Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang totemistic na paniniwala, o totemism, ay ang paniniwala na ang ilang uri ng hayop, halaman, ilang materyal na bagay, gayundin ang mga natural na pangyayari ay ang mga ninuno, ninuno, at patron ng mga partikular na grupo ng tribo.

Ang Totemism ("from-otem" sa wika ng North American Indians ay nangangahulugang "kanyang angkan") ay isang sistema ng mga ideya sa relihiyon tungkol sa pagkakamag-anak sa pagitan ng isang pangkat ng mga tao (karaniwang isang angkan) at isang totem - isang gawa-gawa na ninuno, madalas. ilang hayop o halaman. Ang totem ay itinuturing bilang isang mabait at mapagmalasakit na ninuno at patron na nagpoprotekta sa mga tao - ang kanyang mga kamag-anak - mula sa gutom, sipon, sakit at kamatayan. Sa una, isang tunay na hayop, ibon, insekto o halaman lamang ang itinuturing na isang totem. Pagkatapos ay sapat na ang isang mas marami o hindi gaanong makatotohanang imahe ng mga ito, at sa ibang pagkakataon ang totem ay maaaring italaga ng anumang simbolo, salita o tunog.

Makakakita tayo ng ilang mga pagpapakita ng totemism sa mga tao ng Melanesia: ang mga grupo ng clan ay nagtataglay ng mga pangalan ng totemic, sa ilang mga lugar ay pinapanatili ang mga pagbabawal ng totemic, ang paniniwala sa koneksyon ng mga totem sa mga ninuno ng angkan, atbp. Sa mga tribo ng mga isla ng Samoa, sa mga tao ng Amerika, ang pagkakaroon ng mga totem ay matatagpuan sa mga sakuna, mga palatandaan ng pamilya sa damit, at sa pabahay. Bilang isang menor de edad na relihiyon, bilang isang pagbabago, ang paniniwala sa werewolfism ay napanatili sa mga tao ng Amerika.

Ang pagpili ng mga totem ay kadalasang nauugnay sa pisikal-heograpikal na katangian ng lugar. Halimbawa, maraming tribo sa Australia ang gumagamit ng karaniwang kangaroo, emu, opossum, ligaw na aso, butiki, uwak, at paniki bilang mga totem. Kasabay nito, sa disyerto o semi-disyerto na mga lugar ng kontinente, kung saan ang mga natural na kondisyon at fauna ay mahirap makuha, ang iba't ibang mga insekto at halaman na hindi matatagpuan sa kapasidad na ito saanman ay nagiging totem.

Ang Totemism ay ang relihiyon ng isang sinaunang lipunan ng tribo, kung saan ang magkakaugnay na ugnayan ang pinakamahalaga sa pagitan ng mga tao. Nakikita ng tao ang mga katulad na koneksyon sa mundo sa paligid niya; pinagkalooban niya ang lahat ng kalikasan ng mga relasyon sa pamilya. Ang mga hayop at halaman, na siyang naging batayan ng buhay ng mangangaso at mangangaso, ay nagiging object ng kanyang relihiyosong damdamin.

Sa pag-unlad ng kasaysayan, karamihan sa mga tao ay nawalan ng mga ideya sa totemic. Gayunpaman, sa ilang mga lugar ang totemismo ay nagpakita ng pambihirang sigla, halimbawa sa mga aborigine ng Australia. Sa mga ritwal ng mga tribo ng Australia, ang mga sagradong bagay - churingas - ay may malaking papel. Ang mga ito ay bato o kahoy na mga plato na may mga guhit na inilapat sa kanila, na nagpapahiwatig ng isang partikular na totem.

Ang paniniwala sa ganap na koneksyon ng churinga sa kapalaran ng isang tao ay napakalakas na kung ito ay nawasak, ang isang tao ay madalas na magkasakit at kung minsan ay namamatay. Ito naman, ay nagsilbing bagong kumpirmasyon ng pagkilos ng mga invisible spells.

Ang mga bakas at labi ng totemism ay matatagpuan sa iba't ibang antas sa mga modernong relihiyon at napanatili bilang mga elemento sa mga kulturang etniko ng maraming mga tao.

Animismo.

Unti-unting nabuo ang isang bagong anyo ng relihiyon - ang kulto ng kalikasan. Ang mapamahiing takot ng tao sa kakila-kilabot at makapangyarihang kalikasan ay nagdulot ng pagnanais na kahit papaano ay payapain siya. Pinuno ng tao ang lahat ng kalikasan sa kanyang imahinasyon ng mga espiritu. Ang anyo ng mga ideya sa relihiyon ay tinatawag na animism (mula sa salitang Latin - "animus" - espiritu). Ayon sa mga paniniwalang animista, ang buong nakapalibot na mundo ay pinaninirahan ng mga espiritu, at bawat tao, hayop o halaman ay may sariling kaluluwa, isang disembodied double.

Ang gayong pananampalataya sa isang anyo o iba pa ay likas sa anumang relihiyon, mula sa pinaka-primitive hanggang sa pinaka-maunlad. Totoo, ang antas ng pagpapahayag ng mga animistikong paniniwala ay hindi pareho sa iba't ibang anyo ng relihiyon, sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito.

Ang terminong "animismo" ay sumasaklaw sa mga magkakaibang kategorya ng mga ideya sa relihiyon, na magkakaiba hindi lamang sa hitsura, sa nilalaman ng ideolohikal, kundi pati na rin, ang pinakamahalaga, sa pinagmulan. Ang mga larawang animistiko ay mga personipikasyon, ngunit ang imahinasyon ng tao ay may kakayahang magpakilala ng anuman.

Ang mga salitang "espiritu" o "kaluluwa" sa isipan ng mga primitive na tao ay nauugnay sa animation ng lahat ng kalikasan. Ang mga relihiyosong ideya tungkol sa mga espiritu ng lupa, araw, kulog, kidlat, at mga halaman ay unti-unting nabuo. Nang maglaon, sa batayan na ito, lumitaw ang alamat ng namamatay at muling nabubuhay na mga diyos.

Ang mga mahiwagang paniniwala, o mahika, ay ang paniniwala sa kakayahan, sa tulong ng ilang mga pamamaraan, pagsasabwatan, mga ritwal, upang maimpluwensyahan ang mga bagay at natural na phenomena, ang takbo ng buhay panlipunan, at kalaunan ang mundo ng mga supernatural na puwersa. Sa kuweba ng Montespan, natuklasan noong 1923 sa Pyrenees, natuklasan ang isang walang ulo na pigura ng isang oso na nililok mula sa luwad. Ang pigura ay puno ng mga bilog na butas. Ito ay malamang na mga marka ng dart. Sa paligid niya sa luad na sahig ay may mga bakas ng hubad na mga paa ng tao. Ang isang katulad na pagtuklas ay ginawa sa Tuc d'Auduber cave.Naniniwala ang mga sinaunang tao na ang isang nakukulam na hayop ay hahayaan ang sarili na mapatay.

