkod sa Fatherland, ang kakayahang ipagtanggol ito ng armado, ang pag-aaral ng kasaysayan ng militar ng Russia, mga tradisyon ng militar V.A. Kamalayan sa kasaysayan. - Barnaul: Alt Publishing House. Unibersidad, 2002. P. 38. .

A.V. Rachipa at V.V. Tinutukoy ni Burkov ang mga bahagi ng pagbuo ng makasaysayang memorya sa modernong lipunan, na nakatuon sa mga problema. Pansinin nila iyon lipunang Ruso lumipas na ang panahon ng kritikal na muling pagtatasa ng nakaraan nito. Ngayon ay may isang kagyat na pangangailangan para sa isang pamamaraan na mag-aalok ng isang nakabubuo na pamamaraan para sa pag-unawa sa nakaraan. Kasabay nito, ang pagsusuri ng kasalukuyang estado ng edukasyon sa humanidades ay nagpapakita na ang medyo mapanganib na proseso ng pagguho ng pangunahing kaalaman at ang pagpapalit nito ng mga inilapat na disiplina ay hindi pa natigil. Napansin ng ilang mananaliksik na walang pag-unawa sa lipunan na ang makasaysayang alaala ng mga tao ay nawawala, ang nakaraan nito ay kinukutya at kinukutya, at kung ano ang banta nito sa hinaharap. Ang pagbaba ng historikal na literacy sa ating bansa (o sa halip, ang malaking hindi pagkakapantay-pantay at randomness ng mga makasaysayang ideya) ay kitang-kita. Ang mga ugat nito ay nasa sekondaryang paaralan ng Rachipa A.V., Burkov V.V. Ang kababalaghan ng makasaysayang memorya at ang problema ng pagbuo ng mga halaga at oryentasyon ng kabataan sa modernong sistema ng pamamahala // [Electronic resource] - Access mode: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ uploads/2013/1/35 pdf (petsa ng pag-access: 05/15/2014).

Ang mga mananaliksik ay nagbibigay ng hindi gaanong aktibong pansin sa kahulugan ng konsepto mismo at ang mga proseso ng bumubuo sa pagtukoy ng makasaysayang memorya. Bilang Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences Zh.T. Toshchenko: "Tungkol sa makasaysayang memorya, ito ay sa isang tiyak na paraan nakatutok na kamalayan, na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na may malapit na koneksyon sa kasalukuyan at hinaharap. Ang makasaysayang memorya ay mahalagang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o para sa pagbabalik ng impluwensya nito sa globo ng pampublikong kamalayan. Ang kumpleto o bahagyang pagkalimot sa makasaysayang karanasan, kultura ng sariling bansa at mga tao ay humahantong sa amnesia, na nagdududa sa posibilidad ng pagkakaroon ng isang partikular na tao sa kasaysayan” Toshchenko Zh.T. Paradoxical na tao. - 2nd ed. - M., 2008. P. 296-297. .

Ang isang serye ng mga gawa ng L.P. ay nakatuon sa isang komprehensibong pag-aaral ng holistic na kababalaghan ng makasaysayang kultura at kamalayang pangkasaysayan. Repina (Head ng Center for Intellectual History ng Institute of History ng Russian Academy of Sciences). Sa mga gawaing ito, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa pag-aaral ng mga proseso ng pagbabago ng pang-araw-araw na kamalayan sa kasaysayan, ang mga mekanismo ng pagbuo at paghahatid sa hinaharap ng makasaysayang memorya ng mga henerasyon Mga Dialogue na may oras: memorya ng nakaraan sa konteksto ng kasaysayan / Ed. L.P. Repina. - M., 2008..

Dapat ding tandaan na ang pag-aaral ng makasaysayang memorya at ang mga proseso ng pagbuo nito ay nasa isang interdisciplinary na larangan ng pananaliksik at umaakit sa lahat. mas malaking bilang mga espesyalista sa historiograpiya, sosyolohiya at pilosopikal na antropolohiya.

Sa aspetong ito, sa kanyang pag-aaral M.K. Gorshkov at F.E. Ang tala ng Sheregs: ang kamalayan sa sarili ng anumang lipunan ay nagsisimula sa kasaysayan. Ang simbolikong makabuluhang mga kaganapan nito ay bumubuo ng semantikong batayan ng pambansa at pagkakakilanlang sibiko. Kasabay nito, ang kamalayan sa kasaysayan ay napapailalim sa hindi mahahalata na impluwensya ng pang-araw-araw na pagbabago. Nagbabago ang buhay, at pagkatapos nito, unti-unting nagbabago ang kamalayan sa kasaysayan. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga resulta ng sosyolohikal na pagsisiyasat ng mga makasaysayang ideya, lalo na ng henerasyong papasok pa lamang sa buhay, ay isang epektibong tool para sa panlipunang mga diagnostic at maaaring maging mahalaga kapwa para sa paghula sa pampulitikang pag-uugali ng populasyon at para sa pag-unawa sa iba't ibang mga bahagi ng buhay pampulitika Gorshkov M.K. , Sheregi F. E. Kabataan ng Russia: isang sociological portrait. - M.: TsSPiM, 2010. - p. 41. .

Kaya, mapapansin na ang mga mananaliksik, alinsunod sa pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya, ay tinutukoy ang mga priyoridad para sa pagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik, na ginagawang posible upang makilala ang mga sangkap na katangian ng mga elemento ng ganitong uri ng memorya at ang mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito. Sa pangkalahatan, ang pagbuo ng makasaysayang memorya ay kinikilala bilang isa sa mga makabuluhan at pangunahing mga kondisyon para sa pag-unlad ng modernong lipunan, kabilang ang mga grupo ng kabataan.

