Der Neo-Thomismus (wörtl.: neuer Thomismus) ist die aktualisierte Lehre des mittelalterlichen Scholastikers Thomas (Thomas) von Aquin. Thomas von Aquin schuf auf der Grundlage des „christianisierten“ Aristotelismus ein theologisches System, nach Meinung der Kirchenhierarchen, auf die bestmögliche Art und Weise angepasst an die Bedürfnisse der katholischen Kirche. Bedeutende Vertreter der Philosophie des Neo-Thomismus sind Johannes Paul II., J. Maritain, E. Gilson, G. Vetter, J. Bochensky und andere. Die Geburt des Neo-Thomismus erfolgt in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts die Beschlüsse des Ersten Vatikanischen Konzils (1869-1870) 1879 wurde in der Enzyklika von Papst Leo "ewig". Im Jahr 1893 wurde das Höhere Institut für Philosophie (Belgien) gegründet – das bis heute führende Zentrum des Neo-Thomismus. Im Jahr 1914 verkündete Papst Pius

Das Grundprinzip des Neo-Thomismus offenbart sich in der Forderung nach Harmonie von Glaube und Vernunft. Glaube und Vernunft sind im Neo-Thomismus keine Antipoden, sondern zwei Strömungen, zwei Wege, um dasselbe Ziel zu erreichen – die Erkenntnis Gottes. Der höchste Akt des Glaubens ist die göttliche Offenbarung, die auch die höchste Art ist, die Welt zu kennen. Ausgehend von der Idee von Thomas von Aquin, dass „Glaube eine göttliche Eingebung ist“, unterscheiden Neo-Thomisten drei Formen des Wahrheitsverständnisses: Wissenschaft, Philosophie, Theologie. Die niedrigste davon ist die Wissenschaft. Es beschreibt lediglich Phänomene und stellt Ursache-Wirkungs-Beziehungen zwischen ihnen her. Philosophie ist eine höhere Ebene rationalen Wissens. Es ist die Lehre vom Sein, die Essenz aller Dinge. Die Hauptaufgabe der Philosophie besteht darin, Gott als die Ursache und das ultimative Ziel aller Dinge zu erkennen. Neo-Thomisten entwickeln Peter Damianis These über die Philosophie als Dienerin der Theologie weiter und stellen klar: „Der Fideismus (der Fideismus ist eine Richtung). philosophischer Gedanke, den Glauben an die Stelle des Wissens setzend) schwächt die Theologie, indem sie diesen Diener entlässt; Der Rationalismus befreit diesen Diener aus der Leibeigenschaft. Das eine ist unpraktisch, das andere unerträglich. Die Philosophie ist und sollte die Dienerin des Glaubens sein. „Unter Berufung auf das „Licht der Vernunft“ begründen Neo-Thomisten die Dogmen über die Existenz Gottes und die Unsterblichkeit der Seele. Gleichzeitig begründen einige Dogmen, zum Beispiel die Menschwerdung, die Auferstehung und die Dreifaltigkeit Gottes. gelten als grundsätzlich unverständlich durch Philosophie und Wissenschaft. Sie werden nur auf der Grundlage der Theologie offenbart.

Die Theologie erweist sich zugleich als Höhepunkt rationales Wissen und irrationales, überrationales Wissen – Glaube. Es zeigt sich, dass der Glaube nicht nur die Grenzen der Vernunft erweitert, sondern auch das letzte Kriterium der Wahrheit ist, da er als Träger der göttlichen Offenbarung unfehlbar ist. Daher können die Wahrheiten des Glaubens den Wahrheiten der Vernunft nicht widersprechen, denn Gott ist der Schöpfer sowohl der Offenbarung als auch der Vernunft und grundsätzlich nicht in der Lage, sich selbst zu widersprechen.

In der neothomistischen Seinslehre (Ontologie) wird zwischen dem Sein an sich (Gott) und dem Sein des Seienden unterschieden. Sein ist laut Neo-Thomisten ein „völlig neuer Begriff“, von dem man sagen kann, dass er existiert. „Sein als solches“ ist transzendental, ist das Sein Gottes. Es unterscheidet Potenz (oder Möglichkeit, „reines Sein“) und Handlung oder Realität. Das Sein als solches, argumentierte J. Maritain, „ist nicht mit den materiellen Merkmalen der empirischen Existenz verbunden, da der Akt der Existenz ohne Materie ausgeführt wird.“ Daher ist die wirklich reale Welt für Neo-Thomisten nur die immaterielle Welt, die Welt der Essenzen. Im Schöpfungsakt entstehen endliche Dinge. Von Gott geschaffene Dinge werden von Thomisten als Substanzen mit Wesen und Existenz betrachtet. Nur Gott hat keine Essenz und Existenz. In Anlehnung an Thomas von Aquin, der die Dinge als eine Einheit von Materie und Form betrachtet, argumentieren Neo-Thomisten, dass es einer außerhalb der Materie liegenden Ursache bedarf, um die Möglichkeit der passiven Materie in die Realität umzuwandeln. Diese Ursache, diese Form ist letztendlich Gott. Alles, was Gott geschaffen hat, bildet eine Hierarchie der Existenz. Sein niedrigster Gehalt sind Mineralien. Über ihrer anorganischen Welt erheben sich Pflanzen und Tiere mit einer sterblichen Seele, Menschen und neun Chöre „reiner Geister“ – Engel. Die Hierarchie der Existenz wird durch die Existenz Gottes gekrönt. Die Ontologie des Neo-Thomismus ist eng mit seiner Logik und Argumentologie verbunden und beinhaltet die Konstruktion spezieller Beweise für die Existenz Gottes. In der neothomistischen Anthropologie wird der Mensch wie jedes Lebewesen als eine Einheit von Kraft und Tat, Materie und Form verstanden. Die unsterbliche Seele eines Menschen ist seine Form, die die menschliche Existenz bestimmt. Die Seele ist vollkommener und edler im Vergleich zu menschlicher Körper. Während es dem Menschen gehört, gehört es tatsächlich Gott. Die Handlungen der Seele werden vom Naturgesetz geleitet, das befiehlt, Gutes zu tun und Böses zu meiden. Die Erkenntnistheorie des Neo-Thomismus sollte laut Yu Bochensky Realismus genannt werden. Der Punkt ist, dass der Neo-Thomismus die Existenz einer vom Menschen unabhängigen Realität anerkennt und das subjektiv-idealistische Verständnis des Erkenntnisprozesses kritisiert. Neo-Thomisten definieren Kognition korrekt als die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt. Für sie ist das Thema jedoch unsterblich menschliche Seele, und der Gegenstand ist das Wesen einer Sache, d. h. ihre Form, Idee. Es stellt sich heraus, dass ein Mensch keine materiellen Objekte erkennt, sondern die darin enthaltenen idealen Essenzen.

Die Erkenntnis vom „Wesen“ einer Sache steigt von der Sinneswahrnehmung durch die Bildung von Vorstellungen über einzelne Dinge zur Erkenntnis der „Allgemeinheit“ der Dinge mit Hilfe der Offenbarung auf. Das Kriterium für die Wahrheit der Erkenntnis ist ihre Übereinstimmung mit den von Gott geschaffenen Dingen.

Am Ende des 20. Jahrhunderts werden die Ontologie, Epistemologie und Anthropologie des Neo-Thomismus aktualisiert und es entsteht ein „assimilierender Neo-Thomismus“, in dem die Ideen der Phänomenologie, des Existentialismus, der philosophischen Anthropologie und anderer moderner philosophischer Bewegungen in den Neo-Thomismus einbezogen werden. Thomismus. Einen besonderen Platz in der Entwicklung des modernen Neo-Thomismus nehmen die Aktivitäten und die Kreativität von Papst Johannes Paul II. in der Welt von Karol Wojtylla ein. Im Oktober 1978 wurde er auf den päpstlichen Thron gewählt. In seiner Ansprache an die Katholiken im November 1994 hieß es, die Kirche habe in der Vergangenheit „Sünden“ begangen und sei auch in der Gegenwart nicht ohne Sünde. Er wies auf die vier Sünden der Vergangenheit hin: die Uneinigkeit der Christen, Religionskriege, die Aktivitäten der Inquisition und den „Fall Galilei“, sowie auf die vier Sünden der Gegenwart: Irreligion, Vergessenheit moralische Werte(als Folge der Verbreitung von Abtreibung und Scheidung), Unkritiklosigkeit gegenüber Totalitarismus, Toleranz gegenüber Erscheinungsformen der Ungerechtigkeit. Es sollte betont werden, dass Johannes Paul II. die Sünde der Spaltung der Christen verurteilt und glaubt, dass sie auch eine positive Bedeutung hat, denn „Der Glaube an Christus ist der Glaube an denjenigen, der aus menschlicher Schwäche Gutes ableiten kann.“ , aber diese Spaltung hat es der Kirche ermöglicht, alle im Evangelium enthaltenen Reichtümer ans Licht zu bringen, die sonst vielleicht unbekannt geblieben wären.“

Zahlreiche Enzykliken sowie religiöse und philosophische Werke Johannes Pauls II. widmen sich nicht nur den Problemen der Kirche, sondern auch des Menschen und der Gesellschaft. Dies wurde durch die in seinen Werken behandelten Themen belegt. Insbesondere darum, wie man einen Mittelweg zwischen den Kosten des „realen Sozialismus“ und den Lastern des „entwickelten Kapitalismus“ finden kann; Ist der Markt der Hauptregulierer? soziales Leben; Was ist der Kampf um Gerechtigkeit und wie unterscheidet er sich vom Klassenkampf?