· Jainismo · Hinduismo · Musok · Shintoismo · Tengriismo)
Africa (Ancient Egypt · Central at Southern Africa)
Gitnang Silangan at Mediteraneo (Zorostrianismo · Islam · Hudaismo · Kristiyanismo)
Pre-Columbian America
Pre-Christian Europe (Germans · Ancient Armenia · Ancient Greece · Celts · Slavs)

Mga supernatural na nilalang

Totemismo- isang dating napakalawak at ngayon ay umiiral pa rin relihiyosong-panlipunan na sistema, na batay sa isang uri ng kulto ng tinatawag na totem. Ang terminong ito ay unang ginamit ni Long noong 1791. , na hiniram mula sa tribong Ojibwa sa Hilagang Amerika, kung saan ang wikang totem ay nangangahulugang ang pangalan at tanda, ang coat of arms ng clan, pati na rin ang pangalan ng hayop kung saan may espesyal na kulto ang clan. Sa pang-agham na kahulugan, ang isang totem ay nangangahulugang isang klase (kinakailangang isang klase, hindi isang indibidwal) ng mga bagay o natural na phenomena kung saan ang isa o ibang panlipunang grupo, angkan, phratry, tribo, minsan kahit na ang bawat indibidwal na kasarian sa loob ng grupo (Australia), at kung minsan ay isang indibidwal (North America) - nagbibigay ng espesyal na pagsamba kung saan itinuturing nila ang kanilang mga sarili na may kaugnayan at sa pamamagitan ng pangalan na tinatawag nila sa kanilang sarili. Walang ganoong bagay na hindi maaaring maging isang totem, ngunit ang pinakakaraniwang (at, tila, sinaunang) totem ay mga hayop.

Mga uri ng totem

Ang totem ay maaaring hangin, araw, ulan, kulog, tubig, bakal (Africa), kahit na mga bahagi ng mga indibidwal na hayop o halaman, halimbawa, ang ulo ng isang pagong, ang tiyan ng isang baboy, ang mga dulo ng mga dahon, atbp., ngunit kadalasan - mga klase ng hayop at halaman. Halimbawa, ang tribo ng North American Ojibwa ay binubuo ng 23 angkan, na ang bawat isa ay itinuturing na isang espesyal na hayop bilang totem nito (lobo, oso, beaver, carp, sturgeon, pato, ahas, atbp.); sa Ghana sa Africa, ang mga totem ay ang puno ng igos at ang tangkay ng mais. Sa Australia, kung saan ang totemism ay lalo na umuunlad, kahit na ang lahat ng panlabas na kalikasan ay ipinamamahagi sa parehong mga totem bilang lokal na populasyon. Kaya, sa mga Australyano mula sa Mount Gambier, ang crow totem ay kinabibilangan ng ulan, kulog, kidlat, ulap, granizo, at ang snake totem ay kinabibilangan ng mga isda, seal, ilang species ng puno, atbp.; Sa mga tribo sa Port Mackay, ang araw ay tumutukoy sa kangaroo totem, ang buwan sa alligator totem.

Lugar ng paggamit ng mga totem

Ang mga totemistic na ideya ay makikita sa buong pananaw sa mundo ng primitive animist. Ang pangunahing tampok ng totemism ay ang totem ay itinuturing na ninuno ng isang naibigay na pangkat ng lipunan at ang bawat indibidwal ng totemic class ay isang kamag-anak sa dugo, isang kamag-anak ng bawat miyembro ng grupo ng kanyang mga tagahanga. Kung, halimbawa, ang isang uwak ay nagsisilbing isang totem, kung gayon ito ay itinuturing na aktwal na ninuno ng genus na ito at ang bawat uwak ay isang kamag-anak. Sa yugto ng therotheistic na kulto na nauna sa totemism, ang lahat ng mga bagay at natural na mga phenomena ay nagpakita sa mga tao bilang mga anthropomorphic na nilalang sa anyo ng mga hayop, at iyon ang dahilan kung bakit kadalasan ang mga totem ay mga hayop.

Africa

Sa Africa, sa pagsilang ng snake totem, ang mga bagong panganak ay sumasailalim sa isang espesyal na pagsubok ng ahas: kung ang ahas ay hindi hawakan ang bata, siya ay itinuturing na lehitimo, kung hindi man siya ay papatayin bilang isang dayuhan. Tinawag ng muri ng Australia ang totem na hayop na "kanilang laman." Ang mga tribo ng Gulpo ng Carpentaria, kapag nakita nila ang pagpatay sa kanilang totem, ay nagsabi: "Bakit nila pinatay ang taong ito: ito ba ang aking ama, aking kapatid, atbp.?" Sa Australia, kung saan umiiral ang mga totem ng kasarian, itinuturing ng mga kababaihan ang mga kinatawan ng kanilang totem bilang kanilang mga kapatid na babae, mga lalaki - mga kapatid na lalaki, at pareho sa kanila - ang kanilang mga karaniwang ninuno. Maraming mga tribo ng totem ang naniniwala na pagkatapos ng kamatayan ang bawat tao ay nagiging hayop ng kanyang totem at, samakatuwid, ang bawat hayop ay isang namatay na kamag-anak.

Ayon sa tradisyonal na mga paniniwala, ang isang totem na hayop ay nagpapanatili ng isang espesyal na relasyon sa isang pangkat etniko. Kaya, kung ang isang totem ay isang mapanganib na mandaragit, kailangan nitong iligtas ang kalahating dugong clan nito. Sa Senegambia, kumbinsido ang mga katutubo na hindi hinahawakan ng mga alakdan ang kanilang mga hinahangaan. Sa mga Bechuana, na ang totem ay ang buwaya, ang paniniwala sa kagandahang-loob nito ay napakalaki na kung ang isang tao ay nakagat ng isang buwaya, kahit na ang tubig ay tumalsik sa kanya mula sa suntok ng buntot ng buwaya sa tubig, siya ay pinalayas mula sa clan, bilang malinaw na isang ilegal na miyembro nito.

Sa Africa, minsan sa halip na tanungin kung anong clan o totem ang isang tao, tinatanong siya kung anong sayaw ang kanyang sinasayaw. Kadalasan, para sa parehong layunin ng asimilasyon, sa panahon ng mga relihiyosong seremonya ay naglalagay sila ng mga maskara sa kanilang mga mukha na may mga larawan ng isang totem, nagsusuot ng mga balat ng mga hayop na totem, pinalamutian ang kanilang mga sarili ng kanilang mga balahibo, atbp. Nakakita kami ng mga relikya ng ganitong uri kahit na sa modernong Europa. . Sa mga katimugang Slav, kapag ipinanganak ang isang bata, isang matandang babae ang tumakbo palabas na sumisigaw: "Ang babaeng lobo ay nagsilang ng isang lobo na anak!", pagkatapos nito ang bata ay sinulid sa balat ng lobo, at isang piraso ng mata ng lobo. at puso ay itinatahi sa isang kamiseta o isinasabit sa leeg. Upang ganap na pagsamahin ang unyon ng tribo sa totem, ang primitive na tao ay gumagamit ng parehong paraan tulad ng kapag tinatanggap ang isang tagalabas bilang isang miyembro ng angkan at kapag nagtatapos sa mga inter-tribal na unyon at mga kasunduan sa kapayapaan, iyon ay, isang kontrata sa dugo (tingnan ang Tattoo, Theory ng buhay tribo, pagtutuli).

