Kanoniker der orthodoxen Kirche. kirchlicher Kanon

Es gibt keinen einzigen Gläubigen, der diese Hymne nicht gehört hat, nachdem er zur Anbetung in der Kirche war.

Aber nicht jeder weiß, was Kanon ist. Er erfüllt die Seele des Gemeindemitglieds mit heilendem göttlichem Licht, als ob Gott selbst beim Gottesdienst anwesend wäre.

Was bedeutet Kirchenkanon?

Dieses Wort bedeutet im Griechischen „Herrschaft“ und definiert zwei Konzepte.

Der erste von ihnen hängt mit einer Reihe von Normen und Gesetzen zusammen, die in der Orthodoxie festgelegt wurden und nicht revidiert und geändert werden können.

Ein anderes Wort Kanon bedeutet eine Hymne in der Kirche, um einen Feiertag oder einen Heiligen zu verherrlichen. Das musikalische Form basiert auf der Wiederholung derselben Melodie verschiedene Stimmen Chor, die nacheinander eintreten.

Das Genre ist komplex aufgebaut, die Komposition der Stimme umfasst neun Lieder. Jeder von ihnen beginnt mit dem Singen der ersten Strophe, die Irmos genannt wird. Die restlichen 4-6 Strophen sind Troparien (kurze Laudatioslieder, die vorgelesen werden). Darüber hinaus werden im Kanon zwei weitere Arten von Strophen verwendet: ikos und kontakia. Der Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass im Ikos ein spezieller Refrain enthalten ist.

Die Strophen sind lobend und betend - traurig, sie sind nach den Regeln der Hymnographie komponiert. Die ersten waren die Kanones, die von St. John of Damaskus und St. Andrew of Crete geschaffen wurden.

Wann lesen

Lobgesänge (Buße und Gebete), die in der Satzung der Kirche genehmigt sind, werden täglich morgens und abends gesungen.

Ein Gläubiger kann zu verschiedenen Zeiten zu Hause beten.

Ein Christ, der sich auf die Kommunion vorbereitet, sollte mit besonderem Eifer lesen:

Bußkanon an den Herrn Jesus Christus. Das Lesen wird am Abend vor der Kommunion fortgesetzt, dann am Morgen am Tag der Kommunion. Seine Aufgabe ist es, eine Person auf eine Welle der Reue als einen inneren Zustand der Seele einzustimmen, sie zu mildern und zu helfen, sich vor dem Schöpfer zu öffnen. Unmittelbar vor dem Abendmahl sollte ein dreitägiges Fasten eingehalten werden.
Kanoniker der Königin des Himmels, sie werden jeden Tag vor der heiligen Kommunion gelesen. Ein Gebetsanruf an die Gottesmutter wird die erste Stütze in einer Zeit der Trauer und Niedergeschlagenheit sein, wenn die Seele „weint“.
Eine Hymne an den Schutzengel, deren Bedeutung Buße und Aufruf an den Engel Gottes ist, mit der Bitte, den richtigen Weg des Lebens zu weisen, um Faulheit, Herzenshärte und Unvernunft loszuwerden.

Der Kanon, ein Meisterwerk des Andreas von Kreta, bezieht sich auf Bußgebete, die seit zwölf Jahrhunderten während der Großen Fastenzeit allabendlich in Gottesdiensten verkündigt werden. Es ist in vier Teile gegliedert, die während der ersten vier Fastentage abwechselnd gelesen werden. Dieses Lied ist ein Aufruf zur Buße und, nachdem man Gottes Segen angenommen hat, zur Veränderung.

Im Falle der Krankheit von Verwandten oder Freunden wird Gott gebeten, Genesung zu senden und den Kanon für die Kranken zu lesen.

Die Werke dieser Kirchengattung helfen einem Christen, darüber nachzudenken, ob er richtig lebt, seine Mängel zu verstehen, eine Entscheidung zu treffen, mit der Hilfe des Erlösers etwas an sich selbst zu ändern.

Die Hauptunterschiede zwischen Kanon und Akathist

Gebete sind die Kommunikation der Seele mit Gott, die auf höchster spiritueller Ebene stattfindet.

Zärtlichkeit und Traurigkeit, die Not und Dankbarkeit eines Menschen - alles ist dem Herrn durch das Gebet bekannt.