In seinem Werk „The Foundation of Ethics“ (1983) stellt Karol Wojtylla fest, dass „der Totalitarismus ein Versuch ist, den Menschen ihre Individualität zu nehmen, sie zu identifizieren und zu nivellieren.“ Zusammenleben". Die Forderung nach Befreiung vom Totalitarismus ist kein Ausdruck gesellschaftspolitischen Radikalismus, sondern ein Aufruf zur moralischen und religiösen Verbesserung des Einzelnen, seiner „Reinigung von der Sünde“, denn „Christus selbst hat einen solchen Kampf auf viel größerem Niveau geführt.“ Maßstab als diejenigen, die meinen, in ihm nur den „ersten Sozialisten“ sehen zu wollen.

Die Ansichten von Johannes Paul II. spiegelten die vorherrschende Tendenz im heutigen Neo-Thomismus wider, die Philosophie zu anthropologisieren. Damit verbunden ist eine Revision der traditionellen Wertehierarchie und Probleme der Religionsphilosophie. Wenn im traditionellen Neo-Thomismus das philosophische Denken von Gott auf den Menschen überging, dann ist im modernen Neo-Thomismus die Notwendigkeit gerechtfertigt, vom Menschen zu Gott aufzusteigen. Gleichzeitig werden christlich-humanistische Traditionen in der Regel aktualisiert und betont, dass der Theozentrismus ein Interesse am Menschen, seinem Leben, seinem Verhalten und seiner Moral beinhaltet.

Bei der Erörterung des Ursprungs moralischer Normen bemerkte K. Wojtylla: „Die christliche Ethik glaubt, dass moralische Normen, wie alle Gesetze der geschaffenen Natur, vom Schöpfer stammen, aber viele dieser Normen sind natürlich, dank dessen ist sich der Mensch ihrer direkt bewusst.“ der natürliche Pfadgeist.“ Der Mensch ist für Gott nicht nur Materie, die ganz zufällig entstanden ist, sondern auch ein Wesen, das sich selbst erschafft und sich seiner Fähigkeiten bewusst ist

Ähnliche Ansichten werden von J. Maritain entwickelt, der argumentiert, dass die Natur des Menschen ein „göttliches Gesetz“ enthält, dass der Mensch einen freien Willen hat und sein Leben daher keinem strengen Szenario der Vorsehung unterliegt, sondern nur eine Skizze davon ist (Vorsehung). das Verständnis der Geschichte als Manifestation des Willens Gottes).

Religionsphilosophie Personalismus von Aquin

Neotomismus

Neotomismus

Philosoph Schule im Katholizismus, basierend auf den Lehren von Thomas von Aquin und Sein modern Etappe in der Entwicklung des Thomismus. Seit 1879 erhielt N. offiziell Anerkennung durch den Vatikan (Enzyklika von Papst Leo XIII. „Aeterni patris“). Am meisten berühmte Vertreter N.-Gilson, Maritain, A. Sertilange (Frankreich), W. Wrugger, A. Dempf, I. Lotz, M. Grubman, I. de Vries (Deutschland), D. Mercier, A. Dondijn, L. de Rijmaecker, F. van Steenbergen (Belgien), U. Padovani, F. Olgiati, C. Fabro (Italien). Die größten Zentren für die Entwicklung und Förderung der Wissenschaft sind das Höhere Zentrum der Universität Löwen (Belgien), Akademie St. Thomas im Vatikan, Pariser Katholik. Institut, katholisch, Universität Mailand, Institut Pullach (bei München) Und usw. N. ist einer der einflussreichsten. Ströme hinein modern Bourgeois Philosophie, die zahlreiche hat Institute, Verlage, Zeitschriften in einer Reihe von Ländern in Europa und Amerika.

N. wendet sich scharf gegen Materialismus und subjektiven Idealismus. Er behauptet, in einer ganzheitlichen Synthese von Glaube und Vernunft, Spekulation und Empirie, Kontemplation und Praktikabilität, Individualismus und Konziliarität vereint zu sein. Diese Vereinigung erfolgt in N. auf einer streng dogmatischen Grundlage. Grundlage, bestimmt durch die Unbestreitbarkeit und universelle Verbindlichkeit der Götterphilosophie. Offenbarungen: Neo-Thomist ist die Magd der Theologie. Die Hauptaufgabe der Philosophie wird in der rationalen Offenlegung und Begründung der Wahrheiten der Theologie gesehen.

Dementsprechend wird N. als von Gott geschaffen und hierarchisch in Stufen eingeteilt dargestellt, deren Verhältnis zueinander anhand von Thomas transformierter aristotelischer Modelle beschrieben wird. Im Rahmen der thomistischen Klassifikation der Wissensformen fällt Folgendes auf: . Sein Gegenstand und Basic Neo-Thomisten betrachten rein(esse) , was von der Realität abweicht(ens) : befasst sich mit dem unendlichen, transzendentalen, intelligiblen Sein. Erkennen, dass es unmöglich ist, aus dem Konzept des reinen Seins eine Eindämmung abzuleiten. über das reale Sein und seine Gesetze und dass es notwendig ist, die Kluft zwischen endlichem und unendlichem, immanentem und transzendentalem Sein, letztlich zwischen Gott und der von ihm geschaffenen Welt, zu beseitigen, versuchen Neo-Thomisten, durch Postulieren einen Ausweg aus diesem Widerspruch zu finden sog transzendentale Konzepte(Einheit, Wahrheit, gut, schön) , die zusammen mit dem Sein gesetzt werden und im Gegensatz zu kategorischen Definitionen nicht mit Erfahrung verbunden sind. Dr. Die Form der Beseitigung dieses Widerspruchs ist in N. die Lehre von der Analogie der Existenz(oder Analogien des Seins) , die das Wissen um die Existenz Gottes aus der Existenz der Welt trotz ihrer fundamentalen Natur untermauert.

(analog) Grundlage der Ontologie von N. ist die Akt- und Potenzlehre, nach der die Prozesse der Entstehung bestimmter Dinge oder Phänomene als Umsetzung von Potenzen interpretiert werden. Da es sich um eine rein abstrakte Möglichkeit handelt, ist die Existenz eines beliebigen endlichen Dings mit möglich t.zr.

N. kann nur als „Teilhabe“ an der unendlichen Existenz Gottes verstanden werden, der der eigentliche Anfang aller Dinge ist. (Form der Formen), ist laut N. nicht mit der Materie verbunden. Es schafft sowohl Primärmaterie als auch die ganze Vielfalt der Formen. Diese höchste Form ist .

ist rationaler Natur und kann vom Verstand erfasst werden. Der Sinn und Zweck ist menschlich. Bewusstsein - das Transzendente im sinnlich Wahrgenommenen zu entdecken. Im Gegensatz zum Wesen ist es immer individuell, und das Individuum kann nicht Gegenstand logischen, rationalen Wissens sein. Grenze wissenschaftlich Wissen N. stellt Fragen nach dem Wesen des Seins, die er auf den Bereich der Philosophie und Theologie bezieht. Die Wissenschaft versteht sekundäre Ursachen und offenbart nur die Reihenfolge und ext. der Zusammenhang von Ereignissen, während die letzten Ursachen von allem, was existiert, zum Übernatürlichen gehören. Ordnung des Seins, d.h. zu Gott. Menschlich Um wahr zu sein, muss es den Gottheiten angepasst sein. Intelligenz.

Die Persönlichkeit in N. ist unerschütterlich und selbstgemacht. spirituelle Substanz. Persönlichkeitsmerkmale – Selbstbewusstsein, Manifestationen in einer spirituellen Handlung, Kreativität. Möglichkeiten - erhalten ihren Wert jedoch erst in Bezug auf Gott.

Die Organisation „geordneter“ Beziehungen zwischen verschiedenen Ebenen und Aspekten des neothomistischen Weltbildes erfolgt auf der Grundlage des Archaischen. und verführerisch „klare“ aristotelische Modelle. In der Situation des 20. Jahrhunderts, als extremer Paradoxismus zu einer allgemeinen spirituellen Atmosphäre wurde, möchte N. seinen Respekt vor dem gesunden Menschenverstand und der schulischen („scholastischen“) Korrektheit der Logik hervorheben. bewegt sich. Einerseits versorgt N. den Geist mit Modernem zappen. menschliche Fähigkeit, Religion zu erleben. Geheimnissen mag es ihn mit seiner archaischen Natur ästhetisch ansprechen, gleichzeitig verspricht es aber, ganz andere zu befriedigen – in der Einfachheit, der Klarheit, im Empirischen. Intelligenz, sogar in „Wissenschaftlichkeit“ (und dies zu einer Zeit, in der eine Reihe von Denkern im Allgemeinen Philosophie vom Wissenschaftlichen trennen). Unter Naturwissenschaftlern bis N. weit verbreitet. Intelligenz, die von der scheinbar vorkantianischen „gesunden“ Natur dieser Lehre angezogen wird. Darüber hinaus verfügt N. über „Wahrheiten der Offenbarung“ und „ewige“ Metaphysik in seinem Arsenal. Bestimmungen, die ein Ende setzen sollen. die Antwort auf alle möglichen Fragen nach dem Sinn des Lebens. Mystik und Rationalität, metaphysisch. und Gedankengänge, die in Analogie zu den Arbeitsschemata der exakten Wissenschaften aufgebaut sind, stabile und betonte „Dynamik“ in N. ergänzen sich und erzeugen in ihrer Gesamtheit thomistische Euphorie (siehe N. A. Berdyaev. Die Bedeutung der Kreativität, M., 1916 , S. 336) – fast hypnotisch. die Illusion einer geschlossenen Lehre von überall, die in der Lage ist, die sich gegenseitig ausschließenden Anforderungen zu befriedigen.

