Noong dekada 30, nagsimulang lumitaw ang isang rehimen sa Italya, Alemanya at Unyong Sobyet, na maaaring tukuyin bilang totalitarian. Nang maglaon ay itinatag ito sa mga bansa ng Central at ng Silangang Europa, sa ilang bansa sa Asya, halimbawa, China, Cambodia. Mayroong iba't ibang mga punto ng pananaw sa pinagmulan ng totalitarianism: isang walang hanggang katangian ng kasaysayan, isang produkto ng industriyal na lipunan, isang kababalaghan ng ika-20 siglo.

1. Totalitarianism bilang isang phenomenon ng ika-20 siglo

Ang problema ng totalitarianism, ang kalikasan at kakanyahan nito ay pinag-aralan ng maraming mga siyentipiko (I. Ilyin, N. Berdyaev, K. Friedrich, Z. Brzezinski, H. Aredt, H. Ortega y Gasset, atbp.). Ang totalitarianism ay nakatanggap ng masining at makasagisag na pag-unawa sa mga gawa ni J. Orwell "1984", E. Zamyatin "We", A. Koestler "Shining Mist" at iba pa Ang pagpapakita nito sa ating lipunan ay makikita sa tula ni A. Tvardovsky ". Sa pamamagitan ng karapatan ng memorya", sa nobelang "Life and Fate" ni V. Grossman, sa kwentong "Sofya Petrovna" ni L. Chukovskaya, sa mga kwento ni V. Shalamov at iba pa.

Ang totalitarian na rehimen ay isang sistemang pampulitika kung saan ang kapangyarihan ng estado sa lipunan ay nakakonsentra sa mga kamay ng isang grupo (karaniwan ay isang partidong pampulitika), sinisira ang mga demokratikong kalayaan sa bansa at ang posibilidad ng paglitaw ng pampulitikang oposisyon. Ganap na isinusuko ng totalitarianism ang buhay ng lipunan sa mga interes nito at pinapanatili ang kapangyarihan nito sa pamamagitan ng karahasan, terorismo ng militar-pulis at espirituwal na pagkaalipin ng populasyon. Ang isang totalitarian na estado ay nagsasagawa ng kumpletong (kabuuang) kontrol sa bahagi ng mga awtoridad ng estado sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan ay aktwal na inalis dito.

Ang mga totalitarian na rehimen ay bumangon sa mga kondisyon ng kawalang-tatag sa politika, mga kaguluhan sa lipunan, mga kahirapan sa ekonomiya, kapag ang masa ng naghihirap na populasyon, na nawalan ng pag-asa na baguhin ang buhay para sa mas mahusay, bumalik sa itinatag na paraan ng pamumuhay, madaling sumuko sa mga pangako: upang gumawa ng mga pangunahing pagbabago sa pinakamaikling posibleng panahon, "upang maibalik ang hustisya," "muling ipamahagi ang ari-arian," harapin ang "mga kaaway" na nagbunsod sa mga tao sa lahat ng kaguluhang ito. Sa ilalim ng mga islogan na ito, nagkakaisa ang masa batay sa pambansa, uri o iba pang komunidad, na nakikita ang mga kaaway sa mga hindi kabilang sa komunidad na ito. Ang mentalidad ng masa ay nailalarawan sa pamamagitan ng kolektibismo, agresibong xenophobia, paghanga sa pinuno, pagkilala sa kapangyarihan ng partido, at politicization na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay. Tinukoy ni H. Ortega y Gasset ang ganitong uri ng personalidad bilang isang “mass person.”

Dahil sa pagpasok ng “mass man” sa larangan ng pulitika, posible ang paglitaw ng totalitarianism. Ang halaga ng indibidwal ay tinatanggihan. Ang totalitarianism ay ginagawang elemento ng sistema ang indibidwal.

Ang kawalan ng kakayahan ng isang totalitarian state na tuparin ang mga pangako ng naghaharing partido (upang taasan ang antas ng pamumuhay, magbigay ng pabahay para sa lahat, alisin ang kawalan ng trabaho, atbp.) ay lumilikha ng pangangailangan na ilipat ang sisihin para dito sa ilang grupo ng mga tao. Kaya't ang patuloy na paghahanap para sa "mga kaaway ng mga tao," na katangian ng lahat ng totalitarian na estado, kung saan ang agresibong sigasig ng masa ay nakadirekta. Pinupulitika din nito ang populasyon at lumilikha ng ilusyon ng pakikilahok sa kapangyarihan, na mahalagang pag-aari lamang ng naghaharing piling tao, ang "panloob na partido", tulad ng tinukoy ni George Orwell.

Para sa ilang bahagi ng populasyon, na sumasama sa karamihan ("upang maging katulad ng iba"), maliwanag na pagkakapantay-pantay, ang pagpapasakop sa mga pinuno ay may sariling kaakit-akit na panig: ito ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng lakas, inaalis ang pangangailangan para sa pagpili at desisyon- paggawa, at inaalis ang pakiramdam ng responsibilidad para sa kung ano ang nagawa. Ngunit ito ay humahantong sa detatsment mula sa sariling "Ako", sa trahedya ng indibidwal, walang kapangyarihan sa harap ng kapangyarihan na sumasalungat sa kanya. Ang trahedya ng German intelligentsia, na nagsisikap na mapanatili ang kanilang sariling katangian, na hindi maging "tulad ng iba" ay ang tema ng dula ni G. Hauptmann "Before Sunset", ang nobela ni L. Feuchtwanger "The Oppermann Family", ang dula ni B. Brecht "The Fear and Poverty of the Third Empire", atbp. mga gawaing masining.

Ang kultura ng Russia sa buong ikadalawampu siglo ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng Europa at mundo. Ang panahong ito ay isa sa pinakamahirap pag-aralan. Ano ang sanhi ng mga paghihirap na ito?

Una sa lahat, ang mga pangkalahatang salik na tumutukoy sa mga detalye ng prosesong sosyokultural sa modernong panahon. Ang Russia ay nakaranas ng dalawang digmaang pandaigdig noong ika-20 siglo at naramdaman ang impluwensya ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at ang paglipat sa sibilisasyong impormasyon. Sa panahong ito, nagkaroon ng makabuluhang acceleration mga prosesong pangkultura, magkaparehong impluwensya ng mga kultura, dynamics ng istilo.

Ang kahirapan ng pag-aaral ng kulturang Ruso sa modernong panahon ay nakasalalay din sa katotohanan na palaging mas madaling masuri ang isang panahon na maraming dekada, o mas mabuti pa, mga siglo na malayo sa mananaliksik. Mas mahirap para sa mga kontemporaryo na makilala ang mga uso na magiging halata sa ibang pagkakataon at mas mauunawaan ng ating mga inapo.

Ang Russia noong ikadalawampu siglo ay kumilos bilang isang katalista para sa mga proseso ng sociocultural sa planeta. Ang Rebolusyong Oktubre ay humantong sa paghahati ng mundo sa dalawang sistema, na lumikha ng isang ideolohikal, pampulitika at militar na paghaharap sa pagitan ng dalawang kampo. Ang taong 1917 ay radikal na nagbago sa kapalaran ng mga tao ng dating Imperyong Ruso. Isa pang pagliko na nagpasimula ng mga makabuluhang pagbabago sa pag-unlad sibilisasyon ng tao, ay sinimulan sa Russia noong 1985. Nagkamit ito ng mas malaking momentum sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang kapag tinatasa ang mga proseso ng sociocultural kapwa sa modernong Russia at sa Russia panahon ng Sobyet.

Kontrobersyal at kumplikadong proseso sa socio-political at economic spheres, ang posisyon ng USSR sa internasyonal na arena ay may malaking epekto sa pag-unlad ng kultura sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang pagpopondo ng kultura, mga internasyonal na kontak ng literatura, siyentipiko at artistikong mga pigura, at ang laki ng pagkakasangkot sa kultura ay nakasalalay sa mga salik na ito. kultural na buhay ang malawak na masa ng populasyon.

Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik ay tinutukoy ng kahalagahan at pangangailangan ng pag-unawa sa pag-unlad ng kulturang Ruso ang isa sa mga yugto ng prosesong ito ay ang panahon ng totalitarian na panahon.

Ang konsepto ng "Totalitarian culture" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "Totalitarianism" at "totalitarian ideology", dahil ang kultura ay palaging nagsisilbi sa ideolohiya, anuman ito. Samakatuwid, upang maunawaan kung ano ang kultura ng totalitarianism, dapat nating sabihin ng kaunti tungkol sa tinatawag na totalitarianism, isang totalitarian society.

Magsimula tayo sa konsepto ng "totalitarianism". Ang salitang "kabuuan" ay nangangahulugang "buo, pangkalahatan." Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan, na nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay. Masasabi natin na ang totalitarianism ay sistemang pampulitika, kung saan ang papel ng estado (gobyerno) ay napakalaki na naiimpluwensyahan nito ang lahat ng proseso sa bansa, maging ito ay pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya o kultura. Ang lahat ng mga thread ng pamamahala ng lipunan ay nasa kamay ng estado.

Ang isang tampok na katangian ng rehimen sa USSR ay ang kapangyarihan ay hindi batay sa mga batas at konstitusyon. Ginagarantiyahan ng konstitusyon ng Stalinist ang halos lahat ng karapatang pantao, ngunit sa katotohanan ay halos hindi ito natupad. Hindi sinasadya na ang mga unang pagtatanghal ng mga dissidents sa USSR ay naganap sa ilalim ng mga slogan para sa pagsunod sa konstitusyon.

Ang marahas na paraan ng pagpili ng ilang tao sa mga katawan ng gobyerno ay nagpapakilala rin. Sapat na upang alalahanin ang kakaibang katotohanang ito: ang anunsyo sa telebisyon ng mga resulta ng pagboto ay inaprubahan ng Presidium ng Komite Sentral ng CPSU dalawang araw bago ang halalan.

Sa isang totalitarian na estado mayroong isang totalitarian na kultura. Ang USSR ay isang totalitarian na estado, tulad ng naunawaan na natin mula sa itaas, samakatuwid, dapat mayroong isang totalitarian na kultura sa USSR. Ano ito - isang totalitarian na kultura, paano ito naiiba sa kultura ng isang legal na estado, malalaman natin ngayon. Para magawa ito, isasaalang-alang natin ang mga pangunahing aspeto ng totalitarian na kultura 1.

Ang totalitarian culture ay mass culture


Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At ito ay ang masa, dahil ang mga tao ay naisip hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento ng isang mekanismo, mga elemento ng isang sistema na tinatawag na totalitarian na estado. Ito ay makikita sa kultura.


Sa kolektibong bukid, ang lahat ng mga magsasaka ay nagtipon para sa isang pulong sa nayon, kung saan sila nag-usap pagpindot sa mga problema at ang mga desisyon ng partido sa problemang ito o iyon ay inihayag. Kung ang isang pagsubok laban sa ilang kulak ay naganap sa isang nayon, kung gayon ang buong mga tao ay nagtitipon: lahat ay nagpapahiwatig, ito ay isang buong aksyon. Malaking masa ng mga tao ang nagtipun-tipon para sa mga demonstrasyon, rali, nagdala ng malalaking larawan ni Lenin, Stalin, nakinig sa maalab na talumpati ng mga tagapagsalita na nagsabi sa kanila kung ano ang dapat nilang (mga tao) gawin at kung ano ang kanilang gagawin upang makamit ang isang magandang kinabukasan.


Ang kultura ay isang mass utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive, kalikasan. Ang lipunan, ang mga tao, ay naisip bilang isang misa kung saan ang lahat ay pantay-pantay (walang mga indibidwal, mayroong mga masa ng mga tao). Alinsunod dito, ang sining ay dapat na maunawaan ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan, simple, at naa-access sa karaniwang tao. Ang mga kuwadro ay kadalasang mga tanawin, mga eksena mula sa buhay ng mga manggagawa o mga larawan ng mga pinuno; ang musika ay simple, walang kumplikadong komposisyon, maindayog, masayahin; sa panitikan - mga bayaning plot.


2) Sa isang totalitarian na kultura ay laging may "kulto ng pakikibaka".


Ang totalitarian ideology ay laging lumalaban sa ideolohiya, mga dissidents, nakikipaglaban para sa isang magandang kinabukasan, atbp. At ito, natural, ay makikita sa kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "Laban sa paghihiwalay mula sa modernidad!", "Laban sa romantikong pagkalito," "Para sa komunismo!", "Down with drunkenness!", atbp. Ang mga tawag at tagubiling ito ay nakilala ang mga taong Sobyet saanman siya naroroon: sa trabaho, sa kalye, sa mga pulong, sa mga pampublikong lugar.


Dapat pansinin na ang kulto ng pakikibaka ay nagbunga ng militarismo sa lahat ng larangan ng buhay. Sa kultura, ito ay ipinahayag sa "ideolohiyang mandirigma." Ang gayong mga mandirigma sa USSR ay mga aktibista, mga taong "nangaral ng relihiyon" ng partido. Napakalaki ng hukbong ideolohikal sa USSR. Narito ang isang halimbawa: Ang Kalihim ng Komite Sentral ng Kazakhstan ay buong pagmamalaki na inihayag sa susunod na pulong ng Ideolohiya na "isang malaking detatsment ng mga manggagawang ideolohikal - higit sa 140 libong mga agitator at impormante sa pulitika, mga lektor at tagapagsalita sa pulitika, mga manggagawang pangkultura at pang-edukasyon, pampanitikan at sining. manggagawa” - nakikilahok sa pag-aani noong 1979 kasama ng mga kolektibong magsasaka. Ang pinuno ng prenteng ideolohikal, si M. Suslov, na tinutugunan ang lahat ng kanyang mga sundalo, ay nagsalita tungkol sa isang "multi-milyong hukbo ng mga tauhan ng ideolohikal", na dapat "yakapin ang buong masa kasama ang impluwensya nito at sa parehong oras ay maabot ang bawat tao" 1 .


Kung may labanan, may mga kalaban. Ang mga kaaway sa USSR ay bourgeoisie, kulaks, voluntarists, dissidents (dissidents). Ang mga kaaway ay hinatulan at pinarusahan sa lahat ng posibleng paraan. Kinondena nila ang mga tao sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, nagpinta ng mga poster at nagsabit ng mga leaflet. Ang mga partikular na malisyosong kaaway ng mga tao (ang termino ng panahong iyon) ay pinatalsik mula sa partido, sinibak, ipinadala sa mga kampo, mga kulungan, sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at binaril pa. Naturally, ang lahat ng ito ay halos palaging nangyayari nang may pahiwatig.


Ang mga kaaway ay maaari ding mga siyentipiko o isang buong agham. Narito ang isang quote mula sa Dictionary of Foreign Words ng 1956: "Ang genetics ay isang pseudoscience batay sa paggigiit ng pagkakaroon ng mga gene, ilang mga materyal na tagapagdala ng pagmamana, diumano'y tinitiyak ang pagpapatuloy sa mga supling ng ilang mga katangian ng katawan, at sinasabing matatagpuan sa mga chromosome” 1.


O, halimbawa, isa pang quote mula sa parehong source: “Ang pacifism ay isang burges na kilusang pampulitika na nagsisikap na itanim sa mga manggagawa ang maling ideya ng ​​posibilidad ng pagtiyak ng permanenteng kapayapaan habang pinapanatili ang kapitalistang relasyon... Tinatanggihan ang mga rebolusyonaryong aksyon ng masa, nililinlang ng mga pasipista ang mga anakpawis at tinatakpan ang paghahanda para sa isang imperyalistang digmaan sa walang laman na daldalan tungkol sa burgesya ng kapayapaan" 2.


At ang mga artikulong ito ay nasa isang aklat na binabasa ng milyun-milyong tao. Malaking impluwensya ito sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, binabasa ng mga mag-aaral at mga mag-aaral ang diksyunaryong ito.


Kulto ng personalidad sa USSR.


Ang mga pinuno sa USSR sa buong pagkakaroon nito ay itinuturing na halos mga diyos. Ang unang kalahati ng 70s ay ang oras ng kapanganakan ng kulto ng Kalihim Heneral. Ang ideolohiya ay nangangailangan ng isang Pinuno - isang Pari, kung saan matatagpuan nito ang panlabas, katawan na sagisag. Ang karera ni Brezhnev, na inuulit sa mga pangunahing tampok nito ang mga karera ng kanyang mga nauna - sina Stalin at Khrushchev, ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na imposible para sa isang estado na uri ng Sobyet na gawin nang walang pinuno. Ang simbolo ng Pinuno ay maaaring masubaybayan sa buong kultura ng USSR. Maraming mga halimbawa ang hindi kinakailangan; sapat na upang alalahanin ang katotohanan na sa paunang salita ng anumang aklat, kahit na isang pang-agham, palaging may pagbanggit ng pinuno. Mayroong isang malaking bilang ng mga libro, mga kuwadro na gawa, mga eskultura at mga pelikula tungkol sa mga pinuno. Halimbawa, "Monumento kay V. Ulyanov, isang mag-aaral sa high school" sa Ulyanovsk.


