Ang konsepto ng "Totalitarian culture" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "Totalitarianism" at "totalitarian ideology", dahil ang kultura ay palaging nagsisilbi sa ideolohiya, anuman ito. Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan, na nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay. Masasabi natin na ang totalitarianism ay sistemang pampulitika, kung saan napakalaki ng papel ng estado na naiimpluwensyahan nito ang lahat ng proseso sa bansa, maging ito ay pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya o kultura. Ang lahat ng mga thread ng pamamahala ng lipunan ay nasa kamay ng estado.

Ang totalitarian culture ay mass culture.

Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At tiyak na ang masa, dahil ang mga tao ay naisip na hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento ng isang mekanismo, mga elemento ng isang sistema na tinatawag na totalitarian state. Sa kasong ito, ang ideolohiya ay nagmula sa ilang pangunahing sistema ng mga mithiin. Ipinakilala ng Rebolusyong Oktubre ang isang makabuluhang bagong (sa halip na autokratiko) na sistema ng pinakamataas na mithiin: isang pandaigdigang sosyalistang rebolusyon na humahantong sa komunismo - ang kaharian katarungang panlipunan, at ang perpektong uring manggagawa. Ang sistemang ito ng mga mithiin ay nagsilbing batayan para sa ideolohiyang nilikha noong dekada 30, na nagpahayag ng mga ideya ng "hindi nagkakamali na pinuno" at ang "larawan ng kaaway." Ang mga tao ay pinalaki sa diwa ng paghanga sa pangalan ng pinuno, sa diwa ng walang hangganang pananampalataya sa katarungan ng kanyang bawat salita. Sa ilalim ng impluwensya ng hindi pangkaraniwang bagay na "larawan ng kaaway", ang hinala ay kumalat at tumutol, na humantong sa kawalan ng pagkakaisa ng mga tao, ang paglaki ng kawalan ng tiwala sa pagitan nila at ang paglitaw ng isang sindrom ng takot.

Hindi likas sa pananaw ng katwiran, ngunit talagang umiiral sa isipan ng mga tao, ang kumbinasyon ng pagkamuhi sa tunay at haka-haka na mga kaaway at takot sa sarili, ang pagpapadiyos ng pinuno at maling propaganda, pagpaparaya sa mababang antas ng pamumuhay at pang-araw-araw na kaguluhan - lahat ng ito ay nagbigay-katwiran sa pangangailangan na harapin ang "mga kaaway ng mga tao." Ang walang hanggang pakikibaka laban sa "mga kaaway ng mga tao" sa lipunan ay nagpapanatili ng patuloy na pag-igting sa ideolohiya, na nakadirekta laban sa pinakamaliit na lilim ng hindi pagsang-ayon at kalayaan ng paghatol. Ang pangwakas na "pangkalahatang layunin" ng lahat ng napakalaking aktibidad na ito ay ang paglikha ng isang sistema ng takot, takot at pormal na pagkakaisa. Ito ay makikita sa kultura. Ang kultura ay utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive. Ang lipunan, ang mga tao, ay naisip bilang isang misa kung saan lahat ay pantay-pantay (walang mga indibidwal, may mga masa ng mga tao). Alinsunod dito, ang sining ay dapat na maunawaan ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan, simple, at naa-access sa karaniwang tao.

Ang totalitarian ideology ay isang "Cult of Struggle", na laging lumalaban sa ideolohiya ng mga dissidents, nakikipaglaban para sa isang magandang kinabukasan, atbp. At ito, natural, ay makikita sa kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "Laban sa paghihiwalay mula sa modernidad!", "Laban sa romantikong pagkalito", "Para sa komunismo!", "Down with drunkenness!", atbp. Natugunan ang mga tawag at tagubiling ito lalaking Sobyet nasaan man siya: sa trabaho, sa kalye, sa isang pulong o sa mga pampublikong lugar.

Kung may labanan, may mga kalaban. Ang mga kaaway sa USSR ay bourgeoisie, kulaks, boluntaryo, dissidents (dissidents). Ang mga kaaway ay hinatulan at pinarusahan sa lahat ng posibleng paraan. Kinondena nila ang mga tao sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, nagpinta ng mga poster at nagsabit ng mga leaflet. Ang mga partikular na malisyosong kaaway ng mga tao (ang termino ng panahong iyon) ay pinatalsik mula sa partido, sinibak, ipinadala sa mga kampo, mga kulungan, sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at binaril pa. Naturally, ang lahat ng ito ay halos palaging nangyayari nang may pahiwatig.

Ang mga kaaway ay maaari ding mga siyentipiko o isang buong agham. Narito ang isang quote mula sa Dictionary of Foreign Words mula 1956: "Ang genetika ay isang pseudoscience batay sa paggigiit ng pagkakaroon ng mga gene, ilang mga materyal na tagapagdala ng pagmamana, diumano'y tinitiyak ang pagpapatuloy sa mga supling ng ilang mga katangian ng katawan, at sinasabing matatagpuan sa mga chromosome."

O, halimbawa, isa pang quote mula sa parehong pinagmulan: "Ang pacifism ay isang burges na pampulitikang kilusan na sinusubukang itanim sa mga manggagawa ang maling ideya ng posibilidad ng pagtiyak ng permanenteng kapayapaan habang pinapanatili ang kapitalistang relasyon. Sa pagtanggi sa mga rebolusyonaryong aksyon ng masa, nililinlang ng mga pasipista ang mga manggagawa at tinatakpan ng burgesya ang paghahanda ng imperyalistang digmaan ng walang laman na daldalan tungkol sa kapayapaan.”

At ang mga artikulong ito ay nasa isang aklat na binabasa ng milyun-milyong tao. Malaking impluwensya ito sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, binabasa ng mga mag-aaral at mga mag-aaral ang diksyunaryong ito.

Ang totalitarian (mula sa Latin na totim, totalis - lahat, buo) ang kultura ay isang sistema ng mga halaga at kahulugan na may tiyak na panlipunan, pilosopikal, pampulitika at etniko na nilalaman, na binuo sa isang matatag na mitolohiya ng pagkakaisa ng kultura, hindi kasama ang lahat ng mga elemento at pormasyon ng kultura na sumasalungat sa pagkakaisa na ito, na iniuugnay sa pagalit, dayuhan.

panahon ng Sobyet kasaysayan ng Russia tumagal ng 74 taon. Kung ikukumpara sa higit sa libong taon ng kasaysayan kakaunti ang mga bansa. Ngunit ito ay isang kontrobersyal na panahon, puno ng parehong mga dramatikong sandali at hindi pangkaraniwang paglago. kulturang Ruso. Sa panahon ng kasaysayan ng Sobyet, nilikha ang isang mahusay na superpower na tumalo sa pasismo, umunlad ang agham at isang malakas na industriya, nilikha ang mga obra maestra sa larangan ng panitikan at sining. Ngunit sa parehong panahon na ito, aktibo ang censorship ng partido, inilapat ang mga panunupil, gumagana ang Gulag at kumikilos ang iba pang anyo ng impluwensya sa mga dissidente.
Kultura panahon ng Sobyet ay hindi isang solong kabuuan, ngunit palaging kumakatawan sa isang diyalektikong kontradiksyon, dahil kasabay ng opisyal na kinikilalang kultura, isang oposisyonal na kultura ng hindi pagsang-ayon ay patuloy na umuunlad sa loob. Uniong Sobyet at ang kultura ng Russian diaspora (o ang kultura ng Russian Emigration) na lampas sa mga hangganan nito. Ang kulturang Sobyet mismo ay nagkaroon din ng magkasalungat na mga yugto ng pag-unlad nito, tulad ng, halimbawa, ang yugto ng kasaganaan ng avant-garde art noong 20s. at ang yugto ng totalitarian art noong 30-50s.
Ang mga unang post-rebolusyonaryong taon ay isang mahirap na panahon para sa kulturang Ruso. Ngunit sa parehong oras, ito ay mga taon din ng hindi pangkaraniwang paglago ng kultura. Ang koneksyon sa pagitan ng mga panlipunang kaguluhan at ang aesthetic revolution ng ika-20 siglo. halata naman. Ang Russian avant-garde, na panandaliang nakaligtas sa sosyalistang rebolusyon, ay, siyempre, isa sa mga ferment nito. Sa turn, ang panganay ng ideolohikal, totalitarian na sining - ang sosyalistang realismo ng Sobyet ay isang direktang produkto ng rebolusyong ito; ang kanyang istilo, na panlabas na nakapagpapaalaala sa sining ng unang kalahati ng ika-19 na siglo, ay isang ganap na bagong kababalaghan.
avant-garde ng Sobyet 20s ay organikong kasama sa proseso ng industriyal-urban. Ang ascetic aesthetics ng constructivism ay tumutugma sa etika ng unang bahagi ng Bolshevism: ito ay ang avant-garde na lumikha ng imahe ng pag-andar ng tao, ang ideya ng impersonal na kadahilanan ng tao. Ang paglipat sa rehimen ng pag-iingat sa sarili ng imperyo ay nangangahulugang isang pag-install sa kapangyarihan ng makina ng estado. Ang avant-garde art ay walang nakitang lugar sa sistemang ito. Ang pagkamalikhain, na naglalayong bumuo ng buhay, ay kailangang magbigay daan sa sining, na pumalit sa buhay.
Noong 1924, ang umiiral Tsarist Russia at ang pagpapahintulot na pamamaraan para sa paglikha ng mga malikhaing lipunan at unyon, na inalis ng rebolusyon. Pinangasiwaan ng NKVD ang kanilang mga aktibidad. Kaya ang unang hakbang ay ginawa tungo sa nasyonalisasyon ng malikhain pampublikong organisasyon.
Noong 1934, sa First All-Union Congress of Writers, ang paraan ng partido ng "sosyalistang realismo" ay binuo at inaprubahan, na tinukoy ang posisyon ng partido sa mga isyu ng panitikan at sining.
Ang sosyalistang realismo ay ang ideolohikal na direksyon ng opisyal na sining ng USSR noong 1934-91. Ang termino ay unang lumitaw pagkatapos ng Resolusyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks noong Abril 23, 1932 "Sa muling pagsasaayos ng mga organisasyong pampanitikan at artistikong," na nangangahulugan ng aktwal na pagpuksa ng indibidwal. masining na direksyon, uso, istilo, asosasyon, grupo. Sa ilalim masining na pagkamalikhain nabuod ang ideolohiya ng tunggalian ng uri at ang paglaban sa hindi pagsang-ayon. Ang lahat ng mga artistikong grupo ay pinagbawalan, at sa kanilang lugar ay nilikha ang mga solong malikhaing unyon - mga manunulat ng Sobyet, Mga artista ng Sobyet at iba pa, na ang mga aktibidad ay kinokontrol at kinokontrol ng Partido Komunista.
Ang mga pangunahing prinsipyo ng pamamaraan: partisanship, ideolohiya, nasyonalidad (ihambing: autokrasya, Orthodoxy, nasyonalidad).

