Elena Arsenjewa

Geheime Hochzeit

Nur für Sie. Immer für dich.

GEHEIME HOCHZEIT

1. Hochzeit

- Gottes Dienerin Alexei wird mit Gottes Dienerin Elisabeth verheiratet ...

Die Dunkelheit verdichtete sich in den Ecken des Tempels, wohin Alexei versucht, nicht hinzusehen, um den vorwurfsvollen Blicken der Heiligen nicht zu begegnen. Schwache Reflexe zittern auf den durchbohrten Handflächen des Erlösers; Die ans Kreuz genagelten Hände Christi scheinen vor Schmerz zu zittern, und dem Prinzen wird vom Hinterkopf bis zu den Zehen kalt.

- Die Dienerin Gottes Elisabeth ist mit der Dienerin Gottes Alexei verheiratet...

Vater erhob seine Stimme und sein Bass verschmolz mit dem bedrohlichen Brüllen des Windes. Alexey erinnerte sich: Als er und Nikolka Buturlin eilig durch Iljinka gingen, gefüllt mit flüssigem Schlamm, verkündeten die Kirchenglocken einstimmig das Ende der Vesper. Sie klingelten beim Erzengel Michael im Kreml – schwer, laut, bei Peter und Paul unter dem Hang – hysterisch, bei Nikola in Torg – alarmiert, bei den Myrrhentragenden Frauen über der Pochainsky-Schlucht – laut; erklangen alle Stimmen aus dem Glockenturm der stattlichen und eleganten Stroganow-Kirche. Alexey hörte, als ob jemand befahl: „Halt! Stoppen! Stoppen!" Und wenn nicht der aufgeregte, keuchende Nikolka in der Nähe gewesen wäre, wäre Alexei vielleicht stehen geblieben, vielleicht hätte er es sich anders überlegt und wäre nicht in der stillen, wie eine geheime Falle, Kirche auf Iljinaja Gora aufgetaucht, wo Seine Braut wartete...

Als Alexey jedoch eine gebeugte Gestalt in einem schwarzen Umhang in einer dunklen Ecke sah, wurde er munter, wurde munter, vergaß seine vage Besorgnis und beugte sich sogar zum Küssen vor, aber das war nicht der Fall: Das Mädchen schreckte zurück, als würde es sich vor Fremden schämen und wandte ihr verschleiertes Gesicht ab.

- Schuldig, spät! – flüsterte Alexey reumütig. Und das war alles, was er sagen konnte, denn Nikolka ließ ungeduldig seine Sporen klingeln, und der Priester dröhnte: „Kinder, zögert nicht!“ – Er bewegte sich schwerfällig auf das Rednerpult zu. Nikolka führte die Braut, der Bräutigam folgte, und die geheime Zeremonie, der Abschluss von Alekseevs hastiger Romanze, begann.

- Verlasse deinen Vater und deine Mutter und spalte dich ...

Alexei hatte das Gefühl, dass Lisas Hand völlig erfroren war. Er drückte seine eisigen Finger so, dass sich der Ring des Mädchens in die Haut grub, aber der Prinz drückte seine schlaffe Hand immer fester, als wollte er darin Halt finden und seine plötzlichen Zweifel zerstreuen.

Was ist plötzlich passiert! Was ist mit ihm? Wo ist die frühere Leidenschaft, wo ist die schmerzende Zärtlichkeit? Schließlich flossen seine honigsüßen Worte erst gestern wie ein Fluss, und jetzt ist seine Kehle trocken von unausgesprochenen vagen Vorahnungen. Warum erfreuen Geheimnisse, Dunkelheit und die Nähe des Glücks nicht das Herz, bezaubern es nicht, sondern erschrecken es nicht?

Hinter den Mauern erhob sich ein Windstoß unter der Klippe, traf die kleine Kirche und schüttelte sie zu Boden. Das Wetter stieg grausam und unbarmherzig, und Alexey, der sich daran erinnerte, wie wolkenlos dieser Tag begonnen hatte, spürte erneut, dass etwas nicht stimmte, und schüttelte leicht die Kerze, um das Zeichen des Kreuzes zu machen.

Schau, ich habe es erkannt! Wussten Sie nicht, dass eine heimliche Hochzeit eine Sünde ist?! Wo warst du vorher, Vernunftfreundin und Gewissensmutter? Warum sind sie nicht früher auf den jungen, mutigen, übermäßig leidenschaftlichen Kopf aufmerksam geworden? Jetzt ist es spät, spät! Die Braut hat ihren Schleier bereits leicht gelüftet, öffnet ihre zitternden, kalten Lippen zum Kuss des Bräutigams, die letzten, verhängnisvollen Worte sind bereits gesprochen, die Eheringe sind angelegt, und nun, Hand in Hand mit seiner Frau, Prinz Alexej geht, ohne seine Füße zu spüren, zu den Türen, hinter denen Nacht und Stille herrscht, und unten, unter dem steilen Ufer, schwankt ein Boot, und...

Alexej und seine verheiratete Frau standen bereits an der Tür, als plötzlich jemand von draußen mit solcher Wut gegen die Kirchentür hämmerte, dass die mit einem Riegel verriegelten Fensterläden zu zittern begannen.

- Jesus Christus! - Vater atmete aus und bekreuzigte sich. - Jemand? Wachen? Ihr habt mich verwickelt, ihr Übeltäter!

- Oh verdammt! - Nikolka knirschte mit den Zähnen, schnappte sich sein Schwert und blockierte die jungen Leute mit sich selbst. - Verrat?

- Öffne es! – ein dumpfes, verzweifeltes Geräusch ertönte hinter der Tür, und sie erbebte erneut unter einem Hagel von Schlägen. - Öffne es, um Himmels willen!

Warum ist sie hier? Alles ist abgesprochen, durchdacht! Es ist, als wüsste sie nichts, wüsste nichts von der Flucht ihrer Nichte, aber in ein oder zwei Wochen werden Alexey und Lisonka ihr aus Moskau schreiben, und dann werden sie auf ihre Füße eilen und um Vergebung und Segen bitten ... Es ist vereinbart, es ist vereinbart, aber mit einer Stimme, die hinter der Tür hervorschallt, so hektisch, als würde hier nicht die Hochzeit stattfinden, die sie erfunden hatte, sondern zumindest – heimlicher Mord!

„Warte, Nikolka“, sagte Alexey leise. - Verstecke dein Schwert. Ihre. Tante ist da. Wir müssen es öffnen.

Er wollte gerade in Richtung Ausgang gehen, als Fox plötzlich seinen Ellbogen so fest drückte, dass er nach Luft schnappte und überrascht war, wie viel Kraft in seinen dünnen Fingern verborgen war. Alexey sah sich um und selbst im Halbdunkel, sogar durch den dicken Schleier, erkannte er das Feuer eines verängstigten Blicks.

- Nein, nicht! - Lisa raschelte. - Nicht nötig!

„Das reicht, Liebes“, sagte Alexei und die alte Zärtlichkeit stieg plötzlich in sein Herz auf. - Jetzt gibt es nichts mehr, wovor man Angst haben muss. Ich bin bei dir!

Währenddessen hob Nikolka den knarrenden Riegel an. Die Tür schwang auf. Der scharfe Duft der Herbstfrische und -feuchtigkeit erfüllte den Tempel, süßlich nach Weihrauch duftend, und zusammen mit einem Windstoß stürzte die große Gestalt der Tante, der Geldverleiherin Elagina, ins Halbdunkel. Alexey zeichnete sich zerzaust aus graue Haare Mit verzerrten Gesichtszügen klopfte sein Herz dumpf und begann dann heftig zu schlagen.

Sie holte tief Luft, und plötzlich verschwand die Wut aus ihrem Gesicht, als hätte Neonila Fjodorowna ihre übliche Maske abgerissen und darunter eine andere, die der ersten überhaupt nicht ähnelte. Und als Alexey ihr triumphierendes, böses Grinsen betrachtete, wurde ihm klar: Jetzt wird etwas Wahres ans Licht kommen. Und sie wird schrecklich sein.

- Wissen Sie, wer Ihr Mann ist? – sagte Neonila und sah das erstarrte Mädchen arrogant an. - Wissen Sie, mit wem Sie auf gottlose und abscheuliche Weise verheiratet waren? - Sie hielt inne, als genieße sie die Betrachtung von vier erstarrten Gestalten und verängstigten Gesichtern, und spuckte aus: - Du hast deinen Halbbruder geheiratet!

Ein gemeinsamer Schrei drang aus vier Kehlen, und wie vom Blitz getroffen verstummten sowohl die jungen Leute als auch der Freund und der Priester. Neonila Fedorovna näherte sich Alexey. Dunkle Schatten spielten auf ihrem Gesicht und sie wirkte wie ein Teufel aus der Hölle.

„Du, Prinzessin, merkst nicht einmal, dass Maria Pawlowna, die Verstorbene, überhaupt nicht deine Mutter ist.“ Sie erinnern sich wahrscheinlich nicht daran, dass Sie von einer Leibeigenenhütte in das Herrenhaus gebracht wurden. Und dieselbe Pelageya, die sie Ihre Krankenschwester und Ihr Kindermädchen nannten, brachte Sie zur Welt. Du, Prinzessin, bist ein Bastard, ein Bastard, unehelich, und dein edles Blut ist mit schlammigem Wasser verdünnt!

Sie verstummte und blickte Alexej mit spöttischem Lächeln an, der wahrscheinlich weniger erstaunt gewesen wäre, wenn Neonila Fjodorowna berichtet hätte, er sei ein Diebesgeldverdiener oder ein Häuptling der Ponisow-Freien. Ich konnte nur noch stottern und den letzten Strohhalm umklammern:

- Aber ich habe keine Schwester...

- Ja Prinzessin! – Neonila Fjodorowna grinste boshaft im Halbdunkel und erinnerte mit den halbgrauen Strähnen, die der Luftzug aufwirbelte, an die Gorgonen-Medusa. - Essen! Vergessene? Obwohl du noch jung warst, nicht älter als fünf Jahre ... Warum haben sie dich und das Cowgirl Palashka in ihr Quartier gebracht? Weil die Zigeuner deine kleine Schwester aus dem Hof ​​getragen haben. Das Kindermädchen hat verschlafen, die Zigeuner haben sich angeschlichen – und das Kind ist verschwunden. Es war, als wäre es durch den Boden gefallen. Niemand wollte sie wieder lebend sehen, Bestattungsdienste diente laut Gottes Dienerin Elisabeth!

Alexey hörte so etwas ... erinnerte er sich vage, oder kam es ihm jetzt so vor, als hätte er es gehört? Einige Gerüchte über die Krankheit meines Vaters, über eine heimliche, tödliche Melancholie, die Prinzessin Marya Pavlovna ins Grab brachte ...

„Das Kind wurde nicht gefunden“, war erneut die Stimme von Neonila Fjodorowna zu hören. - Ja, und wie war es möglich, es zu finden? Sie suchten im Wald, zwischen den Zigeunern, und ich hatte das Mädchen! Das ist Vater-Prinz wahrscheinlich noch nie in den Sinn gekommen. Wo ist er! Sein Gedächtnis für Frauen ist kurz. Er hatte viele Leute wie mich, viele! Pelageyushka ist der Narr unter ihnen. Aber sie haben alles vergessen und vergeben, ich aber nicht. Ich nicht!..

Über die Sakramente. Sakrament der Ehe

DAS KONZEPT DES SAKRAMENTS

Die Ehe ist ein Sakrament, in dem Braut und Bräutigam vor dem Priester und der Kirche ein kostenloses Versprechen ihrer gegenseitigen ehelichen Treue ablegen und ihre Vereinigung gesegnet wird, nach dem Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche, und sie bitten darum die Gnade der reinen Einstimmigkeit für die selige Geburt und christliche Erziehung der Kinder (Katechismus).

Begründung der Ehe

Die Ehe ist die erste Verbindung, aus der eine Familien-, Verwandtschafts-, Staats- und Zivilunion entsteht. Daher kann die Bedeutung und Bedeutung der Ehe aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet werden. In ihrer ganzen Heiligkeit und Höhe erscheint die Ehe in den Tiefen der orthodoxen Kirche, wo sie ein Sakrament ist, dessen Beginn in der Segnung der Ehe des makellosen Paares liegt und dessen Fülle im Christentum liegt.

Die Ehe wurde ursprünglich von Gott selbst im Paradies gegründet, durch die Erschaffung der Frau, um dem Ehemann zu helfen, und durch den Segen, den Gott ihnen gegeben hatte. Daher wird im gesamten Alten Testament die Auffassung der Ehe als eine von Gott selbst gesegnete Angelegenheit zum Ausdruck gebracht (1. Mose 1,28 und Kap. 24; Sprüche 19,14; Mal. 2,14).

Diese Sicht auf die Hochzeit des Wortes Gottes spiegelt sich in den ersten drei Gebeten nach der Hochzeit wider.

Im Christentum erreicht die Ehe ihre volle Vollkommenheit und die wahre Bedeutung des Sakraments. Zunächst von Gott geheiligt, erhält es von Jesus Christus eine neue Bestätigung und Einweihung in das Sakrament (Matthäus 19,5-6) und wird zum Bild der geheimnisvollen Vereinigung Christi mit der Kirche, weshalb es das große Geheimnis genannt wird (Eph . 5:32). In Übereinstimmung mit dem Wort Gottes lehrten die ältesten Schriftsteller und Kirchenväter über die Ehe (Klemen von Alexandria, Tertullian, der heilige Johannes Chrysostomus, der selige Augustinus, der heilige Ambrosius von Mailand usw.).