4) "Totalitarian hero"


Ang bayani ay kumikilos bilang isang tagabuo ng isang bagong buhay, na nagtagumpay sa anumang uri ng mga hadlang at tinatalo ang lahat ng mga kaaway. At hindi nagkataon na natagpuan ng mga totalitarian na kultura ang kahulugan na angkop para sa kanilang sarili - "heroic realism".


Tutuon lamang tayo sa isang aspeto ng problema - ang simbolismong bakal at bakal na katangian ng isang totalitarian na lipunan. Siya ay nauugnay sa Bolshevism mula pa sa simula nito. Isinulat ni Trotsky na kinuha ni Joseph Dzhugashvili ang pseudonym na Stalin, na nagmula sa salitang "bakal," noong 1912. “Noong panahong iyon, hindi ito gaanong personal na katangian kundi isang katangian ng isang direksyon. Noong 1907, ang hinaharap na mga Bolshevik ay tinawag na "matigas", at ang mga Menshevik - "malambot". Plekhanov, ang pinuno ng Mensheviks, ironically tinatawag ang Bolsheviks "matigas ang puso." Kinuha ni Lenin ang kahulugang ito bilang papuri" 1 . Noong 1907, nagsalita si Lunacharsky tungkol sa "integridad ng bakal" ng mga kaluluwa ng mga bagong mandirigma. Nang maglaon, masigasig niyang isinulat na sa proseso ng pag-oorganisa ng proletaryado ang indibidwal ay natutunaw mula sa bakal tungo sa bakal. SA sikat na libro Ang metapora ni Nikolai Ostrovsky na "How the Steel Was Tempered" (1932-1934) ay pinalawak sa edukasyon ng mga kadre ng Bolshevik. Noong 30s, ang metapora na ito ay tumagos sa lahat ng mga lugar ng pampublikong buhay. Nagsimula silang magsalita tungkol sa "bakal na kalooban ng pinuno at partido", tungkol sa "pagkakaisa ng bakal" ng mga Bolshevik, na hindi matatakot sa mga bundok ng polar ice, tungkol sa mga piloto, ang mga " mga lalaking bakal. At ito ay ilan lamang sa mga halimbawa ng ganitong uri.


Totalitarian na edukasyon


Sa paaralan ay nagtuturo sila ayon sa gusto ng partido at ang mga paksa lamang na nakalulugod sa party. Bilang karagdagan, maraming "gawaing ideolohikal" ang isinagawa. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng naturang gawain ay ang sumusunod na kaso:


Isang koresponden ng New York Times ang bumisita sa isang party ng mga bata sa isa sa mga paaralan sa Moscow. Ganito niya inilarawan ang selebrasyon: “Una, tumakbo ang mga batang babae sa pulang palda na may pulang laso sa buhok. Ang bawat babae ay may hawak na pulang bandila sa kanyang mga kamay. Pagkatapos ay pumasok ang mga batang lalaki na naka-khaki helmet na may malalaking pulang bituin, na paulit-ulit na umaawit ng mga kanta tungkol sa rebolusyon, tungkol sa isang "holiday na sakop ng kaluwalhatian" 2 . Ang ibang mga bata, na nakasuot ng asul at berde, ay may hawak na mga palumpon ng mga dahon ng taglagas na gawa sa plastik habang sila ay sumisigaw, “Luwalhati sa ating dakilang tinubuang-bayan Nawa'y maging makapangyarihan at maganda siya sa hinaharap." Pagkatapos ay nagsimulang kumanta ang buong grupo, sinamahan siya ng guro sa piano:


Ang ating tinubuang-bayan ay nagbabantay sa kapayapaan,


Ang Pulang Hukbo ay nanalo,


Ang ating bayan ay makapangyarihan,


Pinoprotektahan niya ang mundo."


Ang mga pagpapalit ng pangalan at bagong pangalan para sa mga bagong silang ay uso: ang mga listahan ng mga tagubilin at rekomendasyon na may mga pangalan ay nai-post sa mga tanggapan ng pagpapatala. Iminungkahi - para sa mga batang babae: Atlantis, Brunhilda, Industriya, Oktyabrina, Fevralina, Idea, Commune, Maina. Para sa mga lalaki – Chervonets, Spartak, Textile, Styag, Vladilen.


6) Totalitarian art


Ang batayan ng sining ng Sobyet ay sosyalistang realismo o sosyalistang realismo. Ang dekada thirties ay panahon ng paglaganap ng sosyalistang realismo at tagumpay nito sa USSR. Ang kakanyahan ng mga pamamaraan ng sosyalistang realismo ay nakasalalay sa isang makatotohanan, tiyak sa kasaysayan na paglalarawan ng katotohanan. Ang mga katangiang katangian ng sosyalistang realismo ay: ideolohiya, partisanship at nasyonalidad. Ang pangunahing tema ng sosyalistang realismo ay ang pagluwalhati sa paggawa, kabayanihan, mga tagumpay sa paggawa, at mga tagumpay ng pambansang ekonomiya.


Totalitarianism sa panitikan


Sa pag-unlad ng teorya ng sosyalistang realismo sa unang kalahati ng 1930s, lumitaw ang isang pormula tungkol sa "paglalarawan ng katotohanan sa rebolusyonaryong pag-unlad nito" 1 . Sa katunayan, lahat ng mga salungatan sa pagitan ng indibidwal at estado, kapangyarihan, mga salungatan na nagmumula bilang resulta ng sapilitang kolektibisasyon, administratibong pagpapatapon, panunupil, mga salungatan sa mga pamilya, sa pangkat, sa digmaan, ang paglalarawan ng gutom, pangangailangan at kahirapan ay nawala mula sa ang globo ng paglalarawan. Hindi ka dapat sumulat tungkol sa kamatayan (maliban sa kabayanihan), pagdududa, kahinaan, atbp. Ang mga magasin ay naglalaman ng mga paalala ng pangangailangang "i-flagellate ang mga pagkukulang" at "lahat ng bagay na humahadlang sa ating pagsulong" 2 . Sumulat si B. Rurikov noong panahong iyon sa isa sa kanyang mga artikulo: "... at kung ang ating lipunan, ang estado ay naglalantad at mahigpit na pinarurusahan ang mga kaaway ng mga tao, ang mga kaaway ng ating sistema, kung gayon ang parehong parusa, ang parehong pagsubok sa mga kinatawan. ng lumang daigdig ay dapat isagawa ng panitikang Sobyet.” 1 . Ang mga manunulat ng Sobyet ay lumikha ng mga gawa tungkol sa kabayanihan ng mga taong Sobyet, batay sa mataas na kamalayan at pagsasakripisyo sa pagtanggi sa sarili.


Totalitarianism sa arkitektura


Walang sining ang kayang magpahayag ng kapangyarihan at kadakilaan, kaya pinipigilan ang lahat ng indibidwal at espesyal, tulad ng monumental na arkitektura. Tingnan lamang ang mga lungsod ng Sobyet: saanman mayroong mga bloke ng ladrilyo o panel, magkaparehong mga bahay. Saanman sa Unyong Sobyet, habang nagmamaneho, nakita ng manlalakbay ang mga monolith na ito na may mga bintana, na nagbibigay ng impresyon ng kuwartel ng bilangguan. Ang pagtatayo ng mga gusali ng tirahan ay may likas na utilitarian: para lang mabuhay ang mga tao, walang dagdag. Ang parehong mga tao ay nakatira sa parehong mga bahay.


Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa iskultura, kung gayon ang mga imahe ng mga pinuno (bust, monumento kay Lenin, Stalin) o mga komposisyon sa tema ng mga manggagawang Sobyet ay nangingibabaw. Isang tipikal na halimbawa ng socialist realism sculpture ang gawa ni Mukhina na "Worker and Collective Farm Woman" sa VDNKh sa Moscow.


Totalitarianism sa musika


Ang musika ay pinangungunahan ng mabibigat na monotonous melodies. Karamihan ay nagmamartsa. Bilang karagdagan, ang mga taong Sobyet ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pinuno, tungkol sa sosyalismo, tungkol sa mga pagsasamantala sa sosyalista. Halimbawa:


Si Lenin ay laging nabubuhay


Si Lenin ay laging kasama mo:


Sa kalungkutan, pag-asa at saya;


Si Lenin ay nasa iyong kapalaran,


Bawat masayang araw


Si Lenin sa iyo at sa akin...


O, halimbawa, ang awit ng mga pioneer:


Ang mga asul na gabi ay umaalingawngaw sa apoy,


Kami ay mga pioneer, mga anak ng mga manggagawa.


Ang panahon ng masasayang taon ay nalalapit,


Ang sigaw ng mga pioneer ay laging handa!


Totalitarianism sa pagpipinta


Ang poster ay naging isang bagong genre sa totalitarian fine art. Ang mga poster ay ibang-iba: mga tawag, tagubilin, programa, anunsyo, ngunit lahat sila ay may katangiang ideolohikal na propaganda. Bilang karagdagan, mayroong maraming mga leaflet, banner, atbp. Halimbawa, ang sikat na poster: "Nag-sign up ka na ba para magboluntaryo?" o "Semestre ng trabaho - mahusay!"


Ang mga nangungunang sosyalistang realistang pintor ay:

Yuri Pimenov "Bigyan mo kami ng mabigat na industriya!"


Alexander Deineka "Depensa ng Petrograd", "Mga Manggagawa sa Tela"


Boris Ioganson "Pagtatanong ng mga Komunista"

Pamamahala ng kultura


Ang pamamahala ng kultura ay isinagawa ayon sa sumusunod na pamamaraan:


Kagawaran ng Komite Sentral ng CPSU para sa Kultura (Mga Ideologo)


Ministri ng Kultura





Mga Kagawaran ng Ministri ng Kultura,


halimbawa, ang Unyon ng mga Manunulat ng USSR o ang Unyon ng mga Artista ng USSR


Sa pinakatuktok, nagpasya ang partido kung ano ang kailangang isulat, iguhit, bubuuin, at kung ano ang hindi kailangan. Pagkatapos ang mga desisyong ito ay nakarating sa mga responsableng tao at organisasyon.


Ito ay kung paano naisip ng mga ideologo ng Sobyet ang mga layunin ng mga malikhaing unyon: "Ang gawain ng Union of Artists ng USSR ay tulungan ang mga artista sa paglikha ng mataas na artistikong mga gawa na nagtuturo sa masa sa diwa ng mga ideyang komunista. Ang Unyon ay nagsusumikap na pahusayin ang ideolohikal at pampulitikang antas at propesyonal na mga kasanayan ng mga miyembro nito, upang itanyag ang kanilang pagkamalikhain" 1 .


2. KULTURA NG STALISMO


Sa pagtatapos ng 40s, sa pangkalahatan, ang post-war ideolohikal at pampulitikang sitwasyon sa bansa ay hindi lubos na kanais-nais para sa pag-unlad ng kultura at agham. Ang dogmatismo at pagsipi ay naging laganap. Ang mga pahayag ng mga pinuno ay naging pamantayan ng katotohanan.


Ang patakarang isolationist ng pamumuno ng Sobyet ay pinalakas ng malawak na kampanyang ideolohikal laban sa sycophancy patungo sa Kanluran. Ang mga pahina ng mga pahayagan at magasin ay napuno ng mga artikulo na pumupuri sa lahat ng bagay na domestic, Russian at Soviet. Pinatunayan ng mga mamamahayag ang primacy ng mga Ruso sa halos lahat ng siyentipiko at teknikal na pagtuklas.


Ang kampanya laban sa sycophancy ay nakaapekto rin sa masining na buhay. Ang pinong sining ng Kanluran, simula sa mga Impresyonista, ay idineklara na ganap na dekadente. Ang Museum of New Western Art ay isinara noong 1948.


Ang mga pangunahing pagtuklas ng mga dayuhang siyentipiko sa larangan ng quantum mechanics at cybernetics ay idineklara na laban sa materyalismo. Partikular na naapektuhan ang genetics at molecular biology, na kinilala bilang mali, at ang pananaliksik sa mga lugar na ito ay halos tumigil. Sa sesyon ng All-Union Academy of Agricultural Sciences na pinangalanan. SA AT. Lenin (VASKhNIL) noong Agosto 1948, isang monopolyo na posisyon sa larangan ng agrobiology ang sinakop ng grupo ni T. D. Lysenko, na suportado ng pamumuno ng bansa. Bilang resulta, ang biology ng Sobyet ay malubhang nagdusa mula sa isang karaniwang domestic na imbensyon, "Lysenkoism," at ibinalik sa pananaliksik nito sa loob ng maraming taon.


Noong 1947 nagkaroon ng talakayan sa pilosopiya, noong 1950 sa linggwistika, at noong 1951 sa ekonomiyang pampulitika. Sa unang talakayan, ang partido ay kinakatawan ni A.A., isang miyembro ng Politburo ng Komite Sentral na humarap sa mga isyung pang-ideolohiya. Zhdanov, sa iba pang dalawa - I.V. Stalin. Ang kanilang pakikilahok ay humadlang sa posibilidad ng libreng pagtalakay sa mga problema, at ang kanilang mga talumpati ay itinuturing na mga patnubay. Dapat pansinin na kahit na sa pamana ni Lenin, ang mga banknote ay ginawa. Kaya, sa ika-apat na edisyon ng mga gawa ng V.I. Ang mga gawa ni Lenin na "Liham sa Kongreso", "Sa pagbibigay ng mga gawaing pambatasan sa Komite sa Pagpaplano ng Estado" at "Sa isyu ng mga nasyonalidad o "awtonomisasyon"", na hindi tumutugma sa mga opisyal na pananaw sa ideolohiya at maaaring masira ang prestihiyo ng mga pinuno ng estado ng Sobyet, ay hindi kasama.


Ang isang tipikal na kababalaghan sa huling bahagi ng dekada 40 ay ang mga kampanya sa pag-unlad sa mga pang-agham, unibersidad at mga malikhaing grupo, na lumikha ng isang nerbiyos na kapaligiran sa kampanya laban sa pormalismo at kosmopolitanismo.
Noong 1948, naganap ang unang All-Union Congress of Soviet Composers at tatlong araw na pagpupulong ng mga Sobyet na music figure sa Party Central Committee. Ipinakita nila ang pagnanais na artipisyal na hatiin ang mga kompositor sa mga realista at pormalista. Bukod dito, si D.D ay muling inakusahan ng pormalismo. Shostakovich, S.S. Prokofiev, N.Ya. Myaskovsky, V.Ya. Shebalin, A.I. Khachaturian. Ang mga kaganapan noong 1948 ay nagkaroon din ng negatibong epekto sa pag-unlad ng propesyonal na pop music - ang mga orkestra (jazz) ni L. Utesov at E. Rosner ay napilitang baguhin ang kanilang oryentasyon.


Noong 1946 - 1948, sa isang bilang ng mga resolusyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks ("Sa mga magasin na "Zvezda" at "Leningrad", "Sa repertoire ng mga teatro ng drama at mga hakbang upang mapabuti ito", "Sa pelikula") Malaking buhay", "Tungkol sa opera na "The Great Friendship" ni V. Muradeli") ang mga kultural na figure ay inakusahan ng pagiging apolitical, kulang sa mga ideya, at nagtataguyod ng burges na ideolohiya. Ang mga dokumentong ito ay naglalaman ng mga nakakasakit na pagtatasa ng pagkamalikhain at personalidad ni A.A. Akhmatova, M.M. Zoshchenko, D.D. Shostakovich, V.I. Muradeli.


Noong 1946, ang mga sikat na cultural figure tulad ng mga direktor na si S. M. Eisenstein, V. I. Pudovkin, G. M. Kozintsev, ang mga kompositor na si S. S. Prokofiev, D. D. Shostakovich, ay binatikos at inuusig dahil sa hindi pagkamit ng mga pangkalahatang pamantayan, N.Ya. Myaskovsky.


Ang USSR Academy of Arts, na nilikha noong 1948, na pinamumunuan ni A. M. Gerasimov, ay aktibong sumali sa paglaban sa "pormalismo". Ang pag-atake sa pormalismo ay hindi kasama ang mga mahuhusay na masters na si A. Osmerkin, R. Falk mula sa artistikong buhay, at nag-iwan ng mabibigat na marka sa malikhaing kapalaran ni S. Gerasimov, P. Korin, M. Saryan.