Hilagang Amerika

Kabilang sa bison tribe ng Omaha tribe (North America), ang namamatay na tao ay nababalot ng balat ng bison, ang kanyang mukha ay pininturahan ng kulay ng totem, at hinarap nila siya ng ganito: "Pupunta ka sa bison! Pupunta ka sa iyong mga ninuno! Magpakatatag ka! Kabilang sa tribong Zuni Indian, kapag nagdala sila ng isang totem na hayop - isang pagong - sa bahay, binabati nila ito nang may luha sa kanilang mga mata: "Oh, kaawa-awang nawalang anak, ama, kapatid na babae, kapatid, lolo! Sino ang nakakaalam kung sino ka? - Ang pagsamba sa totem ay pangunahing ipinahayag sa katotohanan na ito ang pinakamahigpit na bawal; minsan iniiwasan pa nilang hawakan o tingnan siya (Bechuanas in Africa). Kung ito ay hayop, kadalasan ay iniiwasan nila itong patayin, kainin, o bihisan ang balat nito; kung ito ay puno o ibang halaman, iniiwasan nila itong putulin, gamitin ito bilang panggatong, kainin ang mga bunga nito, at kung minsan ay nakaupo sa lilim nito.

Para sa maraming tribo, ang pagpatay sa isang totem ng isang estranghero ay nangangailangan ng kaparehong paghihiganti, o vira, gaya ng pagpatay sa isang kamag-anak. Sa British Columbia, itinago ng mga nakasaksi sa gayong pagpatay ang kanilang mga mukha sa kahihiyan at pagkatapos ay humihingi ng pera. Katulad nito, sa sinaunang Ehipto, ang patuloy na madugong mga awayan ay lumitaw sa pagitan ng mga pangalan sa pagpatay sa mga totem. Kapag nakikipagkita sa isang totem, at sa ilang mga lugar kahit na nagpapakita ng tanda ng totem, binabati nila siya, yumuyuko sa kanya, at naghahagis ng mahahalagang bagay sa kanyang harapan.

Upang makuha ang buong pabor ng kanilang totem, ang mga totemist ay gumagamit ng iba't ibang paraan. Una sa lahat, sinusubukan niyang mapalapit sa kanya sa pamamagitan ng panlabas na pagkakahawig. Kaya, kabilang sa tribo ng Omaha, ang mga batang lalaki ng genus ng bison ay kumukulot ng dalawang kandado ng buhok sa kanilang mga ulo, tulad ng mga sungay ng isang totem, at ang genus ng pagong ay nag-iiwan ng 6 na kulot, na kahawig ng mga binti, ulo at buntot ng hayop na ito. Ang Botoka (Africa) ay nagpapatumba sa itaas na mga ngipin sa harap upang maging katulad ng toro, ang kanilang totem, atbp. Ang mga solemne na sayaw ay kadalasang naglalayong gayahin ang mga galaw at tunog ng totem na hayop.

Australia

Kapag natagpuan ang bangkay ng isang totem na hayop, ang pakikiramay ay ipinahayag at isang solemne na libing ay isinaayos para dito. Kahit na ang mga tribo na nagpapahintulot sa pagkonsumo ng mga totem ay sinusubukang kainin ito sa katamtaman (gitnang Australia), iwasang patayin ito sa kanilang pagtulog at palaging bigyan ang hayop ng pagkakataong makatakas. Ang mga Australiano mula sa Mount Gambier ay pumatay ng isang totem na hayop kung sakaling magutom at kasabay nito ay nagpahayag ng panghihinayang na pinatay nila ang "kanilang kaibigan, ang kanilang sariling laman."

Ang mga totem, sa turn, bilang mga tapat na kamag-anak, na nagtataglay din ng mga supernatural na kapangyarihan, ay nagbibigay ng pagtangkilik sa mga tagahanga na may kaugnayan sa dugo, na nagtataguyod ng kanilang materyal na kagalingan, nagpoprotekta sa kanila mula sa mga pakana ng makalupang at supernatural na mga kaaway, nagbabala ng panganib (kuwago sa Samoa), na nagbibigay ng signal para sa isang kampanya (kangaroos sa Australia), nangunguna sa digmaan, atbp.

Ang tradisyon ng pagkain ng totem.

Ang pagkuskos sa katawan ng dugo ng totem sa paglipas ng panahon ay naging pagpipinta at katulad na pagtulad sa mga kaugalian. Ang isang mahalagang paraan para sa paggamit ng supernatural na proteksyon ng isang totem ay ang patuloy na malapit na presensya nito. Samakatuwid, ang mga totem na hayop ay madalas na pinataba sa pagkabihag, halimbawa, sa mga Formosan highlander, na nag-iingat ng mga ahas at leopardo sa mga kulungan, o sa isla ng Samoa, kung saan nag-iingat sila ng mga eel sa kanilang mga bahay. Kaya naman, pagkatapos ay nabuo ang kaugalian ng pag-iingat ng mga hayop sa mga templo at pagbibigay sa kanila ng mga banal na karangalan, gaya halimbawa sa Ehipto.

Ang pinakamahalagang paraan ng pakikipag-usap sa isang totem ay itinuturing na pagkain ng katawan nito (theophagy, tingnan din ang prosphyra, communion). Paminsan-minsan, ang mga miyembro ng angkan ay pumapatay ng isang totem na hayop (tingnan ang pagpatay) at taimtim, napapailalim sa isang bilang ng mga ritwal at seremonya, kinakain ito, kadalasan nang walang bakas, na may mga buto at laman-loob. Ang isang katulad na ritwal ay nagaganap sa kaso kapag ang totem ay isang halaman (tingnan ang kolaches, carols).

Nakakita kami ng mga labi ng ninuno na pagkain ng mga pinggan sa Lithuanian Samboros. Ang kaugaliang ito, ayon sa mga pananaw ng totemist, ay hindi naman nakakasakit sa totem, ngunit, sa kabaligtaran, ay lubhang nakalulugod dito. Minsan ang pamamaraan ay parang ang hayop na pinapatay ay gumagawa ng isang gawa ng pagsasakripisyo sa sarili at nais na kainin ng mga tagahanga nito. Ang mga Gilyak, kahit na sila ay lumabas sa totemic na buhay, ngunit taun-taon ay taimtim na pumatay ng isang oso sa panahon ng tinatawag na pagdiriwang ng oso, kumpiyansa na sinasabi na ang oso mismo ay nagbibigay ng isang magandang lugar para sa isang nakamamatay na suntok (Sternberg). Itinuturing nina Robertson Smith at Jevons ang kaugalian ng pana-panahong pagkain ng totem bilang isang prototype ng mga huling sakripisyo sa mga anthropomorphic na diyos, na sinamahan ng pagkonsumo ng mga biktima mismo. Minsan ang ritwal ng relihiyosong pagpatay ay may layunin na takutin ang isang totem sa pamamagitan ng pagpatay sa ilang kinatawan ng klase nito, o palayain ang kaluluwa ng totem upang sundin sa isang mas mabuting mundo. Kaya, kabilang sa pamilya ng bulate ng tribong Omaha (North America), kung ang mga uod ay bumaha sa isang cornfield, ilan sa kanila ang nahuhuli, dinudurog kasama ng butil at pagkatapos ay kinakain, na naniniwalang pinoprotektahan nito ang cornfield sa loob ng isang taon. Sa tribo ng Zuni, isang beses sa isang taon ang isang prusisyon ay ipinapadala para sa mga totem na pagong, na, pagkatapos ng pinakamainit na pagbati, ay pinapatay at ang karne at buto ay inililibing, nang hindi kumakain, sa ilog, upang sila ay makabalik sa buhay na walang hanggan. Kamakailan, natuklasan ng dalawang Australian na mananaliksik, sina B. Spencer at Gillen, ang mga bagong katotohanan ng totemism - ang seremonya ng inticiuma. Ang lahat ng mga seremonyang ito ay ginaganap sa simula ng panahon ng tagsibol, ang panahon ng pamumulaklak ng mga halaman at pag-aanak ng mga hayop, at nilayon upang magdala ng kasaganaan ng mga totemic species. Ang mga ritwal ay palaging isinasagawa sa parehong lugar, ang tirahan ng mga espiritu ng angkan at totem, ay tinutugunan sa isang tiyak na kinatawan ng totem, na alinman sa isang bato o isang artipisyal na imahe nito sa lupa (ang paglipat sa mga indibidwal na diyos. at mga imahe), ay halos palaging sinasamahan ng isang sakripisyo ng dugo ng mga totemist at nagtatapos sa isang solemne na pagkain ng ipinagbabawal na totem; pagkatapos ay karaniwang pinapayagan ang katamtamang pagkonsumo nito sa pagkain.