ZWECK UND BEDEUTUNG DES SAKRAMENTS DER EHE

Nach christlicher Auffassung ist die Ehe großes Geheimnis die Einheit zweier Seelen, im Bild der Einheit Christi mit der Kirche (siehe die Lesung des Apostels bei der Hochzeit – Eph. 230).

Mann und Frau erhalten nach dem Gedanken des Heiligen Cyprian von Karthago die Fülle und Integrität ihres Wesens in geistiger, moralischer und körperlicher Einheit und die gegenseitige Ergänzung des einen durch die Persönlichkeit des anderen, was in erreicht wird Christliche Ehe.

Auf die gegenseitige Verantwortung von Mann und Frau wird in der Heiligen Schrift hingewiesen. Schriftstelle: Ein Ehemann muss seine Frau lieben, wie Christus die Kirche geliebt hat; und seitens der Frau muss Gehorsam gegenüber ihrem Mann herrschen, so wie sich die Kirche Christus unterwirft (Eph. 5,22-26).

Um ein würdiges Abbild der geheimnisvollen Vereinigung Jesu Christi mit der Kirche zu sein, müssen diejenigen, die in der Ehe vereint sind, alles Niedere in ihrer Natur dem Höheren unterordnen und die physische Seite von der spirituellen und moralischen Seite abhängig machen.

Das moralische Band, die Liebesgemeinschaft und die innere Einheit zwischen den Ehegatten sind unter diesen Bedingungen so stark, dass der Tod selbst sie nicht schwächen kann. Von diesem Standpunkt aus kann nur die erste Ehe als moralisch wertvoll anerkannt werden. Die zweite Ehe ist „Enthaltung von der Unzucht“, ein Zeugnis der Inkontinenz der Sinnlichkeit, „nicht vom Geist überwältigt, wie es sein sollte“ wahrer Christ, zumindest nachdem die sinnlichen Bedürfnisse in der ersten Ehe befriedigt wurden.“ Daher muss das Gewissen eines Christen durch Buße gereinigt werden, was in der Antike die einjährige Exkommunikation von Zweitverheirateten von den Heiligen Mysterien bedeutete. Ausländer (d. h. verwitwete und wiederverheiratete) sind gemäß der apostolischen Tradition verboten Kirchenkanoniker, Pfarrer der Kirche zu wählen als diejenigen, die durch ihre zweite Ehe eine „Inkontinenz der Sinnlichkeit“ bewiesen haben, die Personen des heiligen Ordens fremd sein sollte. Die Kirche betrachtete die dritte Ehe noch strenger (obwohl sie sie als Nachsicht gegenüber menschlichen Schwächen zuließ).

Wie eine lebendige Vereinigung von Liebe und Herzensdisposition Nach dem Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche kann die Ehe nicht durch irgendwelche Schwierigkeiten und Unfälle des Ehelebens zerbrochen werden, außer durch den Tod eines der Ehegatten und die Schuld des Ehebruchs. Letzteres kommt in seiner Wirkung auf die Ehe dem Tod gleich und zerstört das Eheband grundsätzlich. „Eine Frau ist eine Lebensgemeinschaft, die aus zweien zu einem Körper vereint ist, und wer auch immer wieder einen Körper in zwei teilt, ist ein Feind der Schöpfung Gottes und ein Gegner Seiner Vorsehung.“

Die Ehe im Christentum basiert auf einem Gefühl der Liebe und einem hohen gegenseitigen Respekt (ohne letzteren kann es keine Liebe geben).

Die Ehe ist eine Hauskirche, die erste Schule der Liebe. Die hier erzogene Liebe muss dann den Familienkreis für alle verlassen. Diese Liebe ist eine der Aufgaben der Ehe, die in Gebeten im Hochzeitsritus selbst zum Ausdruck kommt: Die Kirche betet, dass der Herr dem Paar ein friedliches Leben, Einstimmigkeit, „Einheit von Seelen und Körpern“ und Liebe füreinander schenke eine Vereinigung des Friedens, „füllt ihre Häuser mit Weizen, Wein und Öl und allerlei Güte, lasst sie denen geben, die es brauchen“, und da sie allen Überfluss haben, werden sie Überfluss haben für jedes gute Werk, das Gott gefällt, damit sie „da sie dem Anblick Gottes gefallen haben, leuchten werden wie die Lichter im Himmel in Christus, unserem Herrn.“

Die christliche Familie sollte nach den Lehren Basilius des Großen eine Schule der Tugenden sein. Durch Gefühle der Liebe verbunden, sollten Ehepartner gegenseitigen guten Einfluss ausüben und selbstlos die Charakterfehler des anderen ertragen.

Die Ehe ist auch eine Schule der Selbstverleugnung, daher hören wir im Hochzeitsritus die Worte: „Heiliger Märtyrer, der gut gelitten hat und gekrönt wurde, bete zum Herrn um Erbarmen mit unseren Seelen.“

Märtyrer werden hier erwähnt, denn das Christentum ist in allen Aspekten des christlichen Lebens eine Leistung, und insbesondere die Ehe legt den Menschen eine so große Verantwortung gegenüber sich selbst und ihren Nachkommen auf, dass ihre Kronen in gewissem Sinne den Kronen der Märtyrer gleichwertig sind. Hochzeitskronen sind Ketten der Askese, Kronen des Sieges über die Sinnlichkeit; Bei der Abendmahlsspende wird dem Brautpaar das heilige Kreuz, ein Symbol der Selbstverleugnung und des Dienstes am Nächsten und an Gott, vorgelegt und in Gesängen angerufen toller Lehrer Liebe im alttestamentlichen Propheten Jesaja.

Das Christentum verlangt Keuschheit in der Ehe. Für Verheiratete schreibt das Christentum ein reines, makelloses und keusches Leben vor. Dies spiegelt sich in den Gebeten der Hochzeitszeremonie wider.

Die Kirche betet zum Herrn, der „die geheimnisvolle und reine Ehe, der Priester und Gesetzgeber des Leibes, der Hüter der Unbestechlichkeit“ ist, um den Heiratswilligen Gnade zu schenken, um die „Keuschheit“ in der Ehe zu wahren, um „ihre ehrliche Ehe“ zu zeigen , um „ihr Bett unbefleckt“ und „ihr unbeflecktes Zusammenleben“ zu bewahren, damit sie „das hohe Alter“ erreichen und „die Gebote“ Gottes mit reinem Herzen tun. Hier weist die Kirche auf das hin, was wir eheliche Keuschheit nannten, auf die Notwendigkeit, die eheliche Treue aufrechtzuerhalten, auf die Notwendigkeit, sündige Leidenschaften zu bekämpfen, die sich über Jahrhunderte entwickelt haben, und auf frühere heidnische Beziehungen mit der eigenen Frau als Objekt der Freude und des Besitzes zu verzichten. Der Kampf gegen die Sünde in der Ehe ist die erhabenste Form christlicher Askese. Das ist eine großartige Sache, die die Ursprünge des Lebens heilt. Es macht die Ehe zu einer Leistung sowohl persönlicher als auch (aufgrund der Vererbung) Stammesverbesserung, sowohl körperlich als auch geistig. Diese Leistung (Askese) äußert sich äußerlich in der Abstinenz der Ehegatten voneinander während der Fastentage sowie während des Stillens und der Schwangerschaft.

Die Heilige Schrift und die Kirche weisen in ihren Gebeten für die Hochzeitszeremonie auch auf den zweiten Hauptzweck der Ehe hin – die Fortpflanzung. Die Kirche segnet die Ehe als eine Verbindung zum Zweck der Fortpflanzung und der christlichen Erziehung der Kinder, indem sie in Gebeten um „Güte“ und „Gnade für Kinder“ bittet.

In den Litaneien und Gebeten bei Verlobungen und Hochzeiten betet die Kirche um die Herabsendung vollkommener und friedlicher Liebe an das Brautpaar, um ihre Bewahrung in einem makellosen Leben und um die Gewährung einer weiterhin guten Kindheit menschliche Rasse und zur Wiederauffüllung der Kirche.

Zur Erbauung des Brautpaares gibt es im Großen Trebnik (Kapitel 18) eine wunderbare Lehre, die die kirchliche Auffassung der Ehe als Sakrament umfassend widerspiegelt (wir geben sie in russischer Übersetzung): „Fromme und wahre Gläubige an Christus, den Herrn, eine vereinte Dualität! Das große Feld der Kirche Gottes ist dreifach und mit dreifacher Ernte geschmückt. Den ersten Teil dieses Feldes erwerben diejenigen, die die Jungfräulichkeit lieben; Sie bringt hundertfach die Früchte der Tugenden in die Kornkammer des Herrn. Der zweite Teil dieses Feldes, der durch Einlagerung der Witwenschaft bewirtschaftet wird, beträgt das Sechzigfache. Der dritte – diejenigen, die verheiratet sind – wenn sie fromm und in Gottesfurcht leben, ist es mit dreißig fruchtbar.

Also, ehrenhaft die Ehe, durch deren Gesetz ihr nun vereint seid, so dass ihr durch das Zusammenleben vom Herrn die Frucht des Mutterleibes zum Erbe eurer Familie, zum Erbe des Menschengeschlechts, für die erhalten werdet Ehre des Schöpfers und Herrn, für die unauflösliche Verbindung von Liebe und Freundschaft, für gegenseitige Hilfe und für den Schutz vor Versuchungen. Die Ehe ist ehrenhaft, denn der Herr selbst hat sie im Paradies gegründet, als er Eva aus Adams Rippe erschuf und sie ihm als seine Gehilfin zur Verfügung stellte. Und in der neuen Gnade geruhte Christus, der Herr selbst, der Ehe große Ehre zu verleihen, als er die Hochzeit in Kana in Galiläa nicht nur mit seiner Gegenwart schmückte, sondern sie auch mit dem ersten Wunder verherrlichte – der Verwandlung von Wasser in Wein. Der Herr segnete die Jungfräulichkeit, indem er sich herabließ, im Fleisch von der reinsten Jungfrau geboren zu werden; Er ehrte die Witwenschaft, als er während seiner Vorstellung im Tempel von Anna, einer 84-jährigen Witwe, ein Geständnis und eine Prophezeiung empfing; Er hat die Ehe auch durch seine Anwesenheit bei der Hochzeit groß gemacht.

Sie haben also einen gesegneten, ehrlichen und heiligen Rang für Ihr Leben gewählt; Ich weiß einfach, wie man ein heiliges und ehrliches Leben führt. Und es wird so sein, wenn Sie in der Gottesfurcht leben, alles Böse meiden und danach streben, Gutes zu tun; Es wird ein Segen sein, wenn ihr euch gegenseitig das gebührt, was ihr gebührt. Sie, Bräutigam, bewahren Sie Treue zu Ihrer Frau im Zusammenleben, rechte Liebe und Herablassung gegenüber den Gebrechen der Frauen. Und du, Braut, bewahrst immer die Treue zu deinem Mann im Zusammenleben, ungeheuchelte Liebe und Gehorsam gegenüber ihm als deinem Haupt: denn so wie Christus das Haupt der Kirche ist, so ist der Mann das Haupt der Frau. Sie beide müssen sich gemeinsam um Ihr Zuhause kümmern, sowohl durch ständige Arbeit als auch durch die Versorgung Ihres Haushalts; zeige einander fleißig und ständig ungeheuchelte und unveränderliche Liebe, damit eure Vereinigung, die nach den Worten des hl. Paulus, es gibt ein großes Geheimnis, das die Vereinigung Christi mit der Kirche voll und ganz zum Ausdruck bringt. Lassen Sie Ihre reine und warme Liebe die reine und warme Liebe Christi für die Kirche zum Ausdruck bringen. Du, Ehemann, als Haupt, liebst deine Frau als deinen Körper, so wie Christus seinen geistlichen Körper liebt – die Kirche. Du, Frau, liebst deinen Kopf, deinen Mann, wie deinen Körper, so wie die Kirche Christus liebt. Und so wird Christus, der König der Welt, mit Ihnen und in Ihnen sein: „Denn Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ihm“ (1. Johannes 4,16). Und wenn er in dir bleibt, wird er dir ein friedliches Zusammenleben, einen wohlhabenden Aufenthalt, reichlich Nahrung für dich und deinen Haushalt geben, er wird seinen heiligen Segen all deiner Arbeit, deinen Dörfern, deinen Häusern und deinem Vieh gewähren, damit sich alles vervielfacht und bewahrt wird, wird er dir die Früchte deines Leibes sehen lassen – wie Olivenbäume um deinen Tisch herum, und die Söhne deiner Söhne werden es sehen. Möge der Segen des Herrn immer mit Ihnen sein, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen".