Sa sitwasyon sa panitikan sa Ikalawang All-Union Congress mga manunulat ng Sobyet noong 1954, sinabi ni M. Sholokhov na ang kulay abong batis ng walang kulay na mga gawa na bumabaha sa merkado ng libro sa mga nakaraang taon ay nananatiling isang kalamidad. Ang mga kuwento tungkol sa salungatan sa pagitan ng isang innovator at isang konserbatibo, tungkol sa pagbabago ng isang atrasadong kolektibong sakahan sa isang advanced na bukid, ay karaniwan. Ang imahe ng isang mapagmataas na direktor na na-rehabilitate ng isang bagong progresibong pinuno na namumuno sa koponan sa labas ng mga kahirapan - ito ang hanay ng mga uri at ang antas ng pag-unawa sa mga problemang panlipunan.


Ang propaganda ng ideolohikal ay nagkaroon ng lalong chauvinistic at anti-Semitiko na katangian. Noong Enero 1949, nagsimula ang isang kampanya laban sa "walang ugat na mga kosmopolitan", na nagdulot ng mapanirang panghihimasok sa mga kapalaran ng ilang siyentipiko, guro, manggagawa sa panitikan at artistikong. Karamihan sa mga inakusahan ng cosmopolitanism ay mga Hudyo. Ang paglaban sa cosmopolitanism ay nagkaroon ng isang partikular na nagbabala na kahulugan laban sa backdrop ng iba pang mga kaganapan sa oras na iyon: noong Disyembre 1948, ang Jewish Anti-Fascist Committee ay nabuwag, at ang mga aktibong numero nito ay inaresto noong 1949, S. Mikhoels, People's Artist of ang USSR, artistikong direktor ng Moscow State Jewish Theater, ay pinatay. Ang mga institusyong pangkultura ng mga Hudyo - mga sinehan, paaralan, pahayagan - ay sarado. Ang kampanyang ito ay umabot sa sukdulan nito mga nakaraang buwan Ang buhay ni Stalin, nang ang isang grupo ng mga kilalang Judiong doktor na nagtrabaho sa ospital ng Kremlin ay inaresto at inakusahan ng sadyang pagpatay sa mga pasyenteng may mataas na ranggo.


Ang mga kampanyang ideolohikal, ang patuloy na paghahanap ng mga kaaway at ang kanilang pagkakalantad ay nagpapanatili ng kapaligiran ng takot sa lipunan.


Pagkatapos ng kamatayan ni Stalin, mga tampok ng totalitarianism sa mahabang panahon patuloy na umiral sa patakarang pangkultura. Hindi ito nangangahulugan na ang pagbuo at pagpapalakas ng kulto ng pagkatao ay nauugnay sa isang kakulangan ng masining na kultura Panahon ng hindi pagkakaunawaan ng Sobyet.


SA Kamakailan lamang Ang "Untimely Thoughts" ni M. Gorky, "Cursed Days" ni I. Bunin, at ang mga diary nina M. Prishvin at I. Pavlov ay naging malawak na kilala sa publikong nagbabasa. Ang protesta laban sa espirituwal na pang-aapi ay naririnig sa mga gawa ni E. Zamyatin, A. Platonov, M. Bulgakov, mga makata na N. Klyuev, S. Klychkov, O. Mandelstam.


Ang oras ay gumawa ng pagpili nito. Maraming mga gawa na iginawad sa Stalin Prize sa mga taong iyon ay hindi na naaalala. Ngunit ang "The Golden Carriage" ni L.M. ay nanatili sa panitikan ng Sobyet. Leonov, "Distant Years" ni K. G. Paustovsky, "First Joys" at "An Extraordinary Summer" ni K.A. Fedina, “Bituin” E.G. Kazakevich. Kasama sa mga klasiko ng sinehan ng Sobyet ang "The Young Guard" ni S.A. Gerasimov at "The Feat of a Scout" ni B.V. Barnet.


3. "MALABAS". KULTURANG SOBYETO NG 50S


Ang mga reporma na nagsimula pagkatapos ng kamatayan ni Stalin ay lumikha ng mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng kultura. Ang pagkakalantad ng kulto ng personalidad sa 20th Party Congress noong 1956, ang pagbabalik mula sa bilangguan at pagpapatapon ng daan-daang libong pinigil na tao, kabilang ang mga kinatawan ng creative intelligentsia, ang paghina ng censorship press, ang pagbuo ng ugnayan sa mga dayuhang bansa. - ang lahat ng ito ay pinalawak ang spectrum ng kalayaan, na naging sanhi ng populasyon, lalo na ang mga kabataan, utopian pangarap ng isang mas mahusay na buhay. Ang kumbinasyon ng lahat ng ganap na natatanging mga pangyayari na ito ay humantong sa paggalaw ng mga ikaanimnapung taon.


Ang oras mula sa kalagitnaan ng 50s hanggang kalagitnaan ng 60s (mula sa paglitaw noong 1954 ng kuwento ni I. Ehrenburg na pinamagatang "The Thaw" at hanggang sa pagbubukas ng pagsubok nina A. Sinyavsky at Yu. Daniel noong Pebrero 1966) ay bumaba sa ang kasaysayan ng USSR sa ilalim ng pangalang "thaw", bagaman ang pagkawalang-galaw ng mga proseso na lumaganap sa oras na iyon ay nadama mismo hanggang sa simula ng 70s.


Ang mismong konsepto ng "thaw" sa mga terminong sosyokultural ay may dalawang kahulugan:

symbolic - ang pagtunaw sa kultura ay nauna at nag-ambag sa pagtunaw sa iba pang mga spheres ng pampublikong buhay;


tunay - pagpapahina ng impluwensya ng kabuuang rehimen sa indibidwal na proseso ng artistikong pagkamalikhain.


Ang panahon ng pagbabago sa lipunang Sobyet ay kasabay ng isang pandaigdigang sosyokultural na pagliko. Sa ikalawang kalahati ng dekada 60, tumindi ang isang kilusang kabataan, na sinasalungat ang sarili mga tradisyonal na anyo ispiritwalidad. Sa unang pagkakataon, ang mga makasaysayang resulta ng ika-20 siglo ay sumasailalim sa malalim na pilosopikal na pag-unawa at bagong artistikong interpretasyon. Ang problema ng responsibilidad ng "mga ama" para sa mga sakuna ng siglo ay lalong itinataas, at ang nakamamatay na tanong ng relasyon sa pagitan ng "mga ama at mga anak" ay nagsisimula nang marinig nang buong puwersa.


Sa lipunang Sobyet, ang ika-20 Kongreso ng CPSU (Pebrero 1956), na napagtanto ng opinyon ng publiko bilang isang cleansing thunderstorm, ay naging milestone ng mga pagbabago sa sosyo-kultural. Ang proseso ng espirituwal na pag-renew sa lipunang Sobyet ay nagsimula sa isang talakayan ng responsibilidad ng "mga ama" para sa pag-alis mula sa mga mithiin ng Rebolusyong Oktubre, na naging pamantayan para sa pagsukat ng makasaysayang nakaraan ng bansa, pati na rin ang moral na posisyon isang indibidwal. Ganito naganap ang paghaharap sa pagitan ng dalawang pwersang panlipunan: mga tagasuporta ng renewal, na tinatawag na mga anti-Stalinist, at ang kanilang mga kalaban, ang mga Stalinist.


Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng kulturang Sobyet, ang mga sumusunod na katanungan ay ibinangon:


Ano ang papel ng mga intelihente ng Sobyet sa lipunan?


Ano ang relasyon niya sa party?


• Paano dapat masuri ang nakaraan ng kultura ng USSR?
  

  Ang isang pagtatangka na sagutin ang mga tanong na ito mula sa iba't ibang mga makasaysayang at kultural na posisyon (mga halaga) ay humantong sa isang split sa malikhaing intelihente sa mga tradisyonalista (nakatuon sa tradisyonal na mga halaga ng kulturang Sobyet) at neo-avant-gardeists (na sumunod sa anti-sosyalista. oryentasyon ng artistikong pagkamalikhain batay sa burges-liberal na mga halaga ng postmodernism, ang paghahati ng sining sa elite at masa na may ideya ng kanilang pagsasabog).
  Sa fiction, ang mga kontradiksyon sa loob ng balangkas ng tradisyonalismo ay makikita sa paghaharap sa pagitan ng mga konserbatibo (F. Kochetov - ang mga magasin na "Oktubre", "Neva", "Literature and Life" at ang mga katabing magasin na "Moscow", "Our Contemporary" at " Young Guard") at mga demokrata (A. Tvardovsky - mga magasin na "New World", "Youth"). Ang magazine na "New World", na ang editor-in-chief ay A. T. Tvardovsky, ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa espirituwal na kultura ng panahong ito. Inihayag niya sa mambabasa ang mga pangalan ng marami pangunahing mga masters, nasa loob nito na nai-publish ang "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" ni A. Solzhenitsyn.
  

  Ang isang pangunahing papel sa pagsasama-sama ng ideolohiya ng "thaw" ay ginampanan ng mga dula ni V. Rozov, mga aklat ni V. Aksenov at A. Gladilin, mga tula nina E. Yevtushenko at A. Voznesensky, at ang pelikula ni M. Khutsiev " Outpost ni Ilyich”. Ang katotohanan tungkol sa Stalinismo ay ipinarating ng mga gawa ni A. Solzhenitsyn, E. Ginzburg, V. Shalamov at marami pang iba.
  Ang mga aktibidad ng mga grupo ng teatro ng Sovremennik at Taganka ay naging mga kakaibang sentro ng hindi pagsang-ayon. Ang kanilang mga pagtatanghal, na palaging nakikita sa isang tiyak na subtext, ay isang uri ng protesta laban sa nalalapit na neo-Stalinismo.
  

  Ang mga eksibisyon ng sining ng Moscow neo-avant-garde na mga artista at pampanitikan na "samizdat" noong huling bahagi ng ikalimampu ay nangangahulugan ng paglitaw ng mga halaga na hinatulan ang mga canon ng sosyalistang realismo.
  

  Lumitaw ang Samizdat noong huling bahagi ng 50s. Ang pangalang ito ay ibinigay sa mga naka-type na magasin na nilikha sa mga malikhaing kabataan na sumasalungat sa mga katotohanan ng katotohanan ng Sobyet. Kasama sa Samizdat ang parehong mga gawa ng mga may-akda ng Sobyet, na para sa isang kadahilanan o iba pa ay tinanggihan ng mga bahay-publish, pati na rin ang panitikan ng mga emigrante, mga koleksyon ng tula simula ng siglo. Ipinasa din ang mga manuskrito ng tiktik. Nagsimula ang "thaw" samizdat sa mga listahan ng tula ni Tvardovsky na "Terkin in the Other World," na isinulat noong 1954, ngunit hindi pinahintulutan para sa publikasyon at nauwi sa samizdat laban sa kalooban ng may-akda. Ang unang magazine na samizdat na "Syntax", na itinatag ng batang makata na si A. Ginzburg, ay naglathala ng mga ipinagbabawal na gawa ng V. Nekrasov, B. Okudzhava, V. Shalamov, B. Akhmadulina. Matapos ang pag-aresto kay Ginzburg noong 1960, kinuha ng mga unang dissidents (Vl. Bukovsky at iba pa) ang samizdat baton.
  

  Ang mga sosyokultural na pinagmulan ng anti-sosyalistang sining ay mayroon nang sariling batayan. Ang katangian sa kahulugang ito ay ang halimbawa ng ideolohikal na ebolusyon ni B. Pasternak (itinuring siya ni M. Gorky na pinakamahusay na makata ng sosyalistang realismo noong dekada thirties), na naglathala ng nobelang "Doctor Zhivago" sa Kanluran, kung saan kritikal na muling pinag-isipan ng may-akda ang mga pangyayari sa Rebolusyong Oktubre. Ang pagbubukod ni Pasternak mula sa Unyon ng mga Manunulat ay nagbigay ng linya sa relasyon sa pagitan ng mga awtoridad at ng artistic intelligentsia.
  

  Malinaw na binalangkas ni N. Khrushchev ang gawain at papel ng mga intelihente sa pampublikong buhay: upang ipakita ang lumalaking kahalagahan ng partido sa konstruksyon ng komunista at maging "machine gunner" nito. Ang kontrol sa mga aktibidad ng artistic intelligentsia ay isinagawa sa pamamagitan ng "orientation" na pagpupulong ng mga pinuno ng bansa na may mga nangungunang kultural na figure. Si N.S Khrushchev, Ministro ng Kultura E.A. Furtseva, ang pangunahing ideologist ng partido M.A. Si Suslov ay hindi palaging nakakagawa ng isang kwalipikadong desisyon tungkol sa masining na halaga ang mga gawang pinupuna nila. Ito ay humantong sa hindi makatarungang pag-atake laban sa mga cultural figure. Si Khrushchev ay nagsalita nang husto laban sa makata na si A.A. Voznesensky, na ang mga tula ay nakikilala sa pamamagitan ng sopistikadong imahe at ritmo, ang mga direktor ng pelikula na M.M. Khutsiev, may-akda ng mga pelikulang "Spring on Zarechnaya Street" at "Two Fedoras", M.I. Romm, na nagdirek ng feature film na "Nine Days of One Year" noong 1962.
  Noong Disyembre 1962, sa isang pagbisita sa isang eksibisyon ng mga batang artista sa Manezh, pinagalitan ni Khrushchev ang mga "formalist" at "abstractionists," kung saan ay ang iskultor na si Ernst Neizvestny. Ang lahat ng ito ay lumikha ng isang nerbiyos na kapaligiran sa mga malikhaing manggagawa at nag-ambag sa paglaki ng kawalan ng tiwala sa patakaran ng partido sa larangan ng kultura Ang oras ng "pagtunaw" ni Khrushchev nang direkta at hindi direktang hinati at disoriented ang mga creative intelligentsia: ang ilan ay labis na tinantiya ang likas na katangian ng mababaw na pagbabago. , nabigo ang iba na makita ang kanilang "nakatagong subtext" (impluwensya mula sa labas), ang iba ay hindi na naipahayag ang mga pundamental na interes ng mga matagumpay na tao, at ang iba ay may kakayahan lamang na itaguyod ang mga interes ng apparatus ng partido-estado. Ang lahat ng ito sa huli ay nagbunga ng mga gawa ng sining na hindi sapat sa realidad at pinangungunahan ng mga mithiin ng demokratikong sosyalismo.
  

  Sa pangkalahatan, ang "thaw" ay naging hindi lamang panandalian, ngunit medyo mababaw din, at hindi lumikha ng mga garantiya laban sa pagbabalik sa mga gawi ng Stalinist. Ang pag-init ay hindi napapanatiling, ang mga pagrerelaks sa ideolohiya ay pinalitan ng magaspang na panghihimasok sa administratibo, at noong kalagitnaan ng dekada 60 ay nawala ang "pagtunaw", ngunit ang kahalagahan nito ay lumampas sa mga maikling pagsabog ng buhay kultural. Sa mga taong iyon, ang una at mapagpasyang hakbang ay ginawa sa pagtagumpayan ng Stalinismo, nagsimula ang pagbabalik pamanang kultural pangingibang-bansa, pagpapanumbalik ng pagpapatuloy ng kultura at internasyonal na pagpapalitan ng kultura. Sa panahon ng "thaw", ang "sixties" ay nabuo, isang henerasyon ng mga intelektuwal na pagkatapos ay gumanap ng isang mahalagang papel sa perestroika. Ang paglitaw ng mga alternatibong mapagkukunan ng impormasyon - samizdat, mga pagsasahimpapawid mula sa mga dayuhang istasyon ng radyo - ay may malaking kahihinatnan para sa kamalayan ng publiko.
  

  Konklusyon
  

  Ang panahon ng Sobyet ay isang kumplikado at magkasalungat na kababalaghan sa pag-unlad hindi lamang ng ating kasaysayan, kundi pati na rin ng buong pambansang kultura. Mula sa pananaw ngayon, medyo mahirap magbigay ng isang layunin na pagsusuri ng kasaysayan ng kultura ng USSR - isang kababalaghan na hindi pa ganap na nagsiwalat ng mga pangunahing mapagkukunan nito at nagtutulak ng mga puwersa ng pag-unlad. Samakatuwid ang kalabuan at polarity ng mga siyentipikong pagtatasa ng kakanyahan ng kasaysayan ng kultura ng USSR: alinman sa negatibo ay ang primitive na kultura ng totalitarianism, o ang positibo ay ang kultura ng pagkakaisa at pag-unlad ng mga mamamayan at estado ng Sobyet.
  