Eine der Möglichkeiten, den König des Himmels, die Mutter Gottes und die Heiligen anzusprechen, sind Kanoniker und Akathisten.

Die Uneingeweihten in den Feinheiten der Kirchenterminologie verwechseln oft diese beiden Arten von Kirchenliedern.

Es gibt sowohl Ähnlichkeiten als auch Unterschiede zwischen ihnen, bestehend aus:

die Essenz (Bedeutung) der Werke: Akathist - Danksagung an den Herrn und die Heiligen, der Kanon ist das Genre der Reue und Bitten;
Kompositionen von Gebeten, unterschiedliche Anzahl von Strophen, Arten ihres Wechsels und ihrer Wiederholung;
Wahrnehmungsebene: Aufgrund des einfachen Satzbaus und des einfachen Vokabulars wird der Akathist leichter wahrgenommen als der Kanon;
Autorenschaft, Lobgesänge wurden von Priestern der Oberschicht geschaffen, Akathisten wurden von Laien geschrieben;
das Vorhandensein einer Litanei (Ausruf, Gebetsruf) während der Lesung des Kanons, die nicht im Akathisten enthalten ist;
die Anzahl der Lesungen: mehrere Kanons können gleichzeitig gelesen werden, was für die Darbietung von Akathisten nicht typisch ist;
die Wahl der Gesänge: Die Kanons sind obligatorisch, da sie gemäß der Charta der Kirche in die Gottesdienste aufgenommen werden; Akathisten klingen nicht im Gottesdienst, Gemeindemitglieder können sie selbst auswählen und bestellen;
die Aufnahme von Kirchenliedern in die Gottesdienste der Großen Fastenzeit, da Akathisten in dieser Zeit nicht gelesen werden dürfen (mit Ausnahme von zwei - Mutter Gottes und Passion Christi).

Wie man die Kanons zu Hause liest

Wenn sie zu Hause gelesen werden und Matins und Vesper dazu gebetet werden, reicht dies aus, um sie nicht durch andere Gebete zu ergänzen.

Wenn sich jemand in der Familie unwohl fühlt oder krank ist, können die Kanons auch zu Hause für die kranke Person gelesen werden.

Orthodoxe Kanons nach Wochentag

Jeder Wochentag (Woche) entspricht bestimmten Ereignissen in der Kirchengeschichte.

Die Zusammensetzung der Gottesdienste im Tempel und zu Hause umfasst tägliche Gebete:

am Sonntag wird die Auferstehung des Herrn verherrlicht;
am Montag werden Gottes Helfer, die Engel, gepriesen;
dienstags wird ein Kanon zu Ehren Johannes des Täufers gelesen;
Gottesdienste mittwochs und freitags sind mit der Erinnerung an die von Judas begangene Sünde verbunden, an diesen Tagen wird gefastet, in Kirchen erklingt ein Lobgesang auf das lebensspendende Kreuz des Herrn;
Der Donnerstag ist laut Kirchensatzung als Tag der Doxologie der Apostel und des Hl. Nikolaus bestimmt;
Der Samstag ist der Tag des Lobes der Himmelskönigin und des Gedenkens an die Gerechten und die Übrigen, die an Gottes Wahrheit geglaubt haben;

Sie können in der Sammlung von Kanons namens Kanon gefunden werden.

Es gibt immer die Möglichkeit, sich selbst zu verändern. Schließlich dienen die Heldentaten der heiligen Väter, die sich in Kirchenliedern - Gebeten widerspiegeln, als Anweisung für die Gläubigen.

Durch ihr Beispiel zeigen sie, wie man rechtschaffen lebt, wie man sich in einer Familie verhält, um niemanden zu verärgern oder zu beleidigen. Sie geben Kraft, lenken den Willen und lehren jeden Menschen zu glauben, zu hoffen, auszuhalten, zu vergeben und zu lieben.

Welche Kanons gibt es in der Kirche? Was regeln sie? Werden die Kanonen benötigt, um einem Menschen die Freiheit zu nehmen oder ihm im Gegenteil zu helfen? Warum gibt es überhaupt einen solchen Rechtsformalismus in der Kirche? Ist es wirklich unmöglich, ohne sie gerettet zu werden?

Erzpriester Dmitry Pashkov, Dozent in der Abteilung für Allgemeines und Russisch Kirchengeschichte und kanonisches Recht PSTGU.

Was sind Kirchenkanone und warum werden sie benötigt?