Antike der Anbetung

EHE

Ehegottesdienste werden seit der Antike durchgeführt. Im Christentum ist die Ehe seit der Zeit der Apostel gesegnet. Der heilige Gottesträger Ignatius, ein Schüler des Apostels Johannes des Theologen, schreibt in einem Brief an Polykarp: „Wer heiratet und die Ehe eingeht, muss mit Zustimmung des Bischofs eine Ehe eingehen, damit es bei der Ehe um den Herrn geht. und nicht aus Leidenschaft.“ Clemens von Alexandria (2. Jahrhundert) weist darauf hin, dass nur die Ehe geheiligt wird, die durch das Wort des Gebets vollzogen wird. Der Apologet Tertullian aus dem 3. Jahrhundert sagt: „Wie lässt sich das Glück einer von der Kirche gebilligten, durch ihre Gebete geheiligten und von Gott gesegneten Ehe darstellen?“ Die Heiligen Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus und Ambrosius von Mailand zeugen vom priesterlichen Segen und Gebet, mit dem die Ehe geheiligt wurde. Im Jahr 398 verfügte das Vierte Konzil von Karthago, dass die Eltern oder ihre Auserwählten an ihrer Stelle Braut und Bräutigam zur Segnung vorstellen sollten.

Zu den Heiratsriten gehören derzeit Verlobung und Hochzeit. In der Antike war die Verlobung, die der Trauung vorausging, ein zivilrechtlicher Akt;

es wurde feierlich in Anwesenheit vieler (bis zu 10) Zeugen durchgeführt, die den Ehevertrag besiegelten; Letzteres war ein offizielles Dokument, das die Beziehung zwischen den Ehegatten regelte. Die Verlobung wurde von der Zeremonie begleitet, bei der Braut und Bräutigam die Hände legten und der Bräutigam der Braut einen Ring überreichte. Nur im X-XI Jahrhundert. Die Verlobung begann in der Kirche als obligatorischer kirchlicher Ritus mit entsprechenden Gebeten stattzufinden.

Die Riten der christlichen Ehe, insbesondere die Verlobungszeremonie, wurden unter dem Einfluss jüdischer Trauzeremonien geformt. Und in den Gebeten der christlichen Ehe gibt es viele Hinweise auf den jüdischen Ritus des Alten Testaments.

Der eigentliche Trauungsritus wurde unter Christen in der Antike durch Gebet, Segen und Händeauflegen durch einen Bischof in der Kirche während der Liturgie vollzogen. (Vgl. das Zeugnis von Clemens von Alexandria und Tertullian.) Wir sehen Spuren davon, dass der Trauritus während der Liturgie im Hochzeitsritus durchgeführt wurde: der Ausruf der Liturgie „Gesegnet ist das Königreich“, die friedliche Litanei, die Lesung des Apostels und des Evangeliums, die besondere Litanei, der Ausruf: „Und gib uns, Meister“ und „Vater unser“. Im 4. Jahrhundert wurde im Osten die Verwendung von Hochzeitskränzen eingeführt. (In Rus wurden sie durch Holz- und Metallkronen ersetzt.) Die Trennung des Hochzeitsritus von der Liturgie erfolgte im 12.-13. Jahrhundert und heutzutage wird er normalerweise nach der Liturgie durchgeführt.

Im 16. Jahrhundert Der Heiratsritus erreichte in Russland seine volle Entfaltung und enthielt alles, was wir in unserem modernen Ritus haben.

Die ältesten Teile der Hochzeitszeremonie sind unser drittes Gebet (vor dem Auflegen der Kronen) und unser viertes (nach dem Evangelium), das Singen des 127. Psalms und das Teilen des gemeinsamen Kelchs anstelle der Kommunion des Heiligen Geschenke und der Segen derjenigen, die im Namen heiraten Heilige Dreifaltigkeit. Die ersten beiden Gebete, Lesungen aus dem Apostel und dem Evangelium, die letzten beiden Gebete (6. und 7.) nach der Abnahme der Kronen und das Gebet um die Auflösung der Kronen am 8. Tag haben einen späteren Ursprung.

ANKÜNDIGUNG VOR DER HOCHZEIT UND SEGEN DER ELTERN

Braut und Bräutigam dürfen als Mitglieder der orthodoxen Kirche nach altem Brauch „das Glaubensbekenntnis kennen (das heißt, müssen es kennen), das heißt: Ich glaube an einen Gott, und das Vaterunser, das ist: Unser.“ Vater; (sowie) die Jungfrau Maria und der Dekalog“ (Kormchaya, 2, 50).

Um zu verhindern, dass Menschen eine illegale Ehe eingehen (basierend auf dem Grad der Verwandtschaft), führte die orthodoxe Kirche eine vorläufige dreifache „Ankündigung“ (an den nächsten drei Sonntagen) ein, d. h. sie teilt den Gemeindemitgliedern die Absicht mit der Heiratswilligen. Die Kirche ermutigt diejenigen, die eine Ehe eingehen, auch dazu, sich „vorzureinigen“, um sich durch Fasten, Gebet, Buße und Kommunion der Heiligen Mysterien auf einen neuen Lebensbereich vorzubereiten.

Die orthodoxen Eltern des Brautpaares „segnen“ sie unter Beibehaltung des alten frommen, lobenswerten Brauchs nicht nur aus einem Gefühl der elterlichen Liebe, sondern auch im Namen des Herrn und der Heiligen vorab – sie segnen sie mit heiligen Ikonen Zeichen der Lebensbedürfnisse - Brot und Salz. Der Beginn des elterlichen Segens für Kinder, die eine Ehe eingehen, ist im Wort Gottes angegeben. So segnete Bethuel einst seine Tochter Rebekka für die Ehe mit Isaak (Gen. 24, 60), Raguel segnete seine Tochter Sarah für die Ehe mit Tobia (Gen. 7, 11-12).

EHEORDNUNG

Die Trauungszeremonie sollte immer in der Kirche vollzogen werden, und darüber hinaus wird als geeignetster Zeitpunkt für die Trauung die Zeit nach der Liturgie angegeben.

Jede Ehe soll einzeln geschlossen werden und nicht mehrere Ehen zusammen.

Der Trauungsritus besteht aus: 1) dem Verlobungsritus und 2) der Abfolge der Trauung und der Kronenlösung, d. h. der Durchführung des Sakraments selbst.

Bei der Verlobung wird vor Gott „das von den Ehegatten gesprochene Wort“ bekräftigt, also das gegenseitige Versprechen der Ehegatten, und als Pfand dafür werden ihnen Ringe gegeben; Bei der Hochzeit wird die Vereinigung der Frischvermählten gesegnet und um die Gnade Gottes für sie gebeten. In der Antike wurde die Verlobung getrennt von der Hochzeit durchgeführt. Heutzutage folgt eine Hochzeit meist unmittelbar nach einer Verlobung.

Die Zeremonie der Verlobung. Vor der Verlobung legt der Priester zur Weihe auf dem Thron auf der rechten Seite die Ringe („Ringe“) des Brautpaares (nebeneinander) ab, während der silberne (der nach dem Wechsel an den Bräutigam geht) platziert wird auf dem Thron auf der rechten Seite des goldenen. Die Ringe werden auf dem Thron angebracht als Zeichen dafür, dass die Verbindung der Verlobten durch die rechte Hand des Allmächtigen besiegelt wird und dass die Heiratswilligen ihr Leben der Vorsehung Gottes anvertrauen.

Zur Verlobung verlässt der Priester, nachdem er Epitrachelion und Phelonion angelegt hat, den Altar durch die königlichen Türen. Er nimmt das Kreuz und das Evangelium vor der Lampe mit und stellt sie auf ein Rednerpult in der Mitte des Tempels. Das Kreuz, das Evangelium und die Kerze dienen als Zeichen der unsichtbaren Gegenwart Christi, des Erlösers.

Die Verlobung findet im Vorraum des Tempels oder direkt am Eingang des Tempels (im „Eingang des Tempels“) statt.

Der Priester segnet (dreimal) den Bräutigam in einem Kreuzmuster und dann die Braut mit einer brennenden Kerze, die er dann allen überreicht, um zu zeigen, dass in der Ehe das Licht der Gnade des Sakraments gelehrt wird und dass für die Ehe Reinheit gilt des Lebens notwendig ist, die im Licht der Tugend strahlt, weshalb brennende Kerzen keine zweite Ehe eingehen, da man keine Jungfrau mehr ist.

Dann (gemäß den Regeln) räuchert der Priester sie kreuzweise und weist auf das Gebet und die Lehre des Segens Gottes hin, dessen Symbol Weihrauch ist, als Mittel zur Abwehr alles, was der Reinheit der Ehe feindlich gegenübersteht. (Derzeit wird die Zensur von Braut und Bräutigam vor der Verlobung nicht durchgeführt.)

Danach macht der Priester den üblichen Anfang: „Gesegnet ist unser Gott ...“ und spricht eine friedliche Litanei, die Bitten für die Frischvermählten und um ihre Erlösung enthält, um ihnen vollkommene Liebe zu senden und sie in Einmütigkeit und festem Glauben zu bewahren.

Nach der Litanei liest der Priester zwei Gebete vor, in denen die Verlobte um Gottes Segen, Einstimmigkeit, ein friedliches und tadelloses Leben usw. bittet. Gleichzeitig gilt die Hochzeit von Isaak und Rebekka als Beispiel für Jungfräulichkeit und Reinheit für das Brautpaar. Zu dieser Zeit geht der Diakon zum Altar und bringt Ringe vom Thron.

Der Priester, der zuerst den goldenen Ring genommen hat, überschattet den Bräutigam dreimal auf seinem Kopf und sagt (dreimal):

„Der Diener Gottes (Name) verlobt sich mit dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen“, und steckt den Ring auf den Finger seiner rechten Hand (normalerweise auf den). vierter Finger).

Ebenso überreicht er der Braut einen silbernen Ring mit den Worten: „Der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes verlobt ...“.

Danach werden die Ringe dreimal gewechselt, so dass der Ring der Braut als Pfand beim Bräutigam und der Ring des Bräutigams bei der Braut verbleibt.

Durch die Überreichung der Ringe erinnert der Priester das Brautpaar an die Ewigkeit und Kontinuität ihrer Verbindung. Der anschließende dreifache Ringwechsel weist auf ein gegenseitiges Einvernehmen hin, das stets zwischen den Ehegatten bestehen muss, und seine Vollendung durch den Nachfolger oder einen der Verwandten zeigt, dass zum gegenseitigen Einvernehmen der Ehegatten auch das Einverständnis der Eltern oder Verwandten gehört.

Nachdem er die Ringe an die rechte Hand der Verlobten gelegt hat, spricht der Priester das Verlobungsgebet, in dem er den Herrn bittet, die Verlobung zu segnen und zu bestätigen (griech. aéоа ona – Versprechen, vgl. 2 Kor. 1, 22; 5, 5 ; Eph. 1, 14), wie er die Verlobung von Isaak und Rebekka bestätigte, segnete die Position der Ringe mit einem himmlischen Segen, entsprechend der Macht, die der Ring in der Person von Joseph, Daniel, Tamar und dem anderen zeigte Der im Gleichnis des Evangeliums erwähnte verlorene Sohn bestätigte die Verlobten im Glauben, in der Einmütigkeit und in der Liebe und schenkte ihnen für alle Tage ihres Lebens einen Schutzengel.

Abschließend wird eine kurze Litanei ausgesprochen: „Erbarme dich unser, o Gott ...“, die zu Beginn der Matin stattfindet, mit der Hinzufügung einer Bitte für die Verlobten. Damit ist die Verlobung beendet. Meist folgt dann keine Entlassung, sondern eine Hochzeit.

Derzeit verkündet der Priester nach allgemeiner Sitte: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir“, und während er den 127. Psalm singt: „Selig sind alle, die den Herrn fürchten“, womit er enthusiastisch die Segnungen eines Gottesfürchtigen darstellt Familie, Hochzeit mit brennenden Kerzen, vorher Der Priester wird zu einem Rednerpult in der Mitte des Tempels mit einem Kreuz und dem Evangelium gebracht. (Gemäß der Regel muss der Psalm vom Priester selbst gesungen werden und nicht vom Diakon oder Sänger, und auf jeden Vers des Psalms antwortet das Volk, und nicht nur die Sänger, mit dem Refrain: „Ehre sei Dir, Unser Gott, Ehre sei Dir.“ Eine solche Aufführung des Psalms war eine Eigenschaft der alten Gottesdienste der Domkirchen an den größten Feiertagen.)

Die Hochzeitssequenz. Bevor die Hochzeit beginnt, muss der Priester, nachdem er das Brautpaar vor das Rednerpult geführt hat, ihnen gemäß der Charta erklären, was die christliche Ehe als Sakrament ist und wie man in der Ehe gottgefällig und ehrlich leben kann.

Anschließend fragt er Braut und Bräutigam, ob bei ihnen ein gutes, entspanntes gegenseitiges Einvernehmen und eine starke Heiratsabsicht besteht und ob sie einer anderen Person versprochen haben.

Die Frage ist: „Hast du nicht einen anderen (oder einen anderen) versprochen?“ - der Braut und dem Bräutigam vorgeschlagen, bedeutet nicht nur, ob er ein formelles Versprechen abgegeben hat, eine andere Frau zu heiraten oder eine andere zu heiraten, sondern bedeutet auch: ob er eine Beziehung und eine illegale Beziehung mit einer anderen Frau oder mit einem anderen Mann eingegangen ist, was eine bestimmte Moral auferlegt und familiäre Verpflichtungen.