  Ang ika-20 siglo ay nagbigay sa Fatherland ng makikinang na mga siyentipiko at mananaliksik, mahuhusay na artista, manunulat, musikero, at direktor. Ito ang naging petsa ng kapanganakan ng maraming malikhaing komunidad, paaralan ng sining, paggalaw, paggalaw, at istilo. Gayunpaman, noong ika-20 siglo na ang isang totalized na mitolohiyang sosyo-kultural ay nilikha sa Russia, na sinamahan ng dogmatization, pagmamanipula ng kamalayan, pagkasira ng hindi pagsang-ayon, primitivization ng artistikong pagtatasa at pisikal na pagkasira ng kulay ng Russian siyentipiko at artistikong intelihente.
  

  Ang kultura ng panahon ng Sobyet ay isang kumplikado at hindi maliwanag na kababalaghan. Hindi ito maipapakita lamang bilang isang proseso ng walang kabuluhang pagdiriwang ng komunismo at ang nangungunang papel ng Partido Komunista. Ang espirituwal na kultura ng panahon ng Sobyet ay parehong "opisyal" na kinikilalang kultura at isang kultura na, kumbaga, "sa mga anino", ito ay isang kultura ng dissidence, at sa wakas, ito ay ang kultura ng Russian diaspora.
  

  Sa madaling salita, ang kultura ng panahon ng Sobyet ay hindi kailanman mahalagang monolitik. Ito ay kasalungat kapwa sa mga indibidwal na pagpapakita nito at sa pangkalahatan. At sa diwa na ito kailangan itong pag-aralan.
  

  Sa kultura ng isang totalitarian state, isang ideolohiya at pananaw sa mundo ang nangingibabaw. Bilang isang patakaran, ito ay mga utopian na teorya na napagtanto ang walang hanggang pangarap ng mga tao tungkol sa isang mas perpekto at mas maligayang kaayusan sa lipunan, batay sa ideya ng pagkamit ng pangunahing pagkakaisa sa pagitan ng mga tao. Ang isang totalitarian na rehimen ay gumagamit ng isang mythologized na bersyon ng isang ideolohiya bilang ang tanging posibleng pananaw sa mundo, na nagiging isang uri ng relihiyon ng estado. Ang monopolyong ito sa ideolohiya ay tumatagos sa lahat ng larangan ng buhay, partikular sa kultura. Sa USSR, ang gayong ideolohiya ay naging Marxismo, pagkatapos ay Leninismo, Stalinismo, atbp.
  Kultura at sibilisasyon

  2014-12-10

Underestimation malikhaing mga posibilidad ang "masa na walang pangalan" at ang lihim na pagkilala sa mga bayani at elite bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng tao, sa kasamaang-palad, ay madalas na nagpapakain ng mga anti-demokratikong gawi, gaano man sila kaakit-akit kung minsan ay nagbibihis. At sa batayan ng ilang mga kasanayan, nabuo ang kaukulang mga rehimeng pampulitika, na sa isang paraan o iba pa ay sinusubukang impluwensyahan ang kultura at gamitin ito sa kanilang sariling mga interes. Kasabay nito, walang isang awtoritaryan na rehimen - isang ganap na monarkiya, isang pasista o komunistang diktadura - ang hayagang umamin sa kanyang kontra-mamamayang katangian, na palaging nagsasalita sa ngalan ng buong bansa.

Hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga anti-demokratikong anyo ng pamahalaan ay kadalasang nakikilala sa autokrasya na nananatili sa ilang mga lugar, ang kawalan ng parliamentarismo, ang paglabag ng estado sa sarili nitong mga batas at, siyempre, sa mga "klasikal" na diktadura na umiral sa ilalim ng pagkukunwari ng republika, gaya ng nangyari sa Latin. America. Medyo pinasimple, maaari nating sabihin na ang konsepto ng authoritarianism ay nauugnay sa walang limitasyong kapangyarihan ng isang pinuno at ang kanyang agarang bilog. Totoo, dapat itong kilalanin na ang namumuno ay maaaring maging isang makatao at edukadong tao at umaasa sa mga taong malapit sa kanya sa espiritu. Sa kasong ito, anuman ang anyo ng pamahalaan, ang kultura ay hindi lamang nagdusa, ngunit nakaranas din ng isang tiyak na pagtaas. Ito ay kung paano lumitaw ang konsepto ng "napaliwanagan na monarkiya", ang mga halimbawa nito ay maaaring simula ng paghahari ni Frederick II sa Prussia, ang paghahari ni Catherine II sa Russia, Charles III sa Espanya, at kahit na mas maaga - ang paghahari ng Romano. emperador Marcus Aurelius, sikat sa kanyang mga prinsipyo sa moral.

Gayunpaman, pagkatapos ng Oktubre 1917, na hinamon ang "lumang mundo," kasama ang mga hindi napapanahong monarkiya at tradisyonal na nauunawaan ang mga diktadura, sa ilalim ng direktang impluwensya ng ideolohiya at kasanayan ng Bolshevism, isang bagong anyo ng awtoritaryan na kapangyarihan ng estado ay nagsimulang mabuo - totalitarianism. Hindi natin dapat kalimutan na ang Bolshevism - higit sa lahat ay produkto ng mga personal na katangian ni Lenin - mula pa sa simula ay nagpakita ng sarili, nabuo at lumago bilang isang kilusan, sa pamamagitan ng likas na katangian nito na nakahilig sa awtoritaryan na anyo ng partido, at kalaunan ay organisasyon ng estado. Totoo, ang terminong "totalitarianism" ay iminungkahi nang maglaon, bagaman ang kababalaghan mismo ay may ninuno nito na may mapanlinlang na katawagang "diktadura ng proletaryado." Ang ganitong katapatan ay nagmula sa Marxist na pag-unawa sa estado bilang isang instrumento ng dominasyon hindi ng ilang medyo makitid na intelektwal o espirituwal na elite, ngunit ng isang buong uri, sa kasong ito ang proletaryado. Sa kasamaang palad - at ito ay lubos na kilala - hindi ang klase ang tunay na naluklok sa kapangyarihan, ngunit ang All-Union Communist Party (Bolsheviks), na sumira sa lumang kultural na layer at umasa sa malayo mula sa pinakanaliwanagan at moral na bahagi ng lipunan.

Paano maihahambing ang totalitarianism at ang epekto nito sa kultura sa mga naunang anyo ng awtoritaryan na pamamahala? Gaya ng dati, marami ang mauunawaan mula sa etimolohiya ng termino mismo ( mamaya- lat. totalis - kumpleto, kumpleto, ganap), pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang tiyak na superlatibong antas ng diktadura, kapag humahantong ito sa ganap na pagsupil sa indibidwal, tumagos at kumokontrol nang literal sa lahat ng larangan ng buhay. At hindi ito maaaring gawin ng isang indibidwal na "bayani" o "pinuno", o ng anumang medyo makitid na administrative elite. Kabaligtaran sa "masamang" monarko o ang "malupit" na malupit sa kanilang mga kasama, ang burukratikong estado mismo ang nagiging kolektibong diktador. Kung ito ay nahulog sa mga kamay ng isang malaki at maayos na partido ng "bagong uri" sa isang modelo ng militar, tinatanggihan ang tinatawag na abstract humanism, maging ito sa isang lahi (NSDAP), nasyonalista (Italian Fascist Party) o uri. (Sa Communist Party (Bolsheviks)) na batayan, pagkatapos ay sa harap natin ang tunay na pinagmumulan ng totalitarianism. Sa praktikal na pagpapatupad nito, i.e. sa komprehensibong pamumuno at kontrol, milyon-milyong tao ang nakikilahok, ang tunay na drama kung saan ay ang pagsunod sa mga maling ideolohikal na alamat at ang kakulangan ng kinakailangang kultura. Ang isang masining na paglalarawan ng totalitarianism na dinala sa punto ng kahangalan sa una at huling yugto nito ay ibinibigay, halimbawa, sa mga kilalang nobela ng mga manunulat na Ruso. Evgeniy Ivanovich Zamyatin (1884-1937)"Kami" at Andrey Platonovich Platonov (1899-1951)“The pit”, at lalo na sa nobela ng English prose writer George Orwell (1903-1950)"1984". Ang lahat ng mga gawang ito ay batay sa napaka-espesipikong mga katotohanan ng panlipunang realidad ng totalitarian na mga rehimen noong ika-20 siglo.

Nang walang detalye tungkol sa totalitarianism bilang isang pang-ekonomiya at pampulitika na kasanayan (nasyonalisasyon ng ekonomiya, sistema ng isang partido, paglabag sa mga karapatan at kalayaan sa konstitusyon, militarisasyon ng pampublikong buhay, atbp.), Tatalakayin natin ang mga katangiang pagpapakita nito sa espirituwal na globo , na una sa lahat ay hinahangad ng totalitarian system na sakupin ang estado.

Una, ang monopolisasyon at estandardisasyon ng sistema ng edukasyon at pagpapalaki, na kumakatawan sa isang hindi masisira at may paninibugho na kinokontrol na kadena mula sa mga institusyong preschool sa mga pag-aaral ng doktor, kung saan sinanay ang mga highly qualified na siyentipikong tauhan. Kasabay nito, ang pagpasok sa akademiko at artistikong pseudo-elite ay ginawa hindi batay sa mga kakayahan at talento, ngunit sa batayan ng pinagmulang panlipunan o nasyonalidad. Ang katibayan ng huli ay nakatago o bukas na anti-Semitism, tipikal ng mga totalitarian na estado. Ang buong sistemang ito ay gumagana "sa ilalim ng talukbong" ng isang ideolohiya, na racist, nasyonalista o uri sa kalikasan, na may obligadong diin sa priyoridad ng kolektibo kaysa sa indibidwal at mga kaukulang organisasyon ng kabataan. Ang pribado at bayad na edukasyon at awtonomiya sa unibersidad ay kadalasang wala o nakakakuha ng isang miserableng pag-iral. Ang isang mahalagang katangian ng totalitarianism sa larangan ng siyentipikong kaalaman ay ang pagbabawal sa ilang mga paksa na hindi kanais-nais para sa estado at maging ang diskriminasyon laban sa buong agham. Kaya, sa ilalim ni Hitler, ang Marxismo-Leninismo ay inuusig, at sa ilalim ni Stalin, ang genetika, Freudianismo, at kalaunan ang cybernetics ay inuusig nang walang gaanong kabangis. Ang parehong larawan ay naobserbahan sa sining: ang pagbabawal sa USSR bago ang kasunduan sa pagitan nina Hitler at Stalin ng "pasista" na musika ni Wagner at ang agarang "rehabilitasyon" nito pagkatapos ng paglagda ng Molotov-Ribbentrop Pact, nang mapilitan sa Bolshoi Theater Ang opera na "Valkyrie" ay itinanghal.

Pangalawa, monopolisasyon ng mga pondo mass media at ginagawa silang isang masunuring instrumento para sa pagmamanipula ng pampublikong kamalayan. Ginagawa ito, sa isang banda, sa pamamagitan ng paraan ng brutal na censorship, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng hypertrophy ng function ng propaganda ng radyo, telebisyon at press sa kapinsalaan ng kanilang layuning pang-impormasyon. Anumang bagay na nagbabanta na pahinain ang kapangyarihan ng estado ay napapailalim sa censorship, lalo na sa larangan ng panlipunang pag-iisip, pulitika at, siyempre, sining. Ang layunin na paghahatid ng impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa bansa at sa mundo ay nabawasan hangga't maaari, at ang kanilang lugar ay kinuha ng mga alamat ng ideolohiya, papuri sa rehimen, materyal sa libangan, iba't ibang uri ng mga apela at slogan. Sa kabaligtaran, sa mga binuo na demokrasya ng parlyamentaryo, ang kagustuhan ay karaniwang ibinibigay hindi sa mga pamamaraan ng artipisyal na pagpapalakas ng estado, ngunit sa "malayang daloy ng impormasyon", kahit na doon ay hindi walang propaganda na "panimpla", na, gayunpaman, ay higit pa. disguised at banayad sa kalikasan. Sa pangkalahatan, sa isang mundo na pumapasok sa panahon ng elektronikong impormasyon, ang konsepto ng "propaganda" ay lalong nagkakaroon ng negatibong konotasyon at kinikilala bilang isang balakid sa pag-unlad at isa sa mga natitirang "kasamaan" ng nakaraang sibilisasyon. Sa alinman sa mga bansang nag-aangkin ng katayuang demokratiko ay hindi pa nagkaroon ng gayong katawan ng gobyerno gaya ng Ministri ng Propaganda. Kasabay nito, kilala at napakahalaga na ang unang "Minister ng Pampublikong Edukasyon at Propaganda" sa kasaysayan (isang mahusay na kumbinasyon!) sa Nazi Germany ay ang pangunahing ideolohikal na alipores ni Hitler, si Dr. Joseph Goebbels. Siya ang itinuturing ng mga dalubhasa sa sikolohiyang panlipunan bilang "ama" ng mga modernong pamamaraan ng pagmamanipula ng kamalayan ng masa, na kalaunan ay pinagtibay ng maraming diktatoryal at totalitarian na rehimen, kabilang ang mga agitprop figure ni Stalin.

Pangatlo, dahil ang isa sa mga pangunahing strata ng lipunan na hindi kumikilala sa monopolyo ng kapangyarihan ng estado sa espirituwal na pagpapasya sa sarili ng mga tao ay ang kritikal na pag-iisip na "dissident" na intelihente, ang isang diktatoryal, totalitarian na estado ay karaniwang tinatrato ito ng labis na kawalan ng tiwala at, bilang isang tuntunin, isinailalim ito sa lahat ng uri ng pag-uusig. At ang punto dito ay hindi lamang na siya ay aktibong sumasalungat sa kawalan ng katarungan sa lipunan, ngunit sa isang mas banayad na sikolohikal na nuance: A.I. Tamang-tama ang sinabi ni Solzhenitsyn na ang gobyerno ay hindi natatakot sa mga laban dito, at hindi sa mga hindi kasama nito, natatakot ito sa mga nasa itaas nito. Sa pangkalahatan, ang anti-intelektuwalismo ay isang mahalagang katangian ng anumang rehimen na nagpapakita ng hilig sa mga pamamaraan ng pamamahala ng awtoritaryan at diktatoryal. Kaugnay nito, malawak na kilala ang pag-uusig sa mga intelihente ng Aleman pagkatapos na maluklok si Hitler; malawakang pandarayuhan, deportasyon at pisikal na pagkasira ng mga intelihente ng Russia ng mga Bolshevik sa panahon ng rebolusyon at digmaang sibil; martyrology ng Soviet dissidence sa panahon ng Stalin at post-Stalin.

Ang diskriminasyon laban sa mga advanced na intelihente sa isang totalitarian na estado, kadalasang nakatuon sa populismo, kung minsan ay nagkakaroon ng mas banayad, hindi marahas na anyo, depende sa pangkalahatang antas ng kultura ng naghaharing elite. Habang ang rehimen ay sadyang lumikha ng isang pribilehiyo, mataas na bayad na layer ng mga tiwaling intelektwal, manunulat at artista, ang karamihan ng mga intelektwal at espirituwal na manggagawa (mga guro, doktor, inhinyero, mga institusyong pangkultura, ang mga taong may kritikal na pag-iisip ng "mga liberal na propesyon", atbp.) ay pinipilit na magkaroon ng semi-beggarly na pag-iral.

Ang kasaysayan ng kultura ng daigdig ay puno ng mga halimbawa ng diskriminasyon, pag-uusig at takot ng estado laban sa mga dissidents, bagama't hindi maiwasang aminin na hindi sila palaging nagsisilbi sa kabutihan, pag-unlad at humanismo, kung ating aalalahanin, halimbawa, ang mga aktibidad ng mga teroristang intelektuwal ng kaliwa't kanan at sa pangkalahatan ng sinumang "mga mandirigma para sa kaligayahan ng bayan" na kumikilala at nangangaral ng karahasan.