Kabanata 2. Pag-aaral ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan

2.1 Mga salik na nakakaimpluwensya sa proseso pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan

Bilang resulta ng teoretikal na pagsusuri na isinagawa sa konteksto ng gawain, tila posible na tandaan na ang priyoridad para sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay ang kabuuan ng mga aksyon ng mga espesyalista sa larangan ng edukasyon (ayon sa ang pagtatasa ng mga siyentipiko) at modernong media (ayon sa pagtatasa ng mga sumasagot). Kasabay nito, sa maraming paraan, ang mga nabuong ideya at ang kahalagahan ng makasaysayang impormasyon ay tinutukoy batay sa mga resulta sa konteksto ng natitirang kaalaman. Bilang isang resulta, kung pagkatapos ng paaralan o pag-aaral sa isang unibersidad ang isang kabataan ay may kaalaman tungkol sa kasaysayan na maaaring masuri bilang siyentipiko at naaayon sa katotohanan, sa paglipas ng panahon sila ay nagbabago nang malaki dahil sa katotohanan na ang mga kabataan ay nakakalimutan ang impormasyon, ito ay nababago kapag sa tulong ng impluwensya ng mass media, kakilala, at tampok na pelikula. Bilang resulta, ang kaalaman sa kasaysayan ay nagiging pagtukoy sa opinyon ng indibidwal tungkol sa proseso ng kasaysayan.

Sa aspetong ito, dapat pansinin na ang ganitong mga proseso ng pagbabago ay malaki ang naiimpluwensyahan ng modernong popular na press, na, bilang isang aspeto ng pagtaas ng interes, ay nakatuon sa proseso ng kasaysayan, ang mga indibidwal na makasaysayang kaganapan, na, sa parehong oras, ay binago at binago ayon sa mga pangangailangan ng publikasyon. Ang modernong pamamahayag, bukod sa iba pang mga bagay, ay naglalagay ng isa sa mga makabuluhang priyoridad nito sa pagpoposisyon ng iba't ibang mga opsyon para sa pagpapakita ng pagpoposisyon ng pambansang pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pagprotekta sa mga pambansang interes nito, mga pagpapakita ng pambansang hindi pagpaparaan, hindi pagpaparaan, pagpoposisyon ng sarili nitong pambansang interes at minamaliit ang kahalagahan ng kinatawan ng ibang nasyonalidad. At ang lahat ng mga sangkap na ito ay makikita sa mga pseudoscientific na artikulo at mga ulat sa telebisyon, na binabaluktot ang mga larawan ng makasaysayang katotohanan at bumubuo ng mga maling ideya sa kasaysayan sa mga kabataan.

Lumilitaw ang impormasyon sa pahayagan tungkol sa mga makasaysayang sitwasyon ng kalupitan sa bahagi ng mga kinatawan ng isang nasyonalidad patungo sa isa pa, mga akusasyon ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura ng iba't ibang uri ng mga paglabag at pang-aapi ng ibang mga mamamayan, atbp. Sa maraming paraan, ang mga naturang proseso ay nauugnay sa isang pagsulong sa modernong mundo ng pagnanais na mapanatili ang pambansang pagkakakilanlan na taliwas sa globalisasyon.

Sa partikular, sinabi ni G. Sibirova: "Sa kasalukuyang yugto, ang socio-cultural phenomenon ng "ethnic revival", na unang nagpahayag ng sarili noong 60-70s ng 20th century, ay nakakuha ng isang reputasyon para sa pagdadala ng hindi pagkakasundo at mga salungatan, mga digmaan. at sakripisyo ng tao. Ipinapaliwanag nito ang pansin sa isyung ito ng mga pampublikong pigura, mga pulitiko at mga siyentipiko na hindi nagawang magkasya ang gayong kababalaghan sa balangkas ng teorya ng "melting pot" o ang ideya ng rapprochement at pagsasanib ng mga bansa na nangingibabaw sa unang kalahati nito. siglo.” Sibirova G. Etnikong pagkakakilanlan sa kontekstong sosyo-kultural / / [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (petsa ng pag-access: 05/21/2014) .

Ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang pambansang pagkakakilanlan na nabuo sa isang tiyak na lawak ay kinumpirma ng pagkakaroon ng mga pana-panahong pag-aaway na may malinaw na mga tono ng sangkap ng etniko. Sa partikular, sa antas ng mga unibersidad sa mga kabataan, ang mga pagpapakitang ito ay ipinahayag sa pagtanggi ng ilang mga mag-aaral at mag-aaral na Ruso mula sa malalayong pambansang rehiyon na nag-aaral sa parehong unibersidad at napipilitang manirahan sa parehong dormitoryo. Sa antas ng mga pagkakaiba sa kultura, hindi sila makakahanap ng pagkakaunawaan sa isa't isa, na nagreresulta sa salungatan at, bilang resulta, posible pisikal na karahasan. Kasabay nito, ang mga batang babae ng iba't ibang nasyonalidad ay nakikipag-ugnayan nang mas matagumpay kaysa sa mga kabataan dahil sa kanilang mga katangian ng kasarian ng pakikisalamuha at isang mas mababang antas ng pagsalakay.

Bilang halimbawa, posibleng banggitin ang pakikipag-ugnayan ng populasyong Ruso sa katutubong populasyon ng iba't ibang rehiyon. Sa prosesong ito, ang ratio ng bilang ng mga Ruso at mga kinatawan ng nasyonalidad sa mga rehiyon ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa mga pagkakaiba sa pagpapahayag ng kanilang etnisidad sa pagitan ng mga Ruso at maliliit na bansa. Ang sitwasyon ng minorya kung saan ang mga maliliit na bansa ay nakatutulong sa pagtatayo ng panloob na mga hangganan ng kultura at panlipunan. Ang isang mahalagang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pang-unawa ng mga maliliit na nasyonalidad ng mga Ruso mismo ay ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga relasyon sa antas ng mga proseso ng kasaysayan.

Kasabay nito, sinabi ni G. Sibirova: “Ang problema sa pagkakakilanlan at pagkakakilanlan ay bumangon bilang isang salik sa diyalektikong relasyon sa pagitan ng indibidwal at panlipunan at humipo sa isyu ng pagsasama ng isang indibidwal sa isang grupo bilang isang proseso at resulta. Nasa gitna ang emosyonal at etikal na sandali ng pagtanggap ng isang tao sa mga pamantayan ng isang partikular na grupo at mga halaga nito” Sibirova G. Ethnic self-awareness in a sociocultural context // [Electronic resource] - Access mode: http://www .regioncentre.ru/resources/books/drug/ drug10/ (petsa ng access: 05/24/2014).