Nach einer positiven Rückmeldung der Ehegatten über ihren freiwilligen Eintritt in die Ehe findet eine Trauung statt, die aus einer großen Litanei, Gebeten, Kronenniederlegung, dem Lesen des Wortes Gottes, dem Trinken eines gemeinsamen Bechers und einem Spaziergang um das Rednerpult besteht.

Der Diakon ruft: „Segne, Meister.“

Der Priester macht den ersten Ausruf: „Gesegnet ist das Königreich“, und der Diakon spricht eine friedliche Litanei, in der Gebete für die Ehegatten, für ihre Erlösung, für die Gewährung der Keuschheit und für die Geburt von Söhnen und Töchtern beigefügt sind von ihnen und für den Schutz Gottes für sie alle Tage ihres Lebens.

Nach der Litanei liest der Priester drei Gebete für die Heiraten, in denen er den Herrn bittet, die gegenwärtige Ehe zu segnen, so wie er die Ehen der alttestamentlichen Gerechten gesegnet hat – um dem Paar Frieden, langes Leben, Keuschheit und Liebe zu schenken einander und um sie würdig zu machen, ihre Kinder zu sehen und ihr Zuhause mit Weizen, Wein und Öl zu erfüllen.

Am Ende der Gebete nimmt der Priester die Kronen entgegen, kreuzt abwechselnd Braut und Bräutigam mit ihnen (und lässt sie die Krone selbst küssen) und setzt sie ihnen als Zeichen und Belohnung für ihre bis zur Hochzeit bewahrte Reinheit und Keuschheit auf den Kopf sowie als Zeichen der ehelichen Vereinigung und der Macht über zukünftige Nachkommen.

Gleichzeitig sagt der Priester zu jedem der Ehegatten:

„DER Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) verheiratet“ oder „der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) verheiratet, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Sohnes.“ HEILIGER GEIST."

Nach der Niederlegung der Kronen segnet der Priester das Brautpaar dreimal zusammen mit dem üblichen priesterlichen Segen und sagt:

„Herr, unser Gott, kröne (sie) mit Herrlichkeit und Ehre.“

Diese Kronenniederlegung und Gebete (während der Kronenniederlegung) – „Der Diener Gottes ist gekrönt... der Diener Gottes“ und „Herr, unser Gott, kröne mich mit Herrlichkeit und Ehre“ – werden in der Theologie als vollkommen anerkannt, d.h. sie stellt den Hauptmoment des Sakraments der Ehe dar und prägt ihn ein, weshalb die eigentliche Abfolge des heiligen Ritus Hochzeit genannt wird.

Dann wird das Prokeimenon ausgesprochen: „Du hast ihnen Kronen aufgesetzt“, und nach dem Prokeimenon werden der Apostel und das Evangelium gelesen, von denen das erste (Eph. 5,20-33) die Lehre über das Wesen und die Höhe von offenbart Die christliche Ehe zeigt die Pflichten von Mann und Frau und zeigt das Original

die Gründung und Feier der Ehe, und im zweiten (Johannes 2,

1-11) – die Geschichte vom Besuch Jesu Christi bei der Hochzeit in Kana in Galiläa und der dortigen Verwandlung von Wasser in Wein zeigt die göttliche Natur der christlichen Ehe und die Gegenwart des Segens und der Gnade Gottes darin.

Nach der Lektüre des Evangeliums wird die Litanei ausgesprochen: „Alle singen“ und nach einem Ausruf ein Gebet für das Brautpaar, in dem sie den Herrn um Frieden und Einstimmigkeit, Reinheit und Integrität, das Erreichen eines ehrwürdigen Alters und ständige Einhaltung bitten der Gebote Gottes.

Das Gebet für das Brautpaar besteht aus einer Bittlitanei für alle Gläubigen (mit ihrem alten Anfang aus der Bitte „Fürbitte, rette“) und dem Singen des Vaterunsers, das die Herzen aller in einem Gebetsgeist vereint, so dass in diesem Auf diese Weise würde der eigentliche Triumph der Ehe erhöht und die Ausgießung der Gnade nicht nur für die Verheirateten, sondern für alle Gläubigen zunehmen. Darauf folgen die Friedenslehre und das Anbetungsgebet.

Danach wird ein „gemeinsamer Kelch“ Wein gebracht, zum Gedenken daran, wie der Herr den Wein bei der Hochzeit in Kana in Galiläa gesegnet hat; Der Priester segnet es mit einem Gebet und lehrt es dreimal nacheinander den Frischvermählten. Aus einem gemeinsamen Kelch wird dem Brautpaar Wein serviert, als Zeichen dafür, dass sie in einer untrennbaren Verbindung leben und den Kelch der Freuden und Sorgen, des Glücks und des Unglücks teilen müssen.

Nachdem er den gemeinsamen Kelch überreicht hat, fasst der Priester die rechte Hand des Brautpaares zusammen und bedeckt sie mit der Stola, als ob er ihnen die Hände vor Gott binden würde, wodurch ihre Vereinigung mit Christus sowie die Tatsache angezeigt wird, dass der Ehemann durch die Hände des Priester, empfängt eine Frau aus der Kirche selbst und umkreist das Brautpaar dreimal um das Rednerpult, auf dem das Kreuz und das Evangelium liegen. Dieses Gehen im Kreis bedeutet im Allgemeinen die geistliche Freude und den Triumph des Paares (und der Kirche) über die Spendung des Sakraments und den Ausdruck ihres festen Gelübdes vor der Kirche, ihre eheliche Verbindung ewig und treu zu bewahren. Die Umrundung wird dreimal durchgeführt – zur Ehre der Heiligen Dreifaltigkeit, die somit als Zeuge des Gelübdes angerufen wird.

Während der Umrundung werden drei Troparionen gesungen. Im ersten von ihnen: „Jesaja, freue dich ...“ – die Inkarnation des Sohnes Gottes, seine Geburt aus der allerseligsten Jungfrau Maria wird verherrlicht und so feierlich an den göttlichen Segen des Kinderkriegens erinnert.

Im zweiten Troparion: „Heiliger Märtyrer …“ werden die Asketen und Märtyrer verherrlicht und aufgerufen, für uns zu beten, zusammen mit ihnen scheint auch das Ehepaar einbezogen zu sein, das die Versuchung überwunden, die Keuschheit bewahrt und sich nun auf den Weg zu dieser Heldentat gemacht hat des Lebens in der Ehe. Ihrem Beispiel folgend werden Frischvermählte ermutigt, alle Versuchungen des Teufels in ihrem Leben zu überwinden, um mit himmlischen Kronen belohnt zu werden.

Schließlich wird im dritten Troparion: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott“ Christus verherrlicht als Lob der Apostel und Freude der Märtyrer und zusammen als Freude und Herrlichkeit des Brautpaares, ihre Hoffnung und Hilfe in allem Lebensumstände.

Nach dreimaligem Umrunden nimmt der Priester den Frischvermählten die Kronen ab und spricht gleichzeitig jedem von ihnen besondere Grüße aus, in denen er ihnen Erhöhung durch Gott, Freude, Vermehrung der Nachkommen und Einhaltung der Gebote wünscht. Dann liest er zwei Gebete, in denen er Gott bittet, die Verheirateten zu segnen und ihnen irdischen und himmlischen Segen zu senden.

Nach allgemeiner Praxis wird danach „am achten Tag“ ein Gebet um die Erlaubnis der Kronen verlesen. Und es gibt einen Urlaub.

Darauf folgt meist eine langjährige Feier, manchmal mit einem kurzen Gebetsgottesdienst und Glückwünschen an das Brautpaar.

ERLAUBNIS DER KRONEN „AM ACHTEN TAG“

Im Trebnik findet nach der Hochzeitszeremonie ein „Gebet um die Erlaubnis der Kronen am achten Tag“ statt. In der Antike trugen diejenigen, die heirateten, sieben Tage lang Kronen und legten sie am achten Tag mit dem Gebet des Priesters nieder. Kronen bestanden in der Antike nicht aus Metall, sondern aus einfachen Kränzen aus Myrten- oder Olivenblättern oder einer anderen nicht verwelkenden Pflanze. Derzeit wird das Gebet um die Erlaubnis der Krone vor der Hochzeit gelesen.

SEQUENZ ÜBER ZWEITE EHEN

Die Eheschließung in der orthodoxen Kirche kann nach dem Tod eines der Ehegatten oder aufgrund einer rechtlichen Trennung ein zweites und drittes Mal gefeiert werden. Aber die Kirche betrachtet im Einklang mit dem Wort Gottes nicht alle drei Ehen mit gleichem Respekt und segnet die zweite Ehe und die dritte Ehe nicht mit der gleichen Feierlichkeit wie die erste. Sie lehrt, dass es dem Geist des Christentums besser entspricht, mit einer Ehe zufrieden zu sein. In Übereinstimmung mit der hohen Reinheit des Lebens, die uns das Evangelium präsentiert, die zweite und dritte Ehe der Kirche

lässt einige Unvollkommenheiten im Leben eines Christen zu und lässt sich nur auf menschliche Schwäche als Schutz vor Sünde herab. Der heilige Märtyrer Justin, ein Schriftsteller aus dem 2. Jahrhundert, sagt, dass „diejenigen, die eine zweite Ehe mit unserem Lehrer (Jesus Christus) eingehen, als Sünder gelten.“ Basilius der Große schreibt, dass eine zweite Ehe nur ein Heilmittel gegen die Sünde sei. Laut Gregor dem Theologen „ist die erste Ehe das Gesetz, die zweite der Ablass.“ Gemäß der 17. Regel der heiligen Apostel kann „wer durch die heilige Taufe zu zwei Ehen verpflichtet wurde, weder Bischof noch Presbyter noch Diakon sein.“ Gemäß der 7. Regel des Neocaesarea-Konzils (315) braucht der Bigamist Reue. Die Kirche betrachtet dritte Ehen noch strenger und sieht in ihr eine vorherrschende Sinnlichkeit. In der Antike wurde ein Bigamist zu 1 bis 2 Jahren und ein Tripartist zu 3 bis 5 Jahren Exkommunikation von der Eucharistie verurteilt.

In Übereinstimmung mit den Dekreten und Meinungen der Apostel und heiligen Väter der Kirche zur zweiten Ehe ist ihr Verfahren im Brevier kürzer festgelegt als das Verfahren für die Hochzeit von Frischvermählten und weist nicht mehr die ganze Feierlichkeit der ersten Ehe auf. Die Gebetswünsche der Kirche für Zweitverheiratete und Bitten für sie werden kürzer formuliert als im Hochzeitsritus für Erstverheiratete und sind weniger freudig und feierlich, weil sie von einem Gefühl der Reue erfüllt sind. Daher betet die Kirche zum Herrn für zweite Ehen: „Souveräner Herr, unser Gott, der allen gnädig ist und für jeden sorgt, der die Geheimnisse des Menschen kennt und alles kennt, reinige unsere Sünden und vergib die Missetat deiner.“ Diener, ich rufe (sie) zur Buße... im Wissen um die Schwächen der menschlichen Natur, Schöpfer und Schöpfer... vereint (sie) miteinander in Liebe: Gewährt ihnen die Behandlung des Zöllners, die Tränen der Huren, das Geständnis der Diebe. .. reinige die Sünden Deiner Diener: Wegen der Hitze und Nöte des Tages und der Verbrennung des Fleisches, die sie nicht ertragen können, laufen die Kommunikationen in einer zweiten Ehe zusammen: So wie Du Paulus, den Apostel, zum Gefäß Deiner Erwählung bestimmt hast, Um der Demütigen willen sagte er zu uns: Es ist besser, sich dem Herrn zu widersetzen, als sich zu verflüssigen... Denn niemand ist ohne Sünde, auch wenn es nur einen Tag seines Lebens gibt, oder, abgesehen von Lastern, nur Du sind der Einzige, der das Fleisch ohne Sünde trägt und uns ewige Leidenschaftslosigkeit gewährt hat.“

Die Regelung bei Zweitehen ähnelt grundsätzlich derjenigen, die bei der ersten Eheschließung gilt, ist jedoch kürzer formuliert.

Wenn Frischvermählte sich verloben, werden sie nicht mit Kerzen gesegnet. Aus der großen Folge der Hochzeit wird das Verlobungsgebet „Herr, unser Gott, der zur Jugend des Patriarchen Abraham herabgestiegen ist“ nicht gelesen, und nach diesem Gebet gibt es keine Litanei „Erbarme dich unser, o Gott.“

Bei Zweitehen:

Psalm 127 wird nicht gesungen;

Heiratswillige werden nicht nach ihrer freiwilligen Eheschließung gefragt;

Zu Beginn der Hochzeit werden weder „Gesegnet ist das Königreich“ noch die große (friedliche) Litanei gesprochen.

Gebete 1 und 2 bei einer Hochzeit sind unterschiedlich (Bußgebet).

Im Großen Trebnik ist vor der Fortsetzung über Zweitehen die „Regierung des Nikephoros, Patriarchen von Konstantinopel“ (806-814) abgedruckt, in der es heißt, dass ein Bigamist nicht heiratet, d. h. dass ihm keine Krone aufgesetzt werden sollte ihn bei der Hochzeit.

Dieser Brauch wird jedoch weder in der Kirche von Konstantinopel noch in der russischen Kirche beachtet, wie Nikita, Metropolit von Irakli, in seiner Antwort an Bischof Konstantin feststellte, und deshalb werden Zweitverheirateten Kronen als Zeichen der Vereinigung und Macht über sie aufgesetzt zukünftigen Nachwuchs.