Pang-apat, ang isang katangian ng totalitarianism sa espirituwal na globo ay ang pagnanais ng estado na hindi lamang alisin sa mga tao ang makasaysayang memorya, ngunit din na ihiwalay sila mula sa labas ng mundo iba't ibang uri ng "mga bakal na kurtina", "mga pader ng Berlin", atbp. Ang pilit na itinanim na kawalan ng malay at paghihiwalay ng masa ay idinisenyo upang itago sa mga paksa ang kasiraang kultura ng rehimen laban sa backdrop ng pangkalahatang progresibong pag-unlad ng pandaigdigang sibilisasyon. Para sa mga "Führers" at "pinuno" ng totalitarianism, nababalot sa pagpuri sa sarili at tiwala sa sarili, ang maluwalhating nakaraan ng kanilang sariling mga tao at ang mga nagawa ng kanilang mga kapitbahay ay hindi kanais-nais at hindi kanais-nais na mga katunggali. Samakatuwid, ang kasaysayan, bilang panuntunan, ay pinipigilan at pinipilipit, at ang iba pang mga sistemang panlipunan, lalo na ang mga demokratiko, ay hinahamak. Malamang na wala saanman ang gayong mga hangarin ng totalitarian na kapangyarihan na mas malinaw na nadarama kaysa sa mga encyclopedic na diksyunaryo na mahigpit na kinokontrol nito. Kung saan walang kalayaan sa pag-iisip at kalayaan sa pagsasalita, ang mga ensiklopedya - ang mga kayamanan na ito at walang pag-iingat na mga tagapagtala ng kultura - ay dumaranas ng parehong mga bisyo: sila ay kulang lamang ng mga pangalan at katotohanan na hindi kanais-nais sa rehimen, o ang kanilang kahulugan ay madalas na napeke, o ang impormasyon tungkol sa kanila ay nabawasan sa pinakamababa. Kasabay nito, lahat ng bagay na "gumagana" para sa rehimen, maging ito ay mga alamat ng ideolohiya o mga partikular na kaganapan at indibidwal, ay tumatanggap ng hindi patas na pinalawak na saklaw.

Ang isa sa marami at kapansin-pansing ebidensya nito ay maaaring ang Sobyet na "Encyclopedic Dictionary" sa 3 volume, na inilathala sa mass circulation sa taon ng pagkamatay ni Stalin (1953). Sa mga tuntunin ng bilang ng mga teksto, ang Goethe, halimbawa, ay mas mababa sa Voroshilov (91 linya laban sa 97); Sina Balzac, Byron at Shakespeare ay nakahihigit kina Zhdanov at Thorez (57, 54 at 52 laban sa 66 at 77); Sina Saint-Simon at Cervantes ay itinumbas sa mga hindi kilalang lider ng komunista gaya nina Prestes at Reimann, ngunit lahat sila ay nalampasan ng "pinuno" ng Aleman na si V. Pieck. Kahit na ang dakilang Dostoevsky ay hindi "tumutugma" sa Marxist Plekhanov (68 laban sa 86!). Hindi na kailangang sabihin, laban sa gayong background, iilan lamang ang mga salita na nakatuon sa namumukod-tanging pilosopong Ruso na si N. Berdyaev - at dahil lamang sa minsang pinuna siya ni Lenin: “reactionary Russian philosopher, white emigrant; isang masugid na kaaway ng kapangyarihang Sobyet." Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba pang mga kultural na sinuri natin, kung gayon sina Danilevsky at Toynbee ay hindi binanggit sa encyclopedia, sinabi tungkol kay Tylor na ang kanyang teorya ay "may idealistikong kalikasan," tungkol kay Freud - na siya ay "ang may-akda ng isang anti -siyentipikong kilusan," at sina Sorokin at Spengler ay ipinakita bilang "ideologists imperialism." Libu-libong iba pang mga pangalan at pangyayari ang makikita sa isang katulad na nakakabaluktot na salamin, na nagpapahiwatig ng napakababang antas at matinding panlilinlang ng opisyal noon na kultura at ng mga “pari” nito.

Ikalima, ang totalitarianism sa espirituwal na globo ay tumutugma sa isa pang hindi nababagong pattern: tulad ng isang socio-psychological phenomenon bilang kulto ng personalidad ay palaging nauugnay dito sa isang antas o iba pa. Hindi ito nangangahulugan, siyempre, na ito o ang "pinuno" na iyon ay indibidwal na kumakatawan sa sistema at gumagawa ng lahat ng mga desisyon; ngunit ang kanyang pagpapadiyos ay kinakailangan upang baguhin ang mga ordinaryong mamamayan sa isang uri ng mga sumasamba sa diyus-diyosan, bulag na naniniwala sa kanilang idolo. Tungkol naman sa mga naghaharing piling tao, sinasadya nitong sinusuportahan ang mga kulto, maging ang kulto ng namatay na si Lenin, si Stalin na pumalit sa kanya, o ang ilang bagong-pinuno na "pinuno," upang mas madaling panatilihing masunurin ang nahipnotismong masa. Kaya naman ang mga pyramids at mausoleum, maraming monumento at larawan ng mga nabubuhay at patay na pinuno, ang kanilang walanghiyang papuri sa media, nagbibigay inspirasyon sa tapat na damdamin, iba't ibang uri ng mga kaganapan sa ideolohiya at anibersaryo, atbp. at iba pa. “Ang mga pinuno sa mga sistemang awtoritaryan,” ang isinulat ni E. Fromm, “ay lubos na nakababatid sa pangangailangan para sa karaniwang mga ritwal at nagmumungkahi ng mga bagong anyo ng mga seremonyang may kinalaman sa pulitika na nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangang ito at nagbubuklod sa karaniwang mga mamamayan sa isang bagong paniniwalang pulitikal.” At isa pa, ang sabi ng German-American na sosyologo: “Sa modernong demokratikong kultura ay kakaunti ang mga ritwal.”

Sa pagsasalita tungkol sa pagpapakita ng kulto ng personalidad sa nakaraan at kasalukuyan, mahalagang tandaan na ito ay palaging humantong sa mga mapanirang aksyon para sa kultura tulad ng paglaban sa relihiyon. Ang pagkakaroon ng sumuko sa kapangyarihan ng totalitarianism, na pinapatay ang mga relihiyosong beacon at nagbunga ng mga taong cogs.

"Tinanggal at binaluktot natin ang mundo at panloob na pag-iisip, itinulak ito sa mga bilangguan na mapanghamak nating idineklara bilang "layunin" o, mas masahol pa, "subjective idealism", "religious obscurantism", irrationalism o mistisismo, atbp., atbp. » , tama ang sabi ng pilosopong Ruso na si M.P. Kapustin. Ang pagiging relihiyoso at kaugnay na espirituwalidad ay nakita bilang isang hamon sa rehimen sa loob ng mga dekada. Sinubukan ng mas matalinong mga pinuno na sakupin ang simbahan at ilagay ito sa serbisyo ng estado. Ang iba, na nakikita ang relihiyosong pananampalataya bilang isang banta sa kanilang mga doktrina, at ang Diyos bilang halos isang personal na katunggali, ay nagpakawala ng isang alon ng panunupil sa mga klero. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng pagkawasak at pagkawasak ng pinakadakilang masining at kultural na mga halaga, ang espirituwalidad ng tao sa pangkalahatan, na katibayan kung saan ang ating kamakailang trahedya na nakaraan.

• Takip-silim ng mga Diyos. M., 1990. P. 215.
• Kapustin M.P. Ang katapusan ng utopia. Ang nakaraan at hinaharap ng sosyalismo. M., 1990. S. 565-566.

Panimula

Anumang kultural na kababalaghan ay may dalawahang katangian, nagiging isang katotohanan ng kasaysayan. Anumang kultura ay hindi lamang kung ano ang iniisip at sinasabi nito tungkol sa sarili nito, kung paano nito kinikilala ang sarili nito, ngunit hindi lamang kung ano ang sinasabi tungkol dito mula sa labas - pareho itong magkasama.

Sa pagbabalik sa tanong ng pag-unawa sa realidad ng sosyalistang realistikong kultura, mauunawaan natin, sa liwanag ng mga sinabi, na ang mundong nilikha nito ay hindi ang "katotohanan ng buhay" (gaya ng inaangkin mismo ng kulturang ito) ni isang kasinungalingan ( dahil ito ay nakikita mula sa ibang kultural na pananaw). Ito ay may sariling mga prinsipyo, ang sarili nitong likas sa kulturang ito, isang sukatan ng dalawang prinsipyo. At hindi nagkataon na ang tanong ng panukalang ito ay nasa sentro ng atensyon ng totalitarian na kultura mismo. At kahit gaano pa sinubukan ng teorya ng sosyalistang realismo na lumabas sa bilog na ito sa panahon ng post-Stalin (halimbawa, sa teorya ng sosyalistang realismo bilang isang "historically open aesthetic system"), ang paglabas na ito ay hinarang ng kultura mismo: ang pag-alis sa bilog na ito ay nangangahulugan ng pagsira sa mismong sistema ng totalitarian na kultura. Ang bilog na ito ay hindi isang panlabas na lohikal na balakid. Ito ang hangganan ng kultura mismo.

Kulturang totalitarian at ang kakanyahan nito

Ang konsepto ng "Totalitarian culture" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "Totalitarianism" at "totalitarian ideology", dahil ang kultura ay palaging nagsisilbi sa ideolohiya, anuman ito. Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan, na nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay. Masasabi nating ang totalitarianism ay isang sistema ng pamahalaan kung saan napakalaki ng papel ng estado na nakakaimpluwensya sa lahat ng proseso sa bansa, maging ito ay pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya o kultura. Ang lahat ng mga thread ng pamamahala ng lipunan ay nasa kamay ng estado.

Ang totalitarian culture ay mass culture.

Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At tiyak na ang masa, dahil ang mga tao ay naisip na hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento ng isang mekanismo, mga elemento ng isang sistema na tinatawag na totalitarian state. Sa kasong ito, ang ideolohiya ay nagmula sa ilang pangunahing sistema ng mga mithiin. Ipinakilala sa atin ng Rebolusyong Oktubre ang isang makabuluhang bagong (sa halip na autokratiko) na sistema ng pinakamataas na mithiin: isang pandaigdigang sosyalistang rebolusyon na humahantong sa komunismo - ang kaharian ng hustisyang panlipunan, at isang huwarang uring manggagawa. Ang sistemang ito ng mga mithiin ay nagsilbing batayan para sa ideolohiyang nilikha noong dekada 30, na nagpahayag ng mga ideya ng "hindi nagkakamali na pinuno" at ang "larawan ng kaaway." Ang mga tao ay pinalaki sa diwa ng paghanga sa pangalan ng pinuno, sa diwa ng walang hangganang pananampalataya sa katarungan ng kanyang bawat salita. Sa ilalim ng impluwensya ng hindi pangkaraniwang bagay na "larawan ng kaaway", ang hinala ay kumalat at tumutol, na humantong sa kawalan ng pagkakaisa ng mga tao, ang paglaki ng kawalan ng tiwala sa pagitan nila at ang paglitaw ng isang sindrom ng takot. Hindi likas sa pananaw ng katwiran, ngunit talagang umiiral sa isipan ng mga tao, ang kumbinasyon ng pagkamuhi sa tunay at haka-haka na mga kaaway at takot sa sarili, ang pagpapadiyos ng pinuno at maling propaganda, pagpaparaya sa mababang antas ng pamumuhay at pang-araw-araw na kaguluhan - lahat ng ito ay nagbigay-katwiran sa pangangailangan na harapin ang "mga kaaway ng mga tao." Ang walang hanggang pakikibaka laban sa "mga kaaway ng mga tao" sa lipunan ay nagpapanatili ng patuloy na pag-igting sa ideolohiya, na nakadirekta laban sa pinakamaliit na lilim ng hindi pagsang-ayon at kalayaan ng paghatol. Ang pangwakas na "pangkalahatang layunin" ng lahat ng napakalaking aktibidad na ito ay ang paglikha ng isang sistema ng takot, takot at pormal na pagkakaisa. Ito ay makikita sa kultura. Ang kultura ay utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive. Ang lipunan, ang mga tao, ay naisip bilang isang misa kung saan ang lahat ay pantay-pantay (walang mga indibidwal, mayroong mga masa ng mga tao). Alinsunod dito, ang sining ay dapat na maunawaan ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan, simple, at naa-access sa karaniwang tao.

Ang totalitarian ideology ay isang "Cult of Struggle", na laging lumalaban sa ideolohiya ng mga dissidents, nakikipaglaban para sa isang magandang kinabukasan, atbp. At ito, natural, ay makikita sa kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "Laban sa paghihiwalay mula sa modernidad!", "Laban sa romantikong pagkalito", "Para sa komunismo!", "Down with drunkenness!", atbp. Ang mga tawag at tagubiling ito ay nakilala ang mga taong Sobyet saanman siya naroroon: sa trabaho, sa kalye, sa mga pulong o sa mga pampublikong lugar.

Kung may labanan, may mga kalaban. Ang mga kaaway sa USSR ay bourgeoisie, kulaks, voluntarists, dissidents (dissidents). Ang mga kaaway ay hinatulan at pinarusahan sa lahat ng posibleng paraan. Kinondena nila ang mga tao sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, nagpinta ng mga poster at nagsabit ng mga leaflet. Ang mga partikular na malisyosong kaaway ng mga tao (ang termino ng panahong iyon) ay pinatalsik mula sa partido, sinibak, ipinadala sa mga kampo, mga kulungan, sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at binaril pa. Naturally, ang lahat ng ito ay halos palaging nangyayari nang may pahiwatig.

Ang mga kaaway ay maaari ding mga siyentipiko o isang buong agham. Narito ang isang quote mula sa Dictionary of Foreign Words mula 1956: "Ang genetika ay isang pseudoscience batay sa paggigiit ng pagkakaroon ng mga gene, ilang mga materyal na tagapagdala ng pagmamana, diumano'y tinitiyak ang pagpapatuloy sa mga supling ng ilang mga katangian ng katawan, at sinasabing matatagpuan sa mga chromosome."

O, halimbawa, isa pang quote mula sa parehong source: “Ang pacifism ay isang burges na pampulitikang kilusan na nagsisikap na itanim sa mga manggagawa ang maling ideya ng ​​posibilidad ng pagtiyak ng permanenteng kapayapaan habang pinapanatili ang kapitalistang relasyon... Tinatanggihan ang mga rebolusyonaryong aksyon ng masa, nililinlang ng mga pasipista ang mamamayang anakpawis at tinatakpan ang paghahanda para sa isang imperyalistang digmaan sa walang laman na usapan tungkol sa burgesya ng kapayapaan."

At ang mga artikulong ito ay nasa isang aklat na binabasa ng milyun-milyong tao. Malaking impluwensya ito sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, binabasa ng mga mag-aaral at mga mag-aaral ang diksyunaryong ito.

Sa pagtatapos ng twenties, si Stalin totalitarianismo , na natagpuan ang masining na pagmuni-muni sa "The Pit" ni Platonov at "Virgin Soil Upturned" ni Sholokhov. Trenta at kwarenta - isang panahon ng pagpapalakas ng command-administrative system, ang batayan ng totalitarianism, pati na rin ang brutal na pag-uusig sa anumang hindi pagsang-ayon. Ang mekanismo ng totalitarianism ay walang awang dinurog ang mga kapalaran ng pinakapambihira at hindi kompromiso na mga kultural na pigura. Ang "Cultural Revolution" ay naunawaan sa mga taong iyon bilang mahalaga sangkap proseso ng kolektibisasyon at industriyalisasyon. Nag-assume siya ang paglikha ng isang bagong tao - isang cog sa malaking mekanismo ng totalitarian system . Para dito masa - iyon ang tawag sa mga tao noong panahong iyon - kailangan nilang magkaroon ng pangunahing kaalaman at kasanayan. At ang isang kultura na nagbibigay ng pribilehiyong mag-isip, mapagtanto, mangatuwiran at malayang lumikha sa kontekstong ito ay walang silbi at mapanganib pa nga. Ang command-administrative system ay nangangailangan lamang mula sa isang tao ng kasipagan, hindi sa pagkamalikhain. Samakatuwid, ang gawain ay itinakda basic cultivation lamang : malawakang pagsasanay ng mga tauhan ng produksyon, pagpuksa sa kamangmangan at sapilitang edukasyon sa paaralan. Kung saan ang sistema ng edukasyon ay inilagay sa ilalim ng kabuuang kontrol ng ideolohikal, na dapat tiyakin ang kumpletong katapatan sa mga awtoridad.

Pag-unlad ng kultura sa panahon ng Stalinist totalitarianism hindi malinaw na masuri . Sa isang banda, sa mga taong ito ang kultura ay nagdusa ng malaking pinsala : maraming kilalang manunulat, artista, siyentipiko ang napilitang umalis ng bansa o namatay. Lalong naging mahirap para sa mga kultural na figure na hindi umalis, ngunit hindi makahanap ng isang karaniwang wika sa mga itinatag na awtoridad, upang maabot ang manonood, mambabasa, at tagapakinig. Ang mga monumento ng arkitektura ay nawasak: noong 30s lamang. Sa Moscow, ang Sukharev Tower, ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, ang Miracle Monastery sa Kremlin, ang Red Gate at daan-daang hindi kilalang mga simbahan sa lunsod at kanayunan, na marami sa mga ito ay may halaga sa kasaysayan at masining, ay nawasak.