Ang ikadalawampung siglo ay isang siglo ng pandaigdigang makasaysayang mga kaguluhan, makabuluhan at walang kapantay sa nakaraan, kapwa sa kanilang sukat, sa likas na katangian ng kanilang kurso, at sa kanilang mga resulta.

Ang ika-20 siglo ay nagdala sa sangkatauhan ng maraming totalitarianism, kung saan ang pinaka-brutal ay ang diktatoryal na rehimen ni B. Mussolini sa Italya (1922-1943), ang pasismo ni Hitler sa Germany noong dekada 30 at unang bahagi ng 40s. at ang diktadurang Stalinista noong 30s at unang bahagi ng 50s sa USSR.

Intelektwal na gawain sa pag-unawa sa totalitarian na nakaraan sa karamihan iba't ibang anyo(mula sa malalaking proyekto ng pananaliksik hanggang sa mga pagsisikap sa kamalayan na isinagawa sa gawa ng sining) ay nangyayari nang medyo matagal na at hindi walang tagumpay. Nakaipon kami ng mayaman at kapaki-pakinabang na karanasan.

Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na sa ngayon ay walang mga gaps sa isyung ito. Kaugnay nito, natural na bumangon ang tanong tungkol sa pangangailangan para sa isang aesthetic na pag-unawa sa kababalaghan ng totalitarianism ng ika-20 siglo at ang mga kakaibang katangian ng pagbuo ng isang malayang kultura ng ika-20 siglo, dahil sa ilalim ng totalitarianism sa ating estado kahit na ang panitikan ay inuri sa "angkop" at hindi "angkop", ngunit "ang bawat pag-uuri ay paraan ng pagsugpo."

Ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang ang mga pangunahing probisyon ng kultura sa panahon ng totalitarianism.

Upang makamit ang layuning ito kailangan nating lutasin ang mga sumusunod na gawain:

1. Isaalang-alang ang konsepto at diwa ng totalitarianism;

2. Isaalang-alang ang mga pangunahing probisyon ng kulturang sosyo-politikal sa panahon ng totalitarianism.

1. Ang konsepto at esensya ng totalitarianism

Sa historiography ng Sobyet, ang problema sa pag-aaral ng totalitarianism ay halos hindi itinaas. Ang mga terminong "totalitarianism" at "totalitarian" mismo ay binatikos bago ang "perestroika" at halos hindi ginamit. Sila ay nagsimulang gamitin lamang pagkatapos ng "perestroika", pangunahin upang makilala ang mga pasista at maka-pasistang rehimen.

Gayunpaman, kahit na ang paggamit ng mga terminong ito ay napaka kalat-kalat ay ibinigay sa iba pang mga pormulasyon: "agresibo", "terorista", "awtoritaryano", "diktatoryal".

Kaya sa Philosophical encyclopedic na diksyunaryo"(1983), ang "totalitarianismo" ay ipinakita bilang isa sa mga anyo ng mga awtoritaryan na estadong burges, na nailalarawan ng kumpletong kontrol ng estado sa buong buhay ng lipunan.

Maaari tayong sumang-ayon sa interpretasyong ito, dahil hanggang ngayon, bilang ang kilalang Russian researcher ng totalitarianism na si V.I. Mikhailenko "ang konsepto ng totalitarianism ay mahirap tukuyin."

Kasabay nito, naniniwala ang siyentipiko na ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang mataas na antas ng pinagkasunduan sa totalitarian states Ang karahasan ng rehimen ay halos hindi nakakumbinsi.

At, sa aming opinyon, ang isang ganap na hindi nakakumbinsi na paglalarawan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nakapaloob sa "Soviet Encyclopedic Dictionary" (1986), na nagsasaad na "ang konsepto ng totalitarianism ay ginamit ng mga burges-liberal na ideologist para sa kritikal na pagtatasa pasistang diktadura" at "ginagamit din ng anti-komunistang propaganda upang lumikha ng maling kritisismo sa sosyalistang demokrasya."

Ang muling pagtatasa ng mga metodolohikal at ideolohikal na prinsipyo ng makasaysayang agham pagkatapos ng pagbagsak ng USSR at ang pagpapahina ng Marxist na pamamaraan ng sosyo-pulitikal na pag-unlad ay naging posible upang kritikal at obhetibo na lapitan ang pamana ng panahon ng Sobyet at gamitin ang mga tool ng iba pang mga teorya. .

Ang totalitarianism ay nagiging popular at pinag-aaralang isyu. Ang panahon ng pagpuna at pagkondena sa mga dayuhang konsepto ng totalitarianismo ay nagbigay daan sa isang panahon ng matinding interes sa kanila. Sa likod maikling panahon Ang mga siyentipikong Ruso ay nagsulat ng higit sa isang daang mga libro, artikulo at disertasyon. Ang modernong historiograpiyang Ruso ay nakamit ang mga makabuluhang resulta sa larangan ng pananaliksik ng totalitarianism. Ang Anglo-American, German at Italian na mga konsepto at diskarte sa pag-aaral ng totalitarianism ay naging pinaka-pinagkadalubhasaan. Sa ngayon, ang mga espesyal na gawa ay isinulat sa Russia sa pagbuo at ebolusyon ng konsepto ng totaltarism sa pangkalahatan, at sa American historiography sa partikular. Walang mga espesyal na gawa sa napiling paksa sa pilosopiyang Ruso.

Ang konsepto ng totalitarianism, na binuo ng Western theorists M. Eastman, H. Arendt, R. Aron at iba pa noong 30-50s. ay kinuha ng mga siyentipiko na may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng tunay na patakaran ng US (pangunahin tulad ng US Presidential National Security Advisor Z. Brzezinski at Harvard professor, isa sa mga may-akda ng German Constitution K. Friedrich) at aktibong ginamit bilang isang pangunahing ideolohikal na estratehiya sa " malamig na digmaan"laban sa USSR: ang pagkakakilanlan ng talunang pasismo sa Europa sa komunismo ng Sobyet, habang ganap na binabalewala ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga rehimeng ito, ay naghabol ng malinaw na mga layuning pampulitika.

Mula noong huling bahagi ng dekada 80. ang konsepto ng totalitarianism ay nagiging lubhang popular sa Russian historikal at panlipunan-pilosopikal na agham. Ang konsepto ng "totalitarianism" ay nagsisimulang gamitin bilang isang susi, lubos na nagpapaliwanag na konsepto kapag naglalarawan panahon ng Sobyet Kasaysayan ng Russia, at sa ilang mga pag-aaral, kultura ng Russia sa kabuuan: ang ideological simulacrum ay naging punto ng pagkakakilanlan kung saan naunawaan ng Sobyet at post-Soviet na lipunan ang integridad nito. Kasabay nito, ang liberal na pinagmulan ng terminong "totalitarianism" ay nakita bilang isang uri ng transendental na garantiya ng kahulugan at objectivity sa agham - isa lamang ang nagmamay-ari ng tunay, hindi ideologized na katotohanan tungkol sa ating sarili.

Kritikal na pagsusuri ang pagtukoy sa kakanyahan ng naturang mahalagang kategorya bilang totalitarianism sa mga gawa ng dayuhan at Ruso na mga pilosopo, sosyologo at siyentipikong pampulitika ay nagpapakita na ang pag-unawa nito ay hindi maliwanag.

Iniuugnay ito ng ilang may-akda isang tiyak na uri estado, diktadura, kapangyarihang pampulitika, iba pa - sa sistemang sosyo-politikal, iba pa - sa isang sistemang panlipunan na sumasaklaw sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay, o sa isang partikular na ideolohiya. Kadalasan, ang totalitarianism ay tinukoy bilang isang pampulitikang rehimen na nagsasagawa ng komprehensibong kontrol sa populasyon at nakabatay sa sistematikong paggamit ng karahasan o banta nito. Ang kahulugan na ito ay sumasalamin sa pinakamahalagang katangian ng totalitarianism.

Gayunpaman, ito ay malinaw na hindi sapat, dahil ang konsepto ng "pampulitikang rehimen" ay masyadong makitid sa saklaw upang masakop ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng totalitarianism.

Tila ang totalitarianism ay isang tiyak na socio-political system, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng marahas na pampulitika, pang-ekonomiya at ideolohikal na dominasyon ng burukratikong partido-estado na apparatus na pinamumunuan ng pinuno sa lipunan at indibidwal, ang pagpapailalim ng buong sistema ng lipunan sa nangingibabaw na ideolohiya at kultura.

Kakanyahan totalitarian na rehimen ay walang puwang ang pagkatao sa kanya. Ang kahulugang ito, sa aming opinyon, ay nagbibigay ng mahahalagang katangian ng isang totalitarian na rehimen. Sinasaklaw nito ang buong sistemang socio-political at ang pangunahing link nito - ang awtoritaryan-burukratikong estado, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga despotikong tampok at pagsasanay ng kumpletong (kabuuang) kontrol sa lahat ng larangan ng lipunan.

Kaya, ang totalitarianism, tulad ng ibang sistemang pampulitika, ay dapat isaalang-alang bilang isang sistemang panlipunan at pampulitikang rehimen.

SA sa malawak na kahulugan mga salita, bilang isang sistemang panlipunan na sumasaklaw sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay, ang totalitarianismo ay isang tiyak na sistemang sosyo-politikal at sosyo-ekonomiko, ideolohiya, modelo ng "bagong tao".

SA sa makitid na kahulugan Ang mga salita, bilang isang pampulitikang rehimen, ay isa sa mga bahagi ng sistemang pampulitika, ang paraan ng paggana nito, isang hanay ng mga elemento ng ideolohikal, institusyonal at panlipunang kaayusan na nag-aambag sa pagbuo ng kapangyarihang pampulitika. Paghahambing na pagsusuri ng dalawang konseptong ito ay nagpapahiwatig na sila ay nasa parehong pagkakasunud-sunod, ngunit hindi magkapareho. Kasabay nito, ang rehimeng pampulitika ay kumikilos bilang ubod ng sistemang panlipunan, na sumasalamin sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng totalitarianismo.

Kaya, ang totalitarianism ay isa sa mga kontrobersyal na konsepto sa agham. Ang pokus ng agham pampulitika ay patuloy na tanong ng pagiging maihahambing ng mga makasaysayang uri nito. Sa ating at dayuhang sosyo-politikal na panitikan sa ang isyung ito Mayroong iba't ibang mga opinyon.