Das Wort „Kanon“ ist griechischen Ursprungs und wird mit „Regel“, „Norm“ übersetzt. Canones sind allgemein verbindliche Verhaltensregeln, die in der Kirche akzeptiert werden. Daher können wir sagen, dass der Kanon in der Kirche in seinem Inhalt und Sinn dasselbe ist wie das Gesetz im Staat.

Die Notwendigkeit von Kirchenkanonen ist im Allgemeinen klar. Wenn wir uns in einer Gesellschaft wiederfinden, müssen wir uns an bestimmte darin angenommene Verhaltensregeln halten. So ist es in der Kirche. Nachdem er Mitglied geworden ist, muss eine Person den Normen - Kanonen - gehorchen, die innerhalb ihrer Grenzen gelten.

Man kann auf eine solche Analogie zurückgreifen. Wenn wir unsere Gesundheit im Krankenhaus verbessern, werden wir damit konfrontiert bestimmte Regeln die - ob wir wollen oder nicht - gehorchen müssen. Und diese Krankenhausregeln mögen zunächst überflüssig oder sogar absurd erscheinen, bis wir versuchen, sie zu vertiefen.

Gleichzeitig kann es in der Kirche keinen kanonischen Formalismus geben. Jeder Mensch ist individuell, und deshalb spielt ein Beichtvater eine bedeutende Rolle in seinem kirchlichen Leben. Der Priester kennt die Stärken und Schwächen der Person, die zu ihm kommt, und kann unter Berufung auf die kanonische Norm völlig frei handeln. Schließlich dürfen wir nicht vergessen, dass die Hauptreihe von Kanons vor sehr langer Zeit, im ersten Jahrtausend, gebildet wurde und viele Kanons derzeit nicht buchstäblich angewendet werden können. Daher hat der Priester viel „Handlungsspielraum“ (die Kanoniker selbst schlagen dies vor und lassen dem Priester beispielsweise das Recht, die Buße zu verkürzen oder im Gegenteil zu verlängern), und dies ist sehr wichtig, wenn es darum geht eine so komplexe und äußerst heikle Angelegenheit wie die Seelsorge.

Aber ist es wirklich unmöglich, ohne diesen Formalismus gerettet zu werden?

Nein, hier geht es nicht um den Formalismus selbst, sondern um uns selbst. Da wir auch nach der Taufe unvollkommene, faule, egozentrische Wesen bleiben, müssen wir zu einer Ordnung des frommen Lebens geführt werden, die unserem Glauben entspricht.

Selbstverständlich unterliegt unsere Kommunikation mit Gott keiner normativen Regelung, wie etwa ein Mensch zu Hause betet: ob lange, kurze Zeit, mit oder ohne Lampe, auf eine Ikone schauend oder die Augen schließend, Liegen oder Stehen, ist seine Sache und hängt allein davon ab, wie er besser beten kann? Aber wenn ein Christ zu einer Versammlung von Gläubigen kommt, in die Kirche, wo es schon viele wie ihn gibt und jeder seine eigenen Ansichten, Interessen, irgendwelche Vorlieben hat, gibt es schon keine bestimmten Regeln, die all diese Vielfalt zu irgendeiner Art führen korrekte Einheitlichkeit. , nicht genug.

Das heißt, es braucht allgemein verbindliche Normen, Kanons, wo eine Gesellschaft entsteht, wo sie ihren Mitgliedern bereits bestimmte Rechte und Pflichten vorschreiben muss, um Chaos und Unordnung in ihr zu vermeiden.

Darüber hinaus dienen die Kanons dazu, das ursprüngliche Bild der Kirche, das am Pfingsttag entstand, zu bewahren, damit es in jedem Staat, jeder Kultur, jeder Gesellschaftsformation unverändert bleibt. Die Kirche ist immer und zu allen Zeiten dieselbe: im ersten Jahrhundert und in der Ära der Ökumenischen Konzilien und im späten Byzanz und im Moskauer Königreich und jetzt. Und die Kanoniker schützen diese Identität der Kirche für sich selbst zu allen Zeiten.

Hat Christus im Evangelium irgendetwas über die Notwendigkeit gesagt, einige Regeln zu befolgen?