S. Averintsev. Moskau.

In N. Metaphysik zusammen mit dem Mittelalter. Die thomistische Lehre über die kategorialen Definitionen des Seins (Form und Materie, Akt und Potenz, Existenz und Wesen) umfasste neue Elemente: vor allem die Philosophie. Wissen, in dessen Rahmen die Lehre vom reinen Sein hervorsticht – verstanden als „erste Philosophie“, isoliert von den Privatwissenschaften und diktiert ihnen ihre Prinzipien. Gegenstand der Metaphysik und zugleich ihre Grundlage. Neo-Thomisten betrachten das reine Sein (esse) als ein Prinzip, das sich von der Existenz (ens) unterscheidet und in Typen unterteilt wird – endlich und immanent und sinnlich und intelligibel. Laut N. befasst sich die Metaphysik – darin liegt ihre Besonderheit und ihre Vorteile gegenüber anderen Wissensformen – mit dem unendlichen, transzendentalen, intelligiblen Sein. Diese Art von Wesen ist frei von allen in der Erfahrung erkennbaren Zeichen endlicher Dinge. In der Erkenntnis, dass es unmöglich ist, aus dem Konzept des reinen Seins auf s.-l. enthalten. die Idee des Seins und seiner Gesetze, die für die Metaphysik die Beseitigung der Kluft zwischen dem endlichen und unendlichen, immanenten und transzendenten Sein, letztlich – zwischen Gott und der von ihm geschaffenen Welt, erkennen, bestimmte Neo-Thomisten (deutsch F. Sladeczek, I. Lots, italienisch. Thomist K. Fabro und andere) entwickeln als Ausgangsprinzip der thomistischen Metaphysik die Idee des Seins als Vollkommenheitsfülle. Das bedeutet, dass alles, alle seine Definitionen im Sein vorgeformt sind. Dieser Ansatz setzt jedoch die Einbeziehung der empirischen Metaphysik in das Original voraus. Inhalt, d.h. Ablehnung der Idee des Seins als reines, unbestimmtes Konzept. Neo-Thomisten versuchen einen Ausweg aus diesem Widerspruch zu finden, indem sie das sogenannte postulieren. transzendentale Konzepte („“, „Wahrheit“, „“, „schön“), die zusammen mit dem Sein gesetzt werden und im Gegensatz zu kategorialen Definitionen nicht mit Erfahrung verbunden sind. Mit Hilfe der Transzendentalien sei es angeblich möglich, einen ganz bestimmten Gott zu erschaffen. Da Gott in seiner unendlichen Fülle subventioniert wird, erscheint er als „Einheit selbst“, „Wahrheit selbst“, „Güte selbst“, „Schöne selbst“ (siehe W. Brugger, Philosophisches Wörterbuch, Freib., 1965, S. 335) .

Neben der Transzendentallehre erscheint in N. eine wichtige Form der Beseitigung „metaphysischer Paradoxien“ (der Widersprüche des Endlichen und Unendlichen, des Immanenten und Transzendentalen, des Sinnlichen und Intelligiblen, des Göttlichen und des Geschaffenen) die Analogie der Existenz oder die Analogie des Seins (analogia entis) im Grunde. Die Idee dazu wurde von Thomas von Aquin geäußert und dann von seinen Anhängern (Thomas de Vio und anderen) weiterentwickelt. „Gott ist ein ganz anderes Wesen als das Geschaffene, aber sein Sein kann aus dem Sein der Welt verstanden werden“ (Meyer H., Tomas von Aquin, Paderborn, 1961, S. 181) dank der Seinsanalogie. In der Lehre von der Analogie des Seins entwickelt sich die Metaphysik zur Theodizee und endet mit der sogenannten. Beweis für die Existenz Gottes.

Basic Der Kern der Ontologie von N. ist die Akt- und Potenzlehre, wonach die Prozesse der „Entstehung“ bestimmter Dinge oder Phänomene als Umsetzung, Aktualisierung von Potenzen interpretiert werden. Da „Potenz“ als eine rein abstrakte Möglichkeit betrachtet wird, ist die Existenz eines beliebigen endlichen Dinges aus Sicht der Dinge möglich. N. kann nur als „Teilhabe“ an der unendlichen Existenz Gottes verstanden werden, der der eigentliche Anfang aller Dinge ist (actus purus). Gott ist absolut. Sein, in dem „“ und „Existenz“ zusammenfallen. Aufgrund der Tatsache, dass Bauchmuskeln. Die Existenz ist rein spirituell, Gott fungiert als Grundursache der Welt, als Quelle aller Dinge.

Die Naturphilosophie N. hat im Gegensatz zur Metaphysik, die sich mit dem Sein im Allgemeinen befasst, die körperliche Welt – die Sinne – zum Gegenstand. und veränderliche Existenz. Grundlage der Naturphilosophie ist die auf den Aristotelismus zurückgehende Lehre von Materie und Form, wonach Materie ein rein passives Prinzip ist und eine Definition erhält. Erscheinung aufgrund immaterieller Form. Formen, die träge Materie erneuern, erschaffen die ganze Vielfalt materieller Seinsformen und -arten – von unbegrenzt. die Welt auf die höchste Ebene der natürlichen Existenz - den Menschen, dessen Form und Wesen die immaterielle und daher unsterbliche Seele ist. Die höchste Form („Form der Formen“) ist laut N. nicht mit Materie verbunden. Es schafft sowohl „Urmaterie“ als auch die ganze konkrete Formenvielfalt. Diese höchste Form ist Gott. Das Primäre, Ursprüngliche und Bestimmende in N. ist also das Geistige in seinem Wesen und seiner unveränderlichen Form.

Der Ausgangspunkt der Erkenntnistheorie von N. ist die Verdoppelung der Welt: ihre Unterteilung in natürliches und übernatürliches, geschaffenes und kreatives. Neo-Thomisten unterteilen das Sein in natürliches oder natürliches (naturae), absichtliches (esse absichtlichale) und ideales oder logisches Sein und argumentieren, dass die Substanz, das universelle Sein, eine rationale Natur hat und nur durch die Vernunft erfasst werden kann. Der Sinn und Zweck ist menschlich. Erkenntnis – das Transzendente im sinnlich Wahrgenommenen entdecken. Anders als die Essenz ist die Existenz immer individuell und das Individuum kann nicht Gegenstand logischen, rationalen Wissens sein. Laut N. erwirbt er die tiefsten und intimsten Wahrheiten nicht mit Hilfe von Einschränkungen. Gefühle. Wahrnehmungen und unvollkommene Menschen. Vernunft, sondern auf dem Weg der Gottheiten. Offenbarungen. Grenze des Wissenschaftlichen Wissen N. kündigt Fragen zum „Wesen des Seins“ an, die er in den Kompetenzbereich von Philosophie und Theologie verweist. Die Wissenschaft versteht „sekundäre Ursachen“ und offenbart nur die Abfolge und den äußeren Zusammenhang von Ereignissen, während die „ultimativen Ursachen“ von allem, was existiert, mit übernatürlichen Dingen zusammenhängen. Ordnung des Seins, d.h. zu Gott. Die Wahrheitslehre von N. drückt die Übereinstimmung des Ideals mit dem Ideal aus, da es menschlich ist. Um wahr zu sein, muss der Intellekt den Gottheiten angepasst sein. Intelligenz. „Diese Angemessenheit oder Entsprechung hat nichts mit einer Kopie oder einem materiellen Abdruck zu tun..., was hier bedeutet, muss ein Gedanke sein, der absolut vom Sichtbaren und Greifbaren gereinigt ist“ (Maritain J., Distinguer pour unir..., P., 1932, S. 170).