2. Socio-political culture sa panahon ng totalitarianism

Mula sa simula ng 30s, nagsimulang maitatag sa bansa ang kulto ng personalidad ni Stalin. Ang unang "lunok" sa bagay na ito ay ang artikulo ni K.E. Voroshilov "Stalin at ang Pulang Hukbo," na inilathala noong 1929 para sa ikalimampung anibersaryo ng Kalihim Heneral, kung saan, salungat sa makasaysayang katotohanan, ang kanyang mga merito ay pinalaki. Unti-unting naging si Stalin ang tanging at hindi nagkakamali na teoretiko ng Marxismo. Ang imahe ng isang matalinong pinuno, ang "ama ng mga bansa" ay ipinakilala sa kamalayan ng publiko.

Noong 30-40s, ang kulto ng personalidad ni Stalin sa wakas ay nabuo sa USSR at lahat ng tunay o haka-haka na mga grupo ng oposisyon sa "pangkalahatang linya ng partido" ay na-liquidate (sa huling bahagi ng 20s - unang bahagi ng 50s, ang "Shakhty Affair" na mga pagsubok naganap (mga saboteur sa industriya), 1928; "Counter-revolutionary labor peasant party" (A.V. Chayanov, N.D. Kondratyev, ang paglilitis ng mga Menshevik, 1931, ang kaso ng "sabotahe sa mga power plant ng USSR," 1933; . tamang paglihis”.

Ang ikadalawampung siglo ay isang siglo ng pandaigdigang makasaysayang mga kaguluhan, makabuluhan at walang kapantay sa nakaraan, kapwa sa kanilang sukat, sa likas na katangian ng kanilang kurso, at sa kanilang mga resulta.

Ang ika-20 siglo ay nagdala sa sangkatauhan ng maraming totalitarianism, kung saan ang pinaka-brutal ay ang diktatoryal na rehimen ni B. Mussolini sa Italya (1922-1943), ang pasismo ni Hitler sa Germany noong dekada 30 at unang bahagi ng 40s. at ang diktadurang Stalinista noong 30s at unang bahagi ng 50s sa USSR.

Ang gawaing intelektwal sa pag-unawa sa nakaraan ng totalitarian sa iba't ibang anyo (mula sa malalaking proyekto sa pananaliksik na siyentipiko hanggang sa mga pagtatangka sa pag-unawa na isinagawa sa mga gawa ng sining) ay nagpapatuloy sa mahabang panahon at hindi walang tagumpay. Nakaipon kami ng mayaman at kapaki-pakinabang na karanasan.

Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na sa ngayon ay walang mga gaps sa isyung ito. Kaugnay nito, natural na bumangon ang tanong tungkol sa pangangailangan para sa isang aesthetic na pag-unawa sa kababalaghan ng totalitarianism ng ika-20 siglo at ang mga kakaibang katangian ng pagbuo ng isang malayang kultura ng ika-20 siglo, dahil sa ilalim ng totalitarianism sa ating estado kahit na ang panitikan ay inuri sa "angkop" at hindi "angkop", ngunit "ang bawat pag-uuri ay paraan ng pagsugpo."

Ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang ang mga pangunahing probisyon ng kultura sa panahon ng totalitarianism.

Upang makamit ang layuning ito kailangan nating lutasin ang mga sumusunod na gawain:

1. Isaalang-alang ang konsepto at diwa ng totalitarianism;

2. Isaalang-alang ang mga pangunahing probisyon ng kulturang sosyo-politikal sa panahon ng totalitarianism.

1. Ang konsepto at esensya ng totalitarianism

Sa historiography ng Sobyet, ang problema sa pag-aaral ng totalitarianism ay halos hindi itinaas. Ang mga terminong "totalitarianism" at "totalitarian" mismo ay binatikos bago ang "perestroika" at halos hindi ginamit. Sila ay nagsimulang gamitin lamang pagkatapos ng "perestroika", pangunahin upang makilala ang mga pasista at maka-pasistang rehimen.

Gayunpaman, kahit na ang paggamit ng mga terminong ito ay napaka kalat-kalat ay ibinigay sa iba pang mga pormulasyon: "agresibo", "terorista", "awtoritaryano", "diktatoryal".

Kaya, sa "Philosophical Encyclopedic Dictionary" (1983), ang "totalitarianism" ay ipinakita bilang isa sa mga anyo ng mga awtoritaryan na estado ng burges, na nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong kontrol ng estado sa buong buhay ng lipunan.

Maaari tayong sumang-ayon sa interpretasyong ito, dahil hanggang ngayon, bilang ang kilalang Russian researcher ng totalitarianism na si V.I. Mikhailenko "ang konsepto ng totalitarianism ay mahirap tukuyin."

Kasabay nito, naniniwala ang siyentipiko na ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang mataas na antas ng pinagkasunduan sa mga totalitarian na estado sa pamamagitan ng karahasan ng rehimen ay malamang na hindi kapani-paniwala.

At, sa aming opinyon, ang isang ganap na hindi nakakumbinsi na paglalarawan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nakapaloob sa "Soviet Encyclopedic Dictionary" (1986), na nagsasaad na "ang konsepto ng totalitarianism ay ginamit ng mga burges-liberal na ideologist para sa isang kritikal na pagtatasa ng pasistang diktadura" , at "ginagamit din ng anti-komunistang propaganda na may layuning lumikha ng maling kritisismo sa sosyalistang demokrasya."

Ang muling pagtatasa ng mga metodolohikal at ideolohikal na prinsipyo ng makasaysayang agham pagkatapos ng pagbagsak ng USSR at ang pagpapahina ng Marxist na pamamaraan ng sosyo-pulitikal na pag-unlad ay naging posible upang kritikal at obhetibo na lapitan ang pamana ng panahon ng Sobyet at gamitin ang mga tool ng iba pang mga teorya. .

Ang totalitarianism ay nagiging popular at pinag-aaralang isyu. Ang panahon ng pagpuna at pagkondena sa mga dayuhang konsepto ng totalitarianismo ay nagbigay daan sa isang panahon ng matinding interes sa kanila. Sa maikling panahon, ang mga siyentipikong Ruso ay nagsulat ng higit sa isang daang mga libro, artikulo at disertasyon. Ang modernong historiograpiyang Ruso ay nakamit ang mga makabuluhang resulta sa larangan ng pananaliksik ng totalitarianism. Ang Anglo-American, German at Italian na mga konsepto at diskarte sa pag-aaral ng totalitarianism ay naging pinaka-pinagkadalubhasaan. Sa ngayon, ang mga espesyal na gawa ay isinulat sa Russia sa pagbuo at ebolusyon ng konsepto ng totaltarism sa pangkalahatan, at sa American historiography sa partikular. Walang mga espesyal na gawa sa napiling paksa sa pilosopiyang Ruso.

Ang konsepto ng totalitarianism, na binuo ng Western theorists M. Eastman, H. Arendt, R. Aron at iba pa noong 30-50s. ay kinuha ng mga siyentipiko na may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng tunay na patakaran ng US (pangunahin tulad ng US Presidential National Security Advisor Z. Brzezinski at Harvard professor, isa sa mga may-akda ng German Constitution K. Friedrich) at aktibong ginamit bilang isang pangunahing diskarte sa ideolohiya sa " Cold War" laban sa USSR: ang pagkakakilanlan ng talunang pasismo ng Europa sa komunismo ng Sobyet, habang ganap na binabalewala ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga rehimeng ito, ay naghabol ng malinaw na mga layuning pampulitika.

Mula noong huling bahagi ng dekada 80. ang konsepto ng totalitarianism ay nagiging lubhang popular sa Russian historikal at panlipunan-pilosopikal na agham. Ang konsepto ng "totalitarianism" ay nagsisimulang gamitin bilang isang susi, nagpapaliwanag ng lahat ng konsepto kapag inilalarawan ang panahon ng Sobyet ng kasaysayan ng Russia, at sa ilang mga pag-aaral, ang kultura ng Russia sa kabuuan: ang ideological simulacrum ay naging punto ng pagkakakilanlan kung saan ang Sobyet at naunawaan ng lipunang post-Soviet ang integridad nito. Kasabay nito, ang liberal na pinagmulan ng terminong "totalitarianism" ay nakita bilang isang uri ng transendental na garantiya ng kahulugan at objectivity sa agham - isa lamang ang nagmamay-ari ng tunay, hindi ideologized na katotohanan tungkol sa ating sarili.

Ang isang kritikal na pagsusuri ng kahulugan ng kakanyahan ng tulad ng isang mahalagang kategorya bilang totalitarianism sa mga gawa ng mga dayuhan at Russian na pilosopo, sosyologo at siyentipikong pampulitika ay nagpapakita na ang pag-unawa nito ay hindi maliwanag.

Iniuugnay ito ng ilang mga may-akda sa isang tiyak na uri ng estado, diktadura, kapangyarihang pampulitika, ang iba - sa isang sistemang sosyo-politikal, ang iba pa - sa isang sistemang panlipunan na sumasaklaw sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay, o sa isang tiyak na ideolohiya. Kadalasan, ang totalitarianism ay tinukoy bilang isang pampulitikang rehimen na nagsasagawa ng komprehensibong kontrol sa populasyon at nakabatay sa sistematikong paggamit ng karahasan o banta nito. Ang kahulugang ito ay sumasalamin sa pinakamahalagang katangian ng totalitarianism.

Gayunpaman, ito ay malinaw na hindi sapat, dahil ang konsepto ng "pampulitikang rehimen" ay masyadong makitid sa saklaw upang masakop ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng totalitarianism.

Tila ang totalitarianism ay isang tiyak na socio-political system, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng marahas na pampulitika, pang-ekonomiya at ideolohikal na dominasyon ng burukratikong partido-estado na apparatus na pinamumunuan ng pinuno sa lipunan at indibidwal, ang pagpapailalim ng buong sistema ng lipunan sa nangingibabaw na ideolohiya at kultura.

Ang kakanyahan ng isang totalitarian na rehimen ay walang lugar para sa indibidwal. Ang kahulugang ito, sa aming opinyon, ay nagbibigay ng mahahalagang katangian ng isang totalitarian na rehimen. Sinasaklaw nito ang buong sistemang socio-political at ang pangunahing link nito - ang awtoritaryan-burukratikong estado, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga despotikong tampok at pagsasanay ng kumpletong (kabuuang) kontrol sa lahat ng larangan ng lipunan.