Sa kasalukuyang yugto, ang etnisidad ay nagiging isang bahagi na may pinakamalaking impluwensya sa mga proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya, na ginagawa itong pumipili. Sa partikular, ang pagsusuri ng modernong press at nilalaman ng Internet, ayon kay G. Sibirova, ay nagbibigay na ng ideya na ang etnisidad, kalidad ng etniko ay nananatiling regulator ng mga ugnayang panlipunan, na nakikita sa pamamagitan ng prisma ng mga pagkakaiba sa kultura, mga kagustuhan sa politika, at araw-araw. komunikasyon. Ang pagtatasa ng isang sociocultural na sitwasyon bilang etnikong nauugnay at ang pagpili ng diskarte sa pag-uugali ay nakasalalay sa isang hanay ng mga ethnostereotypes tungkol sa imahe ng "ibang" pangkat etniko, pati na rin ang mga itinatag na kasanayan sa pakikipag-ugnayan. Ito ay higit na tinutukoy ng mga partikular na tradisyon at uso at tendensya ng etnokultural na kapitbahayan.

Sa mga hindi nagpaparaya sa pagpapakita ng dayuhang kultura, mapapansin ang mga sumusunod.

Talahanayan 1

Mga kategorya ng mga etnikong sangkap ng pang-unawa sa proseso ng kasaysayan Sibirova G. Etnikong kamalayan sa sarili sa kontekstong sosyo-kultural // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (petsa ng access: 05/24/2014)

Ang lahat ng mga pagpapakitang ito sa antas ng modernong Russia ay sa medyo banayad na antas sa anyo ng mga pag-aaway at ang pagkakakilanlan ng mga priyoridad na posisyon. Ang pagpoposisyon ng nasyonalismo sa konteksto ng pang-unawa sa prosesong pangkasaysayan ay nagiging dahilan at dahilan ng hindi pagkakasundo at tunggalian.

Ang isang makabuluhang aspeto ng pagsasaalang-alang at pagpoposisyon ng isyung pangkasaysayan ay ang kaugnayan ng mga pagkakakilanlan, lalo na sa isyu ng saloobin sa sarili at pagkilala sa mga pattern ng priyoridad ng pag-uugali ng ilang mga kinatawan ng pambansang kultura sa teritoryo ng Russia, kabilang ang nauugnay sa bawat isa. iba pa. Sa direksyon na ito, ang modelo ng pag-uugali ng mga Ruso ay pinaka-malawak na kinakatawan, na kung saan ay nailalarawan bilang unti-unti at lalo na aktibo sa proseso ng kasaysayan at ang papel ng mga Ruso ay tinukoy bilang ang mga pagpapakita ng aktibidad ng mga kinatawan ng iba pang mga nasyonalidad ay medyo bihira.

Sa maraming paraan, ang Russia ay isang pambihirang bansa sa mga tuntunin ng makasaysayang pag-unlad, lalo na sa mga tuntunin ng katotohanan na ito ay nabuo at lumago sa kasalukuyang estado nito sa proseso ng pagsasama ng mga bagong kolonyal na pag-aari, na ang mga naninirahan ay nasakop sa karamihan ng bahagi. sa pamamagitan ng puwersa. Ang mga pagkakaiba sa kultura at relihiyon ay tumutukoy sa katotohanan na ang mga kinatawan ng ilang mga nasyonalidad ay hindi ganap at ganap na nag-asimilasyon, na bumubuo ng kanilang sariling mga pamantayan sa lipunan sa kanilang sariling etnokultural na kapaligiran.

Kasabay nito, sa kasalukuyang yugto mayroong isang proseso ng pagbabagong-anyo ng kaalaman sa kasaysayan na may kaugnayan sa mga pagbabago sa pandaigdigang mga uso sa pag-unlad sa pangkalahatan, ang mga diskarte ay nabuo para sa maling paggamit ng mga makasaysayang katotohanan, kabilang ang sa antas ng pagmamanipula ng kamalayan, kung saan ang mga nakababatang henerasyon at ang mga katotohanan ng pagmamanipula ng kamalayan mismo ay pinaka-epektibong madaling kapitan sa paggamit ng media na may kaugnayan sa nakababatang henerasyon at sikat sa mga kabataan, kabilang ang Internet, na hindi gaanong kontrolado ng mga opisyal na katawan. Bilang isang resulta, sa mga kabataan ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay medyo kumplikado at bilang isang resulta, ang mga larawan ng makasaysayang pag-unlad ng bansa at mundo ay lumitaw, na madalas na ipinakita bilang isang hanay ng nakuha na kaalaman at imahinasyon. Sa partikular, ang mga modernong kabataan, na nagmamasid sa "makasaysayang" marka sa isang libro, artikulo o pelikula, ay awtomatikong iniuugnay ang ipinakita na data sa makasaysayang katotohanan, na nakikita ang iminungkahing larawan bilang isang katotohanan na nangyari. Ayon sa mga mananaliksik, ang mga kabataan ay hindi nakabuo ng mga katangian na nag-aambag sa pagbuo ng kritikal na pag-iisip sa pagtatasa ng makasaysayang data, pagtukoy ng mga bahagi na nagpapahintulot sa isa na makilala ang fiction mula sa katotohanan.

Kaya, ayon sa opinyon ng A.V. Rachipa at V.V. Burkov, ang pinaka-epektibong mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang kamalayan ng mga kabataan ay ang mga institusyong pumapalibot sa indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan: ang pamilya, ang sistema ng edukasyon at ang media. Ang pangangailangan para sa kumplikadong impluwensya ay halata: komunikasyon, ideolohikal, halaga - kapwa sa pederal at lokal na antas. Ang paglikha ng isang sistema ng mga kahulugan at imahe ng mayamang nakaraan ng Russia ay mahalaga. Ang mga pangunahing aspeto sa pagbuo ng sistemang ito, sa aming opinyon, ay maaaring dalawang modelo: ang imahe ng Russia sa makasaysayang konteksto nito at isang kaakit-akit na imahe ng bansa sa hinaharap, na nilikha gamit ang personal na pakikilahok ng mga kabataan. Ipinakikita ng karanasan na ang pagmamaliit sa papel ng pamamahala sa pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan ng mga kabataan ay humahantong sa isang matalim na pagbaba sa antas ng kanilang responsibilidad sa sibiko. Ang mayamang empirical na materyal ng modernong sociological na pananaliksik ay maaaring magamit bilang isang pangunahing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng isang hanay ng mga hakbang at mekanismo na naglalayong pagbuo at pag-unlad ng makasaysayang kamalayan ng mga kabataan Rachipa A.V., Burkov V.V. Ang kababalaghan ng makasaysayang memorya at ang problema ng pagbuo ng mga halaga at oryentasyon ng kabataan sa modernong sistema ng pamamahala // [Electronic resource] - Access mode: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ uploads/2013/1/35 pdf (petsa ng pag-access: 05/24/2014).