Impluwensiya sa kasunod na mga turo ng relihiyon

Ang Totemism, bilang isang embryo, ay naglalaman na ng lahat ng pinakamahalagang elemento ng karagdagang mga yugto ng pag-unlad ng relihiyon: ang pagkakamag-anak ng isang diyos sa isang tao (isang diyos ang ama ng kanyang mga sumasamba), mga bawal, ipinagbabawal at hindi ipinagbabawal na mga hayop (mamaya dalisay. at marumi), paghahain ng hayop at ang obligadong pagkain ng katawan nito , ang pagpili ng isang piniling indibidwal mula sa totemic class para sa pagsamba at pag-iingat sa kanya sa mga tirahan (ang hinaharap na hayop ay isang diyos sa templo ng Egypt), ang pagkakakilanlan ng isang tao na may isang totem na diyos (reverse anthropomorphism), ang kapangyarihan ng relihiyon sa mga ugnayang panlipunan, ang parusa ng pampubliko at personal na moralidad (tingnan sa ibaba ), sa wakas, naninibugho at mapaghiganti na pamamagitan para sa nasaktan na totemic na diyos. Sa kasalukuyan, ang totemism ay ang tanging anyo ng relihiyon sa buong Australia. Siya ang nangingibabaw sa Hilaga. America at natagpuan sa maraming dami sa South America, sa Africa, sa mga hindi Aryan na mga tao ng India, at ang mga labi nito ay umiiral sa mga relihiyon at paniniwala ng mas sibilisadong mga tao. Sa Egypt, umunlad ang totemismo kahit na sa makasaysayang panahon. Sa Greece at Rome, sa kabila ng anthropomorphic na kulto, mayroong sapat na mga bakas ng totemism. Maraming mga angkan ang may mga bayani-eponym na nagtataglay ng mga pangalan ng mga hayop, halimbawa, κριό (ram), κῠνός (canis, aso), atbp. Ang Myrmidons, ang mga sinaunang Thessalian, ay itinuturing ang kanilang sarili na mga inapo ng mga langgam. Sa Athens, sinamba nila ang isang bayani sa anyo ng isang lobo, at sinumang pumatay ng isang lobo ay obligadong bigyan siya ng isang libing (tingnan din ang lobo ng Capitoline). Sa Roma sinamba nila ang woodpecker, na nakatuon sa Mars, at hindi ito kinakain. Gumamit ang mga Romanong patrician ng mga totem ng pamilya sa kanilang mga coats of arm ng pamilya - mga larawan ng iba't ibang mga hayop (mga toro, leon, isda, atbp.) Ang mga tampok ng mga seremonya ng totemic ay kapansin-pansin sa thesmophoria, na nilayon upang magarantiya ang pagkamayabong ng lupa at mga tao. Sa sinaunang India, ang mga tampok ng totemism ay medyo malinaw sa kulto ng mga hayop at puno at ang mga pagbabawal sa pagkain sa kanila (tingnan ang Teroteism). Ang Totemismo ay hindi lamang relihiyoso, kundi isang institusyong sosyo-kultural. Ibinigay niya ang pinakamataas na relihiyosong parusa sa mga institusyon ng angkan. Ang pinakamahalagang pundasyon ng angkan - ang inviolability ng buhay ng isang kamag-anak at ang nagresultang obligasyon ng paghihiganti, ang hindi naa-access ng kulto ng totem sa mga taong may dugong banyaga, ang obligadong pagmamana ng totem sa linya ng lalaki o babae, na itinatag minsan at para sa lahat ang contingent ng mga tao na kabilang sa clan, at sa wakas, kahit na ang mga patakaran ng sekswal na regulasyon - lahat ng ito ay pinaka malapit na konektado sa kulto ng ancestral totem. Ito lamang ang maaaring ipaliwanag ang lakas ng mga bono ng totemic, para sa kapakanan kung saan madalas na isinakripisyo ng mga tao ang pinaka matalik na relasyon sa dugo: sa panahon ng mga digmaan, ang mga anak na lalaki ay lumaban sa mga ama, mga asawa laban sa mga asawa, atbp. Itinuturing nina D. Fraser at Jevons na ang totemismo ang pangunahing, kung hindi ang tanging salarin sa pagpapaamo ng mga hayop at paglilinang ng mga halaman. Ang pagbabawal sa pagkain ng isang totem na hayop ay lubos na pabor dito, dahil pinanatili nito ang ganid na sakim sa pagkain mula sa walang kabuluhang pagpuksa sa mahahalagang hayop sa panahon ng domestication. Kahit hanggang ngayon, iniiwasan ng mga pastoral na tao ang pagpatay sa kanilang alagang hayop hindi para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya, ngunit dahil sa karanasan sa relihiyon. Sa India, ang pagpatay sa isang baka ay itinuturing na pinakamalaking krimen sa relihiyon. Sa parehong paraan, ang kaugalian ng pag-iimbak ng mga tainga, butil at bunga ng mga puno ng totemic at halaman taun-taon at pana-panahong pagkain ng mga ito para sa mga layuning pangrelihiyon ay dapat na humantong sa mga pagtatangka sa pagtatanim at paglilinang. Kasabay nito, sinunog si didukh pagkatapos ng pista opisyal. Kadalasan ito ay isang pangangailangan sa relihiyon, halimbawa, kapag lumipat sa mga bagong lugar kung saan walang mga halaman ng totem at kailangan itong ipalaganap nang artipisyal.

Pag-aaral ng totemismo

Kahit na ang totemism, bilang isang katotohanan, ay kilala mula noong katapusan ng ika-18 siglo, ang doktrina nito, bilang isang yugto ng primitive na relihiyon, ay napakabata pa rin. Una itong iniharap ni G. McLennan, na nagtunton nito mula sa mga ganid hanggang sa mga tao ng klasikal na sinaunang panahon. Utang nito ang karagdagang pag-unlad nito sa mga siyentipikong Ingles na sina Robertson Smith, Fraser, Jevons at ilang lokal na mananaliksik, lalo na sa mga Australian, kung saan ang pinakadakilang mga serbisyo ay ibinigay nina Govit at Faison at, pinakahuli, sina B. Spencer at Gillen.