Kaya, ang totalitarianism, tulad ng ibang sistemang pampulitika, ay dapat isaalang-alang bilang isang sistemang panlipunan at pampulitikang rehimen.

Sa malawak na kahulugan ng salita, bilang isang sistemang panlipunan na sumasaklaw sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay, ang totalitarianismo ay isang tiyak na sistemang sosyo-pulitika at sosyo-ekonomiko, ideolohiya, modelo ng "bagong tao".

Sa makitid na kahulugan ng salita, bilang isang pampulitikang rehimen, ito ay isa sa mga bahagi ng sistemang pampulitika, ang paraan ng paggana nito, isang hanay ng mga elemento ng ideolohikal, institusyonal at panlipunang kaayusan na nag-aambag sa pagbuo ng kapangyarihang pampulitika. Ang isang paghahambing na pagsusuri ng dalawang konseptong ito ay nagpapahiwatig na ang mga ito ay nasa parehong pagkakasunud-sunod, ngunit hindi magkapareho. Kasabay nito, ang rehimeng pampulitika ay kumikilos bilang ubod ng sistemang panlipunan, na sumasalamin sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng totalitarianismo.

Kaya, ang totalitarianism ay isa sa mga kontrobersyal na konsepto sa agham. Ang pokus ng agham pampulitika ay patuloy na tanong ng pagiging maihahambing ng mga makasaysayang uri nito. Sa ating at dayuhang sosyo-politikal na panitikan ay may iba't ibang opinyon sa isyung ito.

2. Socio-political culture sa panahon ng totalitarianism

Mula sa simula ng 30s, nagsimulang maitatag sa bansa ang kulto ng personalidad ni Stalin. Ang unang "lunok" sa bagay na ito ay ang artikulo ni K.E. Voroshilov "Stalin at ang Pulang Hukbo," na inilathala noong 1929 para sa ikalimampung anibersaryo ng Kalihim Heneral, kung saan, salungat sa makasaysayang katotohanan, ang kanyang mga merito ay pinalaki. Unti-unting naging si Stalin ang tanging at hindi nagkakamali na teoretiko ng Marxismo. Ang imahe ng isang matalinong pinuno, ang "ama ng mga bansa" ay ipinakilala sa kamalayan ng publiko.

Noong 30-40s, ang kulto ng personalidad ni Stalin sa wakas ay nabuo sa USSR at lahat ng tunay o haka-haka na mga grupo ng oposisyon sa "pangkalahatang linya ng partido" ay na-liquidate (sa huling bahagi ng 20s - unang bahagi ng 50s, ang "Shakhty Affair" na mga pagsubok naganap (mga saboteur sa industriya), 1928; "Counter-revolutionary labor peasant party" (A.V. Chayanov, N.D. Kondratyev, ang paglilitis ng mga Menshevik, 1931, ang kaso ng "sabotahe sa mga power plant ng USSR," 1933; . tamang paglihis”.

Sistemang pampulitika, na nabuo sa panahong ito ay umiral na may isa o ibang pagbabago hanggang sa unang bahagi ng 90s.

Ang pag-uusig sa mga kalaban sa pulitika at mga pagsubok laban sa kanila ay naging isang natatanging kababalaghan ng kulturang sosyo-politikal ng Russia sa modernong panahon. Hindi lamang sila ay mahusay na nakaayos na mga pagtatanghal sa teatro, kundi pati na rin isang uri ng ritwal na pagganap, kung saan ginampanan ng lahat ang kanilang itinalagang papel.

Ang sistemang panlipunan ng estado ay umunlad din sa kakaibang paraan. Dumaan ito sa yugto ng pag-aalis ng tinatawag na "nagsasamantalang mga uri," kabilang ang isang makabuluhang saray ng mayayamang magsasaka; isang yugto ng pag-asa pangunahin sa mga kinatawan ng uring manggagawa at ang pinakamahihirap na magsasaka sa pagbuo ng isang bagong intelihente, militar at politikal na elite; ang yugto ng pagbuo ng partidong burukratikong elite, na gumamit ng halos walang kontrol na kapangyarihan.

Ang isa pang tampok na katangian ng kulturang sosyo-politikal ng panahon ng Sobyet ay ang pagtukoy ng impluwensya sa panloob na buhay ng isang pakiramdam ng panlabas na panganib. Totoo man o haka-haka, ito ay palaging umiral, na pinipilit na pilitin ang ating mga puwersa hanggang sa limitasyon, paikliin ang pagpasa ng ilang yugto, dumaan sa "mahusay na mga punto ng pagbabago," "decisive" o "huling" taon, atbp.

Espirituwal at masining na kultura ng panahon ng totalitarianism. Sa unang dekada ng kapangyarihan ng Sobyet, nagkaroon ng relatibong pluralismo sa buhay kultural ng bansa, ang iba't ibang mga unyon at grupo sa panitikan at artistikong gumana, ngunit ang nangungunang direksyon ay isang kabuuang break sa nakaraan, ang pagsupil sa indibidwal at ang kadakilaan ng ang masa at ang kolektibo. Noong 30s kultural na buhay V Sobyet Russia kumuha ng bagong dimensyon. Ang panlipunang utopianismo ay namumulaklak nang husto, mayroong isang mapagpasyang opisyal na pagliko sa patakarang pangkultura tungo sa paghaharap sa "kapitalistang kapaligiran" at "pagbuo ng sosyalismo sa isang bansa" batay sa panloob na pwersa. Ang isang "bakal na kurtina" ay nabuo, na naghihiwalay sa lipunan hindi lamang sa teritoryo at pampulitika, kundi pati na rin sa sa espirituwal mula sa ibang bahagi ng mundo.

Ang ubod ng lahat ng patakaran ng estado sa larangan ng kultura ay nagiging pagbuo ng isang "sosyalistang kultura", ang kinakailangan kung saan ay walang awang panunupil sa malikhaing intelihente.

Ang proletaryong estado ay labis na kahina-hinala sa mga intelihente. Hakbang-hakbang, ang mga institusyon ng propesyonal na awtonomiya ng mga intelihente - mga independiyenteng publikasyon, malikhaing unyon, unyon ng manggagawa - ay na-liquidate. Kahit na ang agham ay inilagay sa ilalim ng mahigpit na kontrol sa ideolohiya. Ang Academy of Sciences, palaging medyo independiyente sa Russia, ay pinagsama sa Coma Academy, isinailalim sa Council of People's Commissars at naging isang bureaucratic na institusyon.

Ang pag-aaral ng mga “iresponsableng” intelektuwal ay naging normal na kasanayan mula pa noong simula ng rebolusyon. Mula noong huling bahagi ng 20s, pinalitan sila ng sistematikong pananakot at direktang pagsira sa pre-rebolusyonaryong henerasyon ng mga intelihente. Sa huli, natapos ito sa kumpletong pagkatalo ng mga lumang intelihente ng Russia.

Kaayon ng paglilipat at direktang pagkawasak ng mga dating intelihente, naganap ang proseso ng paglikha ng isang Soviet intelligentsia. Bukod dito, bagong intelligentsia ay naisip bilang isang purong yunit ng serbisyo, bilang isang kalipunan ng mga taong handang ipatupad ang anumang mga tagubilin mula sa pamamahala, anuman ang mga propesyonal na kakayahan o ang kanilang sariling mga paniniwala. Kaya, ang mismong batayan ng pagkakaroon ng intelihente ay pinahina - ang posibilidad ng malayang pag-iisip, malaya malikhaing pagpapahayag pagkatao.

SA pampublikong kamalayan Noong 1930s, ang pananampalataya sa sosyalistang mga mithiin at ang napakalaking awtoridad ng partido ay nagsimulang pinagsama sa "lederismo." Ang kaduwagan sa lipunan at takot na lumayas mula sa mainstream ay kumalat sa malawak na bahagi ng lipunan. Ang kakanyahan ng diskarte ng klase sa mga social phenomena ay pinalakas ng kulto ng personalidad ni Stalin. Ang mga prinsipyo ng tunggalian ng uri ay makikita sa masining na buhay mga bansa.

Kaya, ang Sobyet Pambansang kultura sa kalagitnaan ng dekada thirties ito ay naging isang matibay na sistema na may sariling mga sociocultural values: sa pilosopiya, estetika, moralidad, wika, pang-araw-araw na buhay, agham.

Ang mga halaga ng opisyal na kultura ay pinangungunahan ng walang pag-iimbot na katapatan sa layunin ng partido at gobyerno, pagkamakabayan, pagkamuhi sa mga kaaway ng klase, kultong pagmamahal sa mga pinuno ng proletaryado, disiplina sa paggawa, pagsunod sa batas at internasyonalismo. Ang mga elementong bumubuo ng sistema ng opisyal na kultura ay mga bagong tradisyon: isang maliwanag na hinaharap at pagkakapantay-pantay ng komunista, ang primacy ng ideolohiya sa espirituwal na buhay, ang ideya ng isang malakas na estado at isang malakas na pinuno.

Ang sosyalistang realismo ay ang tanging masining na pamamaraan. Noong 1932, bilang pagsunod sa mga desisyon ng XVI Congress ng CPSU (b), isang bilang ng malikhaing asosasyon- Proletkult, RAPP. At noong Abril 1934, binuksan ang Unang All-Union Congress of Soviet Writers. Sa kongreso, gumawa ng ulat ang Kalihim ng Komite Sentral para sa Ideolohiya A.A. Zhdanov, na binalangkas ang pananaw ng Bolshevik ng kultural na sining sa isang sosyalistang lipunan.

Noong Agosto 1934, nilikha ang isang Unyon ng mga Manunulat ng USSR, pagkatapos ay mga unyon ng mga artista, kompositor, at arkitekto. Dumating bagong yugto sa pagpapaunlad ng kulturang masining. Ang relatibong pluralismo ng mga nakaraang panahon ay tapos na. Ang lahat ng mga literatura at artistikong figure ay pinagsama sa iisang pinag-isang unyon. Ang isang solong masining na pamamaraan, ang sosyalistang realismo, ay itinatag. Malaki ang naging papel ni Gorky, na matagal nang kalaban ng simbolismo, futurism at iba pang avant-garde movements sa kanyang pagkakatatag sa larangan ng panitikan. Pagdating sa imbitasyon ni Stalin noong 1929, gumawa siya ng isang ulat sa unang kongreso ng mga manunulat ng Sobyet, na itinuturing na opisyal na pagkilala sa sosyalistang realismo bilang nangungunang pamamaraan ng sining ng Sobyet.