Ang proseso ng pagbabagong-anyo ng makasaysayang memorya ay makikita rin sa mga detalye ng makasaysayang memorya batay sa edad, at para sa mga kabataan, ang mga makasaysayang kaganapan na makabuluhan para sa Russia ay makikita sa ibang anyo mula sa mas lumang henerasyon.

Sa partikular, bilang isang halimbawa, banggitin natin ang pag-aaral ng FOM sa paksang "Makasaysayang memorya ng mga henerasyon tungkol sa mga kaganapan ng Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo" Makasaysayang memorya // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http:// soc.fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 ( petsa ng pag-access: 05/20/2014).

Ang pag-aaral ay isinagawa noong 2010 - 2012 at ang dynamics ng mga pagbabago ay nasubaybayan. Kasama sa pag-aaral ang 1,500 respondents mula sa 43 constituent entity ng Russian Federation at 100 settlements. Ang mga taong wala pang 18 hanggang 30 taong gulang (iyon ay, kabataan) ay umabot sa 700 katao.

Ang survey ay nagsiwalat na bilang karagdagan sa perestroika, itinuturing ng mga tao ang 1998 default (51%), ang aksidente sa Chernobyl nuclear power plant (50%) at ang pag-alis ng mga tropa mula sa Afghanistan (43%) bilang mahalagang mga kaganapan sa huling bahagi ng ikadalawampu. siglo.

At kabilang sa mga Russian figure na nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa bansa sa nakalipas na 10 taon, V. Putin, D. Medvedev at B. Yeltsin ay naka-highlight.

Ang data hinggil sa kung ang proseso ng perestroika ay nakumpleto din ay naging magkasalungat at ang preponderance ay karaniwang nasa panig ng mga taong itinuturing na ang proseso ng perestroika ay hindi natapos.

Ang mga simpatiya ng populasyon tungkol sa mga kaganapan noong 1993 sa Moscow ay naging hindi maliwanag, gayunpaman, sa lahat ng ito, ang napakaraming karamihan ay nabanggit na hindi sila nagpakita ng simpatiya para sa alinman sa mga pinuno ng mga kaganapan noong 1993.

Para sa mga kabataan, batay sa datos ng pananaliksik, ang mga kaganapan sa huling bahagi ng ika-20 siglo ay higit na nauugnay sa proseso ng pagbabago sa anumang kaso, ito ay ang mga elemento ng pang-ekonomiya at panlipunang sakuna na naayos sa kanilang memorya bilang mga nangungunang. Kasabay nito, hindi tulad ng mas lumang henerasyon, ang mga kabataan ay positibong tinatasa ang dinamika ng pagbabago at sa isipan ng mga kabataan ang proseso ng pagbabago ay maaaring masubaybayan kasabay ng mga pagbabagong nag-aalis sa Russia mula sa isang regressive sosyalistang sistema tungo sa isang progresibo. kapitalista, na nagbibigay ng higit na kalayaan at pagpili sa proseso ng pagsasakatuparan sa sarili. Sa pangkalahatan, ang makasaysayang memorya ng mga kabataan ay pumipili at sumasalamin sa mga sandali na pinaka-promote sa pamamagitan ng media at ang pananaw kung saan sila ay mukhang maaasahan (mula sa punto ng view ng mga kabataan) media. Ang makasaysayang memorya ng mga kabataan ay karaniwang pumipili at napapailalim sa impluwensya.

2.2 Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan bilang isang mahalagang aspeto ng pagbuo ng makasaysayang memorya

Ang mga derivative function ng makasaysayang memorya ng kabataan ay sumasalamin sa sariling sosyo-historikal na karanasan na nakuha ng nakababatang henerasyon. Ang mga pag-andar na ito ay natanto sa pagbuo at pagpapanatili ng mga elemento ng antas ng pagpapatakbo ng makasaysayang memorya (kaalaman, mga pagtatasa, mga stereotype ng pag-uugali, mga halaga, pamantayan, mga simbolo). Kabilang sa mga derived function ang function ng pagpili ng mga diskarte sa buhay, ang prognostic function, ang stereotyping function, at ang political function Kulish V.V. Sa mga katangian ng makasaysayang memorya ng mga mag-aaral // Edukasyon at Lipunan. - 2008. - Hindi. 3 (50). - P. 43..

Ang pag-andar ng makasaysayang memorya ay nagpapahiwatig ng mga katangian, ang estado ng makasaysayang memorya ng mga panlipunang paksa sa mga tiyak na socio-historical spatio-temporal na kondisyon. Ang pagbuo ng makasaysayang memorya ay isang prosesong panlipunan ng pagpapakita ng mga pag-andar ng makasaysayang memorya, na sistematikong tinitiyak ang pagpaparami (pag-update) ng mga tradisyonal na anyo ng buhay sa kamalayan at pag-uugali ng isang indibidwal, panlipunang komunidad, lipunan sa kabuuan at pagtukoy sa kalikasan ng makabagong pag-unlad ng lahat ng larangan ng buhay ng isang indibidwal at ng buong lipunan. Isinasaalang-alang namin ang pagbuo ng makasaysayang memorya sa tatlong aspeto: pag-uugali, ideolohikal at emosyonal.

Ang aspeto ng pag-uugali ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay sumasalamin sa proseso ng asimilasyon ng isang tao sa pamamagitan ng makasaysayang karanasan ng mga kinakailangang pamantayan, kaalaman, halaga, at mga tuntunin ng pag-uugali. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang pagpapakita ng makasaysayang memorya sa proseso ng social adaptation, aktibong asimilasyon ng isang tao ng karanasan sa lipunan at pagbagay sa isang nagbabagong kapaligiran sa lipunan. Ginagawang posible ng makasaysayang memorya na maunawaan at maisagawa ang mga itinatag na anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at mga pamamaraan ng praktikal na aktibidad na nakabatay sa paksa.