Die Geschichtsphilosophie von N. ist teleologisch. Die sozialen Probleme von N. werden durch die Rolle bestimmt, die Einzelpersonen im neothomistischen System spielen. Die Grundlage der Soziologie ist. N. zeichnet sich durch Teleologie aus. Gesellschaft (als diese Art der Verbindung zwischen Menschen, die der Erreichung eines bestimmten gemeinsamen Ziels dient), unter Berücksichtigung der Familie, der Nation, des Staates in Verbindung mit dem konstanten Menschen. Natur. Laut N. gibt es drei Arten von Beziehungen zwischen dem Individuum und der Gesellschaft (im Zusammenhang mit der sozialen Organisation): Individualismus, Kollektivismus und Solidarismus. Da Individualismus (Kapitalismus) und Kollektivismus (Sozialismus) von N. als falsche Extreme abgelehnt werden, mündet die Solidarität, gerechtfertigt durch das Prinzip der „christlichen Nächstenliebe“, praktisch in der Predigt des „sozialen Friedens“ zwischen den Klassen. In seiner Gesellschaftslehre geht N. von der Idee des abstrakten Wesens des Menschen aus, das nicht in seinen Handlungen berücksichtigt wird. soziale Verbindungen und in seiner Verbindung mit Gott als Mitglied einer nur geschlossenen Religion. Gemeinschaften. Der Menschenbegriff bei N. ist personalistisch (siehe Personalismus); Es gibt eine unerschütterliche und spontane spirituelle Substanz. Persönliche Eigenschaften – Freiheit, Selbstbewusstsein, Fähigkeit, sich in einem spirituellen Akt zu manifestieren, Kreativität. Möglichkeiten - erhalten ihre Wertbestätigung jedoch nach N. erst im Zusammenhang mit Gott: „Die Existenz des Menschen in seiner Beziehung zu Gott“ (Sanz, Th., Die ontische Struktur der menschlichen Person nach der Lehre Thomas von Aquin , Md., 1942, S. 139), denn die Persönlichkeit entspringt der Vollkommenheit Gottes. Ethisch Charakteristisch für den Einzelnen ist der Grad des Triumphs der unsterblichen Gottheiten. Seele über den sündigen Körper: „Nach dem Bild und Gleichnis des Herrn geschaffen, muss der Mensch dieses Bild in sich selbst vervollkommnen. Nach dem Bild Gottes muss der Mensch ein Ziel sehen, nach dem er ständig streben muss“ (Messner J., Das Naturrecht. Handbuch der Gesellschaftsethik, Staatsethik und Wirtschaftsethik, 3 Aufl., S. 2). Ästhetisch Die Lehre von N. basiert auf dem Konzept der Kunst als Mittel zur Moral und Religion. Pädagogik. Neben der Verteidigung aller traditionellen spirituellen Realitäten verteidigt N. die Idee der Schönheit; Letzteres wird als autonom verstanden, gleichzeitig aber in das allgemeine hierarchische Wertesystem eingebunden.

Wörtlich: Bykhovsky B.E., Neo-Thomist Obskurantismus, im Buch: Sovr. religiös-philosophisch Strömungen im Kapitalismus. Länder, M., 1962; Burgete A.R., Sovrem. , im Buch: Sovrem. , M., 1963; Miller R., Persönlichkeit und Gesellschaft. Auf dem Weg zu einer Kritik des neo-thomistischen Verständnisses von Persönlichkeit, trans. aus Deutsch, M., 1965; Geschichte der Philosophie, Bd. 6, Buch. 2, M., 1965, p. 38–70; Maritain J., Antimoderne, P., 1922; von ihm, De Bergson à Thomas d'Aquin, P., 1947; Sertillanges A., La philosophie de saint Thomas d'Aquin, nouv. Hrsg., P., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus, 3 Aufl., Freib. (Schw.), 1949; Steenberghen F. van, Erkenntnislehre (Epistemologie), Z.–, 1950 (Philosophia Lovaniensis, Bd 2); sein, Ontologie, Z.–, 1953 (Philosophia Lovaniensis, Bd 4); Lakebrink V., Hegels dialektische Ontologie und die thomistische Analyse, Köln, 1955; Grenet P., Le thomisme, 2. Auflage, P., 1956; Brunner A., ​​​​Die Grundfragen der Philosophie, 4 Aufl., Freib., 1956; Klaus G., Jesuiten, Gott., Materie. Des Jesuitenpaters Wetter Revolte mit Vernunft und Wissenschaft, V., 1957; Coreth E., Metaphysik, Münch., 1961; Meyer H., Thomas von Aquin, 2 Aufl., Paderborn, 1961; Maier H., Soziologie der Päpste, V., 1965; Wuser P., Thomas von Aquin, Bern, 1950; von ihm, Der Thomismus, Bern, 1951.

V. Garadzha, L. Grekov, K. Dolgov. Moskau.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M.: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Neotomismus

Der Neotomismus ist die maßgeblichste Strömung der modernen katholischen Philosophie und basiert auf den Lehren von Thomas von Aquin. Nach der Veröffentlichung der Enzyklika von Papst Leo XIII. im Jahr 1879 wurde „Aeterai patris“ zur offiziellen philosophischen Doktrin des Vatikans. Zu den großen Zentren, die sich auf die Entwicklung und Förderung des Neo-Thomismus konzentrieren, gehört die Academy of St. Thomas im Vatikan, das Katholische Institut in Paris, das Pullach-Institut (bei München), die Universität Notre Dame (USA) usw. Die führenden Vertreter des Neo-Thomismus sind E. Zhilsoy, J. Marchten, J.-E . Nikola (Frankreich), E. Koret, I. Messner (Österreich), I.-B. Lotz, M. Müller, I. Pieper, K. Rahner, I. de Vries (Deutschland), D. Mercier, A. Dondein, J. Ladrière, L. de Reymaker, F. Van Steenbergen (Belgien), K. Wojtyjaa , M. Krompiec (Polen), B. Mondin, F. Olgiati, U. Padovani, C. Fabro (Italien). Schon in der 1. Hälfte. 20. Jahrhundert zusammen mit den Trends! Um die Integrität der Prinzipien der Philosophie von Aquin zu bewahren, wurden Versuche beobachtet, sie durch Rückgriff auf das Erbe von Kant zu modernisieren. neueste Schulen Westliches Denken. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-65), das den Kurs der „Erneuerung“ – des „Aggiornamento“ – sanktionierte, war die anthropozentrische Neuausrichtung des Neo-Thomismus deutlich erkennbar, was seine Aneignung der Werkzeuge und kategorialen Mittel der Phänomenologie, der existenziellen Hermeneutik, bedeutete , philosophische Anthropologen, Personalismus und andere Richtungen. Auf dem Weg in die moderne Welt verbreiten neothomistische Theoretiker ihre Ansichten in zahlreichen Büchern und Zeitschriften, die in Europa und den USA veröffentlicht werden.

Bei der Entwicklung ontologischer Probleme stützen sich neo-thomistische Theoretiker auf traditionelle Einstellungen der aristotelisch-thomistischen Tradition. Die göttliche Existenz ist mit Hilfe von Kategorien nicht ausdrückbar und wird nur durch spezifische überkategorische Definitionen erfasst – transzendentale Elemente, zu denen ihre wichtigsten „Gesichter“ gehören – Einheit, Wahrheit, Güte usw. Auch die geschaffene Natur- und Kulturwelt, die an Gott teilhat, ist zunächst mit einer Wertedimension ausgestattet. In Gott findet sein Wesen und Sein statt. Im Bereich des geschaffenen Seins geht der Essenz die von cébiuie verliehene Existenz voraus, was es einer Reihe von Vertretern des Neo-Thomismus ermöglicht, über den eigentümlichen „Existentialismus“ von Thomas von Aquin zu sprechen. Letzterer glaubte, dass es im Geist des Schöpfers wesentliche Muster gibt – die Formen der Dinge. In Anlehnung daran sagen Neo-Thomisten, dass Gott, der die Welt aus dem Nichts erschafft, ihr seine eigene existentielle Fülle verleiht und sie gleichzeitig nach bestimmten wesentlichen Mustern aufbaut. Der von Gilson und Maritain angenommene existenzielle Zusammenhang zwischen göttlicher Existenz und der geschaffenen Welt wurde im Neo-Thomismus allgemein akzeptiert. Die Vielfalt des geschaffenen Seins wird mit der Idee des Hilelurfismus interpretiert: Jedes konkrete Ding wird als aus Form und Materie bestehend betrachtet. Materie erscheint in der Philosophie des Neo-Thomismus als passives Prinzip, eine Möglichkeit, die zu ihrer Verwirklichung das Vorhandensein einer Form erfordert. Die hierarchische Ordnung ist das wichtigste Merkmal des geschaffenen Wesens, seiner Stadien: die erste Mutter, das Anorganische, die Pflanzen- und Tierwelt, der Mensch, das Reich der „reinen Geister“ – der Engel. Der Neo-Thomismus verkündet die Existenz einer Analogie zwischen Gott und seiner Schöpfung, die es erlaubt, ausgehend von der Schöpfung gewissermaßen über den Schöpfer selbst zu urteilen (das Prinzip der Analogie des Seins – siehe Analogie der Existenz). Neben traditionellen Beweisen für die Existenz Gottes haben sich auch Beweise durchgesetzt, die auf der existentiellen Persönlichkeit und der Idee der ursprünglichen Theonomizität des Menschen basieren.