Genesis ng totemism

Ang pangunahing tanong tungkol sa simula ng totemism ay hindi pa umalis sa lugar ng kontrobersya. Sina Spencer at Lubbock ay may hilig na isaalang-alang ang pinagmulan ng T. bilang resulta ng ilang uri ng hindi pagkakaunawaan (eng. maling interpretasyon ng mga palayaw ), sanhi ng kaugalian ng pagbibigay sa mga tao, dahil sa kahirapan ng wika, mga pangalan batay sa mga bagay ng kalikasan, kadalasan ang mga pangalan ng mga hayop. Sa paglipas ng panahon, ang ganid, na nakalilito sa pangalan ng isang bagay sa bagay mismo, ay nagsimulang maniwala na ang kanyang malayong ninuno, na binansagan ng pangalan ng hayop, ay sa katunayan ay ganoon. Ngunit ang paliwanag na ito ay hindi maikli dahil ang bawat ganid ay may bawat pagkakataon na suriin ang kahulugan ng isang palayaw sa kanyang sarili o sa mga nakapaligid sa kanya, na madalas ding tinatawag sa mga pangalan ng mga hayop at gayunpaman ay walang pagkakatulad sa eponymous na hayop. Isang napaka-harmonya at nakakatawang teorya ng T. ay iniharap noong 1896 ni F. Jevons, na nakakita ng simula ng totemism sa sikolohiya ng buhay ng tribo. Ang animist savage, na nag-level ng lahat ng kalikasan ayon sa template ng tao, natural na iniisip na ang lahat ng panlabas na kalikasan ay nabubuhay sa parehong generic na buhay tulad ng ginagawa niya. Ang bawat indibidwal na species ng mga halaman o hayop, ang bawat klase ng homogenous phenomena ay kumakatawan sa kanyang mga mata ng isang may malay na unyon ng angkan na kinikilala ang mga institusyon ng paghihiganti, mga kontrata ng dugo, na humahantong sa madugong mga away sa ibang mga angkan, atbp. Ang isang hayop, samakatuwid, para sa isang tao ay isang estranghero kung kanino maaaring maghiganti at kung kanino maaari kang pumasok sa mga kasunduan. Mahina at walang magawa sa paglaban sa kalikasan, ang primitive na tao, na nakikita sa mga hayop at sa natitirang bahagi ng kalikasan ang mga mahiwagang nilalang na mas malakas kaysa sa kanyang sarili, natural na naghahanap ng isang unyon sa kanila - at ang tanging pangmatagalang unyon na kilala niya ay ang unyon ng dugo, ng isa. -kapanganakan, tinatakan ang isang kontrata ng dugo, bukod pa rito, isang alyansa hindi sa isang indibidwal, ngunit sa isang klase, isang buong angkan. Ang nasabing unyon ng dugo na natapos sa pagitan ng clan at ng klase ng totem ay nagbago sa kanilang dalawa sa isang solong klase ng mga kamag-anak. Ang ugali ng pagsasaalang-alang sa totem bilang isang kamag-anak ay lumikha ng ideya ng tunay na paglusong mula sa totem, at ito naman ay nagpalakas sa kulto at alyansa sa totem. Unti-unti, mula sa kulto ng totemic class, ang kulto ng indibidwal ay nabuo, na nagiging isang anthropomorphic na nilalang; ang nakaraang pagkain ng totem ay nagiging isang sakripisyo sa isang indibidwal na diyos; ang paglaki ng mga angkan sa mga phratries at tribo, na may mga karaniwang totem para sa kanilang mga constituent subtotem, ay nagpapalawak ng totemic kulto sa isang polytotemic, at sa gayon ang mga pundasyon ng karagdagang mga yugto ng relihiyon ay unti-unting nabuo mula sa mga elemento ng totemism. Ang teoryang ito, na kasiya-siyang nagpapaliwanag ng mga indibidwal na aspeto ng T., ay hindi nilulutas ang pangunahing tanong ng simula nito: nananatiling hindi malinaw kung bakit, dahil sa homogeneity ng sikolohiya ng primitive na tao at ang homogenous na kondisyon ng nakapaligid na kalikasan, ang mga kalapit na angkan ay hindi pinipili ng bawat isa. isang totem, ang pinakamakapangyarihan sa mga nakapaligid na likas na bagay, ngunit ang bawat isa ay kanya-kanyang, kadalasan ay isang hindi kapansin-pansing bagay, halimbawa, isang uod, isang langgam, isang daga?

Tingnan din: Kulto ng ninuno, Bayani ( sa Greco-sinaunang mitolohiya)

Ang teorya ni Fraser

Noong 1899 prof. Si Fraser, batay sa bagong natuklasang mga seremonya ng inticium nina Spencer at Gillen, ay bumuo ng isang bagong teorya ng totemism. Ayon kay Fraser, ang totemism ay hindi isang relihiyon, iyon ay, hindi isang paniniwala sa nakakamalay na impluwensya ng mga supernatural na nilalang, ngunit isang uri ng mahika, iyon ay, isang paniniwala sa kakayahang impluwensyahan ang panlabas na kalikasan sa pamamagitan ng iba't ibang mga mahiwagang paraan, anuman ang kamalayan o kawalan ng malay. Ang Totemism ay social magic na naglalayong magdulot ng kasaganaan ng ilang uri ng halaman at hayop na nagsisilbing natural na produkto ng pagkonsumo. Upang makamit ito, ang mga grupo ng mga angkan na naninirahan sa parehong teritoryo ay gumawa ng isang kooperatiba na kasunduan, ayon sa kung saan ang bawat indibidwal na angkan ay umiiwas sa pagkain ng isa o ibang uri ng halaman at hayop at taun-taon ay nagsasagawa ng isang kilalang seremonya ng mahiwagang, bilang isang resulta kung saan ang isang kasaganaan ng lahat ng mga produkto ng mamimili ay nakuha. Bukod sa kahirapan ng pag-amin sa pagbuo ng naturang mystical na kooperasyon sa mga primitive na tao, dapat sabihin na ang mga seremonya ng inticiuma ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga pamamaraan ng pagbabayad para sa pagkain ng ipinagbabawal na totem. Sa anumang kaso, hindi niresolba ng teoryang ito ang pangunahing tanong ng paniniwala sa pagbaba mula sa isang totemic na bagay.

Ang teorya ni Pikler at Somlo

Sa wakas, sa lungsod ay may dalawang matutunang abogado, prof. Si Pikler at Somlo ay nakabuo ng isang teorya, na natagpuan na ang simula ng totemism ay nasa pictography, ang mga simula nito ay aktwal na matatagpuan sa maraming primitive na tribo (tingnan ang sign system, semiotics, archetype, eidolon (idolo)). Dahil ang pinaka madaling ilarawan na mga bagay ng panlabas na mundo ay mga hayop o halaman, upang italaga ang isang tiyak na pangkat ng lipunan, hindi katulad ng iba pa, ang imahe ng isa o ibang halaman o hayop ay pinili. Mula dito, mula sa pangalan ng huli na ito, natanggap nila ang kanilang mga pangalan at angkan, at pagkatapos, dahil sa isang kakaibang primitive psychology, nabuo ang ideya na ang bagay na nagsilbing modelo ng tanda ng totem ay ang tunay na ninuno ng angkan. . Bilang suporta sa pananaw na ito, tinutukoy ng mga may-akda ang katotohanan na ang mga tribong hindi pamilyar sa pictography ay hindi alam ang totemism. Gayunpaman, higit na kapani-paniwala ang isa pang paliwanag sa katotohanang ito: ang pictography ay maaaring mas malamang na umunlad sa mga tribo ng totem, na nakasanayan na ilarawan ang kanilang totem, kaysa sa mga tribong hindi totem, at, samakatuwid, ang pictography ay higit na bunga ng totemism kaysa sa sanhi nito. Sa esensya, ang buong teoryang ito ay isang pag-uulit ng lumang kaisipan ni Plutarch, na nagmula sa pagsamba sa mga hayop sa Ehipto mula sa kaugalian ng paglalarawan ng mga hayop sa mga banner.