Normalerweise erfolgt das Verfahren für Zweitehen, wenn Braut und Bräutigam ihre 2. oder 3. Ehe eingehen. Geht einer von ihnen eine erste Ehe ein, dann findet die „große Hochzeitssequenz“ statt, das heißt, sie heiraten zum ersten Mal.

Notiz.

Tage, an denen keine Hochzeiten gefeiert werden:

Jeden Mittwoch und Freitag das ganze Jahr über.

Am Vorabend von Sonntag und Feiertage(zwölf Feste, Feste mit Mahnwache und Polyeleos und Tempelfeste).

Von der Fleischwoche in der Fasten- und Osterwoche bis zur Auferstehung des Heiligen Thomas.

Der Verlobungsritus wird im Vorraum des Tempels oder an seiner Schwelle vollzogen, während das Sakrament selbst – der Hochzeitsritus – in der Mitte des Tempels, also im Tempel selbst, stattfindet. Dies weist darauf hin, dass der Ort der Verlobung eigentlich kein Tempel, sondern ein Haus ist und dass es sich um eine familiäre oder private Angelegenheit handelt. Die Verlobung ist mit ihren sorgfältigen Bedingungen, Verträgen, Garantien usw. der wichtigste Akt der Ehe unter allen Völkern. In der Antike war sie nur ein ziviler Akt. Da aber die Christen den frommen Brauch hatten, jede wichtige Angelegenheit in ihrem Leben mit dem Segen Gottes zu beginnen, erteilt ihnen die Kirche auch hier den Segen für die Verlobung als eine der wichtigsten Angelegenheiten im Leben, segnet sie aber nicht in der Kirche selbst ( Beim Betreten wird vorgeschlagen, „alle weltlichen Sorgen beiseite zu legen“, aber nur an der Schwelle des Tempels. So wird alles Weltliche und Fleischliche in der Ehe über die Schwelle des Tempels und der Sakramente hinaus entfernt (M. Skaballanovich).

An manchen Orten in der Westukraine wird die Verlobung, um ihre Bedeutung zu verstärken, von einem Treueeid begleitet, den der Trebnik des Metropoliten leistet. Peter Mogila und lautet wie folgt: „Ich (Name) nehme dich (den Namen der Braut) zur Frau und verspreche dir Treue und Liebe (und die Braut fügt „und Gehorsam“ hinzu) ehelich; und dass ich dich nicht gehen lassen werde bis zum Tod, also hilf mir, Herr, Einer in der Dreifaltigkeit, und alle Heiligen.“

Das heißt, beim Räuchern markiert man das Kreuz mit einem Räuchergefäß; So wurde in der Antike mit einem Räuchergefäß geräuchert, das nicht an einer Kette, sondern an einem speziellen Halter befestigt war.

Das Ritual, bei dem Braut und Bräutigam mit brennenden Kerzen vom Priester feierlich aus der Vorhalle in den Tempel eingeführt werden, ähnelt im Allgemeinen der feierlichen Mitnahme der Braut zu sich nach Hause durch den Bräutigam oder seine Freunde, die zusammen mit der Verlobung den Grundstein legte das eigentliche Wesen der Trauung in der alttestamentlichen Religion und in der römischen Religion. Die Bedeutung liegt hier darin, dass die Kirche den Bräutigam einlädt, die Braut vor seinem Haus zum Haus Gottes zu bringen, um sie aus den Händen Gottes zu empfangen.

„Das Brautpaar wird vor Gott über die Freiwilligkeit und Unverletzlichkeit seiner Absicht, eine Ehe einzugehen, befragt. Eine solche Willensbekundung in einer nichtchristlichen Ehe ist ihr entscheidendster Moment. Und in einer christlichen Ehe ist es die Hauptbedingung für eine physische (natürliche) Ehe, eine Bedingung, nach der sie als abgeschlossen betrachtet werden muss (warum im Christentum jüdische und heidnische Ehen nicht geheiratet werden). Aber was die spirituelle, gnadenreiche Seite der Ehe betrifft, so beginnt die Arbeit der Kirche erst jetzt. Deshalb beginnt nun erst nach dem Abschluss dieser „natürlichen“ Ehe die kirchliche Trauung“ (Prof. M. Skaballanovich).

Das zweite dieser Gebete spricht der Priester vor dem Brautpaar und segnet sie mit den Worten: „Möge er euch segnen.“

Im Urlaub erinnert der Priester das Brautpaar an die göttliche Natur der Ehe (eine Anspielung auf die Ehe in Kana in Galiläa), den heiligen Zweck Familienleben, durchdrungen von Sorgen um die Erlösung der Menschen (Erinnerungen an die Heiligen Konstantin und Helena, die den Aposteln gleichgestellt waren, als Verbreiter der Orthodoxie) und den Zweck der Ehe, Keuschheit, Reinheit und tugendhaftes Leben zu bewahren (Erinnerungen an den Großmärtyrer Prokop, der zwölf Frauen aus ihren Hochzeitskleidern und Freuden lehrte, mit Freude und Freude wie bei einem Hochzeitsfest ins Martyrium für den Glauben an Christus zu gehen).

Im Trebnik gibt es keine Anweisungen, zweite Ehen mit Kerzen zu segnen. Aber nach der gängigen Praxis werden ihnen vor der Verlobung brennende Kerzen geschenkt, die das Licht der Gnade des gespendeten Sakraments und die Wärme der Gebetsgefühle des Brautpaares symbolisieren (Handbuch zur Nikolsky-Charta und zur Kirche Vestn. 1889).

Liturgik: Sakramente und Riten

01 / 05 / 2006

Die besten Dinge im Leben passieren normalerweise nur einmal. Nach kirchlichem Recht muss die Trauung also auch nur einmal durchgeführt werden, und vorher muss man gut nachdenken, da sich nicht alle Priester zur Entlarvung verpflichten. Der Hochzeitsablauf selbst hat viele Nuancen, Sie müssen also vorbereitet sein und sie alle studieren.

Heutzutage ist es nicht mehr notwendig, eine Trauung durchzuführen, aber viele junge Familien möchten ihre Ehe nicht nur durch die Eintragung im Standesamt, sondern auch vor dem Herrn beurkunden lassen. Aus irgendeinem Grund haben wir beschlossen, dass es eine Hochzeit gibt der älteste Ritus, aber in Wirklichkeit ist das nicht so. In Russland heirateten junge Familien lange Zeit nicht, sondern tauschten nur Ringe aus, und die Hochzeitszeremonie wurde von den Byzantinern übernommen.

Es gibt zwei Hochzeitsriten, nämlich den orthodoxen und den katholischen. Wir werden näher auf die orthodoxe Form dieser Zeremonie eingehen, möchten aber auch die katholische erwähnen. Für Katholiken sind Hochzeit und Hochzeit gleichwertige Konzepte und bilden ein Ganzes. Braut und Bräutigam haben in der Regel mehrere Trauzeugen; die Trauzeugen tragen die gleichen Kleider. Der Vater führt die Braut in den Tempel und führt sie zum Altar, da er es ist, der sie in neue Hände „übergeben“ muss. Manchmal wird der Vater durch eine andere Person ersetzt, die sich um sie kümmert.

Schauen wir uns das nun genauer an Orthodoxer Ritus Hochzeit, was eher typisch für unser Land ist. Das Ritual wird durchgeführt und stellt sowohl ein Sakrament als auch eine Erleuchtung dar. Nach den Anweisungen der Kirche sollte man sich auf das Ritual vorbereiten, nämlich Fasten, Beten, Kommunion empfangen und Buße tun.

Das Alter, in dem die Kirche die Eheschließung zulässt, ist für Männer und Frauen unterschiedlich, nämlich 18 bzw. 16 Jahre. Da eine Trauung keine Rechtskraft hat, kann die Trauung nur nach offizieller Anmeldung durchgeführt werden.

Sie bilden die Hochzeitszeremonie – Verlobung, Hochzeit, Erlaubnis der Kronen, außerdem sollten Braut und Bräutigam mit dem Gesicht zum Altar stehen: der Bräutigam auf der rechten Seite, die Braut auf der linken Seite. Der Priester verlässt den Altar und muss die Jugendlichen dreimal segnen. Eine junge Familie sollte Kerzen und Kreuze haben. Kerzen sind ein Symbol für Licht und Freude und müssen daher während der gesamten Zeremonie brennen.

Die Verlobung findet im Tempel statt, wo Braut und Bräutigam vom Priester vorgestellt werden. Das Sakrament der Hochzeit beginnt mit der Verlesung von Gebeten, woraufhin der Priester dem Brautpaar Ringe anlegt. Ein Ring wird für den Ehemann getragen, er sollte aus Gold sein, und der zweite, für die Braut, sollte aus Silber sein. Doch dann tauschen die Frischvermählten dreimal die Ringe aus, und so geht der goldene Ring an die Braut und der silberne Ring an den Ehemann. Danach beginnt die eigentliche Hochzeit.

Die Jugendlichen stehen auf einem ausgebreiteten weißen (oder rosa) Teppich und halten brennende Kerzen in ihren Händen. Nachdem das Brautpaar den Fragen des Priesters zugestimmt hat, liest er Gebete und krönt das Brautpaar. Die Evangelien werden gelesen.

Danach trinkt das Brautpaar drei kleine Schlucke aus einem Glas Rotwein, zuerst der Mann und dann die Frau. Der gemeinsame Kelch symbolisiert ein gemeinsames Schicksal, Freude und Leid. Am Ende der Zeremonie besiegeln die Frischvermählten ihre Verbindung mit einem Kuss.

Es gibt einige Merkmale, die berücksichtigt werden sollten, um eine glückliche Ehe zu gewährleisten. Wenn der Priester während der Trauung verwirrt ist, die Kerzen ausgehen und andere Anzeichen auftreten, ist es besser, nicht zu heiraten, da die Ehe scheitern wird. Das bedeutendste Zeichen wird sein, wenn ein Verstorbener während der Hochzeit in die Kirche gebracht wird, da angenommen wird, dass er die strahlende Aura des Brautpaares beeinträchtigt.

Es sollte darauf geachtet werden, dass nicht drei gleichgeschlechtliche Personen neben den Jugendlichen stehen. Nur Getaufte sollten heiraten, da sie während der Zeremonie mit den bei der Taufe angegebenen Namen angerufen werden müssen.

Nach der Zeremonie werden alle anwesenden Attribute, einschließlich Hochzeitskleid, sollte gespeichert werden. Denn im Falle von Schwierigkeiten fungieren sie als eine Art Amulett, an das Sie sich wenden können, um Hilfe zu erhalten.

), und es ist üblich, dass der Priester dem weißen (nicht klösterlichen) Klerus angehört. In der Praxis der orthodoxen Kirche werden Hochzeiten normalerweise nach der Verlobung durchgeführt.

Die Hochzeit findet so statt: Nach der Verlobung betreten Braut und Bräutigam mit brennenden Kerzen den Tempel aus dem Vestibül (oder nähern sich von der Westwand des Tempels dem Altar) und stellen sich auf ein darin liegendes weißes Tuch vor einem Rednerpult mit einem Kreuz und dem Evangelium.

Nachdem der Priester nach der Festigkeit ihrer Absichten gefragt hat, verkündet er einen Segen und eine große Litanei, liest die Priestergebete und setzt dann mit einem Segen Kronen auf die Köpfe der Braut und des Bräutigams und verkündet dreimal das geheime Gebet „Herr, unser Gott.“ Krönt (sie) mit Herrlichkeit und Ehre.“

Das Prokeimenon wird gelesen und der Apostel () und das Evangelium () werden gelesen, die Litanei wird ausgesprochen und das Gebet „Vater unser“ wird gesungen. Die Heiraten trinken Wein aus einem gemeinsamen Kelch, und dann führt der Priester sie dreimal um das Rednerpult, zu dieser Zeit singt der Chor die Troparia „Jesaja freue dich ...“, „Heilige Märtyrer ...“, „Ehre sei dir“. , Christus Gott ...“, woraufhin der Priester die Kronen abnimmt und die abschließenden Priestergebete und die Verkündung der Entlassung liest.

In der orthodoxen Kirche sind Hochzeiten auch für Personen erlaubt, die eine zweite Ehe eingehen, der Ritus einer zweiten Ehe ist jedoch weniger feierlich und umfasst das Lesen von Reuegebeten.

In der russisch-orthodoxen Kirche in allem, weiter Osterwoche, zur Weihnachtszeit, an den Tagen vor den zwölf Feiertagen und am Sonntag (also am Samstag) sowie am Vorabend von Mittwoch und Freitag (also am Dienstag und Donnerstag). Cm. .

Eine Ehe kann nicht geschlossen werden, wenn mindestens einer der beiden Heiratswilligen das heiratsfähige Alter noch nicht erreicht hat.

Für die Hochzeit ist es notwendig

• Vorgespräch mit einem Priester;
• Hochzeitspaar von Ikonen – der Erlöser und Mutter Gottes.
• Hochzeitskerzen – im Kirchenladen erhältlich;
• Handtuch (Hochzeitstuch) - uni: weiß (zum Unterlegen unter die Füße). Lang genug, dass zwei Personen darauf stehen können;
• Eheringe. Laut Kirchencharta müssen Ringe aus bestehen verschiedene Metalle: Der Ring des Bräutigams ist aus Gold, der Ring der Braut ist aus Silber (es ist ratsam, dies zu beachten).