Die Erkenntnistheorie des Neo-Thomismus unterscheidet zwischen ontologischer und logischer Wahrheit. Wenn das erste ein Produkt der Übereinstimmung einer Sache mit dem intellektuellen Plan Gottes ist, dann ist das zweite mit der kognitiven Aktivität des Menschen, seiner Subjektivität, verbunden. Jedes Objekt kann aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet werden, d. h. als Objekt von Interesse für das erkennende Subjekt erscheinen. Eine solche Unterscheidung ermöglicht es, die Möglichkeit der Komplementarität zwischen alltäglichen, wissenschaftlichen, religionsphilosophischen und theologischen Visionen derselben materiellen Objekte zu bekräftigen. Unter Erkenntnis versteht man die Dematerialisierung des Inhalts, den das Subjekt beim Verstehen der Realität erhält. Dabei kommen verschiedene mentale Aspekte des Individuums ins Spiel. „Kognitive Formen“ der Sinnesordnung variieren im Grad ihrer Allgemeingültigkeit und sind das Ergebnis der Funktionsweise der Gesamtheit äußerer und innerer Sinne. Aktive Intelligenz verarbeitet Sinnesbilder und führt zur Bildung „kognitiver Formen“ höherer Ordnung- Konzepte. Neo-Thomisten diskutieren aktiv die Rolle des Vermittlungsmechanismus im Erkenntnisprozess. Wenn Anhänger des mäßig unmittelbaren Realismus (Gilson, Martin usw.) die Möglichkeit der Assimilation der Lehren von Kant und anderer Versionen der Transzendentalphilosophie leugneten und nach vorexperimentellen, apriorischen Wissensgrundlagen und existenziellen Konstanten der menschlichen Existenz suchten, dann Anhänger von Der gemäßigt vermittelte Realismus (Coret, Rahner, de Vries und andere) assimilierte aktiv die methodischen Werkzeuge und kategorialen Apparate des Kantianismus, der Phänomenologie und der existenziellen Hermeneutik. Die Integrität des menschlichen Wissens erscheint in der Erkenntnistheorie des Neo-Thomismus als hierarchisch strukturiert und steht in keiner Weise im Widerspruch zur Offenbarung. Auf der ersten Wissensstufe stellen Neo-Thomisten meist die Naturphilosophie dar, wobei sie oft die Thesen des logischen Positivismus, des Postpositivismus, des französischen Neorationalismus und der Hermeneutik entlehnen. Die Wissenschaft wird so interpretiert, dass sie nur empirische Phänomene bereitstellt, während sie Anspruch auf ihre ideologischen Daten erhebt und sich dabei auf die Metaphysik verlässt. Die zweite gehört zur Mathematik und die dritte ist der Metaphysik gewidmet, die die Probleme der Existenz analysiert. Theologie fungiert als Einheit kognitiver und praktischer Einstellung zur Welt. Neo-Thomisten beziehen auch die Künste und Geisteswissenschaften als praktisches, interessiertes Wissen ein. Über ihnen erheben sich religiöse, ästhetische und andere Zweige des philosophischen Wissens, die auch gegenüber Metaphysik und Theologie eine untergeordnete Stellung einnehmen und daher von der Offenbarung abhängig sind.

Der Mensch wird in der Anthropologie des Neo-Thomismus als komplexe Substanz bestehend aus Seele und Körper interpretiert. Die Seele, das formende Prinzip im Verhältnis zum Körper, scheint die Grundlage der Persönlichkeit zu sein. Das körperliche Prinzip ist mit Individualität verbunden. Die Handlungen eines Menschen werden vom „Naturgesetz“ geleitet, das die Schaffung und Vermeidung des Bösen fordert. Im Streben nach dem Guten erwirbt der Mensch eine Reihe intellektueller, moralischer und theologischer Tugenden, die im gesellschaftlichen Leben zu pflegen sind. Die Frage nach der schöpferischen Tätigkeit des Menschen, der Schaffung der kulturellen und historischen Welt, steht im Mittelpunkt der Theoretiker des transzendentalen Neo-Thomismus (Wojtyla, Koret, Lotz, Müller, Rahner usw.), die traditionelle thomistische Positionen mit der Vision des Menschen verbinden Die Existenz entwickelte sich in der existenziellen Hermeneutik von Heidegger und Gadamer, in der philosophischen Anthropologie von Scheler, Plesner, Gehlen, im Personalismus von Ricoeur und anderen. Die Quelle der kulturschaffenden Tätigkeit des Menschen ist seine ständige Selbsttranszendenz – Transzendenz sie von ihrem Streben nach dem göttlichen Absoluten ab.

Der Neo-Thomismus zeichnet sich durch eine Kombination der für das Christentum traditionellen visionär-eschatologischen Vision aus soziale Entwicklung, Geschichte und ihre Analyse im Lichte moderner Probleme. Die Gesellschaft („irdische Stadt“) wird als Zusammenschluss von Individuen und zugleich als „Überpersönlichkeit“ interpretiert; In seiner Entwicklung muss es ewigen wertnormativen Prinzipien folgen, die je nach Kontext der gesellschaftlichen Situation unterschiedliche Bedeutungen annehmen können. Mit der Umsetzung dieser Prinzipien verbinden Neo-Thomisten die Gewährleistung einer Vielfalt von Eigentumsformen im Kontext verschiedener Gemeinschaften, den Ausgleich von Widersprüchen zwischen sozialen Schichten und Klassen, den politischen Pluralismus und die Rechte der Bürger sowie demokratische Freiheiten in Kombination mit dem Vorrang der universellen Menschenrechte. kulturelle Werte. Neo-Thomisten befürworten beharrlich die Bedeutung eines „dritten Weges“ der gesellschaftlichen Entwicklung zwischen „kapitalistischem Individualismus“ und „marxistischem Kollektivismus“. Der Dialog zwischen Kirche („Stadt Gottes“) und Gesellschaft wird als Einführung höchster religiöser und moralischer Werte in die Kultur unserer Zeit verstanden. Der Neo-Thomismus erkennt den grundlegenden Wert der „säkularen“ Geschichte an, das Vorhandensein eines immanenten Ziels, das mit der Verbesserung der Menschheit und ihrer Kultur verbunden ist. Gleichzeitig ist der moderne Neo-Thomismus von einer religionskritischen Ausrichtung geprägt

KATHOLISCHE PHILOSOPHIE UND THEOLOGIE

Kapitel XIV

Katholische Philosophie ist die Gesamtheit der innerhalb des Katholizismus existierenden philosophischen Strömungen, wie z

wie Neo-Thomismus, „katholischer Spiritualismus“, Personalismus, Existentialismus, Suaresianismus, Scotismus usw., die versuchen, religiöse Dogmatik zu untermauern. Ihrer Genese nach stellen sie alle zwei Richtungen der katholischen Philosophie dar: Der katholische Spiritualismus, der Personalismus und der Existentialismus haben ihre Wurzeln in der platonisch-augustinischen Tradition und die sogenannten neoscholastischen Bewegungen – Suaresianismus, Scotismus und Neo-Thomismus – in die aristotelisch-thomistische Tradition.

Die einflussreichste Bewegung ist der Neo-Thomismus. Der Neo-Thomismus ist die aktualisierte Lehre des mittelalterlichen Scholastikers Thomas von Aquin, dem es auf der Grundlage der „Christianisierung“ des Aristotelismus gelang, ein universelles theologisches System zu schaffen, das an die Bedürfnisse der mittelalterlichen katholischen Kirche angepasst war.

Prominente Vertreter des Neo-Thomismus sind J. Marieten, E. Gilson, G. Vetter, I. Bochensky, G. Manzer, I. de Vries und andere.

„Renaissance“ der thomistischen Philosophie im 19.-20. Jahrhundert. verursacht durch die Notwendigkeit, ein wirksames ideologisches Konzept zu schaffen, das der revolutionären Bewegung der Arbeiterklasse und ihrer Philosophie – dem dialektischen und historischen Materialismus – widerstehen kann. Mit der Enzyklika von Papst Leo

Um feindliche weltliche und religiöse Tendenzen erfolgreich bekämpfen zu können, brauchte der Katholizismus eine Konsolidierung auf der Grundlage einer der Strömungen der katholischen Tradition, die die größten Erfolgsaussichten versprach. Dies konnte beispielsweise nicht die Lehre des Augustinus mit ihrem völligen Irrationalismus und Mystizismus sein, obwohl sie Anhänger hatte. Die Wahl fiel auf den Thomismus. Letzterer leugnete nicht die Bedeutung der Spezialwissenschaften, erkannte „in gewissen Grenzen“ die Rolle des empirischen Wissens an und nutzte einige Postulate des Rationalismus, um sie in den Dienst der sogenannten natürlichen Theologie zu stellen.

Der moderne Neo-Thomismus ist eine Philosophie, die zwar einige idealistische Konzepte verurteilt, deren Positionen jedoch dennoch in ihr System einbezieht. Der Thomismus kritisierte den Irrationalismus und übernahm dessen Hauptprinzipien.

Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil wurde der Neo-Thomismus von offiziellen Kirchenkreisen zur einzigen Methode der Theologie und Philosophie erklärt. Allerdings wurde das Monopol des Neo-Thomismus in der römisch-katholischen Kirche auf dem Konzil nicht bestätigt. Durch die Behauptung, dass Thomas und seine Lehren einen „besonderen Platz“ im Katholizismus einnehmen, ermöglichen konziliare und nachkonziliare Dokumente einen relativen philosophischen Pluralismus. Daher ist es heute nicht mehr möglich, wie in den 60er und sogar in den 70er Jahren, von der Präsenz des 20. Jahrhunderts im Neo-Thomismus zu sprechen. mehrere Trends: Paläotomismus, gekennzeichnet durch eine konservative Haltung gegenüber allen Arten von Innovationen; der gemäßigte Thomismus, der nur bestimmte neue Aspekte in Philosophie und Wissenschaft berücksichtigte, und der Neo-Neo-Thomismus, der die weit verbreitete Übernahme vieler Ideen aus der modernen bürgerlichen Philosophie befürwortete! Der heute existierende und von der offiziellen Kirche bereits anerkannte Neo-Thomismus ist lediglich eine „Assimilierung des Neo-Thomismus“, das heißt eine Übernahme der Ideen verschiedener idealistischer philosophischer Bewegungen – Phänomenologie, Existentialismus, philosophische Anthropologie, Neopositivismus und Kantischer Transzendentalismus.