Ang ideolohikal na aspeto ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay sumasalamin sa mga problema na nauugnay sa kahulugan ng buhay at paghahanap ng isang tao sa kanyang sarili sa mundong ito. Ang pagkakaroon ng makasaysayang memorya ay nagdadala sa indibidwal sa pangangailangan na maunawaan ang kahulugan ng pagiging tulad nito, ang kahulugan ng sariling pag-iral sa konteksto ng paggalaw ng kasaysayan ng lipunan.

Ang emosyonal na aspeto ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay sumasalamin sa kalikasan at antas ng impluwensya ng mga damdamin at emosyon sa pag-unawa ng isang tao sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang makasaysayang memorya, sa pamamagitan ng mga emosyon, motibo, at interes, ay nagko-configure sa isang tao upang ipakita ang ilang mga kaganapan sa isang tiyak na mode.

Ang bawat isa sa mga natukoy na aspeto ng makasaysayang memorya ay hindi maisasakatuparan sa paghihiwalay. Ang pagbabago sa anumang aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ay nangangailangan ng pagbabago sa iba at nakakaapekto sa pagpapatupad ng basic at derivative function ng memorya. Ang likas na katangian ng pagpapakita ng mga aspeto ng pag-uugali, emosyonal at ideolohikal ay tinutukoy sa pangkalahatan ang mga tampok ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng isang paksang panlipunan, na nagpapakita rin ng sarili sa kaalaman at kamalayan ng mga kabataan tungkol sa mga proseso at kaganapan sa kasaysayan.

Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng 100 tao na may edad na 22-30 taon, kung saan 50 ay lalaki at 50 ay babae. Petsa: Abril-Mayo 2014. Lungsod ng Moscow.

Dito sosyolohikal na pananaliksik Ginamit ang pamamaraan ng survey. Ang may-akda ay bumuo ng isang palatanungan na "Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan."

Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa Talahanayan 2.

Talahanayan 2

Mga resulta ng pag-aaral na "Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan"

Mga katulad na dokumento

Pag-unlad ng domestic historical science sa unang dekada ng kapangyarihan ng Sobyet. Ang pag-usbong ng Marxist trend sa historical science. Mga pananaw ni Lenin, Trotsky, Pokrovsky sa kasaysayan ng Russia. Bourgeois at non-Marxist historical science sa Russia.

abstract, idinagdag 07/07/2010


Systematization ng mga siyentipikong gawa ng V.K. Yatsunsky. Ang mga pinagmulan at yugto ng pagbuo ng kanyang mga pananaw sa pag-unlad makasaysayang heograpiya. Ang pagbuo ng agham na ito bilang pantulong na disiplinang pangkasaysayan. Pag-unlad ng mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon nito.

thesis, idinagdag noong 09/30/2017


Pangkalahatang katangian ng paaralang pangkasaysayan ng Aleman. Pagbuo ng isang makasaysayang paaralan. Mga pangunahing yugto at ang kanilang mga kinatawan. Mga tanawin ng Tugan-Baranovsky. Mga tampok na pamamaraan ng makasaysayang paaralan ng Alemanya.

abstract, idinagdag noong 12/14/2003


Pag-unlad ng makasaysayang agham sa Russia. Mga paaralang pangkasaysayan at ang kanilang mga konsepto: German, historical-legal, historical-economic, Soviet. Mga konsepto para sa pag-unlad ng makasaysayang agham. Formational at civilized approaches sa historical science.

pagsubok, idinagdag noong 11/20/2007


Ang pagbuo ng isang humanistic worldview sa panahon ng Renaissance. Progresibong pag-unlad ng kasaysayan, natural na agham at panlipunang kaisipan noong ika-17 siglo. Ang talamak na talakayan ng lipunan sa mga isyung sosyo-politikal ay isang katangian ng Panahon ng Enlightenment.

abstract, idinagdag noong 10/20/2011


Ang pagbubunyag ng imahe ni N.M. Yadrintsev sa memorya ng kultura ng mga Siberian ng ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-21 siglo. at pagpapasiya ng mga salik sa pagbuo ng makasaysayang imahe sa isipan ng mga mag-aaral. Talambuhay ng isang publicist bilang isang modelo ng pag-uugali para sa isang post-reform na intelektwal.

thesis, idinagdag noong 10/11/2010


Ang konsepto ng makasaysayang panahon, ang paghahati ng kasaysayan ng lipunan sa mga pormasyon: primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista, komunista. Pagsusuri ng mga tagal ng panahon sa pag-unlad ng Russia, ang kanilang kaugnayan sa makasaysayang periodization ng mundo.

abstract, idinagdag noong 05/23/2010


Ang mga institusyon ng genealogical ng Russia bilang mga lugar ng pagkakaroon ng mga akademikong site. Opisyal na pagmuni-muni ng daloy ng dokumento sa paksa ng Great Patriotic War sa mga bibliographic aid at index. Ang pagbuo ng makasaysayang memorya sa Russian Federation sa pamamagitan ng Internet.

thesis, idinagdag noong 06/08/2017


Empirical at teoretikal na antas ng pananaliksik at organisasyon ng kaalaman sa makasaysayang agham. Pag-uuri ng mga mapagkukunan ng kasaysayan at pagpapasiya ng oras ng kanilang pinagmulan. Ang paksa ng makasaysayang kronolohiya. Mga pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik sa kasaysayan.

pagsubok, idinagdag noong 06/01/2009


Mga tampok ng pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip sa Russia noong ika-18 siglo, pagpapabuti ng mga diskarte sa pag-aaral ng mapagkukunan. Rasyonalistikong mga ideya sa marangal na historiograpiya at mga yugto ng kaliwanagan. Ang pinagmulan ng rebolusyonaryong kilusan sa makasaysayang kaisipang Ruso.