Kasabay nito, sa ilang mga lugar ng pag-unlad ng kultura ay mayroong makabuluhang pag-unlad ang nagawa . Kabilang dito ang sektor ng edukasyon . Ang mga sistematikong pagsisikap ng estado ng Sobyet ay humantong sa katotohanan na ang proporsyon ng populasyon ng literate sa Russia ay patuloy na lumago. Noong 1939, ang bilang ng mga taong marunong bumasa at sumulat sa RSFSR ay nasa 89 porsyento na. Mula noong 1930/31 akademikong taon, sapilitan edukasyong elementarya. Bukod dito, sa edad na tatlumpu paaralang sobyet unti-unting lumayo sa maraming rebolusyonaryong inobasyon na hindi nagbibigay-katwiran sa kanilang sarili : ang sistema ng klase-aralin ay naibalik, ang mga paksa na dati ay hindi kasama sa programa bilang "burges" ay ibinalik sa iskedyul, halimbawa, kasaysayan, pangkalahatan at lokal. Mula noong simula ng 30s. Ang bilang ng mga institusyong pang-edukasyon na kasangkot sa pagsasanay ng mga tauhan ng engineering, teknikal, agrikultura at pedagogical ay mabilis na lumago. Noong 1936, nilikha ang All-Union Committee for Affairs mataas na edukasyon.

Sa panahon ng Great Patriotic War, ang sektor ng edukasyon ay dumanas ng malaking pagkalugi: nawasak ang mga gusali ng paaralan at unibersidad, pinatay ang mga guro, nawasak ang mga aklatan at museo. Ang pinakamahalagang gawain ng pamahalaang Sobyet pagkatapos ng digmaan sa larangan ng kultura ay ang pagpapanumbalik ng sektor ng edukasyon. Malaking pondo ang inilalaan mula sa badyet para sa edukasyon (higit pa kaysa sa bago ang digmaan: 2.3 bilyong rubles noong 1940 at 3.8 bilyong rubles noong 1946 ang buong bansa ay sumali sa pagpapanumbalik ng edukasyon sa paaralan. Malaking bilang ng mga bagong gusali ng paaralan ang itinayo gamit ang vernacular construction method. Sa paglipas ng panahon, at medyo mabilis, posible na maibalik at kahit na lumampas sa bilang ng mga mag-aaral bago ang digmaan. Lumipat ang bansa sa isang sistema ng unibersal na pitong taong edukasyon, ngunit ito ay higit na nagawa dahil sa pagbaba ng kalidad, dahil ang kakulangan ng mga guro sa bansa ay kailangang alisin sa pamamagitan ng paglikha ng mga panandaliang kurso o pagsasanay sa mga guro sa ilalim ng isang pinaikling programa sa mga instituto ng pagsasanay sa guro.

Ang mga taon ng totalitarianism ay naging mahirap para sa domestic science. Ang mga malalaking programa sa pananaliksik ay inilunsad sa USSR, nilikha ang mga bagong institusyong pananaliksik: noong 1934. S. I. Vavilov itinatag ang Physics Institute ng Academy of Sciences. P. N. Lebedeva (FIAN), sa parehong oras ay nilikha ang Institute organikong kimika, sa Moscow P. L. Kapitsa lumikha ng Institute of Physical Problems, noong 1937 nilikha ang Institute of Geophysics. Ang physiologist ay patuloy na nagtatrabaho I. P. Pavlov , breeder I. V. Michurin . Ang gawain ng mga siyentipikong Sobyet ay nagresulta sa maraming mga pagtuklas sa parehong pangunahing at inilapat na mga larangan. Ang agham sa kasaysayan ay muling binubuhay at ang pagtuturo ng kasaysayan ay ipinagpatuloy sa sekondarya at mataas na paaralan. Ang Research Institute of History ay nilikha sa USSR Academy of Sciences. Noong 1930s, ang mga natatanging istoryador ng Sobyet ay nagtrabaho: akademiko B. D. Grekov - may-akda ng mga gawa sa kasaysayan ng medyebal na Russia ( "Kievan Rus" , "Mga magsasaka sa Rus' mula noong sinaunang panahon hanggang ika-18 siglo." at iba pa.); akademiko E. V. Tarle - maalam bagong kasaysayan mga bansa sa Europa at lalo na ang Napoleonic France ( "Ang Klase ng Manggagawa sa France sa Panahon ng Rebolusyon" , "Napoleon" at iba pa.).

Ngunit sa parehong oras, ang totalitarianism ni Stalin ay lumikha ng mga seryosong hadlang sa normal na pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. ay inalis ang awtonomiya ng Academy of Sciences . Noong 1934, inilipat ito mula sa Leningrad patungong Moscow at isinailalim sa Konseho ng People's Commissars. Ang pagtatatag ng mga pamamaraang pang-administratibo ng pamamahala ng agham ay humantong sa katotohanan na maraming mga promising na lugar ng pananaliksik (halimbawa, genetika, cybernetics) ay nagyelo sa loob ng maraming taon sa arbitrariness ng mga walang kakayahan na functionaries ng partido. Sa isang kapaligiran ng pangkalahatang pagtuligsa at lumalagong panunupil ang mga talakayang akademiko ay kadalasang nauuwi sa karahasan , nang ang isa sa mga kalaban, na inakusahan (bagaman walang batayan) ng hindi mapagkakatiwalaang pampulitika, ay hindi lamang pinagkaitan ng pagkakataong magtrabaho, ngunit sumailalim sa pisikal na pagkawasak. Ang isang katulad na kapalaran ay nakalaan para sa maraming miyembro ng intelihente. Ang mga biktima ng panunupil ay mga kilalang siyentipiko bilang biologist, tagapagtatag ng genetika ng Sobyet, akademiko at presidente ng All-Russian Academy of Agricultural Sciences N.I.

Ang mga panunupil ay nagdulot ng matinding pinsala sa intelektwal na potensyal ng bansa. Ang mga lumang pre-revolutionary intelligentsia, na karamihan sa mga kinatawan ay matapat na naglingkod sa estado ng Sobyet, ay nagdusa lalo na nang husto. Bilang resulta ng mga huwad na paghahayag ng ilang "sabotahe na kontra-rebolusyonaryong organisasyon" ("Shakhtinsky case", ang "Industrial Party" na paglilitis), ang kawalan ng tiwala at hinala ay nag-alab sa mga masa sa mga kinatawan ng intelihente, na bilang isang resulta ay ginawa mas madaling harapin ang mga hindi kanais-nais at pinapatay ang anumang pagpapakita ng malayang pag-iisip. SA mga agham panlipunan Ang "Maikling Kurso sa Kasaysayan ng All-Union Communist Party (Bolsheviks)", na inilathala noong 1938 sa ilalim ng pag-edit ni J.V. Stalin, ay nakakuha ng mapagpasyang kahalagahan. Bilang pagbibigay-katwiran para sa malawakang panunupil, iniharap ang ideya na ang pakikibaka ng uri ay hindi maiiwasang tumindi habang tayo ay sumusulong sa pagbuo ng sosyalismo. Ang kasaysayan ng partido at ang rebolusyonaryong kilusan ay binaluktot: sa mga pahina mga gawaing siyentipiko at mga peryodiko ay nagpuri sa mga di-umiiral na merito ng Pinuno. Ang kulto ng personalidad ni Stalin ay itinatag sa bansa.

Ang Great Patriotic War, na naging pinakamalaking pagsubok para sa mga taong Sobyet, ay nagising sa mga tao pinakamahusay na mga katangian. Ang pagtatapos ng digmaan ay sinamahan ng optimistikong damdamin. Ngunit ang pagpapahina sa rehimen ay hindi bahagi ng mga plano ng partido at elite ng estado. Samakatuwid, walang karagdagang pamumuhunan sa agham pagkatapos ng digmaan, o pagpapanumbalik ng materyal na base ng mga institusyong pang-agham sa maikling panahon, o ang pagbubukas ng mga bagong institusyong pananaliksik at Academies of Sciences. hindi mailigtas ang agham mula sa malupit na dikta ng mga di-propesyonal na opisyal . Ang mga pagkakataon para sa pagpapaunlad ng maraming mga promising na lugar ng pananaliksik ay patuloy na isinara. Noong 1938, ang posisyon ng pangulo ng VASKhNIL ay kinuha ni T. D. Lysenko . Siya ay isang masigasig na kalaban ng genetika, at ang kanyang posisyon sa isyung ito ay naging mapagpasyahan sa agrobiology. Ang sariling teoretikal na mga teorya ni Lysenko, na nangako ng mabilis na pagtaas ng mga ani ng pananim sa maikling panahon, ay hindi nakumpirma ng mga eksperimento, ngunit ang pamumuno ng bansa ay nasa kanyang panig. Bilang resulta, sa sesyon ng VASKhNIL, na ginanap noong Agosto 1948, ang genetika ay idineklara bilang "burges na pseudoscience" . Nangangahulugan ito ng kumpletong pagtigil ng pananaliksik sa lugar na ito. Mapang-uyam na pinagsamantalahan ng estado ang gawain ng mga siyentipiko na nahatulan ng di-umano'y mga aktibidad na anti-Sobyet. Sila ay itinago sa mga espesyal na lugar, "Sharashka" , kung saan nagsilbi sila sa kanilang mga sentensiya at nagtrabaho nang libre sa mga problemang pang-agham, na ang solusyon ay may malaking kahalagahan sa pagtatanggol.

Ang mas mapanira ay ang panggigipit ng pamamahayag ng partido-estado para sa humanidades. Noong dekada pagkatapos ng digmaan, napakaliit ng mga nagawa sa lugar na ito. Ang komunidad ng siyensya ay nayanig ng sunud-sunod na kampanya: ang kampanya laban sa pormalismo ay napalitan ng isang kampanya laban sa "kosmopolitanismo at sycophancy sa Kanluran." Pag-iwas sa mga nagawa Kanluraning kultura naging opisyal na posisyon. Ang pangunahing layunin ng kampanyang ito ay ang magtayo ng isang ideolohikal na pader sa pagitan ng USSR at ng Kanluran. Maraming mga artista at cultural figure, na ang trabaho ay dayuhan sa makitid na makabayan obscurantism, ay inuusig. Ang isang walang ingat na pahayag na sumasalungat sa mga itinanim na dogma ay maaaring magdulot ng isang tao hindi lamang sa kanyang trabaho at kalayaan, kundi pati na rin sa kanyang buhay. Sa karagdagan, ang anti-Semitic component ay malakas sa kampanya laban sa cosmopolitanism.

Ang Partido at gobyerno ay walang pakundangan na nakialam sa proseso ng pananaliksik. Ang mga pinuno ng partido ay nakibahagi sa mga siyentipikong talakayan, ganap na pinagkaitan ang mga espesyalista na nakikilahok sa kanila ng pagkakataong malayang magsalita. Kaya, sa talakayan sa pilosopiya na naganap noong 1947, ang miyembro ng Politburo ng Komite Sentral na si A. A. Zhdanov ay nakibahagi, at sa mga talakayan sa lingguwistika (1950) at sa ekonomiyang pampulitika (1951) ang "luminary of sciences" mismo, Stalin, nakibahagi. Ang lahat ng mga hakbang na ito ay inilaan upang takutin, "ilagay sa kanilang lugar" ang mga kinatawan ng intelihente, at ibalik ang kapaligiran ng kabuuang takot, na medyo humina noong mga taon ng digmaan.

Ang sitwasyon ay nagbago nang malaki para sa mas masahol pa sa panitikan . Sa unang bahagi ng 30s. Ang pagkakaroon ng mga libreng creative circle at grupo ay natapos na. Sa pamamagitan ng resolusyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks noong Abril 23, 1932 "Sa muling pagsasaayos ng mga organisasyong pampanitikan at artistikong," ang RAPP ay likida. At noong 1934, sa First All-Union Congress of Soviet Writers, ito ay inorganisa "Unyon ng mga Manunulat" , na ang lahat ng mga taong nakikibahagi sa gawaing pampanitikan ay pinilit na sumali. Ang Unyon ng mga Manunulat ay naging instrumento ng kabuuang kontrol ng pamahalaan sa proseso ng paglikha. Imposibleng hindi maging miyembro ng Unyon, dahil sa kasong ito ang manunulat ay aalisan ng pagkakataon na mailathala ang kanyang mga gawa at, bukod dito, ay maaaring kasuhan ng "parasitismo." Si M. Gorky ang pinanggalingan ng organisasyong ito, ngunit hindi nagtagal ang kanyang pamumuno. Pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1936, si A. A. Fadeev (dating miyembro ng RAPP) ay naging tagapangulo, na nananatili sa post na ito sa buong panahon ng Stalin (hanggang sa kanyang pagpapakamatay noong 1956). Bilang karagdagan sa Unyon ng mga Manunulat, iba pang " malikhaing unyon : "Union of Artists", "Union of Architects", "Union of Composers", sa loob ng balangkas kung saan isinagawa ang ideological na pangangasiwa ng sining. Ang isang panahon ng pagkakapareho ay nagsimula sa sining ng Sobyet.

Nang maisakatuparan ang pag-iisa ng organisasyon, ang rehimeng Stalinist ay nagtakda tungkol sa estilista at ideolohikal na pag-iisa. Noong 1936, nagsimula ang isang "talakayan tungkol sa pormalismo". Sa panahon ng "talakayan", sa pamamagitan ng malupit na pagpuna, nagsimula ang pag-uusig sa mga kinatawan ng malikhaing intelihente, na ang mga prinsipyo ng aesthetic ay naiiba sa "sosyalistang realismo", na nagiging pangkalahatang nagbubuklod. Ang mga simbolista, futurista, impresyonista, imagista, atbp. ay sumailalim sa sunud-sunod na mga opensiba na pag-atake. Sila ay inakusahan ng "formalistic quirks", na ang kanilang sining ay hindi kailangan ng mga mamamayang Sobyet, na ito ay nag-ugat sa lupa laban sa sosyalismo. Ang mga artikulo ay lumabas sa press: "Pagkagulo sa halip na musika," "Ballet falseness," "About dirty artists." Sa esensya, ang "labanan laban sa pormalismo" ay may layunin na sirain ang lahat ng mga taong ang talento ay hindi inilagay sa serbisyo ng kapangyarihan. Ang mga kompositor na D. Shostakovich, S. S. Prokofiev, N. Ya. Myaskovsky, V. Ya. M. Kozintsev, mga manunulat at makata B. Pasternak, Yu Olesha, A. A. Akhmatova, M. I. Zoshchenko at iba pa. Noong 1946-48. ang mga resolusyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks ay pinagtibay: "Sa mga magasin na "Zvezda" at "Leningrad"", "Sa repertoire ng mga teatro ng drama at mga hakbang upang mapabuti ito", "Sa pelikulang "Big Buhay"", "Sa opera ni V. Muradeli na "Big Life" na buhay"". Maraming sikat na kompositor ng Sobyet ang inuusig: D. D. Shostakovich, mga manunulat at direktor ng pelikula

Tulad ng nabanggit na, ang pagtukoy sa istilo sa panitikan, pagpipinta at iba pang anyo ng sining ay naging tinatawag na "sosyalistang realismo" . Ang istilong ito ay may kaunting pagkakatulad sa totoong realismo. Sa panlabas na "pagkamukhang buhay," hindi niya ipinakita ang katotohanan sa kasalukuyang anyo nito, ngunit hinanap pumasa bilang katotohanan kung ano ang dapat lamang mula sa pananaw ng opisyal na ideolohiya. Binigyan ng function ang sining edukasyon ng lipunan sa loob ng mahigpit na tinukoy na balangkas ng moralidad ng komunista. Ang sigasig sa paggawa, unibersal na debosyon sa mga ideya ni Lenin-Stalin, Bolshevik na pagsunod sa mga prinsipyo - ganito ang pamumuhay ng mga bayani ng mga gawa ng opisyal na sining noong panahong iyon. Ang katotohanan ay mas kumplikado at sa pangkalahatan ay malayo sa ipinahayag na ideyal.