Glaube und Vernunft. Der Grundstein des Neo-Thomismus ist die Lehre von der Harmonie von Glauben und Wissen. Nach dieser Lehre gibt es drei Formen des Wahrheitsverständnisses: Wissenschaft, Philosophie und Theologie. Die niedrigste davon ist die Wissenschaft; sie erfasst Phänomene und stellt Ursache-Wirkungs-Beziehungen zwischen ihnen her. Dies ist jedoch nur die Identifizierung „unmittelbarer“, unmittelbarer Ursachen, über die die Wissenschaft nicht hinausgeht.

Philosophie ist eine höhere Ebene rationalen Wissens. Im Verständnis der Thomisten handelt es sich um die Lehre vom Sein. Letztere bildet das Wesen jedes Dings, dient als Quelle seiner weiteren Transformationen sowie als Grundlage kausaler Zusammenhänge bis hin zur „absolut ersten“ Ursache. Die Hauptaufgabe der Philosophie sollte nicht die Kenntnis der umgebenden Realität sein, sondern die Erkenntnis Gottes als Grundursache und Endziel aller Dinge.

Rationales Wissen ist „wertvoll“, argumentieren Theologen, weil es einem ermöglicht, die Wahrheiten der Offenbarung besser zu verstehen. Durch das „Licht der Vernunft“ versucht der Neo-Thomismus, Dogmen wie die Existenz Gottes und die Unsterblichkeit der Seele zu untermauern. Aber laut Neo-Thomismus gibt es eine

1 Siehe: Modern Objective Idealism M., 1963. S. 432-433; Bykhovsky B. E. Erosion der „ewigen“ Philosophie. M., 1973. S. 166.

Dogmen, deren Verständnis die „Begrenztheit“, „Oberflächlichkeit“ der Philosophie und insbesondere der Wissenschaft offenbart. Dies sind die Dogmen der Menschwerdung, Auferstehung und Dreifaltigkeit Gottes, die nur durch göttliche Offenbarung verstanden werden können. In diesem Sinne ist die Theologie zugleich der Gipfel des dem Menschen zugänglichen rationalen Wissens und des irrationalen überrationalen Wissens, identisch mit dem Glauben.

Das Verständnis der Thomisten vom Verhältnis zwischen Wissenschaft und Philosophie einerseits und Theologie andererseits steht in engem Zusammenhang mit ihrer Interpretation des Verhältnisses von Glauben und Wissen. Das von Thomas von Aquin vertretene Prinzip der „Harmonie“ von Glaube und Vernunft läuft auf Folgendes hinaus: Die Wahrheiten des Glaubens können den Wahrheiten der Vernunft nicht widersprechen, denn Gott ist der Schöpfer sowohl der Offenbarung als auch der Vernunft. Gott kann sich selbst nicht widersprechen.

Die Lehre des Thomismus von der „Harmonie“ von Glaube und Vernunft erhebt den Anspruch, eine Art „neuer Rationalismus“ zu sein; offiziell stellt sie sich sogar gegen den Irrationalismus. Dieser „Rationalismus“ ist jedoch in Wirklichkeit Pseudorationalismus. Der Neo-Thomismus basiert auf einem irrationalen Glauben an das Übernatürliche. Naturwissenschaften und Philosophie gelten als Hilfsdisziplinen. Die Antwort auf jede philosophische Frage kann nach Ansicht der Neo-Thomisten nur die Religion geben.

Die Lehre vom Sein. Das Wichtigste in der Philosophie des Neo-Thomismus ist die Ontologie. Ihr Thema und ihre Hauptkategorie ist „Sein“. Es wird mehrdeutig verstanden, da der Neo-Thomismus auf der Anerkennung der übernatürlichen und materiellen (im Vergleich zur ersten sekundären) Welt beruht. Laut Neo-Thomismus ist es unmöglich, das Sein zu definieren. Sein ist für Thomisten der „absolut erste Begriff“, von dem man nur sagen kann, dass er existiert. Einerseits erscheint das Sein in der thomistischen Interpretation als Abstraktion der allgemeinen Eigenschaften materieller und immaterieller Objekte, andererseits als Gott. Daher fungiert die Ontologie des Neo-Thomismus sowohl als Lehre über die Eigenschaften materieller Dinge als auch als Lehre über die Existenz Gottes.

„Sein als solches“, als Abstraktion der Eigenschaften von Objekten, ist transzendental, da es über alle Gattungs-Art-Definitionen steht. Nur das „Sein als solches“, das auf geistiger Substanz beruht, ist Gegenstand der thomistischen Ontologie.

Dieses idealistisch verstandene Sein besteht aus Potenz (auch bekannt als Möglichkeit oder „reines Sein“) und Akt (Wirklichkeit). Potenz bedeutet die Möglichkeit der Veränderung, das Werden zu etwas Bestimmtem, während eine Handlung die Verwirklichung von Potenz ist. Da die neothomistische Existenz nicht die tatsächliche Existenz der materiellen Welt ist, ist der Übergang der Möglichkeit in die Realität nicht mit dem Übergang von einer Bewegungsform der Materie zu einer anderen verbunden. So zu sein, schrieb J. Maritain, „ist nicht heilig.“

ist mit den materiellen Merkmalen der empirischen Existenz verbunden, da der Akt der Existenz … ohne Materie vollzogen wird.“ Die „wirkliche“, wahre Welt erweist sich für Thomisten als die immaterielle Welt, die Welt der Essenzen.

Der Akt des Seins in der Welt wird laut Thomismus durch die göttliche erste Ursache durch eine Hierarchie von Ursachen oder metaphysischen Prinzipien bestimmt: materielle Ursache, formale Ursache, wirksame Ursache und zielgerichtete Ursache. Die ersten beiden Gründe liegen in den Dingen selbst, die letzten liegen außerhalb von ihnen.

Von Gott geschaffene Dinge werden von Thomisten als Substanzen betrachtet, die nach ihrem Wesen und ihrer Existenz beurteilt werden können. Alles außer Gott „besteht aus Wesen, das heißt aus dem, was ein gegebenes Wesen ist, und aus Existenz, d. h. von dem, was die Existenz dieses Wesens bestimmt.“

Neo-Thomisten leugnen die Vielfalt der umgebenden Welt nicht, sondern erklären sie mit der Idee des Hylemorphismus oder der spezifischen Beziehung von Materie und Form. Materie ist für sie eine metaphysisch verstandene Möglichkeit und Form ist Realität. Neo-Thomisten halten an der kreationistischen Interpretation der Entstehung von etwas Neuem fest und leugnen die wissenschaftliche Interpretation, wonach die Quelle der Bewegung in der Materie selbst liegt. Sie argumentieren, dass Materie unbestimmt, formlos und passiv sei und nicht zur „Selbstbewegung“ fähig sei. und die Potenz der „Selbstexistenz“. Um eine bestimmte Substanz zu werden, sich von der Möglichkeit in die Realität zu verwandeln und überhaupt zu existieren, bedarf die Materie einer außerhalb ihr liegenden Ursache.

Durch die Wirkung dieser Gründe bildet die Form den Inhalt – die Substanz.

In der neo-thomistischen hylemorphischen Interpretation bildet alles, was Gott „geschaffen“ hat, die sogenannte Hierarchie des Seins, die so aussieht. Die ersten durch Materie und Form gekennzeichneten Objekte sind Mineralien. Über der anorganischen Welt erheben sich Pflanzen und Tiere mit einer sterblichen Seele, Menschen und neun Chöre „reiner Geister“ – Engel. Nach dem thomistischen Hylemorphismus ist der Mensch wie jedes Wesen eine Einheit aus Kraft und Tat, Materie und Form. Die unsterbliche Seele des Menschen ist die Form, die die menschliche Existenz bestimmt. Es ist ein edleres Element als die körperliche Organisation. Einer Person gegeben, es gehört Gott.

Aber wie verhält sich die Existenz Gottes zu der von ihm geschaffenen Existenz? Thomisten lösen dieses Problem, indem sie die Analogie zwischen Gott und der Welt anerkennen. Sie gehen davon aus, dass Gott und die von ihm geschaffene Welt nicht dieselbe, sondern auch nicht gegensätzliche Natur haben; Basierend auf den Eigenschaften jedes Wesens kann man sich eine eindeutige Vorstellung von den Eigenschaften Gottes machen. Tatsächlich übertragen sie willkürlich und a priori die verabsolutierten Eigenschaften des Menschen auf Gott. Dann werden die so erhaltenen Eigenschaften Gottes „analog“ auf jedes Wesen, auf endliche „geschaffene“ Dinge übertragen.