Gumaganap bilang "pangunahing paraan ng creative" Kultura ng Sobyet inireseta niya sa mga artista ang nilalaman at istrukturang mga prinsipyo ng akda, na nagmumungkahi ng pagkakaroon ng isang "bagong uri ng kamalayan" na lumitaw bilang resulta ng pagtatatag ng Marxismo-Leninismo. Kinilala ang sosyalistang realismo bilang ibinigay minsan at para sa lahat, ang tanging totoo at pinakaperpekto malikhaing pamamaraan. Ang kahulugang ito Ang sosyalistang realismo ay batay sa depinisyon ni Stalin sa mga manunulat bilang “mga inhinyero mga kaluluwa ng tao" Sa gayon masining na kultura, naka-attach sa sining instrumental na karakter, iyon ay, ang papel ng isang instrumento para sa pagbuo ng isang "bagong tao" ay itinalaga.

Matapos ang pagtatatag ng kulto ng personalidad ni Stalin, tumindi ang pressure sa kultura at pag-uusig sa mga dissidente. Ang panitikan at sining ay inilagay sa serbisyo ng komunistang ideolohiya at propaganda. Mga katangian Ang sining sa panahong ito ay naging magarbo, magarbo, monumental, lumuluwalhati sa mga pinuno, na sumasalamin sa pagnanais ng rehimen para sa pagpapatibay sa sarili at pagpapalaki sa sarili.

SA sining Ang pagtatatag ng sosyalistang realismo ay pinadali ng pag-iisa ng mga artista - masigasig na kalaban ng anumang mga pagbabago sa pagpipinta - sa Association of Artists. rebolusyonaryong Russia(AHRR), na ang mga miyembro, na ginagabayan ng mga prinsipyo ng “party spirit,” “truthfulness,” at “nationality,” ay naglakbay sa mga pabrika at pabrika, pumasok sa mga opisina ng mga pinuno at pininturahan ang kanilang mga larawan. Nagtrabaho sila lalo na nang husto sa hukbo, kaya ang mga pangunahing patron ng kanilang mga eksibisyon ay sina Voroshilov at Budyonny.

Unti-unting ipinapasok ang sosyalistang realismo sa pagsasanay sa teatro, lalo na sa Moscow Art Theater, Maly Theater at iba pang grupo sa bansa. Ang prosesong ito ay mas kumplikado sa musika, ngunit kahit dito ang Komite Sentral ay hindi natutulog, na inilathala sa Pravda noong Enero 26, 1936 ang artikulong "Pagkagulo sa halip na musika" na pinupuna ang gawain ni D.D. Shostakovich, na gumuhit ng linya sa ilalim ng sining ng avant-garde, na may tatak ng mga tatak ng pormalismo at naturalismo. Ang aesthetic na diktadura ng panlipunang sining, sosyalistang sining nagiging nangingibabaw na mangingibabaw sa nasyonalisadong kultura sa susunod na limang dekada.

Gayunpaman, ang artistikong kasanayan noong 30s at 40s ay naging mas mayaman kaysa sa inirerekomendang mga alituntunin ng partido. Sa panahon ng pre-war, ang papel ng nobelang pangkasaysayan, ay nagpapakita ng malalim na interes sa kasaysayan ng tinubuang-bayan at sa pinakakapansin-pansin na mga makasaysayang karakter: "Kyukhlya" ni Y. Tynyanov, "Radishchev" ni O. Forsh, "Emelyan Pugachev" ni V. Shishkov, "Genghis Khan" ni V Yan, "Peter the Great" ni A. .

Nakamit ng panitikang Sobyet ang iba pang makabuluhang tagumpay noong 1930s. Ang ikaapat na aklat na "The Lives of Klim Samgin" at ang dulang "Egor Bulychev and Others" ni A.M. Gorky, ikaapat na aklat " Tahimik Don"" at "Virgin Soil Upturned" ni M.A. Sholokhov, ang mga nobelang "Peter the Great" ni A.N. A. Fadeev "The Last of Udege", "Bruski" ni F.I Panferov, ang kwentong "Tsushima" ni A.S.

Ang mga dulang “The Man with a Gun” ni N.F. Pogodin, "Optimistic Tragedy" ni V.V. Vishnevsky, "Salute, Spain!" A.N. Afinogenova, "The Death of the Squadron" ni A.E. Korneichuk, "Yarovaya Love" ni K. Trenev.

Sa mga taon ding ito, umunlad ang panitikang pambata ng Sobyet. Ang kanyang mga dakilang tagumpay ay mga tula para sa mga bata ni V. Mayakovsky, S. Marshak, K. Chukovsky, S. Mikhalkov, mga kuwento ni A. Gaidar, L. Kassil, V. Kaverin, mga fairy tale ni A. Tolstoy, Yu.

Sa bisperas ng digmaan noong Pebrero 1937, ang ika-100 anibersaryo ng pagkamatay ni A.S. Pushkin ay malawak na ipinagdiriwang sa Unyong Sobyet noong Mayo 1938, ang bansa ay hindi gaanong taimtim na ipinagdiwang ang ika-750 anibersaryo ng paglikha ng pambansang dambana - "Ang Tale of Igor's Campaign”.

Noong dekada 30, nilikha ang sariling base ng cinematography. Ang mga pangalan ng mga direktor ng pelikula ay kilala sa buong bansa: S.M. Eisenstein, M.I. Romma, S.A. Gerasimova, G.N. at S.D. Vasiliev, G.V. Alexandrova. Patuloy na umuunlad sining ng musika: lumitaw ang mga magagandang ensemble (Beethoven Quartet, Bolshoi State Symphony Orchestra), ang State Jazz ay nilikha, internasyonal mga kumpetisyon sa musika. Kaugnay ng pagtatayo ng malalaking pampublikong gusali, VDNH, at metro, ang monumental na iskultura ay binuo, monumental na pagpipinta, sining at sining.

Konklusyon

Isa-isahin natin buod ang gawaing ginawa.

Ang ikalawang kalahati ng 30s ay ang yugto ng pagbuo ng Stalinismo at ang politicization ng kultura. Noong dekada thirties at forties, ang kulto ng personalidad, ang kanyang Negatibong impluwensya sa pag-unlad ng kultura ay umabot sa kanilang sukdulan, isang pambansang modelo ng totalitarianism ang nahuhubog.

Sa pangkalahatan, ang kultura ng totalitarianism ay nailalarawan sa pamamagitan ng emphasized classism at partisanship, at ang pagtanggi sa maraming unibersal na mithiin ng humanismo. Ang mga kumplikadong phenomena sa kultura ay sadyang pinasimple, binigyan sila ng mga kategorya at hindi malabo na mga pagtatasa.

Sa panahon ng Stalinismo, ang mga uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura tulad ng pagmamanipula ng mga pangalan at makasaysayang katotohanan, pag-uusig sa mga hindi kanais-nais.

Bilang isang resulta, ang isang tiyak na archaic na estado ng lipunan ay naibalik. Ang isang tao ay naging ganap na kasangkot sa mga istrukturang panlipunan, at ang kakulangan ng paghihiwalay ng isang tao mula sa masa ay isa sa mga pangunahing tampok ng archaic social system.

Ang kawalang-tatag ng posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang di-organikong paglahok sa mga istrukturang panlipunan ay nagpilit sa kanya na pahalagahan ang kanyang katayuang sosyal, walang pasubali na sumusuporta sa mga opisyal na pananaw sa pulitika, ideolohiya, kultura.

Ngunit kahit na sa gayong hindi kanais-nais na mga kondisyon, patuloy na umunlad ang lokal na kultura, na lumilikha ng mga halimbawa na nararapat na pumasok sa kaban ng kultura ng mundo.

Kaya, matapos ang lahat ng mga gawain na itinakda para sa ating sarili, nakamit natin ang layunin ng gawain.

1. Aronov A. Domestic culture sa panahon ng totalitarianism. – M.: Ekon-Inform, 2008.

2. Kasaysayan ng Russia. 1917-2004. Barsenkov A.S., Vdovin A.I. M.: Aspect Press, 2005.

3. Kasaysayan ng Russia. Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. 3rd ed., binago. at karagdagang - M.: Prospekt, 2006.

4. Kasaysayan ng Russia. Sa 5 o'clock Vishlenkova E.A., Gilyazov I.A., Ermolaev I.P. at iba pa Kazan: Kazan State. univ., 2007.

Pambansang kasaysayan. Lizogub G.V. Vladivostok: Mor. estado univ., 2007.

Moscow State University of Service

Povolzhsky Technological Institute of Service

Sanaysay

sa paksa ng:

“Kulturang totalitarian"

Disiplina: "Kasaysayan ng Ama"

Nakumpleto ng: mag-aaral ng pangkat MK-101

Gavrilova S.A.

Sinuri ni: Ph.D., Associate Professor.

Munin A.N.

Tolyatti 2001

Panimula pahina 3

Pangunahing bahagi pp. 4-10

Konklusyon pahina 11

Mga sanggunian pahina 12

Panimula

Ang konsepto ng "Totalitarian culture" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "Totalitarianism" at "totalitarian ideology", dahil ang kultura ay palaging nagsisilbi sa ideolohiya, anuman ito. Samakatuwid, upang maunawaan kung ano ang kultura ng totalitarianism, dapat nating sabihin ng kaunti tungkol sa tinatawag na totalitarianism, isang totalitarian society.

Magsimula tayo sa konsepto ng "totalitarianism". Ang salitang "kabuuan" ay nangangahulugang "buo, pangkalahatan." Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan, na nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay. Masasabi nating ang totalitarianism ay isang sistema ng gobyerno kung saan napakalaki ng papel ng estado (gobyerno) na nakakaimpluwensya sa lahat ng proseso sa bansa, maging ito ay pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya o kultura. Ang lahat ng mga thread ng pamamahala ng lipunan ay nasa kamay ng estado.

Ang isang tampok na katangian ng rehimen sa USSR ay ang kapangyarihan ay hindi batay sa mga batas at konstitusyon. Ginagarantiyahan ng Stalinist constitution ang halos lahat ng karapatang pantao, ngunit sa totoo ay halos hindi ito natupad. Hindi sinasadya na ang mga unang pagtatanghal ng mga dissidents sa USSR ay naganap sa ilalim ng mga slogan para sa pagsunod sa konstitusyon.

Ang marahas na paraan ng pagpili ng ilang tao sa mga katawan ng gobyerno ay nagpapakilala rin. Sapat na upang alalahanin ang kakaibang katotohanang ito: ang anunsyo sa telebisyon ng mga resulta ng pagboto ay inaprubahan ng Presidium ng Komite Sentral ng CPSU dalawang araw bago ang halalan.