Ang teorya ni Tylor

Si Tylor ang naging pinakamalapit sa paglilinaw sa isyu, na, kasunod ni Wilken, ay tinatanggap ang kulto ng mga ninuno at ang paniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa bilang isa sa mga panimulang punto ng totemismo; ngunit hindi niya binigyan ng malinaw na batayan ang kanyang pananaw. Upang maunawaan nang tama ang simula ng totemism, kinakailangang tandaan ang mga sumusunod:

• Ang organisasyon ng clan, therotheism at ang kulto ng kalikasan, pati na rin ang isang espesyal na kulto ng clan, ay umiral bago ang totemism.

• Ang paniniwala sa pinanggalingan mula sa anumang bagay o natural na kababalaghan ay hindi sa lahat ng huling haka-haka na konklusyon mula sa iba pang pangunahing mga katotohanan, tulad ng kontrata ng dugo (Jevons), pictography, atbp., ngunit, sa kabaligtaran, ay naiintindihan ng primitive na tao sa isang ganap na tunay na paraan, sa pisyolohikal na kahulugan ng salita, kung saan mayroon siyang sapat na mga dahilan na lohikal na sumusunod mula sa kanyang buong animistic na sikolohiya.

• Ang simula ng totemism ay hindi nakasalalay sa anumang dahilan, ngunit sa isang buong serye ng mga kadahilanan na nagmula sa isang karaniwang mapagkukunan - ang natatanging pananaw sa mundo ng primitive na tao. Narito ang pinakamahalaga sa kanila:

1) Kulto ng pamilya. Maraming primitive na tribo na may therotheistic na kulto ang may paniniwala na ang lahat ng kaso ng di-likas na kamatayan, halimbawa, sa pakikipaglaban sa mga hayop, kamatayan sa tubig, atbp., pati na rin sa maraming kaso ng natural na kamatayan, ay resulta ng isang espesyal na disposisyon ng mga diyos ng hayop. na tinatanggap ang mga namatay sa kanilang uri, na ginagawa silang kanilang sariling uri. Ang mga kamag-anak na ito, na naging mga diyos, ay naging mga patron ng kanilang angkan at, samakatuwid, ang bagay ng kulto ng angkan. Ang isang tipikal na kulto ng ganitong uri ay itinatag ni Sternberg sa maraming mga dayuhan sa rehiyon ng Amur - Gilyaks, Orochs, Olches, atbp. Ang genus ng hayop na nagpatibay sa napili ay nauugnay sa buong genus ng huli; sa bawat indibiduwal ng isang partikular na klase ng mga hayop, ang kamag-anak ng napili ay may hilig na makita ang kanyang inapo at, samakatuwid, ang kanyang malapit na kamag-anak. Mula dito ay hindi malayo sa ideya ng pag-iwas sa pagkain ng isa o ibang klase ng mga hayop at sa paglikha ng isang tipikal na totem. Mayroong iba pang mga anyo kapag ang mga napiling indibidwal ay responsable para sa paglikha ng mga totem. Ang mga relihiyosong ecstasies (sa mga shamans, sa mga kabataang lalaki sa panahon ng obligadong pag-aayuno bago ang mga pagsisimula) ay nagdudulot ng mga guni-guni at panaginip, kung saan ang isa o ibang hayop ay lumilitaw sa napili at nag-aalok sa kanya ng proteksyon nito, na nagiging isang bagay na katulad ng kanyang sarili. Pagkatapos nito, ang napili ay nagsisimula sa lahat ng posibleng paraan upang ihalintulad ang kanyang sarili sa tumatangkilik na hayop at may buong pananampalataya na nararamdaman na parang isa. Karaniwang itinuturing ng mga salamangkero ang kanilang sarili sa ilalim ng espesyal na proteksyon ng isa o ibang hayop, binabago ang kanilang sarili sa isang ritwal, at ipinapasa ang kanilang patron sa kanilang mga kahalili. Sa Hilagang Amerika, ang gayong mga indibidwal na totem ay pangkaraniwan.

2) Ang isa pang ugat ng totemism ay parthenogenesis. Ang paniniwala sa posibilidad ng paglilihi mula sa isang hayop, halaman, bato, araw, at sa pangkalahatan anumang bagay o kababalaghan ng kalikasan ay isang pangkaraniwang pangyayari hindi lamang sa mga primitive na tao (tingnan ang birhen na kapanganakan). Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng antropomorphization ng kalikasan, ang paniniwala sa katotohanan ng mga panaginip, sa partikular na mga erotikong, na may mga character sa anyo ng mga halaman at hayop, at, sa wakas, isang napakalabo na ideya ng proseso ng henerasyon ( sa buong gitnang Australia, halimbawa, mayroong isang paniniwala na ang paglilihi ay nangyayari mula sa pagpasok sa katawan ng isang babae ng espiritu ng isang ninuno). Ang ilang mga tunay na katotohanan, tulad ng pagsilang ng mga freaks (mga paksa na may paa ng kambing, isang hubog na paa sa loob, espesyal na balahibo, atbp.) Sa mga mata ng primitive na tao ay nagsisilbing sapat na katibayan ng paglilihi mula sa isang hindi tao. Bumalik noong ika-17 siglo. ang mga katulad na kaso ay inilarawan ng ilang manunulat sa ilalim ng pangalang adulterium naturae. Ang mga kuwento tulad ng kuwento tungkol sa asawa ni Clovis, na nagsilang kay Merovei mula sa isang demonyong dagat, ay karaniwan kahit sa mga makasaysayang tao, at ang paniniwala sa incubus at mga duwende na nakikilahok sa kapanganakan ay buhay pa rin sa Europa. Hindi nakakagulat na ang ilang erotikong panaginip o ang pagsilang ng isang freak sa isang primitive na tribo ay nagbunga ng paniniwala sa paglilihi mula sa isa o ibang natural na bagay at, dahil dito, sa paglikha ng isang totem. Ang kasaysayan ng totemism ay puno ng mga katotohanan tulad ng katotohanan na ang isang babae ng isa o ibang totem ay nanganak ng isang ahas, isang guya, isang buwaya, isang unggoy, atbp. ang tribong Orochi, na walang organisasyong totemic o kultong totemic, walang mga pangalan ng genera; Isang angkan lamang ng buong tribo ang tumatawag sa sarili nito na tigre, sa kadahilanang ang isang tigre ay nagpakita sa isa sa mga babae ng angkan na ito sa isang panaginip at nagkaroon ng conjugio sa kanya. Ang parehong mananaliksik ay nabanggit ang mga katulad na phenomena sa mga non-totemic Gilyaks. Sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, ang isang totem at isang totemic na kulto ay lumitaw mula dito. Ang batayan ng totemism, samakatuwid, ay ang tunay na paniniwala sa aktwal na paglusong mula sa isang totemic na bagay, totoo o binago sa isa mula sa estado ng tao - isang paniniwala na ganap na ipinaliwanag ng buong mental makeup ng primitive na tao.