Natürlich tat er es. Der Herr legt einige Normen des christlichen Lebens direkt im Evangelium fest. Zum Beispiel gibt es Kanons, die das Sakrament der Taufe regeln. Und im Evangelium ist Christus der erste, der diese Norm aufstellt: Geht daher hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu halten, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin bei dir alle Tage bis zum Ende des Zeitalters. Amen„(Mt 28 :19–20).

Hier finden wir die Taufformel „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, die heute vom Priester bei der Feier des Abendmahls ausgesprochen wird. Außerdem heißt es, dass Sie zuerst brauchen unterrichten, und dann taufen. Und von hier stammt zum Beispiel die Praxis der sogenannten katechetischen Gespräche vor der Taufe, wenn ein Priester oder Katechet einem Menschen, der in die Kirche eintreten möchte, die Grundlagen des christlichen Glaubens und der christlichen Frömmigkeit ausführlich erklären muss.

Außerdem hat der Herr Jesus Christus die Monogamie als Norm eingeführt (Matth. 19 :4–9). Auf der Grundlage seiner Worte entwickelte die Kirche ihre Lehre über das Sakrament der Ehe. Allerdings hat sie die „Strenge“ des Evangeliums etwas abgemildert, wo es bekanntlich heißt: wer seine Frau nicht wegen Ehebruchs scheidet und eine andere heiratet, der begeht Ehebruch; und wer einen Geschiedenen heiratet, begeht Ehebruch(Mt 19 :9). Die Kirche, die sich über menschliche Schwächen hinwegsetzt und erkennt, dass nicht jeder die Last der Einsamkeit tragen kann, erlaubt unter bestimmten Umständen, eine zweite und sogar dritte Ehe einzugehen.

Es gibt jedoch andere Kanons, die nicht direkt aus dem Neuen Testament stammen. Die vom Heiligen Geist geleitete Kirche tritt als Nachfolgerin des Gesetzgebers Christus auf und erweitert, präzisiert und aktualisiert ihre Rechtsnormen. Gleichzeitig, ich wiederhole, gründet sich genau diese Detaillierung und im Allgemeinen die gesamte gesetzgeberische Tätigkeit der Kirche auf die Grundsätze, die der Heiland im Evangelium gegeben hat.

Was sind die Kanonen? Und was regeln sie?

Es gibt viele Kirchenkanone. Sie können in mehrere große Gruppen eingeteilt werden. Es gibt zum Beispiel Kanones, die die Verwaltungsordnung der Kirche regeln. Es gibt „Disziplinar“-Kanons, die das Leben der Gläubigen und den Dienst der Geistlichen regeln.

Es gibt dogmatische Kanons, die bestimmte Ketzereien verurteilen. Es gibt Kanons, die die territoriale Verwaltung der Kirche rationalisieren. Diese Kanons legen die Befugnisse der höchsten Bischöfe fest - Metropoliten, Patriarchen, sie bestimmen die Regelmäßigkeit der Abhaltung von Konzilen und so weiter.

Alle Kanons in ihrer ganzen Vielfalt wurden im ersten Jahrtausend der Kirchengeschichte formuliert, und einige von ihnen sind etwas veraltet. Aber die Kirche ehrt diese alten Kanons immer noch und studiert sie sehr sorgfältig, denn die einzigartige Ära der Ökumenischen Konzilien ist eine Art Standard, ein Modell für alle folgenden Jahrhunderte.

Heute extrahieren wir aus diesen alten Normen, wenn nicht direkte Verhaltensregeln, so doch zumindest ihren Geist, Prinzipien, um in aktualisierter Form solche Normen zu etablieren, die den heutigen Bedürfnissen entsprechen.

Es ist klar, dass ein Bürger, der gegen das Gesetz verstößt, dafür durch eine Gerichtsentscheidung bestraft wird. Was ist in der Kirche? Sieht sie Strafen für Verstöße gegen diesen oder jenen Kirchenkanon vor?

Wenn wir von Kirchenrecht sprechen, das das fromme Leben eines Christen regelt, nehmen kanonische Sanktionen dem Schuldigen zunächst das Wichtigste - die Gemeinschaft mit Christus im Abendmahlssakrament. Das ist keine Vergeltungsmaßnahme, keine Bestrafung im üblichen Sinne des Wortes, sondern eine „therapeutische“ Maßnahme, die darauf abzielt, das eine oder andere seelische Leiden zu heilen. Allerdings gibt es auch hier einen sehr wichtigen und bedeutsamen Vorbehalt: Die endgültige Entscheidung über die Anwendung dieser oder jener Kirchenstrafe trifft der Beichtvater oder, wenn wir mehr nehmen hohes Niveau, Bischof. Zudem wird jeder Fall gesondert betrachtet und je nach konkreter Situation die eine oder andere Entscheidung getroffen.