Kosten für die Hochzeit

Alle kirchlichen Sakramente können nicht kostenpflichtig sein, sondern werden gegen eine Spende gespendet. Viele Bügel geben die empfohlene Größe an.

Hindernisse für die Ehe

• Vor der Hochzeit müssen Braut und Bräutigam ihre Eheschließung beim Standesamt anmelden. Ein gesetzloses Zusammenleben kann nicht geheiligt werden;
• Das Brautpaar darf nicht sein: blutsverwandt(bis zum vierten Verwandtschaftsgrad, zum Beispiel mit einem Cousin zweiten Grades); in geistiger Verbundenheit(sofern die Heiratswilligen Paten derselben Person sind oder einen Patensohn heiraten möchten).

Das Brautpaar braucht

• beichten Sie am Vorabend der Hochzeit (vorzugsweise am Ende des Abendgottesdienstes);
• Kommen Sie am Hochzeitstag zu Beginn der göttlichen Liturgie in den Tempel und nehmen Sie an den Heiligen Mysterien Christi teil;
• Kreuze tragen.

Anforderungen an Zeugen

• im vorrevolutionären Russland kirchliche Trauung besessen rechtliche Handhabe Daher wurde die Hochzeit notwendigerweise mit Bürgen durchgeführt – im Volksmund wurden sie Freunde oder Trauzeugen genannt und in liturgischen Büchern – Erben; Die Bürgen bestätigten mit ihren Unterschriften die Trauung metrisches Buch; sie kannten das Brautpaar in der Regel gut und bürgten für sie;
• Derzeit ist die Anwesenheit von Zeugen keine zwingende, aber wünschenswerte Bedingung für die Feier des Ehesakraments. Dies ist eine Tradition und kein Kanon: Ihre Anwesenheit wird durch den Wunsch des Brautpaares bestimmt.
• Die moderne Rolle von Zeugen besteht darin, diejenigen, die eine Ehe eingehen, geistlich mit Gebeten und Ratschlägen zu unterstützen, die auf der Erfahrung ihrer gottesfürchtigen christlichen Ehe basieren.
• Es ist ratsam, Zeugen zu finden, die Orthodox und gottesfürchtig, was bedeutet, dass sie kirchlich sind;
• Geschiedene Ehegatten oder Personen, die in einer „standesamtlichen“ (nicht im Standesamt eingetragenen) Ehe leben, können nicht Bürgen für eine Trauung werden. Die ersten, die die Gnade, die sie im Sakrament der Hochzeit erhalten haben, nicht bewahren und den Frischvermählten ein schlechtes Beispiel geben, können nicht treue Mentoren für die entstehende Familie sein. Letztere, die in Russland leben, können überhaupt nicht mit den kirchlichen Sakramenten beginnen, bis sie ihre gottlose Beziehung beenden.

Einige Merkmale der Kleidung der Braut

• die Braut muss einen Kopfschmuck tragen, der ihren Kopf bedeckt (Schleier oder Schal);
• Schultern müssen bedeckt sein (Umhang, Schal, Schleier);
• Kleid - Weiß. Wenn Personen, die schon länger verheiratet sind, heiraten oder erneut heiraten, ist die Braut nicht mehr verpflichtet, ein weißes Kleid zu tragen;
• Kosmetika - in minimalen Mengen.
• Weil Wenn Sie am Hochzeitstag auch der Liturgie beiwohnen müssen, dann wird die Zeit insgesamt mehrere Stunden in Anspruch nehmen. Damit Sie sich wohlfühlen, sollten Sie bequeme Schuhe tragen.

Alter der Heiratswilligen

• Als untere Altersgrenze für die Ausübung des Sakramentes der Hochzeit gilt der Eintritt der bürgerlichen Volljährigkeit, wenn eine Eheschließung im Standesamt möglich ist;
• Auch das kirchliche Eherecht legt die Höchstgrenze für die Eheschließung fest: für Frauen – 60 Jahre, für Männer – 70 Jahre. Diese Regelung gilt nicht für bereits Verheiratete.

heiligt nicht die Verbindung zwischen oder mit...

• Nichtjuden– Vertreter nichtchristlicher Religionen (zum Beispiel Muslime). Ein Nichtchrist kann nicht getauft werden. Daher kann er nicht am Orthodoxen Glauben teilnehmen Sakrament Was ist eine Hochzeit?
• ungetauft(und werden vor der Hochzeit nicht getauft);
• Atheisten;
• Personen, die Mitglieder sind Blut Und spirituelle Verwandtschaft;
• Menschen, die nicht die spirituelle Fähigkeit zur Ehe haben– d.h. mit Leuten, deren offiziell bestätigt Geisteskrankheit, beraubt sie der Möglichkeit, ihren Willen frei und bewusst zu äußern.
• In besonderen Fällen kann bei konfessionell gemischten Ehen eine Ausnahme gemacht werden. Dafür kann nur der regierende Bischof einen Segen erteilen;

• Orthodoxe Christen können mit Erlaubnis heiraten heterodox(mit Katholiken, Protestanten, Lutheranern, armenischen Gregorianern), sofern ihre Kinder getauft und orthodox erzogen werden.

Heirat mit einem Geistlichen

• Wenn es sich bei Ihrem Auserwählten um eine Person handelt, die sich entschieden hat, Priester zu werden, ist Ihre Heirat möglich nur bis zum Moment die Ordination Ihres Verlobten, d.h. bevor er heilige Befehle entgegennimmt;
• Sie können einen Mönch oder eine Nonne nicht heiraten, weil sie Gott gelobt haben.

Verhalten im Tempel während des Sakraments der Ehe

• Das Sakrament der Hochzeit ist nicht nur ein Ritual, es ist ein Gebet; Behandeln Sie die vom Priester ausgesprochenen Gebete mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht: Während des gesamten Sakraments betet die Kirche für fast niemanden sonst, nur für das Brautpaar (und ein Gebet „für die Eltern, die sie großgezogen haben);“
• Jeder, der bei der Hochzeit anwesend ist, sollte nach besten Kräften (mit Gebeten, Worten und Gedanken) für die beiden beten, die heiraten.
• Vermeiden Sie nach Möglichkeit unnötige Gespräche.

Tradition des elterlichen Segens

• Der Bräutigam und seine Eltern kommen zum Haus der Eltern der Braut und bitten sie um die Hand ihrer Tochter.
• Bei Zustimmung zur Ehe segnen die Eltern auf beiden Seiten das Brautpaar für eine Familienvereinigung: den Bräutigam mit der Ikone von Christus dem Erlöser, das Mädchen mit der Ikone des Allerheiligsten Theotokos;
• die Jungen machen das Kreuzzeichen und küssen die Heiligenbilder;
• Bei der Übergabe von Ikonen sagen die Eltern, dass die Zeit der Kindererziehung für sie vorbei sei und sie ihre Kinder voller Glauben und Hoffnung der allmächtigen Fürsprache des Herrn und der Mutter Gottes anvertrauen;
• Ikonen werden nach der Hochzeit in der roten Ecke des Hauses platziert, in dem Braut und Bräutigam wohnen werden.
• wenn einer der Eltern nicht lebt, segnet der Hinterbliebene;

Warum wird an Fastentagen geheiratet: Mittwoch und Freitag?

• Auf die Hochzeit folgt die Hochzeitsnacht. Wenn Sie am Dienstag oder Donnerstag heiraten, fällt die Hochzeitsnacht auf die eintägigen Fastenzeiten am Mittwoch und Freitag, was inakzeptabel ist.
• Bei einer Trauung am Mittwoch/Freitag fällt die Hochzeitsnacht in die Zeit, in der die Fastenzeit endet (Mittwochabend und Freitagabend).

Kurze Beschreibung des Engagements

• Die Verlobung (geht der Hochzeit voraus) – besiegelt die gegenseitigen Versprechen derjenigen, die eine Ehe eingehen, und bedeutet, dass die Ehe vor dem Angesicht Gottes, in seiner Gegenwart, gemäß seiner allgütigen Vorsehung und seinem Ermessen stattfindet.
• Um das Bewusstsein dafür zu stärken, dass die Verlobung im Angesicht Gottes stattfindet, erscheinen Braut und Bräutigam vor den heiligen Türen des Tempels und der Priester, der den Herrn Jesus Christus symbolisiert, steht auf dem Altar.
• Der Priester führt das Paar in den Tempel – von diesem Moment an beginnt für das Paar im Angesicht Gottes selbst in seinem Tempel ein neues Eheleben.
• Das Ritual beginnt mit der Räucherung. Der Priester segnet den Bräutigam dreimal, der jedes Mal das Kreuzzeichen macht, dann die Braut mit den Worten: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ und gibt ihnen brennende Kerzen. Kerzen symbolisieren reine und feurige Liebe, die Keuschheit des Brautpaares und die bleibende Gnade Gottes.
• Es werden Gebete gesprochen, in denen der Herr gepriesen wird; Gebete für die Heiraten im Namen aller Anwesenden im Tempel. Dann verneigen sich alle Anwesenden auf Befehl des Priesters vor dem Herrn und erwarten von ihm geistlichen Segen. Der Priester liest heimlich ein Gebet, danach legt er dem Bräutigam einen Ring an, indem er dreimal das Kreuzzeichen macht, und an der Braut. Nach der Segnung tauscht das Paar dreimal den Ring zu Ehren und Ruhm der Allerheiligsten Dreifaltigkeit aus, die alles vollbringt und bestätigt.
• Es wird zum Herrn gebetet, dass Er selbst die Verlobung segnen und genehmigen und dem Brautpaar in seinem neuen Leben einen Schutzengel senden möge.

Kurze Beschreibung der Hochzeit

• Dem Priester mit dem Weihrauchfass folgend betreten Braut und Bräutigam mit brennenden Kerzen die Mitte des Tempels. Der Chor begrüßt sie mit Gesang und verherrlicht ihre von Gott gesegnete Ehe.
• Vor dem Rednerpult (auf dem das Kreuz, das Evangelium und die Kronen liegen) wird ein Tuch (weiß oder rosa) auf dem Boden ausgebreitet. Darauf stehen die Heiratswilligen. Der Priester stellt dem Bräutigam (und dann der Braut) Fragen – ob sie einen freien und entspannten Heiratswunsch bestätigen und ob jeder von ihnen in der Vergangenheit einem Dritten das Versprechen gegeben hat, ihn zu heiraten.
• Der Priester verkündet die Teilnahme des Brautpaares am Reich Gottes, anschließend wird eine kurze Litanei über das geistige und körperliche Wohlergehen gesprochen.
• Darauf folgen drei Gebete, in denen der Priester den Herrn bittet, diese Ehe zu segnen; um die Frischvermählten zu segnen, zu bewahren und zu erinnern und dass der Herr die Frischvermählten vereinen, sie zu einem Ganzen verheiraten und ihnen Kinder schenken würde.
• Am Ende des Gebets markiert der Priester den Bräutigam mit einer Krone, gibt ihm das Bild des Erlösers, das vorne an der Krone befestigt ist, zum Küssen und sagt: „Der Diener Gottes heiratet ...“. Auf der Krone der Braut ist das Bild der Heiligen Jungfrau Maria angebracht.
• Das mit Kronen geschmückte Brautpaar steht vor dem Angesicht Gottes und wartet auf Gottes Segen. Ausruf: „Herr, unser Gott, kröne sie mit Herrlichkeit und Ehre!“ wird vom Priester dreimal ausgesprochen und mit dem dreifachen Segen des Brautpaares versehen.
• Wenn möglich, Gäste schweigend Helfen Sie dem Priester und wiederholen Sie: „Herr, unser Gott! Kröne sie mit Ruhm und Ehre!“
• Dann wird der Epheserbrief gelesen, in dem die Ehe mit der Vereinigung von Christus und der Kirche verglichen wird: Dies ist die Selbstaufopferung Christi für sündige Menschen und seine Anhänger, die bereit sind, ihr Leben für ihren Glauben und ihre Liebe zu geben für den Herrn. Sie versuchen, den Heiratswilligen die Angst zu vermitteln, ihre Liebsten zu betrüben und die geistige Einheit der Familie zu zerstören. Die Liebe zu verlieren bedeutet, die Gegenwart Gottes im Familienleben zu verlieren. Mann und Frau sind gleich und gehorchen dem Herrn Jesus Christus.
• Im Johannesevangelium wird über Gottes Segen der ehelichen Verbindung und deren Heiligung gelesen.
• Ein Gebet für den Erhalt derjenigen, die in Frieden und Einstimmigkeit heiraten, damit die Ehe ehrlich ist und sie bis ins hohe Alter leben und die Gebote Gottes aus reinem Herzen erfüllen.
• Nach der Verkündigung: „Und gewähre uns, o Meister, dass wir es wagen dürfen, dich mit Freimut und ohne Verurteilung anzurufen ...“ singen alle Anwesenden beim Sakrament „Vater unser“. Als Zeichen der Unterwerfung und Hingabe an den Herrn neigen Braut und Bräutigam ihre Köpfe unter den Kronen.
• Der Kelch der Kommunion (mit Rotwein) wird gebracht und der Priester segnet ihn für die gegenseitige Kommunion zwischen Mann und Frau. Sie nehmen drei Schlucke vom gewöhnlichen Wein, woraufhin der Priester die rechte Hand des Mannes berührt rechte Hand Die Frau bedeckt ihre Hände mit der Stola und legt seine Hand darauf, was bedeutet, dass der Ehemann eine Frau von der Kirche selbst erhält und sie für immer in Christus vereint.
• Hand in Hand signalisierend, dass die Hochzeit eine ewige Prozession ist, führt der Priester das Brautpaar dreimal um das Rednerpult und singt Troparionen: „Jesaja, freue dich ...“, „Heiliger Märtyrer“ und „Ehre sei dir, Christus, Gott, Lobpreis.“ der Apostel ...“. Am Ende der feierlichen Prozession nimmt der Priester den Ehegatten die Kronen ab und wendet sich mit Willkommensworten an sie.
• Was folgt, ist ein Gebet zum Herrn für den Empfang der unbefleckten und unbefleckten Kronen des Brautpaares im Reich Gottes. Das zweite Gebet (mit gesenktem Kopf des Brautpaares) – dieselben Bitten werden mit dem Namen der Heiligen Dreifaltigkeit und dem priesterlichen Segen besiegelt.
• Der keusche Kuss des Brautpaares ist ein Beweis heiliger und reiner Liebe zueinander.
• Nun werden die Jungvermählten zu den königlichen Türen geführt, wo der Bräutigam die Ikone des Erretters küsst und die Braut das Bild der Muttergottes küsst; dann wechseln sie die Plätze und werden wieder auf die Symbole angewendet. Hier gibt ihnen der Priester ein Kreuz zum Küssen und überreicht ihnen zwei Ikonen: den Bräutigam – das Bild des Erretters, die Braut – das Bild des Allerheiligsten Theotokos.