Ang limitadong ideolohikal na balangkas ng sosyalistang realismo ay naging isang makabuluhang balakid sa pag-unlad ng panitikan ng Sobyet. Gayunpaman, sa 30s. Lumilitaw ang ilang mga pangunahing gawa na pumasok sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Marahil ang pinakamahalagang pigura sa opisyal na panitikan ng mga taong iyon ay Mikhail Alexandrovich Sholokhov (1905-1984). Isang natatanging akda ang kanyang nobela " Tahimik Don» pinag-uusapan Don Cossacks noong Unang Digmaang Pandaigdig at Digmaang Sibil. Ang nobela " Nabaligtad ang Lupang Birhen" . Nananatiling panlabas, sa loob ng mga hangganan ng sosyalistang realismo, lumikha si Sholokhov ng isang three-dimensional na larawan ng buhay Don Cossacks, ay nagpakita ng trahedya ng fratricidal poot sa mga Cossacks na naganap sa Don sa mga taon pagkatapos ng rebolusyonaryo. Si Sholokhov ay napaboran ng pagpuna ng Sobyet. Ang kanyang gawaing pampanitikan ay iginawad sa State at Lenin Prizes, dalawang beses siyang ginawaran ng titulong Hero of Socialist Labor, at siya ay nahalal na akademiko ng USSR Academy of Sciences. Ang gawa ni Sholokhov ay nakatanggap ng pagkilala sa buong mundo: siya ay iginawad sa Nobel Prize para sa kanyang mga nagawa sa pagsulat (1965).

Noong dekada thirties natapos niya ang kanyang huling epikong nobela. "Ang Buhay ni Klim Samgin" Maxim Gorky . Ang metaphoricalness at philosophical depth ay katangian ng prosa L. M. Leonov, na lumikha kahanga-hangang mga gawa"Magnanakaw" 1927," Sot" 1930, na gumanap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng nobela ng Sobyet. Ang pagkamalikhain ay napakapopular N. A. Ostrovsky , may-akda ng nobela " Habang ang Bakal ay Tempered" (1934), na nakatuon sa panahon ng pagbuo ng kapangyarihan ng Sobyet. Ang pangunahing karakter ng nobela, si Pavka Korchagin, ay isang halimbawa ng isang nagniningas na miyembro ng Komsomol. Sa gawain ni N. Ostrovsky, walang katulad, pang-edukasyon na pag-andar ng panitikan ng Sobyet . Ang perpektong karakter na si Pavka sa katotohanan ay naging isang halimbawa para sa malawak na masa ng mga kabataang Sobyet. Isang klasiko ng Sobyet nobelang pangkasaysayan naging A. N. Tolstoy ("Peter ako" 1929-1945). Twenties at thirties oras kapanahunan ng panitikang pambata . Lumaki ang ilang henerasyon ng mga taong Sobyet na nagbabasa ng mga libro K. I. Chukovsky , S. Oo , A. P. Gaidar , S. V. Mikhalkova , A. L. Barto , V. A. Kaverina , L. A. Kassilya , V. P. Kataeva .

Sa kabila ng ideolohikal na diktadura at kabuuang kontrol, patuloy na umusbong ang malayang panitikan. Sa ilalim ng banta ng panunupil, sa ilalim ng apoy ng matapat na pagpuna, nang walang pag-asa sa paglalathala, ang mga manunulat na hindi nais na pilayin ang kanilang trabaho para sa kapakanan ng Stalinistang propaganda ay nagpatuloy sa paggawa. Marami sa kanila ay hindi kailanman nakita ang kanilang mga gawa na nai-publish na ito ay nangyari pagkatapos ng kanilang kamatayan.

Noong 1928, inuusig ng pamumuna ng Sobyet M. A. Bulgakov nang walang anumang pag-asa ng publikasyon, nagsimula siyang magsulat ng kanyang pinakamahusay na nobela "Guro at Margarita" . Ang trabaho sa nobela ay nagpatuloy hanggang sa pagkamatay ng manunulat noong 1940. Ang gawaing ito ay nai-publish lamang noong 1966. Kahit na nang maglaon, sa huling bahagi ng dekada 80, ang gawain ay nai-publish A. P. Platonova (Klimentova) " Chevengur" , « hukay" , "Juvenile Sea" . Ang mga makata na sina A. A. Akhmatova at B. L. Pasternak ay nagtrabaho sa mesa. Kalunos-lunos ang tadhana Osip Emilievich Mandelstam (1891-1938). Isang makata ng pambihirang kapangyarihan at mahusay na visual na katumpakan, siya ay kabilang sa mga manunulat na, na tinanggap sa kanyang panahon Rebolusyong Oktubre, hindi magkasundo sa lipunang Stalinist. Noong 1938 siya ay sinupil.

Noong 30s Ang Unyong Sobyet ay unti-unting nagsisimulang ihiwalay ang sarili mula sa ibang bahagi ng mundo, ang mga pakikipag-ugnayan sa mga dayuhang bansa ay pinaliit, at ang pagtagos ng anumang impormasyon "mula doon" ay inilalagay sa ilalim ng mahigpit na kontrol. Sa likod ng "Iron Curtain" mayroong maraming mga manunulat na Ruso na, sa kabila ng kakulangan ng isang mambabasa, ang hindi maayos na buhay, at espirituwal na pagkasira, ay patuloy na gumagana. Ang kanilang mga gawa ay naghahatid ng pananabik para sa isang nakalipas na Russia. Ang isang manunulat ng unang magnitude ay isang makata at manunulat ng tuluyan Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953). Hindi tinanggap ni Bunin ang rebolusyon mula pa sa simula at lumipat sa France, kung saan ginugol niya ang ikalawang kalahati ng kanyang buhay. Ang tuluyan ni Bunin ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahan ng wika, espesyal na liriko. Sa paglipat, ang kanyang pinakamahusay na mga gawa ay nilikha, kung saan ang pre-rebolusyonaryo, marangal, ari-arian Russia ay nakuha, ito ay nakakagulat na patula ang kapaligiran ng buhay ng Ruso ay naihatid mga taong iyon. Ang kuwento ay itinuturing na tuktok ng kanyang trabaho "Pag-ibig ni Mitya" , autobiographical na nobela " Buhay ni Arsenyev" , storybook « Madilim na eskinita» . Noong 1933 siya ay iginawad sa Nobel Prize.

Sa panahon ng Great Patriotic War, ang panitikan ang naging pinakamahalagang sandatang pang-ideolohiya at espirituwal sa paglaban sa kaaway. Maraming mga manunulat ang pumunta sa harap bilang mga sulat sa digmaan: K. M. Simonov, A. A. Fadeev. Marami ang namatay: A.P. Gaidar, E.P. Ang makatang Soviet Tatar na si M. Jalil ay nasugatan at namatay sa pagkabihag. Ang pagtaas ng damdaming makabayan na dulot ng digmaan ay naging isang malakas na pampasigla para sa pagkamalikhain. Ang mga lyrics ay nakakaranas ng mabilis na pagtaas. Ang mga tula ay nagkaroon ng mahusay na tugon sa mga front-line na sundalo Konstantin Mikhailovich Simonov (1915-1979) ("Hintayin mo ako" ). Si Vasily Terkin, ang bayani ng tula, ay nakakuha ng napakalaking katanyagan Alexander Trifonovich Tvardovsky (1910-1971), isang simpleng manlalaban, pinuno at mapagbiro. Maraming mga tula ang itinakda sa musika at naging mga kanta, halimbawa, "Dugout" ni A. A. Surkov . Ang mga akdang nakatuon sa digmaan ay nilikha sa prosa ( K. M. Simonov "Mga Araw at Gabi" , A. A. Fadeev "Young Guard" .

Pagkatapos ng digmaan, ang nangungunang paksa para sa mga manunulat ay ang nakalipas na digmaan, ngunit sa opisyal na panitikan ito ay ipinahayag sa oras na iyon sa medyo monotonous na paraan. Hindi ito nangangahulugan, siyempre, na walang magandang naisulat. Sa mga manunulat ng Sobyet, dapat pansinin ang talento sa panitikan Boris Nikolaevich Polevoy (Kampov) (1908-1981). Noong 1946 nilikha niya "Ang Kuwento ng Tunay na Lalaki" , na batay sa mga totoong kaganapan: ang gawa ng piloto ng Bayani ng Unyong Sobyet na si A.P. Maresyev, na nasugatan at nawala ang kanyang mga binti, ngunit patuloy na lumipad. Sa mga tampok ng pangunahing katangian ng gawain ng piloto na si M e Natagpuan ni Resyev ang ekspresyon sa imahe ng isang positibong bayani ng Sobyet. Ang kwentong ito ay isa sa mga pinakamahusay na gawa ng "pang-edukasyon" na panitikan ng sosyalistang realismo, ang mga tradisyon na inilatag ni N. Ostrovsky sa nobelang "How the Steel Was Tempered." Sumulat siya tungkol sa Great Patriotic War at sa mundo pagkatapos ng digmaan E. G. Kazakevich ("Dalawa sa Steppe" 1948 "Spring on the Oder" 1949). Inilarawan niya ang kasaysayan ng tatlong henerasyon ng isang working dynasty sa kanyang nobela "Zhurbiny" (1952) V. A. Kochetov .

Sa sining, ang mga klasiko ng sosyalistang realismo sa mga gawang bakal B.V. Ioganson . Ang pagpipinta ay ipininta noong 1933 "Pagtatanong ng mga Komunista" . Sa kaibahan sa kasaganaan ng "mga pintura" na lumitaw sa oras na iyon, na naglalarawan at niluluwalhati ang Pinuno o sadyang optimistikong mga pagpipinta tulad ng "Collective Farm Holiday" ni S. V. Gerasimov, ang gawa ni Ioganson ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay nito artistikong kapangyarihan- ang walang humpay na kalooban ng mga taong napapahamak sa kamatayan, na mahusay na pinamamahalaan ng artist, ay nakakaantig sa manonood anuman ang paniniwala sa pulitika. Nagpinta rin si Ioganson ng malalaking painting "Sa lumang halaman ng Ural" At "Talumpati ni V. I. Lenin sa 3rd Komsomol Congress" . Sa 30s patuloy silang nagtatrabaho K. S. Petrov-Vodkin , P. P. Konchalovsky , A. A. Deineka , ay lumilikha ng isang serye ng magagandang larawan ng kanyang mga kontemporaryo M. V. Nesterov , ang mga tanawin ng Armenia ay nakahanap ng mala-tula na sagisag sa pagpipinta M. S. Saryan . Ang gawain ng mag-aaral na si M. V. Nesterov ay kawili-wili P. D. Korina . Noong 1925, naglihi si Korin malaking larawan, na dapat ay kumakatawan prusisyon sa panahon ng libing. Ang artist ay gumawa ng isang malaking bilang ng mga sketch ng paghahanda: mga landscape, maraming mga larawan ng mga kinatawan ng Orthodox Rus ', mula sa mga pulubi hanggang sa mga hierarch ng simbahan. Ang pamagat ng pagpipinta ay iminungkahi ni M. Gorky - "Aalis na si Rus" . Gayunpaman, pagkatapos ng pagkamatay ng mahusay na manunulat, na nagbigay ng pagtangkilik sa artista, ang gawain ay kailangang ihinto. Ang pinakatanyag na gawa ng P. D. Korin ay ang triptych "Alexander Nevskiy" (1942).

Sa mahirap na 40s para sa bansa, ang poster genre ay naging lalong popular. Sa pinakadulo simula ng digmaan, lumitaw ang isang poster ng pambihirang emosyonal na kapangyarihan I. M. Toidze "Ang Inang Bayan ay Tumatawag!" . Nagtrabaho nang husto sa genre ng poster Kukryniksy (M. V. Kupriyanov, P. N. Krylov, N. A. Sokolov). Ang mga tradisyon ng "GROWTH Windows" ay muling binubuhay, na tinatawag na ngayon "TASS Windows" . Ang tema ng militar ay natagpuang ekspresyon sa mga gawa ng easel A. A. Deineki "Pagtatanggol ng Sevastopol" (1942), A. A. Plastova "Ang pasista ay lumipad" (1942), S. V. Gerasimova "Ina ng Partisan" (1943). Sa mga taon pagkatapos ng digmaan, ang tema ng Great Patriotic War ay nanatiling nangunguna sa sining. Siya ay makikita sa mga kuwadro na gawa Yu. M. Neprintseva "Magpahinga pagkatapos ng labanan" (“Vasily Terkin” 1951), A. I. Laktionova "Liham mula sa harapan" "(1947). Ang kakaiba ng mga kuwadro na ito ay na sa bawat isa sa kanila ang digmaan ay kinakatawan hindi ng mga labanan, ngunit ng mga pang-araw-araw na eksena. Nagawa ng mga artista na ihatid ang kapaligiran ng panahon ng digmaan. Ang pagpipinta ng Ukrainian artist ay naging isang klasiko ng sosyalistang realismo T. N. Yablonskaya "Tinapay" (1949). Laganap na laganap ang mga pagpipinta na may kaugaliang pagsasalaysay sa diwa ng mga tradisyon ng mga Wanderer. Ang pagpipinta ay malawak na kilala noong panahon ng Sobyet F. P. Reshetnikova "Again deuce" (1952).

Ang tugatog ng pag-unlad ng iskultura ng sosyalistang realismo ay ang komposisyon "Worker and Collective Farm Woman" ni Vera Ignatievna Mukhina (1889-1953). Ang sculptural group ay ginawa ni V. I. Mukhina para sa Soviet pavilion sa World Exhibition sa Paris noong 1937.

Sa arkitektura ng unang bahagi ng 30s. patuloy na namumuno konstruktibismo , malawakang ginagamit para sa pagtatayo ng mga pampubliko at residential na gusali. Simpleng aesthetics mga geometric na hugis, katangian ng constructivism, naiimpluwensyahan ng arkitektura Lenin Mausoleum , na itinayo noong 1930 ayon sa disenyo A. V. Shchuseva . Ang mausoleum ay kapansin-pansin sa sarili nitong paraan. Nagawa ng arkitekto na maiwasan ang hindi kinakailangang karangyaan. Ang libingan ng pinuno ng pandaigdigang proletaryado ay isang katamtaman, maliit sa laki, napaka-laconic na istraktura na perpektong akma sa grupo ng Red Square.

Sa pagtatapos ng 30s. ang pagiging simple ng pagganap ng konstruktibismo ay nagsisimulang magbigay daan neoclassical . Ang luntiang paghuhulma ng stucco, malalaking haligi na may pseudo-classical na mga kapital ay nauuso, ang gigantomania at isang pagkahilig sa sinadyang kayamanan ng dekorasyon, na kadalasang may hangganan sa masamang lasa, ay lumilitaw. Ang istilong ito ay tinatawag minsan "Estilo ng Stalinist Empire" , bagama't may tunay na istilo ng Imperyo, na pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamalalim na panloob na pagkakaisa at pagpigil ng mga anyo, sa katotohanan ay nauugnay lamang ito sa pamamagitan ng isang genetic na koneksyon sa sinaunang pamana. Ang ningning ng Stalinist neoclassicism ay tinawag ipahayag ang lakas at kapangyarihan ng isang totalitarian na estado.

Pagkatapos ng digmaan, ang pangunahing gawain ng mga arkitekto ay ibalik ang nawasak ng digmaan. Ang Stalingrad, Kyiv, Minsk, Novgorod ay kailangang muling itayo muli. Sa istilo, ang neoclassicism ay patuloy na nangingibabaw - ang "estilo ng Stalinist Empire". Sa Moscow, itinatayo ang mga sikat na matataas na gusali na nangunguna sa mga spire, kung saan ang mga tradisyon ng sinaunang arkitektura ay kaakibat ng mga elemento ng sinaunang Ruso. Ang gusali ng Moscow University sa Vorobyovy Gory ay itinuturing na pinakamatagumpay.

Mabilis na umunlad ang sinehan sa mga taon ng Stalinist totalitarianism. Dumadami ang bilang ng mga pelikulang kinukunan. Nagbukas ang mga bagong pagkakataon sa pagdating ng sound cinema. Noong 1938 inilabas ang pelikula S. M. Eisenstein "Alexander Nevsky" Sa N. K. Cherkasov pinagbibidahan. Ang mga prinsipyo ng sosyalistang realismo ay pinagtibay sa sinehan. Ginagawa ang mga pelikula sa mga rebolusyonaryong tema: "Lenin sa Oktubre" (dir. M. I. Romm ), « Lalaking may dalang baril" (dir. S. I. Yutkevich ); mga pelikula tungkol sa kapalaran ng isang nagtatrabahong tao: ang trilohiya tungkol kay Maxim "Kabataan ni Maxim" , "Ang Pagbabalik ni Maxim" , "Vyborg side" (dir. G. M. Kozintsev ); mga komedya: "Mga nakakatawang lalaki" , "Volga-Volga" (dir. S. A. Gerasimov ), « Ang sakahan ng baboy at ang pastol" (dir. I. A. Pyryev ). Ang pelikula ng mga kapatid (sa katotohanan, mga pangalan lamang, "mga kapatid" ay isang uri ng pseudonym) ay napakapopular. G.N. At S. D. Vasiliev –"Chapaev" (1934).