Trotz der Tatsache, dass die Offenlegung jeglicher Kategorie der thomistischen Ontologie darauf abzielt, die Existenz Gottes zu begründen, betrachten Neo-Thomisten, ohne dabei anzuhalten, besondere „Beweise“ für die Existenz Gottes als einen wichtigen Teil ihrer Lehre. Sie wiederholen die von Thomas von Aquin vorgebrachten Argumente: vom Vorhandensein von Bewegung in der Welt bis zur Existenz einer bewegungslosen Antriebsmaschine; von der Kausalität jeder Sache bis zum Vorhandensein einer Grundursache; von der Kontingenz der Dinge bis zur Erkenntnis eines absolut notwendigen Wesens; von der Abstufung der Grade der Vollkommenheit der Dinge bis zum Vorhandensein absoluter Vollkommenheit; von der Zweckmäßigkeit in der Natur bis zur Existenz eines übernatürlichen intelligenten Wesens – der Quelle dieser Zweckmäßigkeit.

Erkenntnistheorie. Thomisten behaupten, dass es ihre Erkenntnistheorie ist, die es uns erlaubt, die Philosophie des Neo-Thomismus nichts anderes als Realismus zu nennen. Grundlage hierfür ist die Anerkennung der Existenz einer vom Menschen unabhängigen Realität und der Möglichkeit ihrer Erkenntnis durch den Neo-Thomismus sowie die Kritik am subjektiv-idealistischen Verständnis des Erkenntnisprozesses. „Thomistischer Realismus“, schreibt I. Bochensky, „lehrt, dass menschliches Wissen nicht in der Schaffung eines Subjekts liegt, nicht in der Schaffung dessen, was eine Person weiß, sondern in der Wahrnehmung der Realität, die außerhalb des menschlichen Bewusstseins und unabhängig davon existiert.“ ihn." Die radikalsten Thomisten behaupten sogar, dass ihre Erkenntnistheorie in Natur und methodischen Prinzipien der marxistischen Erkenntnistheorie nahe steht. In Wirklichkeit verbirgt sich hinter den wissenschaftsähnlichen Bestimmungen der neothomistischen Erkenntnistheorie eine idealistische Lösung aller grundlegenden Probleme der Erkenntnistheorie.

Die Anerkennung der objektiven Realität ist in der Tat die Ausgangsprämisse der neothomistischen Erkenntnistheorie.

ma, aber es unterscheidet klar die Sphäre des Natürlichen und des Übernatürlichen. Formal bestreitet der Neo-Thomismus nicht die Bedeutung der Erfahrung im Erkenntnisprozess, da angenommen wird, dass ein Mensch nur durch Erfahrung elementare Konzepte entwickelt. Erfahrung liefert jedoch kein Wissen über das immaterielle Wesen der Dinge, das Gegenstand des Wissens des Neo-Thomismus ist.

Neo-Thomisten definieren den Erkenntnisprozess als die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt. Aber was ist mit Subjekt und Objekt gemeint? Das Subjekt der Neo-Thomisten ist nicht der Mensch, sondern seine unsterbliche Seele, das Objekt ist das Wesen einer Sache: Form, Idee. Somit erkennt ein Mensch nicht die materiellen Objekte selbst, sondern die darin enthaltenen idealen Essenzen. Materie fällt aus der neothomistischen Erkenntnistheorie heraus. Da darüber hinaus die träge und formlose Materie und damit die Fähigkeit zur Selbstentfaltung kein Untersuchungsgegenstand ist, ist die Befreiung von der Materie (Entmaterialisierung der Form) eine unabdingbare Voraussetzung für den Erkenntnisprozess. „Das Sein“, sagt J. Maritain, „wird auf der Ebene erkannt, auf der es immateriell ist.“

Neo-Thomisten nennen ihr Konzept sensationslüstern, weil das Wissen um das „Wesen“ der Dinge mit der Sinneswahrnehmung beginnt. Aber dieser Weg endet aus ihrer Sicht mit der Bildung von Konzepten nur für einzelne Dinge. Weitere Erkenntnisse über „Universalität“ sind nur auf der Ebene der Offenbarung möglich.

Erkenntnisprozess sieht so aus. Durch den Einfluss „äußerer Wesen“ auf die Sinne eines Menschen entstehen „sinnliche Ähnlichkeiten“ von Dingen, die Vermittler zwischen Mensch und Dingen sind. Diese " kognitive Formen„, die Thomisten Arten nennen, sind nicht identisch mit den Dingen selbst, denn in der Terminologie von Thomas von Aquin sind sie „nicht das, was wir sehen“, sondern „durch das wir sehen“. Auf der Grundlage von Arten entwickelt der Mensch Bilder von Dingen, Konzepten und Wörtern, die das Endergebnis der Erkenntnis sind. Der angegebene „Mittler“ befreit die Form von der Materie und das Wesen einer Sache im thomistischen Verständnis wird dem menschlichen Geist zugänglich. So kann der Geist die immaterielle Form einer Sache wahrnehmen. „Rationales“ thomistisches Wissen ist nicht das Wissen materieller Prozesse durch Empfindungen und Vernunft, sondern eine Art Gewöhnung einer Person an den „Geist Gottes“.

Auch die neothomistische Wahrheitslehre hat ein Ideal

stischen und metaphysischen Charakter. Es gibt zwei verschiedene Wahrheiten: ontologische und logische. Letzteres drückt sich in Urteilen und Schlussfolgerungen des Geistes über das Sein aus. Ein Urteil gilt als wahr, wenn es der Realität entspricht. aber nicht real, sondern von Gott geschaffen. Die ontologische Wahrheit liegt im Sein selbst: Da alles Sein durch einen höheren Geist (Gott) vorgegeben ist, sind Wissen und Sein in Gott ein und dasselbe.

Indem sie zwischen göttlichen und menschlichen Wahrheiten unterscheiden und gleichzeitig dem „Rationalismus“ Tribut zollen, sprechen Thomisten von der relativen Autonomie des letzteren. Und doch erweist sich die logische Wahrheit als der ontologischen Wahrheit untergeordnet, da Wissen nur dann wahr ist, wenn es den von Gott geschaffenen Dingen entspricht.

Das Kriterium der Wahrheit für Neo-Thomisten ist die göttliche Vernunft. Die soziale Praxis als Wahrheitskriterium wird mit diesem Ansatz überflüssig und wird gänzlich abgelehnt.

Anhänger des Neo-Thomismus sind sich bewusst, dass die orthodoxe Version ihrer Erkenntnistheorie durch unlösbare Widersprüche gekennzeichnet ist. Daher versuchen Neo-Thomisten, traditionelle Vorstellungen über die Natur des Wissens zu reformieren, indem sie sich der Erkenntnistheorie von Kant und Husserl zuwenden und eine subjektiv-idealistische Interpretation der Persönlichkeitsaktivität in ihre Lehre einführen. Das Ergebnis einer solchen „Erneuerung“ ist, dass zu den ursprünglichen Widersprüchen der neo-thomistischen Erkenntnistheorie neue Widersprüche hinzugefügt werden, was die Krise des philosophischen Denkens der Epigonen von Thomas von Aquin weiter verschärft.

Gegenstand und Methode der Geschichte der politischen und rechtlichen Doktrinen

Nach Aristoteles kann der Mensch als politisches Wesen nur in existieren

-: Reich Alexanders des Großen

Es wurde die Idee eingeführt, dass Politik in erster Linie ein Kampf um die Macht sei

-: Aristoteles

+: N. Machiavelli

-: T. Hobbes

Aspekte des politischen und rechtlichen Inhalts der Übungen (zwei richtige Antworten)

+: spezifisch historisch

+: allgemeine Theorie

-: praktisch

-: allgemeinwissenschaftlich

Die Lehre des Neo-Thomismus ist nach ihr benannt

+: F. von Aquin

-: Hl. Thomas

-: T. Beckett

Bitte angeben chronologische Reihenfolge die Entstehung der politischen und rechtlichen Theorie in der Geschichte der Gesellschaft:

1: Rechtslehre;

2: Gesellschaftsvertragstheorie;

3: Rechtsstaatslehre;

4: Normativistische Rechtstheorie

Reihenfolge in chronologischer Reihenfolge der Entstehung juristischer Fakultäten in Westeuropa

1: Glossatoren

2: Kommentatoren

3: humanistisch

4: historisch

Reihenfolge in chronologischer Reihenfolge des Erscheinens des Werkes

1: Platons Republik

2: „Summa Theologica“ von F. Aquinas

3: Leviathan von T. Hobbes

4: „Kapital“ von K. Marx

Korrespondenz zwischen der Theorie der Entstehung des Staates und der historischen Ära seiner Entstehung

L1: patriarchalisch

L2: theologisch

L3: verhandelbar

L4: materialistisch

R1: Antike Welt

R2: Mittelalter

R3: Zeitalter der Aufklärung

R4: neue Zeit

Korrespondenz zwischen dem Werk und seinem Autor

L1: Aristoteles

L2: N. Machiavelli

L3: C. Montesquieu

L4: V. Lenin

R1: „Politik“

R2: „Souverän“

R3: „Über den Geist der Gesetze“

R4: „Staat und Revolution“

Korrespondenz zwischen dem Denker und seinem Wohnsitzland

L1: Aristoteles

L2: Konfuzius

L3: Cicero

L4: Zarathustra

R1: Griechenland

R3: Antikes Rom

Einer der Ansätze zum Rechtsverständnis ist „prohibitiv“: „Alles, was nicht *** ist, ist verboten.“

+: erlaubt

Das Grundprinzip des Naturrechts und der natürlichen Gerechtigkeit ist „Vergeltung für Gleiche für ***“.