Pseudokirchlicher Aberglaube im Zusammenhang mit Hochzeiten

• jüngere Geschwister können nicht früher heiraten als ältere;
• Sie können während der Schwangerschaft nicht heiraten;
• Sie können nicht in einem Schaltjahr heiraten oder heiraten;
• ein heruntergefallener Ring oder eine erloschene Hochzeitskerze deuten auf allerlei Ärger hin, schweres Leben verheiratet bzw früher Tod einer der Ehegatten;
• Derjenige des Paares, der als erster auf das ausgebreitete Handtuch tritt, wird sein Leben lang die Familie dominieren;
• derjenige, dessen Kerze nach dem Abendmahl kürzer ist, wird früher sterben;
• Man könne im Mai nicht heiraten, „du wirst für den Rest deines Lebens leiden.“

Wie kann man entlarvt werden?

• Die Auflösung einer von Gott gesegneten Ehe ist eine große Sünde, daher gibt es so etwas nicht „Entlarvung“ existiert nicht. Es ist unmöglich, die Sünde zu segnen; der Erretter selbst hat befohlen: Was Gott zusammengefügt hat, das soll kein Mensch trennen ().
• Wenn die erste Ehe tatsächlich gescheitert ist, kann der unschuldige Partner einen Segen für die zweite Ehe und als letzten Ausweg für die dritte Ehe erhalten, mehr jedoch nicht. Ein Segen kann nur von einem Diözesanpriester, nicht aber von einem Priester gespendet werden.

Hochzeitszeremonie in Orthodoxe Kirche bezieht sich auf die Sakramente der Kirche, bei denen Gott selbst das Paar mit dem gegenseitigen Versprechen, einander in jeder Situation treu zu bleiben, segnet, ein Leben lang mit Christus eins zu sein.

Die Hochzeitsregeln erfordern, dass die zukünftigen Ehepartner, die die Entscheidung treffen, nach den Gesetzen der Orthodoxie getauft werden und die Bedeutung dieses Ritus verstehen.

Die spirituelle Essenz einer Hochzeit

Jesus sagte in der Bibel, dass Menschen eine von Gott gesegnete Verbindung nicht zerstören können. (Matthäus 19:4-8).

Die Hochzeitszeremonie in der orthodoxen Kirche ist eine Handlung von Priestern als Vermittler zwischen Gott und den Menschen, bei der zwei Seelen zu einer verschmelzen.

Genesis 1:27 sagt, dass Gott den Menschen erschaffen hat. Beachten Sie, dass nicht zwei Menschen, sondern einer – der Herr einen Mann und eine Frau erschaffen hat.

Das Sakrament eines Paares, das den Altar betritt, besteht darin, die Heilige Dreifaltigkeit um Hilfe zu bitten, um einen Segen für ihr zukünftiges Familienleben zu spenden.

Während der Segnungszeremonie steht das Paar unter dem geistigen Schutz der Kirche und wird ein Teil von ihr.

Das Oberhaupt der Familie ist der Ehemann, und für ihn ist Jesus.

Das Ehepaar ist ein Prototyp der Beziehung zwischen Jesus und der Kirche, wobei Christus der Bräutigam und die Kirche die Braut ist, die auf die Ankunft seiner Verlobten wartet.

In einer kleinen Kirchenfamilie finden Gottesdienste auch in Form allgemeiner Gebete und der Lesung des Wortes Gottes statt, und die Ehegatten bringen ihre eigenen Opfer für Gehorsam, Geduld, Unterwerfung und andere christliche Opfer.

Über das Familienleben in der Orthodoxie:

Kinder eines orthodoxen Paares erhalten bei der Geburt einen besonderen Segen.

Wenn Christen ein gemeinsames Leben beginnen, können sie durch das Sakrament der Vereinigung zweier Menschen zu Gott kommen, auch wenn sie keine wahren Anhänger des Wortes Gottes sind und nur selten an Tempelgottesdiensten teilnehmen.

Nur wenn man unter der Krone des Segens Gottes steht, kann man die Kraft seiner Gnade spüren.

Manchmal ist ein Paar nur auf körperlicher Ebene ineinander verliebt, aber das reicht nicht aus, um ein glückliches gemeinsames Leben aufzubauen.

Nach dem Ritus der spirituellen Vereinigung entsteht eine besondere Verbindung, die einen starken Impuls für eine dauerhafte Ehe gibt.

Als das Paar im Tempel den Segen empfängt, vertraut es auf den Schutz der Kirche und lässt Jesus Christus als Herrn des Hauses in sein Leben eintreten.

Nach der perfekten Zeremonie nimmt Gott die Ehe in die Hand und führt sie durch das Leben, jedoch unter der Bedingung, dass die Familienmitglieder die christlichen Gesetze einhalten und Keuschheit wahren.

Hochzeit

Was ist der spirituelle Prozess der Vorbereitung auf eine Hochzeit?

Das besagen die Hochzeitsregeln der orthodoxen Kirche wichtige Veranstaltung Im spirituellen Leben sollte man sich vorbereiten. Govenye – eine christliche Leistung zukünftige Familie vor der Heiligen Kirche.

Für diese Aktion muss sich die Braut oder Trauzeugin im Vorfeld um schneeweiße Festschals kümmern.

In Ermangelung von Bürgen werden die Kronen auf den Kopf der Heiratswilligen gesetzt, damit die Braut ihre Haare umsichtig frisiert und die Platzierung der Krone nicht beeinträchtigt.

Ist es für einen orthodoxen Christen möglich, zu heiraten, der sich nicht strikt an den Kirchenkanon hält?

Manche Menschen haben die Trauungszeremonie in einem Tempel zu einem modischen Merkmal einer Hochzeit gemacht und sie ohne jegliche Ehrfurcht behandelt.

Da die Menschen den spirituellen Wert des Segens eines zukünftigen gemeinsamen Lebens nicht verstehen, berauben sie sich selbst der spirituellen Freude, unter dem Schutz des Allmächtigen zu stehen.

Manche junge Menschen lehnen die Segnungen im Tempel ab, weil ihr Glaube abgekühlt ist.

Der Schöpfer öffnet seine Türen für alle orthodoxen Christen, die die Heiligung ihrer Ehe erlangen möchten. Niemand weiß, wann der Heilige Geist das Herz eines Sünders berühren wird; vielleicht geschieht dies während einer Hochzeit. Es besteht keine Notwendigkeit, Gott in seiner Barmherzigkeit einzuschränken.

Das obligatorische Fasten und die Kommunion werden dem Brautpaar helfen, sich ehrfürchtig dem Thron Gottes zu nähern.

Gebete für die Familie:

• Gebete der seligen Ksenia von Petersburg für das Wohlergehen der Familie

Wie man sich während des Abendmahls in der Kirche verhält

Menschen, die selten zum Gottesdienst gehen, verhalten sich aufgrund ihres kirchlichen Analphabetismus manchmal respektlos gegenüber heiligen Gegenständen.

Eine Hochzeit in einem Tempel ist ein heiliger Ritus, bei dem das Sprechen, Lachen, Flüstern und schon gar nicht das Telefonieren mit dem Mobiltelefon verboten ist.

Selbst die wichtigsten Personen müssen vor dem Betreten des Tempels jegliche Kommunikation unterbrechen.

Da Sie sich in der Mitte des Tempels befinden, sollten Sie Ihre Bewegung entlang des Tempels sorgfältig überwachen, um den heiligen Bildern, insbesondere der Ikonostase, nicht versehentlich den Rücken zu kehren.

Während der Zeremonie, die nach Abschluss der Liturgie stattfindet, widmet die Kirche ihre ganze Aufmerksamkeit zwei Personen – der Braut und dem Bräutigam – und segnet sie für ein glückliches Leben, während ein Gebet für die Eltern oder Menschen gesprochen werden kann, die die beiden großgezogen haben Braut und Bräutigam.

Mit Ehrfurcht und aller Aufmerksamkeit betet das junge Paar inbrünstig um die Segnung des Sakraments. zukünftiges Leben für viele Jahre, bis der Tod die Ehegatten trennt.

Sollte eine Braut während einer Hochzeit ihren Kopf bedecken?

Ein schneeweißes Kleid und ein luftiger Schleier sind ein traditioneller Look für eine Braut, aber neue Modetrends haben ihre eigenen Anpassungen vorgenommen.

Muss eine Braut während einer Hochzeit ihren Kopf bedecken, welchen Sinn hat ein kleines Stück Tüll?

Die Geschichte der Kopfbedeckung im Tempel reicht bis in die Anfänge des Christentums zurück, als Frauen mit leichtem Vorbild, die sich die Haare rasierten, verpflichtet waren, sich während des Gottesdienstes mit einem Schleier zu bedecken.

Im Laufe der Zeit zeigt die Kopfbedeckung den Status einer Frau. Es ist unanständig, wenn eine verheiratete Frau ohne Kopftuch, Mütze oder Kapuze in der Gesellschaft auftritt. Die Königin von England wird niemals in der Öffentlichkeit auftreten, ohne ihr Haar zu bedecken.

In der Orthodoxie ist der Schleier ein Symbol für Reinheit und Unschuld.

Beratung! Lange Haare sind eine Bedeckung für eine Frau, daher wählt jede Braut ihr eigenes Outfit für die Hochzeit.

Was ist eine Verlobung vor der Hochzeit?

Die Verlobung ist ein Ereignis, das nach der Liturgie stattfindet. Es markiert einen Akt, der betont, dass das Sakrament des Segens in der Gegenwart der Heiligen Dreifaltigkeit, vor dem Heiligen Antlitz Gottes, nach Seinem Wohlgefallen gespendet wird.

Der Priester informiert das Paar über die Bedeutung des Ereignisses und betont, dass dem Sakrament des Segens mit ehrfürchtiger Erwartung, mit besonderer Ehrfurcht, entgegengegangen werden muss.

Angesichts des Allmächtigen muss der Bräutigam verstehen, dass er seine Frau aus den Händen des Erretters selbst annimmt.

Das Hochzeitspaar steht vor dem Eingang des Tempels, und am Altar erwartet sie der Priester, der zu dieser Zeit die Mission des Allmächtigen selbst ausführt.

Braut und Bräutigam stehen wie die Vorfahren Adam und Eva vor dem Angesicht Gottes und sind bereit, ihr gemeinsames Leben in Reinigung und Heiligkeit zu beginnen.

So wie der fromme Tobias Dämonen vertrieb, die sich der kirchlichen Ehe widersetzten, segnet der Priester das Brautpaar mit den Worten „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“, zündet Kirchenkerzen an und schenkt sie dem zukünftigen Ehemann und Frau.

Für jeden vom Klerus ausgesprochenen Segen wird das Brautpaar dreimal getauft.

Das Kreuzzeichen und die brennenden Kerzen symbolisieren den Triumph des Heiligen Geistes, dessen unsichtbare Präsenz während der Zeremonie gegenwärtig ist.

Das Licht einer Kerze bedeutet, dass sich das Paar gegenseitig verspricht, die flammende Liebe, die über die Jahre hinweg nicht verblasst, in Reinheit zu bewahren.

Gemäß den Regeln beginnt die Verlobungszeremonie mit dem Lobpreis des Allmächtigen mit dem Ausruf „Gesegnet sei unser Gott.“

Der Diakon spricht im Namen aller Mitglieder der Kirche die üblichen Gebete und Bitten für das junge Paar.

Im Gebet betet der Diakon zum Schöpfer um die Erlösung der Menschen, die sich der Heiligen Dreifaltigkeit verpflichten.