Mga Tala

Tingnan din

• Panggrupong sikolohiya
• Panggrupong psychosis
• Phratry (bilang isang clan community)
• Phratria (tindahan)
• Freemasonry, pagpasok sa mga Mason, pagtatalaga ng unyon, unyon ng dugo (pagkakaisa sa pamamagitan ng dugo)
• Pangkat "I"
• Taming (tulad ng sa taming)
• Kasaysayan ng sirko

Panitikan

• Semenov Yu. I. Totemism, primitive mythology at primitive na relihiyon // Skepticism. No. 3/4. Spring 2005. pp. 74-78.

• J. F. M'Lennan, "The Worship of Animals and Plants" (Fortnightly Review, Okt. at Nob. 1869 at Peb. 1870), gayundin sa Studies in Ancient history (1896); W. Robertson Smith, "Religion of the Semites" (new London ed., 1894);
• J. G. Frazer, "Totemism" (1887); kanyang, "Ang gintong hough"; kanyang, “The origin of Totemism” (Fortnightly Review, April and May, 1899); kanyang, “Obserbasyon sa Central Australian Totemism” (“Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc.,” February and May, 1899);
• W. Spencer, "Mga Puna sa Totemismo atbp."; E. Tylor, "Remarks on Totemism" (ibid. 1898, Agosto at Nobyembre);
• A. Lang, "Mythes, Ritual and Religion" (2nd ed., 1899); siya, "M. Ang teorya ng totemismo ni Frazer” (“Fort. Review” LXV);
• F. B. Jevons, "Introduction to the history of Religion"; kanyang, “The place of Totemism in the evolution of Religion” (“Folk-Lore”, 1900, X);
• W. Spencer at Gillen, “The native tribes of Central Australia” (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900);
• Kohler, “Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus atbp.”;
• Höffler-Göltz, “Der medizinische Dämonismus” (“Centralblatt für Anthropologie atbp.”, 1900, isyu I),
• G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884);
• E. S. Hartland, "Ang alamat ng Perseus";
• Staneley, "Totemism", "Science", 1900, ix);
• L. Sternberg, mga mensahe sa geographer. lipunan (maikling ulat sa Living Antiquity, 1901).

Mga link

Mga tradisyonal na relihiyon. Ang mga tradisyonal na relihiyon sa Africa ay karaniwang kinabibilangan ng fetishism, animism, totemism, pagsamba sa mga ninuno, atbp. Imposibleng matukoy ang bilang ng mga sumusunod sa mga tradisyonal na relihiyon: ang parehong mga Kristiyano at Muslim ay bumaling sa mga tradisyonal na kulto sa ilang mga sitwasyon sa buhay, halimbawa, kapag kinakailangan na sumailalim sa paggamot gamit ang mga tradisyonal na pamamaraan mula sa mga lokal na manggagamot.

Totemismo

Ang TOTEMISM ay isa sa mga unang anyo ng relihiyon, ang kakanyahan nito ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng mystical na koneksyon sa pagitan ng anumang grupo ng mga tao (clan, tribo) at isang tiyak na uri ng hayop o halaman (mas madalas - natural. phenomena at mga bagay na walang buhay). Ang pangalan ng anyo ng relihiyosong paniniwala ay nagmula sa salitang "ototem", na sa wika ng North American Indians Ojibwe ay nangangahulugang "kanyang uri". Sa panahon ng pag-aaral ng totemism, natagpuan na ang paglitaw nito ay malapit na nauugnay sa mga aktibidad sa ekonomiya ng primitive na tao - pagtitipon at pangangaso.

Totem

TOTEM (ototeman - kabilang sa isang angkan, mula sa wika ng North American Indians na Ojibwe) - isang halaman o hayop na supernatural na konektado sa buhay ng isang grupo o indibidwal. Sa Africa at North America, ang mga natural na phenomena (ulan, kulog, kidlat, hangin, atbp.) ay kumikilos din bilang mga totem, na madalas ding sinasagisag ng mga hayop. Ang mga totem ay maaaring pangkat (clan), kasarian (pag-aari ng mga lalaki o babae ng clan) o indibidwal. Sa kaso ng isang clan totem, ang totem na hayop ay itinuturing na karaniwang ninuno ng lahat ng miyembro ng clan o grupo na nakikilala dito.

Totemism (Lopukhov, 2013)

Ang TOTEMISM ay isang kumplikadong mga paniniwala at ritwal ng mga primitive na tao na nauugnay sa mga ideya tungkol sa pagkakamag-anak sa pagitan ng mga grupo ng mga tao (pamilya, clans, tribo) at totem. Ang mga hayop, halaman, bituin, at maging ang mga gamit sa bahay ay nagsilbing huli sa iba't ibang tao sa iba't ibang panahon. Ang totem ay itinuturing na isang makapangyarihang patron ng isa o isa pang primitive na pangkat ng lipunan at bilang isang simbolo ng panloob na pagkakaisa nito. Ang Totemismo ay tumutugma sa antas ng pag-unlad ng lipunan nang ang tao ay hindi pa alam ang kanyang pagkakaiba sa kalikasan at hindi nakikilala ang kanyang sarili mula dito.

Totemismo (Kirilenko)

TOTEMISM - paniniwala sa isang supernatural na pagkakamag-anak sa pagitan ng mga pangkat ng tao (mga angkan, tribo) at ilang mga species ng hayop, mas madalas - mga halaman o kahit na mga bagay; isang maagang anyo ng mga ideya sa relihiyon. Ang kawalan ng paggalang sa totem - ang gawa-gawa na "ninuno" kung saan itinuturing ng bawat miyembro ng angkan ang kanyang sarili na konektado, ay isang krimen na nangangailangan ng parusa. Ang totem ay parehong hayop o halaman mismo at ang tanda nito.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Maikling pilosopikal na diksyunaryo. M. 2010, p. 381.

Totemismo (Podoprigora)

Ang TOTEMISM ay isang archaic na anyo ng relihiyon batay sa paniniwala sa isang malapit na relasyon ng pamilya sa pagitan ng isang tiyak na uri ng hayop (mas madalas isang halaman) - isang totem at isang grupo ng angkan. Ang totem, na karaniwang itinuturing na karaniwang ninuno ng angkan, ay nagbibigay ng pangalan sa totemic group. Ang totemism ay nauugnay sa isang sistema ng bawal - ang pagbabawal na pumatay at kumain ng totemic na hayop, na nilabag sa ritwal na pagpatay nito.

Totemismo (Frolov)

TOTEMISM (mula sa salitang "ototeman", sa wika ng North American Indians ng tribong Ojibwe - ang genus nito) ay isa sa mga unang anyo ng relihiyon ng primitive na lipunan. Ang termino ay unang ginamit ni J. Long (huli ng ika-18 siglo). Ang pangunahing bagay sa totemism ay ang paniniwala sa karaniwang pinagmulan at pagkakaugnay ng dugo ng anumang pangkat ng mga tao na may isang tiyak na uri ng hayop, halaman, bagay o kababalaghan. Ang paglitaw ng totemism ay dahil sa primitive na ekonomiya (pangangaso, pagtitipon) at kamangmangan sa iba pang mga koneksyon sa lipunan maliban sa mga consanguineous. Ang totem ay isang ninuno na hayop, ang imahe o simbolo nito, pati na rin ang isang pangkat ng mga tao.