HISTORICAL MEMORY NG MGA TAO

Solomatina Victoria Vitalievna

4th year student, Department of Russian History, NEFU na pinangalanan. M.K. Ammosova,

Yakutsk

Argunov Valery Georgievich

siyentipikong superbisor, Ph.D. ist. Sciences, Associate Professor NEFU na pinangalanan. M.K. Ammosova, Yakutsk

Ang memorya ng kasaysayan ay isang uri ng pantheon ng pambansang pagkakakilanlan. Naglalaman ito ng kaalaman tungkol sa mga makasaysayang labanan, nakamamatay na mga kaganapan, buhay at malikhaing aktibidad natatanging mga pigura ng pulitika at agham, teknolohiya at sining. Ang makasaysayang memorya ay nagpaparami ng pagpapatuloy at pagpapatuloy ng panlipunang pag-iral. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang memory bank. Ang kasaysayan ay nagsisilbing tagapamagitan sa pagbabago ng henerasyon. Ang kaalaman na nakuha niya sa nakaraan ay nagiging isang kinakailangang elemento sa hinaharap na ito ay kinakailangan sa isang espirituwal na kultura, kung saan mayroong palaging makasaysayang background. Samakatuwid, ang kasaysayan ay kasama sa kurikulum ng paaralan, dahil ang bawat simula ng henerasyon ay nangangailangan ng kaalaman sa kasaysayan ng kanilang bansa.

D.S. Nagtalo si Likhachev na - "Ang memorya ay lumalaban sa mapanirang kapangyarihan ng oras. Ang memorya ay daig ang oras, daig ang espasyo. Ang memorya ay ang batayan ng konsensya at moralidad, ang memorya ay ang batayan ng kultura. Ang pagpapanatili ng memorya at pag-iingat ng memorya ay ang ating tungkuling moral sa ating sarili at sa ating mga inapo. Ang memorya ay ang ating kayamanan. Ang memorya bilang isang "incorporeal spiritual substance" ay nagiging isang natatanging puwersa, lalo na sa panahon ng matinding pagsubok na dumarating sa mga tao. Kailangang madama ng isang tao ang kanyang sarili sa kasaysayan, maunawaan ang kanyang kahalagahan sa modernong buhay, at mag-iwan ng magandang alaala sa kanyang sarili.

Ang proseso ng makasaysayang memorya ay hindi nangangahulugang isang mekanikal na pag-uulit at pagpaparami ng nakaraan; ito ay sumasalamin sa pagiging kumplikado, kalabuan ng mga relasyon ng tao, mga pagbabago sa mga espirituwal na halaga at personal na posisyon, at ang impluwensya ng mga subjective na opinyon. Ang katibayan nito ay ang "white spots" at "black holes" sa kasaysayan ng mundo at domestic.

Ang makasaysayang memorya ay pumipili, dahil ang bawat makasaysayang panahon ay may sariling pamantayan para sa mga halaga, kaya't ang sarili nitong mga prinsipyo para sa pagpili ng mga halaga. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pag-andar ng social memory ay may posibilidad na baguhin ang nilalaman nito. Mga kinatawan ng historiography ng Russia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. iginagalang nila ang ilang mga priyoridad, ang agham sa kasaysayan ng Sobyet - iba pa. Ang mga pagtatasa sa mga pangyayari sa kasaysayan ay tumutugma din sa diwa at moralidad ng panahon at lipunan. Ang mga paghatol tungkol sa nakaraan ay nababago, halimbawa, ang mga saloobin at pagtatasa ng indibidwal mga makasaysayang karakter at mga pangyayari. Hindi ang nakaraan mismo ang nagdidikta ng saloobin sa nakaraan, ngunit ang modernong kapaligiran. Ang nakaraan mismo ay hindi maaaring mag-oobliga ng sinuman sa isa o iba pang saloobin sa sarili, samakatuwid, hindi nito mapipigilan ang pinakamasama sa kanila, na labis na nakakasira sa tunay na imahe ng nakaraan upang mapasaya ang kasalukuyan. Hindi ito mapipigilan ng mga siyentipikong argumento, samakatuwid, ang lugar para sa paglutas ng isyung ito ay hindi makasaysayang agham, ngunit lipunan. Ang kaalamang pangkasaysayan ay kayang mag-alok ng higit pa o hindi gaanong sapat na imahe ng nakaraan, ngunit kung ito ay magiging elemento ng kamalayang pangkasaysayan o hindi ay nakasalalay sa lipunan, sa estado at pagsasaayos ng mga pwersang panlipunan dito, sa posisyon ng kapangyarihan at estado.

Ang pag-andar ng makasaysayang memorya ay nagpapataw sa makasaysayang agham ng pag-aalala sa pagprotekta sa mga makasaysayang monumento. Ito ay hindi para sa wala na ang mga konsepto ng "makasaysayang kakulangan ng kultura" at "ekolohiya ng kultura" ay umiiral. Ang agham sa kasaysayan ay nagbibigay para sa isang espesyal na sangay - ang proteksyon ng kultural at makasaysayang pamana. Alam ng lahat na ang mga kultural at makasaysayang halaga ay isang pambansang kayamanan. Ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga makasaysayang monumento ay nakilala ng lipunan nang maaga. Noong 457, ang Roman Emperor Majorian ay naglabas ng isang utos upang protektahan ang mga monumento ng arkitektura mula sa mga mangangaso para sa mahusay na tinabas na mga bato. Sa Russia, si Peter I, kasama ang kanyang mga utos noong 1718 at 1721, ay nagbalangkas ng isang espesyal na programa para sa proteksyon ng mga antigo ng Russia. Inilatag din niya ang pundasyon para sa pagbili ng mga gawa ng sining, kabilang ang mga antigong estatwa, sa ibang bansa. Kasunod nito, ang mga utos ng estado sa pangangalaga ng mga makasaysayang monumento ay patuloy na inilabas. Noong 1966 ito ay nabuo All-Russian Society proteksyon ng mga monumento sa kasaysayan at kultura. Maraming mga istoryador ang aktibong nakipagtulungan dito.

Mga anyo ng makasaysayang memorya ng mga tao:

1. Aklatan. D.S. Itinuring ni Likhachev ang mga aklatan na "ang pinakamahalagang bagay sa kultura ng anumang bansa," dahil nasa mga koleksyon ng aklatan na ang makasaysayang memorya ng mga tao ay puro. Ang isang libro sa una ay isang pampublikong bagay, na idinisenyo para sa mass production, pamamahagi at paggamit. Ito ang namumukod-tanging papel nito sa paghahatid at pagpapanatili ng makasaysayang memorya.

2. Ang isang museo, tulad ng isang aklatan, ay idinisenyo upang magpadala ng makasaysayang memorya. Ang isang bagay sa museo - maging ito ay isang gawa ng sining o pang-araw-araw na buhay - ay maaaring tipikal o natatangi, walang katulad. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga bagay sa museo ay mayroon ding pag-aari ng relictness dahil sa pinagmulan o pagkakaugnay nito. Ang isang bagay sa museo ay may kakayahang magkaroon ng cognitive, visual, figurative, at emosyonal na epekto sa isang tao.