Wichtig! Die Ehe ist ein gesegneter Akt, dessen Zweck der Fortbestand der Menschheit durch die Geburt von Kindern ist.

Im ersten Gebet nach dem Wort Gottes erhört der Herr alle Wünsche des Ehepaares hinsichtlich seiner Erlösung.

In andächtigem Schweigen wird heimlich ein Gebet um Erlösung verlesen. Jesus Christus ist der Bräutigam seiner Braut, der Kirche, die mit ihm verlobt ist.

Danach legt der Geistliche dem Bräutigam Ringe an, dann der Braut und verlobt sie im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit.

„Der Diener Gottes (Name des Bräutigams) verlobt sich mit dem Diener Gottes (Name der Braut) im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

„Der Diener Gottes (Name der Braut) wird im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes mit dem Diener Gottes (Name des Bräutigams) verlobt.“

Großartig spirituelle Bedeutung Ringe, die auf dem lagen rechte Seite Thron, als wären sie vor dem Angesicht des Erlösers Jesus Christus, wurden sie geheiligt, nachdem sie die Kraft seiner Gnade für die Einheit angenommen hatten. So wie Ringe nebeneinander liegen, so werden die Verlobten ihr ganzes Leben lang zusammen sein.

Wer heiratet, erhält den Segen Gottes durch geweihte Ringe. Nach der Verlobung tauscht das Paar dreimal den Ring aus.

Der Ring des Bräutigams an der Hand der Braut ist ein Symbol seiner Liebe und seiner Bereitschaft, ein Gönner der Familie zu sein. So wie Jesus seine Kirche liebt, so ist es für den Ehemann wichtig, seine Frau zu behandeln.

Die Braut steckt dem Auserwählten einen Ring an die Hand und verspricht ihm Liebe, Hingabe, Demut und die Bereitschaft, seine Hilfe anzunehmen. Die Verlobung endet mit einer Bitte an den Schöpfer, die Verlobung zu segnen, zu genehmigen, die Ringe zu kennzeichnen und einen Schutzengel für die neue Familie zu schicken.

Hochzeitszubehör

Sakrament der Kirche - Hochzeit

Nach der Verlobung begeben sich die Frischvermählten mit brennenden Kerzen als Symbol des Sakraments in die Mitte des Tempels und folgen dem Priester. Der Priester bringt dem Schöpfer mit Hilfe eines Räuchergefäßes Weihrauch dar und zeigt damit, dass auf diese Weise die aufrichtige Erfüllung der Gebote des Herrn dem Schöpfer gefallen wird.

Die Sänger singen einen Psalm.

Psalm 127

Lied der Himmelfahrt.

Gesegnet ist jeder, der den Herrn fürchtet und auf seinen Wegen wandelt!

Du wirst von der Arbeit deiner Hände essen: Gesegnet bist du und gut zu dir!

Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock in deinem Haus; Deine Söhne sind wie Ölzweige um deinen Tisch:

So wird der Mann gesegnet sein, der den Herrn fürchtet!

Der Herr wird dich von Zion aus segnen, und du wirst den Wohlstand Jerusalems sehen alle Tage deines Lebens;

Du wirst die Söhne deiner Söhne sehen. Frieden mit Israel!

Zwischen dem Rednerpult mit darauf ausgelegtem Evangelium, Kreuz und Kronen und dem Hochzeitspaar wird ein Tuch oder Handtuch ausgebreitet.

Bevor Braut und Bräutigam auf dem Podium stehen, bekräftigen sie noch einmal ihre Entscheidung, die Hochzeit aus freien Stücken und ohne Zwang anzunehmen. Gleichzeitig wird betont, dass keiner von ihnen an das Eheversprechen gegenüber Dritten gebunden ist.

Der Priester appelliert an die beim Sakrament Anwesenden, Tatsachen zu melden, die diese Vereinigung behindern.

Denn in Zukunft sollen alle Hindernisse für die Ehe vergessen sein, wenn sie nicht vor der Segnungszeremonie geäußert werden.

Danach steht das Brautpaar auf einem Handtuch unter seinen Füßen. Es gibt ein Schild, dass derjenige, der zuerst auf der Tafel steht, das Oberhaupt des Hauses sein wird. Alle Anwesenden beobachten diese Aktionen mit angehaltenem Atem.

Der Priester spricht mit dem Bräutigam und fragt, ob er aus gutem Willen und aufrichtigem Wunsch das Mädchen, das vor ihm steht, heiraten möchte.

Nach einer positiven Antwort muss der junge Mann bestätigen, dass er mit keinem anderen Mädchen verlobt ist und an keine Versprechen ihr gegenüber gebunden ist.

Dieselben Fragen werden der Braut gestellt, um zu klären, ob sie unter Zwang vor den Traualtar tritt und nicht einem anderen Mann versprochen wird.

Eine für beide Seiten positive Entscheidung ist noch keine von Gott geheiligte Verbindung. Diese Entscheidung kann vorerst die Grundlage für den Abschluss einer offiziellen Eheschließung in staatlichen Stellen sein.

Das Sakrament der Weihe der neuen Familie vor dem Schöpfer wird über den offiziell registrierten Jungvermählten gespendet, die Hochzeitszeremonie beginnt, Litaneien werden erklingen, Bitten um geistiges und körperliches Wohlergehen für die neugeborene Familie.

Das erste Gebet ist erfüllt von der Bitte an Jesus Christus, das Brautpaar mit Liebe zueinander, einem langen Leben, Kindern und der Reinheit des Ehebetts zu segnen. Der Priester bittet um den Segen, dass der Überfluss im Haus größer sei als der Tau auf dem Feld, sodass alles darin sei, vom Getreide bis zum Öl, und dass es mit Menschen in Not geteilt werden könne.

„Segne diese Ehe: und gib deinen Dienern ein friedliches Leben, ein langes Leben, Liebe zueinander in einer Gemeinschaft des Friedens, einen langlebigen Samen, eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit; Mache sie würdig, die Kinder ihrer Kinder zu sehen, halte ihr Bett frei von Tadel. Und gib ihnen vom Tau des Himmels von oben und von der Fettigkeit der Erde; Füllen Sie ihre Häuser mit Weizen, Wein und Öl und allem Guten, damit sie den Überschuss mit den Bedürftigen teilen und denen, die jetzt bei uns sind, alles geben, was sie zum Heil brauchen.“

Im zweiten Gebet sollte einem Appell an die Heilige Dreifaltigkeit stattgegeben werden:

• Kinder sind wie Körner in einer Ähre;
• Fülle, wie Trauben am Weinstock;
• ein langes Leben, um Enkelkinder zu sehen.

„Gib ihnen die Frucht des Mutterleibs, gute Kinder, Gleichgesinntheit in ihren Seelen, erhöhe sie wie die Zedern des Libanon, wie einen Weinstock mit schönen Zweigen, gib ihnen einen stacheligen Samen, damit sie in allem zufrieden sind Überfluss für jede gute Tat, die Dir gefällt. Und mögen sie Söhne von ihren Söhnen sehen, wie die jungen Triebe eines Olivenbaums, um ihren Stamm herum und mögen sie, nachdem sie Dir gefallen haben, in Dir, unserem Herrn, wie Lichter am Himmel leuchten.“

Zum dritten Mal wird der dreieinige Gott gebeten, die Jungen als Erben von Adam und Eva zu segnen, die nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurden, aus ihnen ein geistiges Fleisch zu erschaffen und den Schoß der Frau zu segnen, indem er schenkt viel Obst.

In Ehrfurcht vor dem großen Schöpfer wird die Vereinigung eines neuen Paares im Himmel vom Allmächtigen selbst geheiligt und besiegelt.

Es ist Zeit für die wichtigste Hochzeitszeremonie – das Aufsetzen der Krone.

Der Priester nimmt die Krone, tauft den jungen Mann dreimal, gibt ihm das Bild von Jesus Christus, das sich vor der Krone befindet, zum Küssen und sagt, dass der Diener Gottes (Name) mit dem Diener Gottes (Name) verheiratet wird ) im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Die gleiche Handlung wird an der Braut durchgeführt, nur dass ihr zum Küssen angeboten wird, das Bild der Heiligen Jungfrau Maria zu küssen.

Hochzeit

Mit dem Segen der Kronen bedeckt, wartet das Paar auf den Segen Gottes, während es vor dem Angesicht des Allmächtigen steht.

Der aufregendste und feierlichste Moment des gesamten Sakraments kommt, wenn der Priester im Namen Gottes das Brautpaar krönt und dreimal den Segen verkündet.

Alle Anwesenden müssen aufrichtig und ehrfürchtig die Worte des Priesters in sich wiederholen und den Schöpfer bitten, die neue Familie zu segnen.

Der Priester besiegelt den Segen Gottes und verkündet die Geburt einer neuen kleinen Kirche. Jetzt ist es eine Zelle einer einzigen Kirche, eines unzerstörbaren Kirchenbundes. (Matthäus 19:6)

Am Ende der Hochzeit wird der Brief des Apostels Paulus an die Christen in Ephesus gelesen, in dem er sagt, dass Mann und Frau wie Jesus und die Kirche seien. Der Ehemann ist verpflichtet, sich um seine Frau zu kümmern, als wäre er sein eigener Körper; die Aufgabe der Frau besteht darin, sich ihrem Mann, der sie liebt, unterzuordnen. (Eph. 5:20-33)

In seinem ersten Brief an die Kirche von Korinth hinterließ der Apostel dem Paar Empfehlungen für das Verhalten in der Familie völlige Harmonie. (1 Kor. 7:4).

Es wird das Gebet „Vater unser“ gelesen, das der Erretter als Vorbild für die Berufung an den Schöpfer hinterlassen hat.

Danach trinkt das junge Paar Wein aus einem gemeinsamen Becher, was Freude bereitet, wie bei der Hochzeit zu Kana, bei der Jesus Wasser in Wein verwandelte.

Der Priester verbindet die rechten Hände des Brautpaares mit Hilfe einer Stola und bedeckt sie mit seiner Handfläche. Diese Aktion symbolisiert die Übertragung der Frau durch die Kirche und vereint das Paar im Namen Jesu Christi.

Der Priester nimmt die Jugendlichen bei der rechten Hand und geht dreimal um das Rednerpult herum, wobei er Troparien vorführt. Das Gehen im Kreis ist eine Prophezeiung des ewigen, nie endenden irdischen Lebens für eine neue Generation.

Nachdem er die Kronen abgenommen und die Ikonen geküsst hat, liest der Priester noch ein paar Gebete, woraufhin sich das Brautpaar küsst.

In welchen Fällen ist eine kirchliche Trauung nicht akzeptabel?

Laut Kirchenrecht kann nicht jede Ehe kirchlich gesegnet werden. Es gibt mehrere Kontraindikationen für Hochzeiten.

1. Einige der Jugendlichen haben bereits dreimal den Ritus des Sakraments empfangen. Die Kirche feiert keine vierte und weitere Ehen, die nach dem Zivilrecht zulässig sind.
2. Das Paar oder eines der Mitglieder der zukünftigen Familie betrachtet sich als Atheisten.
3. Ungetaufte Menschen können nicht zum Altar gehen, können sich aber unmittelbar vor der Zeremonie als Erwachsene taufen lassen.
4. Personen, die die Bindungen in einer früheren Ehe weder nach bürgerlichem noch nach christlichem Recht offiziell abgebrochen haben, können keinen Segen für das weitere Familienleben erhalten.
5. Blutsverwandte des Brautpaares können keine christliche Familie gründen.

An welchen Tagen findet die Hochzeit nicht statt?

Die kanonischen Regeln definieren klar die Tage, an denen keine Segnungszeremonien durchgeführt werden:

• während aller Fastentage, und es sind vier davon;
• sieben Tage nach Ostern;
• 20 Tage von Weihnachten bis Dreikönigstag;
• dienstags, donnerstags, samstags;
• vor den großen Tempelfeiertagen;
• für den Tag und das Fest selbst der Enthauptung Johannes des Täufers und der Kreuzerhöhung des Herrn.

Was tun mit Hochzeitsaccessoires nach der Hochzeit?

Wohin mit Kerzen, Schals und Handtüchern, die während der Hochzeit verwendet wurden?

Kerzen sind nicht nur ein Licht, sondern die Verkörperung des Glaubens an die Erfüllung von Anfragen an den Schöpfer. Der Tradition nach sollten Hochzeitskerzen in die Taschentücher eingewickelt und hinter Ikonen oder an einem anderen frommen Ort versteckt werden.

Hochzeitskerzen werden für kurze Zeit angezündet, wenn das Haus von Schwierigkeiten heimgesucht wird, sei es Streit, Krankheit, finanzielle Probleme.

In der Regel werden Handtücher zur Verzierung von Ikonen verwendet, mit denen das Brautpaar im Tempel gesegnet wurde.

In einigen Familien gibt es die Tradition, Schals und Handtücher für Hochzeiten als Familienamulett von Generation zu Generation weiterzugeben. Für Paare, die sich dieses Accessoire nicht leisten können, können Handtücher im Tempel hinterlassen werden.

Beratung! Alle Traditionen bleiben nur Traditionen, das Wichtigste für eine Familie ist Liebe, gegenseitiger Respekt und gegenseitige Unterstützung.

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