Ang Great Patriotic War ay nag-ambag sa higit pang pag-unlad ng militar-makabayan na mga tema. Sa panahong ito ang mga pelikula " Kalihim ng komite ng distrito" dir. I. A. Pyryev , "Pagsalakay" dir. A. M. Kwarto , « Dalawang mandirigma" dir. L. D. Lukov atbp. Ang makasaysayang sinehan ay kinakatawan ng unang serye ng pelikula "Ivan groznyj" (dir. S. M. Eisenstein ), na inilabas noong 1945.

KONTRADIKSYON NG MGA PROSESO NG KULTURAL SA MGA TAON NG “THAW”

Sixties– taon ng pagtunaw ni Khrushchev , mga taon ng hindi natutupad na pag-asa. Tila kung kinondena ng pinuno ng estado ang kulto ng personalidad, kung gayon ang totalitarian system ay ganap na masisira, na magbubukas ng daan sa tunay na demokratisasyon at kalayaan ng pagkamalikhain. Ngunit binasa ni Khrushchev ang kanyang sikat na ulat sa isang saradong pagpupulong ng ika-20 Kongreso, at ang teksto ay nai-publish lamang pagkalipas ng 33 taon! Ang "Thaw" ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga indibidwal na kalahating hakbang, kalahating hakbang patungo sa demokratisasyon, na umalis sa bansa sa isang sangang-daan. Ngunit, tulad ng ipinakita ng twenties, ang ganap na magkakasalungat na mga prinsipyo ay hindi magkakasamang nabubuhay sa parehong lupa: sa malao't madali ang isa ay dapat sumipsip sa isa pa. Ito ang nangyari noong dekada sitenta, nang tumama ang "frosts" ng Brezhnev.

Ang pagkakalantad ng kulto ng personalidad ni Stalin, na naganap sa ika-20 Kongreso ng CPSU noong 1956, ay minarkahan ang simula ng isang bagong panahon sa buhay ng ating bansa. Ang mga demokratikong pagbabagong nagsimula pagkatapos ng kongreso at ang pangkalahatang liberalisasyon ng pampublikong buhay ay, gayunpaman, kalahating puso. Dahil sa kawalan ng political will upang makumpleto ang nasimulan, ang nagpasimula ng prosesong ito, ang Unang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU na si N.S Khrushchev, sa kalaunan ay naging biktima ng paghihiganti ng mga konserbatibong elemento ng sistema ng administratibong utos. Bumalik ang totalitarianism ni Stalin sa pagkukunwari ng "stagnation" ni Brezhnev. Ang panahon ng Khrushchev, bilang isang maikling panahon ng kamag-anak na kalayaan, ay tinawag na "thaw".

Ang mga seryosong reporma ay isinagawa sa larangan ng edukasyon sa mga taong ito. Noong 1958, ang batas na "Sa pagpapalakas ng koneksyon sa pagitan ng paaralan at buhay at sa karagdagang pag-unlad sistema ng pampublikong edukasyon sa USSR." Ang batas na ito ay minarkahan ang simula ng reporma sa paaralan, na kinabibilangan ng pagpapakilala ng sapilitang 8-taong edukasyon (sa halip na 7-taon). Ang "koneksyon ng paaralan sa buhay" ay ang lahat na gustong makatanggap ng kumpletong sekondaryang edukasyon (11 grado) at pagkatapos ay pumasok sa isang unibersidad ay kailangang magtrabaho ng dalawang araw sa isang linggo sa mga industriyal na negosyo o sa agrikultura. Kasama ang sertipiko ng matrikula, ang mga nagtapos sa paaralan ay nakatanggap ng sertipiko ng specialty sa pagtatrabaho. Upang makapasok sa isang institusyong mas mataas na edukasyon, kailangan din ng hindi bababa sa dalawang taon na karanasan sa trabaho sa produksyon. Kasunod nito, ang sistemang ito ay hindi nabigyang-katwiran ang sarili at inalis, dahil ang pagtatrabaho sa mga negosyo ay nabawasan ang kalidad ng kaalaman na nakuha, habang sa parehong oras, ang masa ng mga pansamantalang mag-aaral at mga mag-aaral sa hinaharap ay nagdala ng higit na pinsala sa pambansang ekonomiya kaysa sa mabuti. Gayunpaman, ang malaking tagumpay ay nakamit: noong 1958 - 59 Taong panuruan Ang mga unibersidad ng USSR ay nagtapos ng 3 beses na higit pang mga inhinyero kaysa sa USA.

Mahusay na tagumpay sa huling bahagi ng 50s at unang bahagi ng 60s. nakamit ng mga siyentipikong Sobyet. Ang pisika ay nangunguna sa pag-unlad ng agham, na naging isang simbolo ng pag-unlad ng siyensya at teknolohiya sa isipan ng mga tao noong panahong iyon at ang tagumpay ng katwiran. Ang mga gawa ng mga physicist ng Sobyet ay nakakuha ng katanyagan sa buong mundo. Mga nagwagi ng Nobel maging N. N. Semenov (1956, pananaliksik sa mga reaksiyong kadena ng kemikal), L. D. Landau (1962, teorya ng likidong helium), N. G. Basov At A. M. Prokhorov (1964, kasama si I. Townes, ay gumagana sa radio electronics, paglikha ng unang quantum generator - maser ). Ang unang mundo ay inilunsad sa USSR nuclear power plant (1954), ang pinakamalakas na proton accelerator sa mundo ay itinayo - synchrophasotron (1957). Sa ilalim ng gabay ng isang scientist at designer S. P. Koroleva binuo ang rocketry. Noong 1957, inilunsad ang unang artipisyal na satellite sa mundo, at noong Abril 12, 1961. Yu. A. Gagarin ginawa ang unang paglipad sa kalawakan sa kasaysayan ng tao.

Ang makabuluhang, bagama't pansamantala, ang pagpapahina ng totalitarian na kontrol ng estado at ang pangkalahatang demokratisasyon ng mga pamamaraan ng pamamahala ng kultura ay makabuluhang muling binuhay ang proseso ng paglikha. Unang tumugon ang panitikan at pinakamatingkad sa pagbabago ng sitwasyon. Malaki ang kahalagahan ng rehabilitasyon ng ilang mga kultural na pigura na pinigilan sa ilalim ni Stalin. Natuklasan muli ng mambabasa ng Sobyet ang maraming mga may-akda na ang mga pangalan ay pinatahimik noong 30s at 40s: S. Yesenin, M. Tsvetaeva, A. A. Akhmatova ay muling pumasok sa panitikan. Ang isang katangian ng panahon ay ang malawakang interes sa tula. Sa oras na ito, lumitaw ang isang buong kalawakan ng mga kahanga-hangang batang may-akda, na ang gawain ay bumubuo ng isang panahon sa kulturang Ruso: ito mga makata noong dekada sisenta E. A. Yevtushenko , A. A. Voznesensky , B. A. Akhmadulina , R. I. Rozhdestvensky . Isang malaking madla ang naakit sa mga gabi ng tula na naganap sa auditorium ng Polytechnic Museum. Nagkamit ng malawakang katanyagan genre ng sining ng kanta , kung saan ang may-akda ng teksto, musika at tagapalabas ay, bilang panuntunan, isang tao. Ang opisyal na kultura ay maingat sa mga baguhang kanta; Ang mga gawa ng mga bards ay naging malawak na magagamit sa mga tape recording, na ipinamahagi sa libu-libo sa buong bansa. Ang mga tunay na pinuno ng mga kaisipan ng kabataan noong 60-70s. maging B. Sh. Okuzhdava , A. Galich , V. S. Vysotsky .

Sa prosa, ang monotonous na karangyaan ng Stalinist socialist realism ay napalitan ng kasaganaan ng mga bagong tema at ang pagnanais na ilarawan ang buhay sa lahat ng taglay nitong kapunuan at pagiging kumplikado. Ang panitikan ng mga manunulat ng "sixties" ay puno ng isang espesyal na diwa ng malikhaing paghahanap: D. A. Granina (Herman) ( "Pupunta ako sa bagyo" 1962), Yu. N. Nagibina ("Malayo at Malapit" 1965), Yu. P. Aleman ("Mahal kong lalaki" 1961), V. P. Aksenova ("Star Ticket" 1961). Maraming mga kagiliw-giliw na bagay ang nalikha sa genre ng science fiction literature. Ang mga gawa ng manunulat at siyentipiko ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pilosopiko na lalim at hindi pangkaraniwang malawak na saklaw ng kultura. I. A. Efremova ("Ang nebula ni Andromeda" 1957 "Pang-ahit" 1963) at mga kapatid A.N. At B. N. Strugatskikh ("Magsisimula ang Lunes sa Sabado" 1965," Ang hirap maging diyos" 1966 "Piknik sa tabi ng daan" 1972).

Sa mga gawa na nakatuon sa Dakilang Digmaang Patriotiko, ang mga kabayanihang kahanga-hangang imahe ay pinalitan ng mga paglalarawan ng kalubhaan ng pang-araw-araw na buhay ng militar. Interesado ang mga manunulat sa isang ordinaryong tao sa mga kundisyon sa frontline: ang hindi nakayukong Meresyev ay pinalitan ng isang bayani na pamilyar sa takot, sakit, at pagkalito sa isip. Bagong katotohanan isiniwalat ang tungkol sa digmaan sa kanilang mga gawa Yu. V. Bondarev (nobela "Ang mga batalyon ay humihingi ng apoy" 1957), K. M. Simonov (nobela trilogy "Ang Buhay at ang Patay" 1959 - 1971)

Isang mahalagang papel sa buhay pampanitikan 60s pinatugtog ang mga pampanitikan (makakapal) na magasin. Ang unang isyu ng magasin ay nai-publish noong 1955 "Kabataan" . Kabilang sa mga magasin ito ay namumukod-tangi "Bagong mundo" , na, sa pagdating doon bilang editor-in-chief ng A. T. Tvardovsky, ay nakakuha ng partikular na katanyagan sa mga mambabasa. Nasa "New World" noong 1962, na may personal na pahintulot ni N. S. Khrushchev, na ang kuwento ay nai-publish A. I. Solzhenitsyn "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" , kung saan sa unang pagkakataon ay hinawakan ng panitikan ang paksa ng Gulag ni Stalin.

Gayunpaman, ang kumpletong kalayaan ng pagkamalikhain sa panahon ng mga taon ng "pagtunaw" ay malayo sa kumpleto. Ang mga pagbabalik sa mga pamamaraan ni Stalin sa pagtrato sa mga cultural figure ay nangyayari sa pana-panahon. Sa pagpuna, ang mga akusasyon ng "formalism" at "alienity" ay naririnig pa rin sa pana-panahon laban sa maraming sikat na manunulat: A. A. Voznesensky, D. A. Granin, V. D. Dudintsev. Sumailalim sa matinding pag-uusig Boris Leonidovich Pasternak (1890-1960). Noong 1955, natapos niya ang pangunahing gawain ng kanyang buhay - ang nobela "Doktor Zhivago" , kung saan nagtrabaho ang manunulat sa loob ng 10 taon. Ang balangkas ng balangkas ng nobela ay ang buhay ng pangunahing karakter, si Yuri Zhivago, na ipinakita laban sa backdrop ng mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia sa loob ng higit sa apatnapu't limang taon. "Natapos ko ang nobela," isinulat ni Pasternak sa isang liham kay V.T. Shalamov, "Natupad ko ang aking tungkulin na ipinamana ng Diyos." Tumanggi ang mga journal na tanggapin ang manuskrito. At gayon pa man ang nobela ay nai-publish. Noong 1958, si Pasternak ay iginawad sa Nobel Prize sa Literatura. Agad na hiniling ng mga awtoridad ng Sobyet na iwanan ito ni L. B. Pasternak. Isa pang "kampanya sa pag-unlad" ang inilunsad sa pamamahayag. Si Pasternak ay inakusahan ng pagiging anti-nasyonal at paghamak sa "karaniwang tao." Bilang karagdagan, siya ay pinatalsik mula sa Unyon ng mga Manunulat ng USSR. Sa kasalukuyang sitwasyon, walang pagpipilian si B. L. Pasternak kundi tanggihan ang parangal. Ang salungatan ay may masamang epekto sa kalusugan ng manunulat: noong Mayo 30, 1960, namatay siya.

Noong 50s bumangon "samizdat" - ito ang pangalan ng mga naka-type na journal na ginawa sa bahay. Sa mga naka-type na journal na ito, na lumalampas sa censorship, ang mga batang manunulat at makata na walang pag-asa na mailathala sa mga opisyal na publikasyon ay naglathala ng kanilang mga gawa. Isa sa mga magazine na ito ay ang Syntax magazine. Ang nagtatag ng Syntax ay ang batang makata na si A. Ginzburg. Inilathala ng magazine ang mga gawa ni B. Akhmadulina, B. Okudzhava, E. Ginzburg, V. Shalamov. Para sa "anti-Soviet agitation" si A. Ginzburg ay sinentensiyahan ng dalawang taon sa mga kampo. Ang hitsura ng "samizdat" ay naging isa sa mga pagpapakita ng pagsalungat sa estado ng Sobyet na umuusbong sa mga bilog ng intelihente. mga galaw ng dissidente .

Ang mga proseso ng pag-renew ay nakaapekto rin sa sining. Ang pagiging totoo ay binibigyang kahulugan ng mga artista sa isang bagong paraan. Ang mga ikaanimnapung taon ay ang panahon ng pagbuo ng tinatawag na "matinding istilo" sa pagpipinta ng Sobyet. Sa mga canvases D. D. Zhilinsky ("Mga batang iskultor" 1964), V. E. Popkova ("Mga Tagabuo ng Bratsk Hydroelectric Power Station" 1961), G. M. Korzhneva (triptych "Mga komunista" 1960) lumilitaw ang katotohanan nang hindi karaniwan sa 40-50s. barnisan, sadyang kasiyahan at karangyaan. Gayunpaman, hindi lahat ng makabagong uso ay nakahanap ng suporta mula sa pamumuno ng bansa. Noong 1962, binisita ni N. S. Khrushchev ang isang eksibisyon ng mga artista ng Moscow sa Manege. Ang pagpipinta at eskultura ng Avant-garde ay nagdulot ng matinding negatibong reaksyon mula sa Unang Kalihim ng Komite Sentral. Dahil dito, ang mga artista ay pinagkaitan ng karapatang magpatuloy sa paggawa at pagpapakita. Marami ang napilitang umalis sa bansa, halimbawa, ang iskultor na si E. I. Neizvestny.

Ang mga iskultor ay nagtatrabaho sa paglikha mga memory complex nakatuon sa Great Patriotic War. Noong 60s isang monumento-ensemble sa mga bayani ng Labanan ng Stalingrad ay itinayo sa Mamayev Kurgan (1963-1967, iskultor E. V. Vuchetich ), memorial sa Piskarevsky cemetery sa St. Petersburg (1960, sculptors V. Isaeva, R. Taurit), atbp.

Ang sining ng teatro ay umuunlad. Nililikha ang mga bagong grupo ng teatro. Kabilang sa mga bagong sinehan na lumitaw sa panahon ng "thaw", dapat tandaan na ito ay itinatag noong 1957. "Magkapanabay" (punong direktor O. N. Efremov) at Taganka Drama at Comedy Theater (1964, punong direktor: Yu. P. Lyubimov, mula 1964 hanggang sa pagtatapos ng kanyang mga araw, si V. S. Vysotsky ay isang artista sa Taganka Theater).

Ang mga tema ng militar ay sumasakop pa rin ng isang makabuluhang lugar sa sinehan. Nakakita ito ng pagpapahayag sa mga gawa ng maraming direktor: M. K. Kalatozov (batay sa dula ni V. S. Rozov "Ang mga crane ay lumilipad"" 1957), G. N. Chukhrai "Ballad ng Isang Sundalo" 1959 Ang mga pelikulang nakatuon sa mga problema ng kabataan ay ginawa ( M. M. Khutsiev "Ilyich's Outpost" 1965), pati na rin ang mga magaan na romantikong pelikula tulad ng "Naglalakad ako sa paligid ng Moscow" (dir. G. N. Danelia 1964).