3. I-archive. Ang isang dokumento ay naiiba sa isang libro at isang bagay sa museo sa pagiging tunay ng pagmuni-muni nito ng makasaysayang memorya. Ang dokumento ay may pag-aari ng legal na katibayan ng katotohanan, mga kaganapan, kababalaghan, proseso na naitala dito at sa kadahilanang ito ay napapailalim sa ipinag-uutos na imbakan - magpakailanman o para sa ilang mga panahon.

Ang mga aklatan, museo at archive ay ang mga pangunahing tagapag-alaga ng makasaysayang memorya, ngunit mayroon ding iba pang mga anyo ng pagpapanatili ng makasaysayang memorya - 1) mga makasaysayang kanta (mga awit ng kaluwalhatian, mga awit ng panaghoy, mga awit ng salaysay, atbp.), na may isang tiyak na historicism . Una, nilikha ang isang makasaysayang kaganapan, pagkatapos ay ipinanganak ang isang genre at alamat, pagkatapos ay isang anyo ng kanta; 2) mga makasaysayang alamat; 3) mga epiko; 4) mga alamat; 5) ballads, atbp.

Ang mga monumento bilang mga teksto ng kasaysayan ay isang impormasyon at espirituwal na mapagkukunan ng sibilisasyon, isang tahimik na saksi sa mga pagbabago at magkasalungat na opinyon.

Ang memorya ng lipunan ay nabubuo sa kamalayan ng mga tao sa kasaysayan sa anyo ng mga makasaysayang tradisyon, kaugalian, alamat, at makasaysayang mga awit. Kadalasan ang mga ito ay makikita popular na pagtatasa makasaysayang mga kaganapan, phenomena, personalidad. Ang mga pagtatangka na artipisyal na lumikha ng mga bagong tradisyon at kaugalian ay karaniwang nabigo.

Ang makasaysayang memorya ay isang paraan ng pagkilala sa sarili ng lipunan. Nagbibigay ito ng kinakailangang napapanatiling kaalaman sa lipunan. Halimbawa, kung nais nilang bigyang-diin ang kadakilaan ng isang tao, sinasabi nila na ang kasaysayan nito ay bumalik sa maraming siglo.

Ang makasaysayang memorya ay madalas na nagiging arena ng mga salungatan sa ideolohiya, emosyonal na drama at trahedya. Ang muling pagsusulat ng kasaysayan, muling pagpapahalaga sa nakaraan, pagbagsak ng mga diyus-diyosan, kabalintunaan at pangungutya ay pumuputol sa marupok na thread ng makasaysayang memorya at binabago ang potensyal na enerhiya ng kultura. Ang mga dakilang "ama" ay naging nakalimutang "mga lolo", ang mga bagong monumento ay sumasalungat sa mga lumang halaga, ang mga alaala ay naging walang may-ari, ang mga libro ay lumalabas na hindi kailangan. Maraming mga halimbawa nito. Ang mga eksibisyon sa mga museo ay nagbabago, ang mga pangalan sa mga kuwadro na gawa at mga larawang binura ng censorship ay ibinabalik, at ang mga lumang monumento ay muling binubuhay.

Ang memorya ng kasaysayan ay kinakailangan para sa bawat sibilisasyon. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya para sa isang tao ay katumbas ng pagkawala ng memorya para sa isang tao. Ang isang taong nawawalan ng memorya ay huminto sa pagiging isang tao.

Ang kasaysayan ay ang kolektibong alaala ng mga tao. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya ay sumisira sa kamalayan ng publiko, ginagawang walang kabuluhan at barbaric ang buhay. Ganyan ang mga demonyo ng F.M. Dostoevsky sa kanilang malinaw na programa: "Kailangan na ang isang taong tulad natin ay hindi dapat magkaroon ng kasaysayan, at kung ano ang mayroon ito sa ilalim ng pagkukunwari ng kasaysayan ay dapat na kalimutan nang may pagkasuklam." Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang kolektibong memorya ng mga tao, mass historical sclerosis. Ang kawalan ng malay ay ginagawang imposible na maayos na mag-navigate sa kasalukuyan at ang kakayahang maunawaan kung ano ang kailangang gawin sa hinaharap.

Sa hanay ng mga panahon "nakaraan-kasalukuyan-hinaharap" ang unang link ay ang pinakamahalaga at ang pinaka-mahina. Ang pagkasira ng koneksyon ng mga oras, iyon ay, makasaysayang memorya o kamalayan, ay nagsisimula sa nakaraan. Ano ang ibig sabihin ng sirain ang makasaysayang alaala? Nangangahulugan ito, una sa lahat, sinira ang koneksyon ng mga oras. Maaari ka lamang umasa sa kasaysayan kung ito ay konektado sa pamamagitan ng isang hanay ng mga beses. Upang sirain ang makasaysayang memorya, kinakailangan upang ikalat ang kasaysayan, gawing hindi magkakaugnay na mga yugto, iyon ay, lumikha ng kaguluhan sa isip, gawin itong pira-piraso. Sa kasong ito, hindi posible na lumikha ng isang kumpletong larawan ng pag-unlad mula sa mga indibidwal na piraso. Nangangahulugan ito ng pahinga sa diyalogo sa pagitan ng mga henerasyon, na humahantong sa trahedya ng kawalan ng malay.

Upang sirain ang makasaysayang memorya ay nangangahulugan ng pag-alis, pagkumpiska ng ilang bahagi ng nakaraan, upang gawin itong tila wala, upang ideklara itong isang pagkakamali, isang maling akala.

Dapat pansinin na ang ekolohiya ng kasaysayan at kultura ay napakadaling guluhin sa iba't ibang paraan: mga rebolusyonaryong kaguluhan, pag-aararo ng mga lupain, pangangaso ng kayamanan, maling pagkalkula ng teknikal, kapabayaan at kawalang-interes. Halimbawa, ang mga pangalan ni Pyotr Beketov, ang nagtatag ng limang lungsod sa Siberia, kabilang ang Yakutsk, ay nakalimutan; Si Kurbat Ivanov, ang nakatuklas ng Lake Baikal, ay inabandona ang nayon sa Chusovaya River, kung saan nagsimula ang paglalakbay ni Ermak.