-: Wahl der Monarchen

-: Prädestination

Reihenfolge in chronologischer Reihenfolge des Auftretens von Rechtsschulen in der Geschichte der Gesellschaft

1: Glossatoren

2: Legalisten

3: Naturgesetz

4: Historische Rechtsschule

Reihenfolge in chronologischer Reihenfolge der Tätigkeit von Rechtsanwälten

1: Ulpian

2: Montesquieu

4: Kelsen

L1: Kelsen

L3: C. Montesquieu

L4: Proudhon

R1: Theorie des Rechtsnormativismus

R2: Theorie des frühen Liberalismus

R3: Gewaltenteilung

R4: Anarchismus

Entsprechung zwischen dem Denker und seiner Theorie der Entstehung des Staates

L1: Engels

L3: C. Montesquieu

L4: Gumplowicz

R1: materialistisch

R2: verhandelbar

R3: theokratisch

R4: Gewalttheorie

Kein katholischer Denker

-: F. von Aquin

-: J. Maritain

+: T. Hobbes

Korrespondenz zwischen dem Denker und der von ihm entwickelten Theorie

L1: I. Bentham

L2: J. Austin

L3: L. Dugi

L4: O. Blanki

R1: Englischer Liberalismus

R2: Rechtspositivismus

R3: Solidarität

R4: revolutionärer utopischer Kommunismus

Korrespondenz zwischen Denker und Rechtsquelle

L1: Hegel

L4: F. von Aquin

R1: absoluter Geist

R2: Nationalgeist

R3: Wille der wirtschaftlich dominanten Klasse

R4: Gottes Wille

Unter den russischen Zaren waren politische Theoretiker (2 richtige Antworten)

+: Katharina II

-: Nikolay

-: Michail Romanow

Kein Heiliger der katholischen Kirche

-: F. von Aquin

-: Augustinus Aurelius

-: J. Maritain

Er ist kein hochrangiger Vertreter der orthodoxen Kirche

+: N. Sorsky

-: Hilarion

-: I. Wolotski

-: F. Prokopowitsch

„Mutter aller Parlamente“ wird genannt

+: Westmister

-: Cortes

-: Generalstände

-: Alles

In der Antike war die stabilste Regierungsform

+: Monarchie

-: Demokratie

-: Aristokratie

-: Tyrannei

In der modernen Welt ist die stabilste Regierungsform

-: Oligarchie

+: Demokratie

-: Aristokratie

-: Tyrannei

Unveräußerliche Rechte erhalten Feudalherren gemäß (zwei richtige Antworten)

+: Magna Carta

+: Dem Adel verliehene Urkunde

-: Habeas-Corpus-Gesetz

Ist keine Heilige Schrift

+: Arthashastra

-: Altes Testament

-: Neues Testament

Korrespondenz zwischen dem Denker und seinem Beruf

L1: Platon

L3: Polybios

R1: Philosoph

R2: Soziologe

R3: Historiker

Die Leibeigenschaft war die erste in Europa, die auf nationaler Ebene abgeschafft wurde

+: Republik Bologna

-: Venezianische Republik

-: Frankreich

Die Leibeigenschaft war die letzte in Europa, die auf nationaler Ebene abgeschafft wurde

-: Österreich-Ungarn

-: Spanien

Die älteste existierende Verfassung der Welt ist die Verfassung

-: Großbritannien

-: Frankreich

Gründer des Heiligen Römischen Reiches

-: Octavian Augustus

-: Julius Cäsar

+: Karl der Große

-: Charles Martell

In (zwei richtige Antworten) wurde eine absolute Monarchie errichtet)

+: Frankreich

-: Holland

Das größte Zentrum muslimischer Bildung ist die Al-Azhar-Universität mit Sitz in

-: Damaskus

-: Istanbul

-: Bagdad

Reihenfolge in chronologischer Reihenfolge der Gründung der Universitäten

1: Bolognese

2: Pariser

3: Harvard

Westliche Philosophie des 20. Jahrhunderts

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Grundgedanken des Neo-Thomismus

Der Neo-Thomismus ist eine Lehre des mittelalterlichen Religionsphilosophen Thomas von Aquin, der, um den Einfluss der Kirche auf die Menschen zu stärken, die Vernunft als notwendiges Mittel zum Beweis religiöser Dogmen erkannte.

Neo-Thomisten, die die Ideen des mittelalterlichen Philosophen entwickeln moderne Verhältnisse, berücksichtigen Sie die Tatsache, dass wissenschaftliche Erkenntnisse fest im Leben der Menschen verankert. Aber die Welt ist für sie unterteilt in: materiell und spirituell.

Die materielle Welt ist eine Welt „niederen Ranges“, „sie ist tot“, „hat keinen Zweck und kein Wesen“, die Wissenschaft untersucht sie. Während die Wissenschaft empirische Daten sammelt, ist sie gleichzeitig nicht in der Lage, das Wesen der Welt zu offenbaren, da es von Gott bestimmt wird. Neo-Thomisten argumentieren daher, dass die höchste Wahrheit nur vom „Supermind“ erfasst werden kann, indem man sich Gott nähert und die von ihm gegebene Offenbarung versteht.

Neo-Thomisten belegen die führende Rolle der Religion in der Bildung jüngerer Generationen.

Ihre Werke (J. Maritain, W. Canningham, M. Adler, M. Casotti) enthalten scharfe Kritik am Niedergang moralischer Prinzipien in moderne Welt. Sie weisen auf eine Zunahme von Kriminalität, Grausamkeit und Drogenabhängigkeit hin, die zur Zerstörung der Gesellschaft führen.

Der Mensch, sagt J. Maritain, ist zwei Welten, die in ihm aufeinandertreffen – die physische und die spirituelle. Letzteres ist reicher, edler und von höherem Wert. Dies ist die Welt Gottes, geschaffen für das ewige Leben.

Somit erkennen Neo-Thomisten die Existenz einer objektiven Realität an, machen diese Realität jedoch vom Willen Gottes abhängig. Die Welt ist die Verkörperung des „göttlichen Geistes“ und Theologie ist der höchste Grad an Wissen. Das Wesen der Welt ist laut Neo-Thomisten für die Wissenschaft unverständlich. Es kann nur erkannt werden, wenn man sich Gott, dem „Superintelligenten“, nähert.

Im Bereich der Bildung müssen Wissenschaft und Religion interagieren und sich ergänzen: Wissenschaft wird dem Bereich irdischer Naturphänomene zugeordnet, Religion – spirituellen Ideen, die von Gott kommen und nicht den Naturgesetzen unterliegen.

Die Hauptbestimmungen der Pädagogik des Neo-Thomismus werden durch die „doppelte Natur“ des Menschen bestimmt: Der Mensch ist die Einheit von Materie und Geist, daher ist er sowohl ein Individuum als auch eine Persönlichkeit; Als Individuum ist der Mensch ein materielles, körperliches Wesen, das allen Gesetzen der Natur und der Gesellschaft gehorcht; als Mensch besitzt er eine unsterbliche Seele, erhebt sich über alles Irdische und unterwirft sich nur Gott; Die Wissenschaft ist machtlos, die Ziele der Bildung zu bestimmen; dies kann nur die Religion tun, die die wahre Antwort auf die Frage nach dem Wesen des Menschen, seinem Leben, kennt; Das Wichtigste ist die Seele, daher sollte die Bildung auf der Priorität des spirituellen Prinzips basieren.

Neo-Thomisten werfen der Schule übermäßige Rationalität und Vergessenheit des „Vorbewussten“ vor, das angeblich die Quellen der Liebe, des Glücks, der Freiheit und des Sinns des Lebens enthält. Daher sollte das gesamte System der Aus- und Weiterbildung ihrer Meinung nach darauf abzielen, einen „vorbewussten“ Wunsch zu entwickeln, Gott näher zu kommen.

Neo-Thomisten leiten das Ziel der Bildung aus der christlichen Moral, religiösen Prinzipien über Demut, Geduld und Widerstandslosigkeit gegenüber Gott ab, der jeden auf die Probe stellt, aber auf unterschiedliche Weise: einige mit Reichtum, andere mit Armut, dagegen kann man nicht ankämpfen.

Das unmittelbare Ziel ist die christliche Verbesserung des Menschen auf Erden.

Der Ferne kümmert sich um sein Leben in der anderen Welt und rettet seine Seele. Bei den Bildungsinhalten ist es notwendig, klar zwischen „den Wahrheiten der Vernunft und den Wahrheiten des Glaubens“ zu unterscheiden. Diese Formel sollte nach den Worten von J. Maritain „in goldenen Buchstaben über dem Eingang jeder Bildungseinrichtung eingraviert sein“.

Die neo-thomistische Strategie dominiert heute die Bildung in Österreich, Holland, Belgien, Schweden, Spanien und anderen Ländern.

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