Pangunahing bahagi

Sa isang totalitarian na estado mayroong isang totalitarian na kultura. Ang USSR ay isang totalitarian na estado, tulad ng naunawaan na natin mula sa itaas, samakatuwid, dapat mayroong isang totalitarian na kultura sa USSR. Ano ito - isang totalitarian na kultura, paano ito naiiba sa kultura ng isang legal na estado, malalaman natin ngayon. Upang gawin ito, titingnan natin ang mga pangunahing aspeto ng totalitarian na kultura.

Ang totalitarian culture ay mass culture

Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At tiyak na ang masa, dahil ang mga tao ay naisip na hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento ng isang mekanismo, mga elemento ng isang sistema na tinatawag na totalitarian state. Ito ay makikita sa kultura.

Sa kolektibong sakahan, ang lahat ng mga magsasaka ay nagtipon para sa isang pulong sa nayon, kung saan pinag-usapan ang mga mabibigat na problema at inihayag ang mga desisyon ng partido tungkol dito o sa problemang iyon. Kung ang isang pagsubok laban sa ilang kulak ay naganap sa isang nayon, kung gayon ang buong mga tao ay nagtitipon: ang lahat ay nagpapahiwatig, ito ay isang buong aksyon. Malaking masa ng mga tao ang nagtipun-tipon para sa mga demonstrasyon, rally, nagdala ng malalaking larawan ni Lenin, Stalin, nakinig sa maalab na talumpati ng mga tagapagsalita na nagsabi sa kanila kung ano ang dapat nilang (mga tao) gawin at kung ano ang kanilang gagawin para makamit ang isang magandang kinabukasan.

Ang kultura ay isang mass utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive, kalikasan. Ang lipunan, ang mga tao, ay naisip bilang isang misa kung saan lahat ay pantay-pantay (walang mga indibidwal, may mga masa ng mga tao). Alinsunod dito, ang sining ay dapat na maunawaan ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan, simple, at naa-access sa karaniwang tao. Ang mga kuwadro ay kadalasang mga tanawin, mga eksena mula sa buhay ng mga manggagawa o mga larawan ng mga pinuno; ang musika ay simple, walang kumplikadong komposisyon, maindayog, masayahin; sa panitikan - mga bayaning plot.

2) Sa isang totalitarian na kultura ay palaging may "kulto ng pakikibaka."

Ang totalitarian na ideolohiya ay laging lumalaban sa ideolohiya, mga dissidents, nakikipaglaban para sa isang magandang kinabukasan, atbp. At ito, natural, ay makikita sa kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "Laban sa paghihiwalay mula sa modernidad!", "Laban sa romantikong pagkalito", "Para sa komunismo!", "Down with drunkenness!", atbp. Ang mga tawag at tagubiling ito ay nakilala ang mga taong Sobyet saanman siya naroroon: sa trabaho, sa kalye, sa mga pagpupulong, sa mga pampublikong lugar.

Dapat pansinin na ang kulto ng pakikibaka ay nagbunga ng militarismo sa lahat ng larangan ng buhay. Sa kultura, ito ay ipinahayag sa "ideolohiyang mandirigma." Ang gayong mga mandirigma sa USSR ay mga aktibista, mga taong "nangaral ng relihiyon" ng partido. Napakalaki ng ideolohikal na hukbo sa USSR. Narito ang isang halimbawa: Ipinagmamalaki ng Kalihim ng Komite Sentral ng Kazakhstan sa susunod na pulong ng Ideolohiya na "isang malaking detatsment ng mga manggagawang ideolohikal - higit sa 140 libong mga agitator at impormante sa pulitika, mga lektor at tagapagsalita sa pulitika, mga manggagawang pangkultura at pang-edukasyon, pampanitikan at masining. manggagawa” - nakikilahok kasama ng mga kolektibong magsasaka noong 1979 ani. Ang pinuno ng prenteng ideolohikal, si M. Suslov, na tumutugon sa lahat ng kanyang mga sundalo, ay nagsalita tungkol sa isang "multi-milyong hukbo ng mga tauhan ng ideolohikal," na dapat "yakapin ang buong masa kasama ang impluwensya nito at sa parehong oras ay umabot sa bawat tao."

Kung may labanan, may mga kalaban. Ang mga kaaway sa USSR ay bourgeoisie, kulaks, boluntaryo, dissidents (dissidents). Ang mga kaaway ay hinatulan at pinarusahan sa lahat ng posibleng paraan. Kinondena nila ang mga tao sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, nagpinta ng mga poster at nagsabit ng mga leaflet. Ang mga partikular na malisyosong kaaway ng mga tao (ang termino ng panahong iyon) ay pinatalsik mula sa partido, sinibak, ipinadala sa mga kampo, mga kulungan, sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at binaril pa. Naturally, ang lahat ng ito ay halos palaging nangyayari nang may pahiwatig.

Ang mga kaaway ay maaari ding mga siyentipiko o isang buong agham. Narito ang isang quote mula sa 1956 Dictionary of Foreign Words: "Ang genetika ay isang pseudoscience batay sa assertion ng pagkakaroon mga gene, ilang mga materyal na tagapagdala ng pagmamana, diumano'y tinitiyak ang pagpapatuloy sa mga supling ng ilang mga katangian ng katawan, at diumano'y nasa mga chromosome”.

O, halimbawa, isa pang quote mula sa parehong source: “Ang pacifism ay isang burges na pampulitikang kilusan na nagsisikap na itanim sa mga manggagawa ang maling ideya ng ​​posibilidad ng pagtiyak ng permanenteng kapayapaan habang pinapanatili ang kapitalistang relasyon... Tinatanggihan ang mga rebolusyonaryong aksyon ng masa, nililinlang ng mga pasipista ang mamamayang anakpawis at tinatakpan ang paghahanda para sa isang imperyalistang digmaan sa walang laman na usapan tungkol sa burgesya ng kapayapaan."

At ang mga artikulong ito ay nasa isang aklat na binabasa ng milyun-milyong tao. Malaking impluwensya ito sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, binabasa ng mga mag-aaral at mga mag-aaral ang diksyunaryong ito.

Kulto ng personalidad sa USSR.

Ang mga pinuno sa USSR sa buong pagkakaroon nito ay itinuturing na halos mga diyos. Ang unang kalahati ng dekada 70 ay ang oras ng kapanganakan ng kulto ng Kalihim Heneral. Ang ideolohiya ay nangangailangan ng isang Pinuno - isang Pari, kung saan matatagpuan nito ang panlabas, katawan na sagisag. Ang karera ni Brezhnev, na inuulit sa mga pangunahing tampok nito ang mga karera ng kanyang mga nauna - sina Stalin at Khrushchev, ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na imposible para sa isang estado na uri ng Sobyet na gawin nang walang pinuno. Ang simbolo ng Pinuno ay maaaring masubaybayan sa buong kultura ng USSR. Maraming mga halimbawa ang hindi kinakailangan; sapat na upang alalahanin ang katotohanan na sa paunang salita ng anumang aklat, kahit na isang pang-agham, palaging may pagbanggit ng pinuno. Mayroong isang malaking bilang ng mga libro, mga kuwadro na gawa, mga eskultura at mga pelikula tungkol sa mga pinuno. Halimbawa, "Monumento kay V. Ulyanov, isang mag-aaral sa high school" sa Ulyanovsk.

4) "Totalitarian hero"

Ang bayani ay kumikilos bilang isang tagabuo ng isang bagong buhay, na nagtagumpay sa anumang uri ng mga hadlang at tinatalo ang lahat ng mga kaaway. At hindi nagkataon na ang mga totalitarian na kultura ay nakahanap ng angkop na kahulugan para sa kanilang sarili - "kabayanihan na pagiging totoo",

Tutuon lamang tayo sa isang aspeto ng problema - ang simbolismong bakal at bakal na katangian ng isang totalitarian na lipunan. Siya ay nauugnay sa Bolshevism mula pa sa simula nito. Isinulat ni Trotsky na kinuha ni Joseph Dzhugashvili ang pseudonym na Stalin, na nagmula sa salitang "bakal," noong 1912. "Sa oras na iyon, ito ay hindi gaanong personal na katangian kundi isang katangian ng isang direksyon Noong 1907, ang hinaharap na mga Bolshevik ay tinawag na "matigas" at ang mga Menshevik ay "malambot." Ang mga Bolshevik na "matigas ang puso." Kinuha ni Lenin ang kahulugan na ito bilang papuri ". Noong 1907, nagsalita si Lunacharsky tungkol sa "integridad ng bakal" ng mga kaluluwa ng mga bagong mandirigma. Nang maglaon, masigasig siyang sumulat na sa proseso ng pag-oorganisa ng proletaryado, ang indibidwal ay natutunaw mula sa bakal tungo sa bakal. Sa sikat na aklat ni Nikolai Ostrovsky na "How the Steel Was Tempered" (1932-1934), ang metapora ay pinalawak sa edukasyon ng mga kadre ng Bolshevik. Noong 1930s, ang metapora na ito ay tumagos sa lahat ng mga lugar ng pampublikong buhay. Nagsimula silang magsalita tungkol sa "bakal na kalooban ng pinuno at partido", tungkol sa "pagkakaisa ng bakal" ng mga Bolshevik, na hindi matatakot sa mga bundok ng polar ice, tungkol sa mga piloto, ang mga ito " mga lalaking bakal. At ito ay ilan lamang sa mga halimbawa ng ganitong uri.

Totalitarian na edukasyon

Sa paaralan ay nagtuturo sila ayon sa gusto ng partido at ang mga paksa lamang na nakalulugod sa party. Bilang karagdagan, maraming "gawaing ideolohikal" ang isinagawa. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng naturang gawain ay ang sumusunod na kaso:

Isang koresponden ng New York Times ang bumisita sa isang party ng mga bata sa isa sa mga paaralan sa Moscow. Ganito niya inilarawan ang selebrasyon: “Una, tumakbo ang mga batang babae sa pulang palda na may pulang laso sa buhok. Ang bawat babae ay may hawak na pulang bandila sa kanyang mga kamay. Pagkatapos ay pumasok ang mga batang lalaki na naka-khaki helmet na may malalaking pulang bituin, na paulit-ulit na umaawit ng mga kanta tungkol sa rebolusyon, tungkol sa "isang holiday na sakop ng kaluwalhatian." Ang ibang mga bata, na nakadamit ng asul at berde, ay may hawak na mga palumpon ng mga dahon ng taglagas na gawa sa plastik, na umaawit: "Luwalhati sa aming dakilang tinubuang-bayan, nawa'y maging makapangyarihan at maganda sa hinaharap." Pagkatapos ay nagsimulang kumanta ang buong grupo, sinamahan siya ng guro sa piano:

Ang aming tinubuang-bayan ay nagbabantay sa kapayapaan,

Ang Pulang Hukbo ay nagwagi,

Ang ating bayan ay makapangyarihan,

Pinoprotektahan niya ang mundo."