Daher ähneln Kirchenkanonen eher Arzneimitteln als Gesetzen. Das Recht funktioniert weitgehend formal, Legislative und Exekutive müssen unabhängig sein.

In diesem Sinne sollte der Gesetzeshüter (Bischof oder Priester) genauso handeln wie ein guter und aufmerksamer Arzt. Schließlich wird der Arzt seinen Patienten nicht mit neuen Medikamenten quälen, wenn die verschriebenen Medikamente bereits eine positive Wirkung gezeigt haben! Wenn die Behandlung jedoch keine positiven Ergebnisse bringt, beginnt der Arzt, andere Medikamente zu verwenden, bis sich der Patient erholt. Und wenn in der Medizin der Indikator für den Behandlungserfolg die Genesung des Patienten ist, dann ist ein solcher Beweis für den Bischof und den Beichtvater die aufrichtige Reue des Gläubigen.

Genau dafür gibt es kirchliche Sanktionen: um eine Person zur Reue und Korrektur vorzubereiten, um ihr dabei zu helfen spirituelles Wachstum damit der Gläubige, der unter die Buße gefallen ist, eine innere Umwälzung erfährt und Buße tut. Damit er erkennt, dass die begangene Sünde ihn der Gemeinschaft mit Gott beraubt und versucht, diese wieder herzustellen.

Kirchenkanonen irgendwo fixiert? Gibt es Sammlungen, in denen sie eingeordnet und präsentiert werden?

Na sicher. Bereits Ende des 4. Jahrhunderts begann die Kirche, ihr Recht zu kodifizieren. In dieser Zeit, nach dem Ende der Christenverfolgung, tauchte eine große Anzahl von Kanonen auf, die irgendwie systematisiert und rationalisiert werden mussten. So entstanden die ersten kanonischen Sammlungen. Einige von ihnen waren chronologisch geordnet, andere thematisch nach den Themen der gesetzlichen Regelung. Im 6. Jahrhundert entstanden ursprüngliche Sammlungen gemischten Inhalts, die sogenannten "Nomokanons" (von Griechische Wörter"nomos" - Reichsrecht, "canon" - Kirchenherrschaft). Es umfasste sowohl die von der Kirche angenommenen Kanons als auch die Gesetze der Kaiser in Bezug auf die Kirche.

Es gibt auch sogenannte apostolische Regeln. Sie sind nicht direkt mit den Jüngern Christi selbst verwandt und haben höchstwahrscheinlich einen solchen Namen wegen ihrer besonderen Bedeutung und Autorität erhalten. Diese Kanonen entstanden im 4. Jahrhundert in Syrien.

Die berühmteste Sammlung antiker Kanons wird das Buch der Regeln genannt. Es umfasste die „apostolischen“ Regeln und die auf den Ökumenischen Konzilen verabschiedeten Kanons und die Kanons einiger lokaler Konzile sowie die maßgeblichen Meinungen der heiligen Väter zu verschiedenen Problemen des kirchlichen Lebens.

Muss ein Laie die Normen des Kirchenrechts kennen?

Ich denke, es ist notwendig. Die Kenntnis der Kanons hilft zu verstehen, welche Rechte und Pflichten er hat. Darüber hinaus sind Kirchenkanone auch im Alltag sehr nützlich.

Beispielsweise steht das Leben eines neugeborenen Babys auf dem Spiel und es muss dringend getauft werden. Kann die Mutter dies in der Entbindungsklinik selbst tun, und wenn sie es kann (und es tatsächlich tut), wie kann sie es richtig machen, damit das Sakrament der Taufe wirklich stattfindet? Oder Sie wurden eingeladen, Pate zu werden. Was bedeutet das aus kanonischer Sicht, welche Verantwortlichkeiten haben Sie? Mit dem Sakrament der Ehe sind viele schwierige Fragen verbunden. Ist es beispielsweise aus kanonischer Sicht möglich, einen Nicht-Orthodoxen oder Nicht-Orthodoxen zu heiraten?