Ang paniniwala sa supernatural ay kasama ng isang tao sa buong buhay niya. Itinuring ng mga tao na ang lahat ay hindi maipaliwanag bilang isang hindi pangkaraniwang bagay. Ang mga unang relihiyon ay lumitaw sa bukang-liwayway ng primitive communal system; sila ay nasa likas na katangian ng primitive na paniniwala. Ang isa sa mga relihiyon ay totemismo, isang sangay ng animismo. Ano ang isang totem, at bakit naniniwala ang mga tao sa isang hindi nakikitang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga bagay? Anong mga anyo ng totemismo ang nakaligtas hanggang ngayon? Tingnan natin ito sa artikulo.

Online na pagkalkula ayon sa taon at petsa ng kapanganakan

Ilagay ang petsa ng kapanganakan:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Enero Pebrero Marso 19 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Enero Pebrero 9 Marso 19, 19, Hunyo 15, Hulyo 1, 2019 955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1973 1974 1973 1974 1973 1974 1979 0 198 1 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 19202 019 2099 2005 200 6 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Paglalarawan

Kasaysayan ng totemismo

Ang mga unang relihiyon ng sangkatauhan ay tinatawag na proto-religion. Inuri sila ng mga mananalaysay at siyentipiko bilang apat na pangunahing anyo:

1. animismo;
2. fetishism;
3. mahika.

Aling proto-relihiyon sa mga nakalista ang una ay hindi alam ng tiyak. Ang lahat ng apat na anyo ay pinaniniwalaang lumitaw sa humigit-kumulang sa parehong panahon sa kasaysayan. Ipinaliwanag ng mga mananalaysay na ang lahat ng pangunahing anyo ng paniniwala ay naroroon sa lahat ng prehistoric proto-religion.

Animismo

Ano ang animismo bilang isang proto-relihiyon? Tinukoy ito ng mga modernong siyentipiko bilang isang paniniwala sa espirituwal na mundo, iyon ay, ang pagkakaroon ng isang hindi materyal na prinsipyo. Ang animismo ay nagpapahiwatig ng paniniwala sa mga espiritu ng kalikasan, mga patay na ninuno, at mga espiritung patron. Ito ang animation ng lahat ng bagay na pumapalibot sa isang tao at hindi maintindihan.

Ang pagmamasid sa mga natural na phenomena, ang mga primitive na tao ay nagbigay-buhay sa kanila at nag-uugnay ng ilang mga katangian. Sa paglipas ng panahon, nagsimulang makita ng mga tao ang mga espiritu ng kalikasan bilang mga matatalinong nilalang na kumokontrol sa kanilang buhay. Upang mapawi ang galit ng mga espiritu ng kalikasan, nagsimula silang magdala ng mga regalo at sakripisyo.

Naniniwala rin ang mga tao na mayroong kabilang buhay na mundo kung saan ipinadala ang kaluluwa ng isang namatay na tao. Mayroon ding iba't ibang entidad at espiritu.

Totemismo

Ang kahulugan ng totemism ay batay sa paniniwala sa isang hindi nakikitang koneksyon sa pagitan ng isang tao/tribo/clan at isang partikular na hayop o halaman. Ang hayop/halaman na ito ay tinawag na totem. Naniniwala ang mga tao na pinrotektahan sila ng totem at pinrotektahan sila mula sa mga kahirapan sa buhay. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang primitive na tao ay nagsimulang gawing diyos ang mundo ng hayop at halaman, dahil ang buong paraan ng pamumuhay ay konektado sa kanya.

Ang mga halimbawa ng totemism ay ang mga paniniwala ng mga sinaunang Egyptian, ang mga Indian ng North America, ang mga aborigine ng Australia at ang populasyon ng gitnang Africa. Ano ang pagkakaiba sa kulto ng pagsamba sa totem? Nagdadala sila ng mga regalo sa napiling patron, nagsasagawa ng mga serbisyo sa relihiyon at humihingi ng proteksyon o awa. Kapag ang isang bagong miyembro ng tribo ay ipinanganak, ang isang serbisyo sa totem ay agad na isinagawa na may kahilingan na bigyan ang sanggol ng ilang mga katangian at protektahan siya mula sa kasamaan.

Ang totemismo ay nakikilala sa iba pang mga paniniwala sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga bawal. Ang bawal ay isang pagbabawal sa paggawa ng ilang mga aksyon. Ang bawal ay nauugnay sa pagbabawal:

• pumatay ng mga totem na hayop;
• kumain ng karne ng totem;
• pumatay ng kapwa tribo;
• ipakita sa mga dayuhang tribo ang iyong kaugnayan sa totem.

Isinasagawa ang mga ritwal sa tuwing ang tribo ay dumaranas ng tagtuyot at kakulangan ng pagkain, mula sa pag-atake ng mga naglalabanang tribo, at sa anumang kagipitan. Naniniwala ang mga tao na isang totem lamang ang makakatulong sa kanila na makayanan ang kahirapan.

Ang fetishism ay malapit na nauugnay sa totemism-paniniwala sa mystical power ng isang bagay. Ang bagay na ito ay maaaring isang kakaibang hugis na bato o isang bagay na ginawa ng kamay, ilang halaman o planeta. Ang mga estatwa ng mga diyos na sinasamba ng mga sinaunang tao ay naging anting-anting din. Ngunit kahit na sa ating panahon, ang kulto ng fetishism ay nakaligtas sa Africa sa isang bahagyang binagong anyo.

Ang mahika ng mga primitive na tao

Itinuring ng mga sinaunang tao na ang lahat ay hindi maintindihan at hindi pangkaraniwan bilang mahiwagang. Kung ang isang tao ay nakatagpo sa kanyang daan ng anumang bagay na nakakaakit ng pansin (isang maliit na bato, isang ugat, bahagi ng balangkas ng isang hayop), maaari niya itong gawing kanyang anting-anting. Sa paglipas ng panahon, ang paniniwala sa mga anting-anting ay lumakas, at ang isang buong tribo ay maaaring sumamba sa anumang bagay at ituring itong kanilang patron.

Ang anting-anting ay inilagay sa gitna ng tribo, dinala ang mga regalo at papuri ay ibinigay para sa tulong nito. Taos-pusong naniniwala ang mga tao na ang anting-anting ang tumulong sa kanila at nagpoprotekta sa kanila mula sa pinsala. Gayunpaman, mayroon ding isang downside sa fetishism: kung ang bagay ay hindi naabot ang mga inaasahan, ito ay sumailalim sa pagpapahirap.

Ang fetishism ay hindi nawala sa paglipas ng panahon, ngunit nagkaroon ng bagong anyo. Sinasabi ng mga iskolar ng relihiyon na ang paniniwala sa mga anting-anting at anting-anting ay isang modernong anyo ng fetishism. Ang mahika sa orihinal at modernong anyo nito ay malapit na nauugnay sa fetishism. Napanatili din ng magic ang mga tampok ng totemism at animism, dahil ang mga mahiwagang ritwal ay isang apela sa iba't ibang puwersa ng kalikasan o mga espiritu ng mga hayop o mga patay.

Sa paglipas ng panahon, isang grupo ng mga tao ang humiwalay sa lipunan, na nakikibahagi lamang sa pagsasagawa ng mga mahiwagang ritwal para sa tribo. Ang mga unang mahiwagang ritwal ay isinagawa ng mga shaman, dahil ang shamanismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang koneksyon sa mga espiritu ng kalikasan at mga hayop. Nang maglaon, pinalawak ng mga mahiwagang kasanayan ang saklaw ng kanilang aplikasyon. Sa modernong mundo, ang mahika ay malapit na konektado sa mga sinaunang kulto ng mga proto-relihiyon, relihiyon sa mundo at pag-aaral ng mga energies.