Ang mga pagpapalit ng pangalan at bagong pangalan para sa mga bagong silang ay uso: ang mga listahan ng mga tagubilin at rekomendasyon na may mga pangalan ay nai-post sa mga tanggapan ng pagpapatala. Iminungkahi - para sa mga batang babae: Atlantis, Brunhilda, Industriya, Oktyabrina, Fevralina, Idea, Commune, Maina. Para sa mga lalaki – Chervonets, Spartak, Textile, Styag, Vladilen.

6) Totalitarian art

Ang batayan ng sining ng Sobyet ay sosyalistang realismo o sosyalistang realismo. Ang dekada thirties ay panahon ng paglaganap ng sosyalistang realismo at tagumpay nito sa USSR. Ang kakanyahan ng mga pamamaraan ng sosyalistang realismo ay nakasalalay sa isang makatotohanan, tiyak sa kasaysayan na paglalarawan ng katotohanan. Ang mga katangiang katangian ng sosyalistang realismo ay: ideolohiya, partisanship at nasyonalidad. Ang pangunahing tema ng sosyalistang realismo ay ang pagluwalhati sa paggawa, kabayanihan, mga tagumpay sa paggawa, at mga tagumpay ng pambansang ekonomiya.

Totalitarianism sa panitikan.

Sa pag-unlad ng teorya ng sosyalistang realismo sa unang kalahati ng 1930s, lumitaw ang isang pormula tungkol sa "paglalarawan ng katotohanan sa rebolusyonaryong pag-unlad nito." Sa katunayan, lahat ng mga salungatan sa pagitan ng indibidwal at estado, kapangyarihan, mga salungatan na nagmumula bilang resulta ng sapilitang kolektibisasyon, administratibong pagpapatapon, panunupil, mga salungatan sa mga pamilya, sa pangkat, sa digmaan, ang paglalarawan ng gutom, pangangailangan at kahirapan ay nawala mula sa ang globo ng paglalarawan. Hindi ka dapat sumulat tungkol sa kamatayan (maliban sa kabayanihan), pagdududa, kahinaan, atbp. Ang mga magasin ay naglalaman ng mga paalaala sa pangangailangang “hampasin ang mga pagkukulang,” “lahat ng bagay na humahadlang sa ating pagsulong.” Isinulat ni B. Rurikov noong panahong iyon sa isa sa kanyang mga artikulo: ""...at kung ang ating lipunan, ang estado ay naglalantad at mahigpit na nagpaparusa sa mga kaaway ng mga tao, ang mga kaaway ng ating sistema, kung gayon ang parehong parusa, ang parehong paghatol sa ibabaw. ang mga kinatawan ng lumang mundo ay dapat isagawa ng panitikang Sobyet "". Ang mga manunulat ng Sobyet ay lumikha ng mga gawa tungkol sa kabayanihan ng mga taong Sobyet, batay sa mataas na kamalayan at pagsasakripisyo sa pagtanggi sa sarili.

Totalitarianism sa arkitektura.

Walang sining ang may kakayahang magpahayag ng kapangyarihan at kadakilaan, kaya pinipigilan ang lahat ng indibidwal at espesyal, tulad ng monumental na arkitektura. Tingnan lamang ang mga lungsod ng Sobyet: saanman mayroong mga bloke ng ladrilyo o panel, magkaparehong mga bahay. Saanman sa Unyong Sobyet, naglalakbay, nakita ng manlalakbay ang mga monolith na ito na may mga bintana, na nagbibigay ng impresyon ng kuwartel ng bilangguan. Ang pagtatayo ng mga gusali ng tirahan ay isang utilitarian na kalikasan: para lamang sa mga tao na mabuhay, walang dagdag. Ang parehong mga tao ay nakatira sa parehong mga bahay.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa iskultura, kung gayon ang mga imahe ng mga pinuno (bust, monumento kay Lenin, Stalin) o mga komposisyon sa tema ng mga manggagawang Sobyet ay nangingibabaw. Ang isang tipikal na halimbawa ng socialist realism sculpture ay ang gawa ni Mukhina na "Worker and Collective Farm Woman" sa VDNKh sa Moscow.

Totalitarianism sa musika.

Ang musika ay pinangungunahan ng mabibigat na monotonous melodies. Karamihan ay nagmamartsa. Bilang karagdagan, ang mga taong Sobyet ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pinuno, tungkol sa sosyalismo, tungkol sa mga pagsasamantala sa sosyalista. Halimbawa:

Si Lenin ay laging nabubuhay

Si Lenin ay laging kasama mo:

Sa kalungkutan, pag-asa at saya;

Si Lenin ay nasa iyong kapalaran,

Bawat masayang araw

Si Lenin sa iyo at sa akin...

O, halimbawa, ang awit ng mga pioneer:

Ang mga asul na gabi ay kumikislap na may mga siga,

Kami ay mga pioneer, mga anak ng mga manggagawa.

Ang panahon ng masasayang taon ay nalalapit,

Ang sigaw ng mga pioneer ay laging handa!

Totalitarianism sa pagpipinta

Ang poster ay naging isang bagong genre sa totalitarian fine art. Ang mga poster ay ibang-iba: mga tawag, tagubilin, programa, anunsyo, ngunit lahat sila ay may katangiang ideolohikal na propaganda. Bilang karagdagan, mayroong maraming mga leaflet, banner, atbp. Halimbawa, ang sikat na poster: "Nag-sign up ka na ba para magboluntaryo?" o "Semestre ng trabaho - mahusay!".

Ang mga nangungunang sosyalistang realistang pintor ay:

Yuri Pimenov "Bigyan mo kami ng mabigat na industriya!"

Alexander Deineka "Depensa ng Petrograd", "Mga Manggagawa sa Tela"

Boris Ioganson "Pagtatanong ng mga Komunista"

Pamamahala ng kultura

Ang pamamahala ng kultura ay isinagawa ayon sa sumusunod na pamamaraan:

Kagawaran ng Komite Sentral ng CPSU para sa Kultura(Mga ideologo)

Ministri ng Kultura

Mga Kagawaran ng Ministri ng Kultura,

halimbawa, ang Unyon ng mga Manunulat ng USSR o ang Unyon ng mga Artista ng USSR

Sa pinakatuktok, nagpasya ang partido kung ano ang kailangang isulat, iguhit, bubuuin, at kung ano ang hindi kailangan. Pagkatapos ang mga desisyong ito ay nakarating sa mga responsableng tao at organisasyon.

Ganito naisip ng mga ideologo ng Sobyet ang mga layunin ng mga malikhaing unyon: "Ang gawain ng Union of Artists ng USSR ay tulungan ang mga artista sa paglikha ng mataas na artistikong mga gawa na nagtuturo sa masa sa diwa ng mga ideyang komunista. Ang Unyon ay nagsusumikap na mapabuti ang ideolohikal at pampulitikang antas at propesyonal na mga kasanayan ng mga miyembro nito, upang itanyag ang kanilang pagkamalikhain” 1.

1 Encyclopedic Dictionary ng isang Batang Artist / Comp. N.I. Platonova, V.D. Sinyukov. – M.: Pedagogy, 1973. – 416 p., ill.

Konklusyon

Sa kultura ng isang totalitarian state, isang ideolohiya at pananaw sa mundo ang nangingibabaw. Bilang isang patakaran, ito ay mga utopian na teorya na napagtanto ang walang hanggang pangarap ng mga tao tungkol sa isang mas perpekto at mas maligayang kaayusan sa lipunan, batay sa ideya ng pagkamit ng pangunahing pagkakaisa sa pagitan ng mga tao. Ang isang totalitarian na rehimen ay gumagamit ng isang mythologized na bersyon ng isang ideolohiya bilang ang tanging posibleng pananaw sa mundo, na nagiging isang uri ng relihiyon ng estado. Ang monopolyong ito sa ideolohiya ay tumatagos sa lahat ng larangan ng buhay, partikular sa kultura. Sa USSR, ang gayong ideolohiya ay naging Marxismo, pagkatapos ay Leninismo, Stalinismo, atbp.

Sa isang totalitarian na rehimen, ang lahat ng mga mapagkukunan nang walang pagbubukod (materyal, tao, at intelektwal) ay naglalayong makamit ang isang unibersal na layunin: ang komunistang kaharian ng unibersal na kaligayahan.

Bibliograpiya:

Geller M. Makina at cogs. Ang kasaysayan ng pagbuo ng taong Sobyet. – M.: MIC, 1994 – 336 p.

Mga mahihirap na tanong ng kasaysayan: Mga paghahanap at pagmumuni-muni. Isang Bagong Hitsura sa mga pangyayari at katotohanan. Ed. V.V. Zhuravleva. – M.: Politizdat 1991.

3. Starikov E. Bago pumili. Kaalaman, 1991, No. 5.

Gadnelev K.S. Totalitarianism bilang isang phenomenon ng ikadalawampu siglo. Mga Tanong ng Pilosopiya, 1992, Blg.

Ito ay isang panahon ng kulturang sosyo-politikal ng Russia. Mula noong simula ng 30s. Ang pagtatatag ng kulto ng personalidad ni Stalin ay nagsimula sa bansa. Ang imahe ng isang matalinong pinuno, ang "ama ng mga bansa," ay ipinakilala sa kamalayan ng publiko. Ang pag-uusig sa mga kalaban sa pulitika at mga pagsubok laban sa kanila ay naging isang natatanging kababalaghan ng kulturang sosyo-politikal ng Russia sa modernong panahon. Hindi lamang sila ay mahusay na nakaayos na mga pagtatanghal sa teatro, kundi pati na rin isang uri ng ritwal na pagganap, kung saan ginampanan ng lahat ang kanilang itinalagang papel. Ang pangunahing hanay ng mga tungkulin ay ang mga sumusunod: pwersa ng kasamaan ("mga kaaway ng mga tao", "mga espiya", "mga saboteur"); mga bayani (mga pinuno ng partido at gobyerno na hindi kabilang sa mga nauna); isang pulutong na nagpapakilala sa mga bayani nito at nauuhaw sa dugo ng mga puwersa ng kasamaan.

Sa unang dekada ng kapangyarihan ng Sobyet, nagkaroon ng relatibong pluralismo sa buhay kultural ng bansa, ang iba't ibang mga unyon at grupo sa panitikan at artistikong gumana, ngunit ang nangungunang direksyon ay isang kabuuang break sa nakaraan, ang pagsupil sa indibidwal at ang kadakilaan ng ang masa at ang kolektibo.