Karamihan sa mga tao ngayon ay alam at naaalala ang mga kaganapan ng Dakilang Digmaang Patriotiko, dahil ang matibay na tradisyon ng paggalang sa lahat ng mga beterano at nahulog na kalahok sa digmaan ay napanatili, at alam natin ang marami sa mga kaganapan nito mula sa mga libro at pelikula. Mas malala ang sitwasyon sa mga naunang makasaysayang pangyayari, na ang mga nakasaksi ay matagal nang pumanaw. Kunin, halimbawa, ang ilang mga kaganapan sa Unang Digmaang Pandaigdig o Digmaang Crimean - maraming kababayan ang kaunti ang nalalaman tungkol sa kanila. Nabubura na rin ang alaala ng maraming siyentipiko at public figure noon na nagparangal sa bansa.

Dapat alalahanin na ang ating lupain ay may kakayahang magsilang ng pinakakarapat-dapat at mahuhusay na tao. Sa kasamaang palad, nakakalimutan natin ang tungkol sa marami sa kanila. Kasama sa gayong mga tao ang gobernador ng rehiyon ng Yakut, si Ivan Ivanovich Kraft, na ang pangalan hanggang sa isang mahabang panahon ay kilala lamang sa mga makitid na bilog, sa kabila ng katotohanan na marami siyang ginawa para sa pagpapaunlad ng agrikultura, pagsasaka ng hayop, mga gawain sa beterinaryo, at balahibo. kalakalan sa Yakutia. Siya ay bumuo ng kalakalan, nag-ambag sa istatistika at heograpikal na survey ng rehiyon, sa ilalim ng kanyang pamumuno ay binuksan ang mga kanlungan para sa mga bulag, bingi, at sira ang ulo, mga ospital at mga istasyon ng paramedic, at siya ay kasangkot din sa pagpapabuti ng lungsod, atbp.

Naputol ang koneksyon ng mga panahon sa mga panahon ng matinding krisis sa lipunan, kaguluhan sa lipunan, kudeta, at rebolusyon. Ang mga pagkabigla ng isang rebolusyonaryong kalikasan, na nagdadala ng mga pagbabago sa sistemang panlipunan, ay nagbunga din ng pinakamalalim na krisis ng kamalayang pangkasaysayan. Gayunpaman, ang karanasan sa kasaysayan ay nagpapakita na ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ay naibalik sa kalaunan. Ang lipunan, sa lahat ng oras, ay nararamdaman ang pangangailangan na ibalik ang mga koneksyon sa nakaraan, kasama ang mga ugat nito: anumang panahon ay nabuo sa pamamagitan ng yugto ng makasaysayang pag-unlad na nauuna dito at hindi posible na pagtagumpayan ang koneksyon na ito, iyon ay, upang simulan ang pag-unlad mula sa scratch.

Ang mga mananakop ay palaging nilapastangan at sinisira ang mga makasaysayang monumento, dahil ang pagpatay sa alaala ng isang tao ay nangangahulugan ng pagpatay sa mga tao mismo. Isang halimbawa nito ay ang pagkawasak ng mga Nazi noong Great Patriotic War. A. Nangangatwiran si Hitler na “mas matalinong maglagay ng loudspeaker sa bawat nayon upang ipaalam sa mga tao ang tungkol sa balita at bigyan sila ng pagkain para sa pag-uusap. Mas mabuti na ito kaysa papasukin sila pag-aaral sa sarili pampulitika, pang-agham, pangkasaysayan at mga katulad nito, impormasyon. At huwag mangyari sa sinuman na magpadala ng impormasyon tungkol sa kanilang nakaraang kasaysayan sa mga nasakop na mga tao sa pamamagitan ng radyo.”

Ang makasaysayang memorya sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay walang malinaw na katibayan nito praktikal na aplikasyon sa buhay ng lipunan. Ang katotohanang ito ay isa sa mga dahilan ng mga pagkiling na nagtatanong o ganap na tinatanggihan ang kahalagahang panlipunan ng kaalaman sa kasaysayan sa buhay ng mga tao. Halimbawa, sinabi ni Hegel - "Ang mga tao at gobyerno ay walang natutunan - sa bawat oras ay masyadong indibidwal", Nietzsche - "Ang makasaysayang alaala ay nagbabanta sa kamatayan mula sa pagiging "binaha" ng nakaraan ng ibang tao - kasaysayan. Ito ay sumusunod mula dito na ang pag-aaral ng nakaraan ay walang itinuturo at kahit na nakakapinsala. Ang tanong ay lumitaw: "Bakit hindi isang henerasyon ng mga tao ang dumating na walang malay, ngunit sa isang anyo o iba pa ay pinanatili ang alaala ng kanilang nakaraan?" Ang mga propesyonal na istoryador, una sa lahat, ay tumutulong na mapanatili ang makasaysayang memorya. Ang mga mananalaysay at manunulat ay nag-aambag sa pagbabalik ng makasaysayang alaala nang buo.

Sa panahon ngayon mga akdang pampanitikan(biographical na mga libro, memoir, historical almanacs na nakatuon sa ilang mga panahon), ang mga pelikula ay naghahatid ng mga ideya tungkol sa mga kalunos-lunos na pahina ng kasaysayan ng Russia, maaaring buhayin ang interes ng publiko sa kasaysayan, pasiglahin, pagkatapos panoorin ang pelikula, na magbasa ng mga libro sa kasaysayan ng panahong iyon o mga talambuhay ng kanilang mga bayani. Ang kasaysayan ng bibig, na nakatago sa mga alaala ng mga kalahok sa mga kaganapan, ay may malaking kahalagahan. Ang kanilang pagiging tunay ay lumilikha ng isang espesyal na emosyonal na channel ng pakikilahok sa nakaraan. Kung walang pag-unawa sa nakaraan, mahirap maunawaan ang kasalukuyan at bumuo ng hinaharap. Samakatuwid, mahalagang mapanatili ang makasaysayang alaala, upang malaman ang mga pangyayari sa nakaraan, ang buhay at mga gawa ng mga dakilang tao ng ating bayan.

Mga sanggunian:

1. Smolensky N.I. Teorya at pamamaraan ng kasaysayan. - M.: Publishing center "Academy", 2007. - 272 p.