Noong 30s. ang buhay kultural sa Soviet Russia ay nakakuha ng bagong dimensyon. Ang sosyal na utopianismo ay namumulaklak nang husto, mayroong isang mapagpasyang opisyal na pagliko sa patakarang pangkultura tungo sa paghaharap sa "kapitalistang kapaligiran" at "pagbuo ng sosyalismo sa iisang bansa" batay sa mga panloob na pwersa. Ang isang "bakal na kurtina" ay nabuo, na naghihiwalay sa lipunan hindi lamang sa teritoryo at pulitika, kundi pati na rin sa espirituwal mula sa ibang bahagi ng mundo. Ang ubod ng lahat ng patakaran ng estado sa larangan ng kultura ay nagiging pagbuo ng isang "sosyalistang kultura", ang kinakailangan kung saan ay walang awang panunupil sa malikhaing intelihente. Ang proletaryong estado ay labis na kahina-hinala sa mga intelihente. Kahit na ang agham ay inilagay sa ilalim ng mahigpit na kontrol sa ideolohiya. Ang Academy of Sciences, palaging medyo independiyente sa Russia, ay pinagsama sa Coma Academy, isinailalim sa Council of People's Commissars at naging isang bureaucratic na institusyon. Ang pag-aaral ng mga “iresponsableng” intelektuwal ay naging normal na kasanayan mula pa noong simula ng rebolusyon. Mula noong huling bahagi ng 20s. nagbigay-daan sila sa sistematikong pananakot at direktang pagsira sa pre-rebolusyonaryong henerasyon ng intelihente. Sa huli, natapos ito sa kumpletong pagkatalo ng mga lumang intelihente ng Russia.

Kaayon ng paglilipat at direktang pagkawasak ng mga dating intelihente, naganap ang proseso ng paglikha ng isang Soviet intelligentsia. Bukod dito, ang bagong intelligentsia ay naisip bilang isang purong yunit ng serbisyo, bilang isang kalipunan ng mga taong handang ipatupad ang anumang mga tagubilin mula sa pamunuan, anuman ang mga propesyonal na kakayahan o ang kanilang sariling mga paniniwala. Kaya, ang mismong batayan ng pagkakaroon ng mga intelihente ay pinahina - ang posibilidad ng malayang pag-iisip, libreng malikhaing pagpapahayag ng personalidad. Sa kamalayan ng publiko noong 30s. ang pananampalataya sa sosyalistang mga mithiin at ang napakalaking awtoridad ng partido ay nagsimulang isama sa "pamumuno." Ang kaduwagan sa lipunan at takot na lumayas mula sa mainstream ay kumalat sa malalaking bahagi ng lipunan.

Kaya, ang pambansang kultura ng Sobyet sa kalagitnaan ng 30s. ay nabuo sa isang matibay na sistema na may sariling mga sociocultural values: sa pilosopiya, estetika, moralidad, wika, buhay, agham. Ang mga pangunahing tampok ng sistemang ito ay ang mga sumusunod: pag-apruba ng normative cultural patterns sa iba't ibang uri ng pagkamalikhain; pagsunod sa dogma at pagmamanipula ng pampublikong kamalayan; party-class approach sa pagtatasa ng artistikong pagkamalikhain; oryentasyon patungo sa pang-unawa ng masa; mitolohiko; conformism at pseudo-optimism; edukasyon ng nomenklatura intelligentsia; paglikha ng mga institusyong pangkultura ng estado (mga malikhaing unyon); subordination ng malikhaing aktibidad sa panlipunang kaayusan.

Ang mga halaga ng opisyal na kultura ay pinangungunahan ng walang pag-iimbot na katapatan sa layunin ng partido at gobyerno, pagkamakabayan, pagkamuhi sa mga kaaway ng uri, kultong pagmamahal sa mga pinuno ng proletaryado, disiplina sa paggawa, pagsunod sa batas at internasyunalismo. Ang mga elementong bumubuo ng sistema ng opisyal na kultura ay mga bagong tradisyon: isang maliwanag na hinaharap at pagkakapantay-pantay ng komunista, ang primacy ng ideolohiya sa espirituwal na buhay, ang ideya ng isang malakas na estado at isang malakas na pinuno. Ang sosyalistang realismo ay ang tanging masining na pamamaraan.

Inilagay ng mga nilikhang malikhaing unyon ang mga aktibidad ng mga creative intelligentsia sa ilalim ng mahigpit na kontrol. Ang pagpapatalsik mula sa unyon ay humantong hindi lamang sa pagkawala ng ilang mga pribilehiyo, kundi pati na rin sa kumpletong paghihiwalay mula sa mga mamimili ng sining. Ang burukratikong hierarchy ng naturang mga unyon ay may mababang antas ng kalayaan; Ang relatibong pluralismo ng mga nakaraang panahon ay tapos na. Gumaganap bilang "pangunahing malikhaing pamamaraan" ng kulturang Sobyet, ang sosyalistang realismo ay inireseta ang nilalaman at istrukturang mga prinsipyo ng akda sa mga artista, na nagmumungkahi ng pagkakaroon ng isang "bagong uri ng kamalayan" na lumitaw bilang resulta ng pagtatatag ng Marxismo-Leninismo . Ang sosyalistang realismo ay kinilala minsan at para sa lahat bilang ibinigay, ang tanging totoo at pinakaperpektong paraan ng malikhaing. Kaya, ang kultura at sining ng sining ay binigyan ng papel ng isang instrumento para sa pagbuo ng isang "bagong tao."

Ang panitikan at sining ay inilagay sa serbisyo ng komunistang ideolohiya at propaganda. Ang mga katangian ng sining sa panahong ito ay ang pagmamayabang, karangyaan, monumentalismo, at pagluwalhati sa mga pinuno, na sumasalamin sa pagnanais ng rehimen para sa pagpapatibay sa sarili at pagpapalaki sa sarili. Sa sining, ang pagtatatag ng sosyalistang realismo ay pinadali ng pag-iisa ng mga artista sa Association of Artists of Revolutionary Russia, na ang mga miyembro, na ginagabayan ng mga prinsipyo ng "pagkakampi," "pagkakatapatan," at "nasyonalidad," ay naglakbay sa mga pabrika. at mga pabrika, pumasok sa mga opisina ng mga pinuno at pininturahan ang kanilang mga larawan.

Unti-unting ipinapasok ang sosyalistang realismo sa pagsasanay sa teatro, lalo na sa Moscow Art Theater, Maly Theater at iba pang grupo sa bansa. Ang prosesong ito ay mas kumplikado sa musika, ngunit kahit dito ang Komite Sentral ay hindi natutulog, naglathala ng isang artikulo sa Pravda na pinupuna ang gawain ng D.D. Shostakovich, na gumuhit ng linya sa ilalim ng sining ng avant-garde, na may tatak ng mga tatak ng pormalismo at naturalismo. Ang aesthetic na diktadura ng sosyalistang sining, sosyalistang sining, ay nagiging dominanteng puwersa na mangingibabaw sa nasyonalisadong kultura sa susunod na limang dekada.

Gayunpaman, ang artistikong kasanayan ng 30-40s. naging makabuluhang mas mayaman kaysa sa inirerekomendang mga alituntunin ng partido. Sa panahon ng pre-war, ang papel ng makasaysayang nobela ay kapansin-pansing tumaas, isang malalim na interes sa kasaysayan ng ama at ang pinaka-kapansin-pansin na mga makasaysayang karakter ay ipinakita: "Kyukhlya" ni Y. Tynyanov, "Emelyan Pugachev" ni V. Shishkov , "Peter the Great" ni A. Tolstoy. Panitikang Sobyet noong 30s. nakamit ang iba pang makabuluhang tagumpay. Ang ikaapat na aklat na "The Lives of Klim Samgin" at ang dulang "Yegor Bulychev and Others" ni M. Gorky, ang ikaapat na aklat na "Quiet Don" at "Virgin Soil Upturned" ni M.A. Sholokhov, mga nobelang "Peter the Great" ni A.N. Tolstoy, “How the Steel Was Tempered” ni N.A. Ostrovsky, "Pedagogical Poem" ni A.S. Makarenko, atbp. Sa mga taon ding ito, umunlad ang panitikang pambata ng Sobyet.

Noong 30s. paglikha ng sarili nitong base ng cinematography. Ang mga pangalan ng mga direktor ng pelikula ay kilala sa buong bansa: S. M. Eisenstein, M. I. Romma, S.A. Gerasimova, G.N. at S.D. Vasiliev, G.V. Alexandrova. Lumilitaw ang mga kahanga-hangang ensemble (Beethoven Quartet, Big State Symphony Orchestra), nilikha ang State Jazz, at gaganapin ang mga internasyonal na kumpetisyon sa musika.

Kaya, ang ikalawang kalahati ng 30s. - ito ang yugto ng pagbuo ng Stalinismo, ang politicization ng kultura. Ang kulto ng personalidad at ang negatibong epekto nito sa pag-unlad ng kultura ay umaabot sa kanilang sukdulan, at isang pambansang modelo ng totalitarianism ang umuusbong. Sa pangkalahatan, ang kultura ng totalitarianism ay nailalarawan sa pamamagitan ng emphasized classism at partisanship, at ang pagtanggi sa maraming unibersal na mithiin ng humanismo. Ang mga kumplikadong phenomena sa kultura ay sadyang pinasimple, binigyan sila ng mga kategorya at hindi malabo na mga pagtatasa. Sa panahon ng Stalinismo, ang mga uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura tulad ng pagmamanipula ng mga pangalan at makasaysayang katotohanan, at ang pag-uusig sa mga hindi kanais-nais ay naging partikular na binibigkas.

Bilang isang resulta, ang isang tiyak na archaic na estado ng lipunan ay naibalik. Ang isang tao ay naging ganap na kasangkot sa mga istrukturang panlipunan, at ang kakulangan ng paghihiwalay ng isang tao mula sa masa ay isa sa mga pangunahing tampok ng archaic social system. Ang kawalang-tatag ng posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang inorganic na pagkakasangkot sa mga istrukturang panlipunan ay nagpilit sa kanya na pahalagahan ang kanyang katayuan sa lipunan nang higit pa at walang pasubali na sumusuporta sa mga opisyal na pananaw sa pulitika, ideolohiya, at kultura. Ngunit kahit na sa gayong hindi kanais-nais na mga kondisyon, patuloy na umunlad ang lokal na kultura, na lumilikha ng mga halimbawa na nararapat na pumasok sa kaban ng kultura ng mundo.