Was also soll ein Laie lesen? Wo kann er sich über seine Rechte und Pflichten in der Kirche informieren?

BEI letzten Jahren die ausgezeichnete Vorlesung über Kirchenrecht von Erzpriester Vladislav Tsypin wurde wiederholt nachgedruckt. Wenn wir davon sprechen, sich mit den Quellen vertraut zu machen, sollten Sie mit dem Studium des oben bereits erwähnten „Buch der Regeln“ beginnen. Moderne normative Akte unserer Ortskirche (z. B. ihre Charta und verschiedene private Bestimmungen) werden auf ihrer offiziellen Website patriarchia.ru veröffentlicht, und vor fünf Jahren begann das Verlagshaus des Moskauer Patriarchats mit der Veröffentlichung einer mehrbändigen Sammlung von Dokumenten der Russisch-Orthodoxe Kirche.

Kanoniker der Kirche

AUS in. Basilius der Große sagt in Kanon 91, entnommen aus Kapitel 27 seines Werkes über den Heiligen Geist: „Von den Dogmen und Anweisungen, die in der Kirche beachtet werden, haben wir einige schriftlich, und einige haben wir von der apostolischen Tradition erhalten – durch Sukzession in Das Mysterium. Beide haben die gleiche Kraft zur Frömmigkeit, und niemand, selbst der in kirchlichen Institutionen wenig Vertraute, wird dem widersprechen. Denn wenn wir es wagen, ungeschriebene Sitten als unwichtig abzulehnen, dann werden wir dem Evangelium gewiss auf das Wichtigste schaden, und von der apostolischen Verkündigung einen leeren Namen ohne Inhalt hinterlassen. Im nächsten, 92. Kanon kommt St. Basilius wieder auf die Bedeutung von Tradition zurück: „Ich denke, dass dies ein apostolischer Kanon ist, damit wir uns an ungeschriebene Traditionen halten, wie der Apostel Paulus sagt: Ich preise Sie, Brüder, dass Sie sich an alles von mir erinnern und die Traditionen bewahren, wie ich sie Ihnen übermittelt habe.(1 Korinther 11:2), und? anderswo: Brüder, stehen Sie fest und halten Sie an den Traditionen fest, die Sie entweder durch das Wort oder durch unseren Brief gelehrt wurden.“(2 Thess. 2:15).

Die Kanons sind genau die kirchliche Tradition, über die der heilige Basilius der Große in den obigen Regeln schreibt. Die Kanonensammlung ist vom Sixth Universe zertifiziert. Konzil, und dann ergänzt und bestätigt durch die Regeln des Siebten Universums. Kathedrale. Danach enthielt das Buch der Regeln auch die Annahme durch die ganze Kirche hundert Jahre später der Regeln des zweimaligen Gemeinderats, der 861 in Konstantinopel und des Konzils von Konstantinopel im Jahr 879 stattfand.

Als schriftliche Kirchentradition sind die Kanons ein unbestreitbares Gesetz, das die Struktur und die Regierung der Kirche bestimmt. Alle Gesetze, die kurz bestimmte Normen formulieren, bedürfen jedoch immer auch bestimmter Interpretationen für ihr richtiges Verständnis.

Der Interpret muss zunächst einmal die dogmatische Lehre der Kirche kennen, die in diesem oder jenem Kanon zum Ausdruck kommt oder von ihm geschützt wird. Dann muss man, um jedes Gesetz zu verstehen, die Bedingungen kennen, unter denen es erlassen wurde. In vielen Fällen wird dann erst der Gedanke des Gesetzgebers deutlich.

Neben der historischen und dogmatischen Herangehensweise an die Auslegung der Kanones müssen wir auch Folgendes beachten: Es gibt Bestimmungen in den Kanonen, die in Bezug auf ihren dogmatischen Inhalt (z. B. zur Macht der Bischöfe) oder in ihre Bedeutung für die Kirche (z. B. zum Fasten) drückt eine unveränderliche Norm aus, aber einige Regeln (z. B. über die Dauer der Buße bei Ehebruch) enthalten je nach dem ungleiche Anweisungen spiritueller Zustand Herde zum Zeitpunkt ihrer Zusammenstellung. Darüber hinaus haben sich einige Bestimmungen im Laufe der Zeit geändert. So bezieht sich zum Beispiel der 5. Apostolische Kanon auf die Existenz verheirateter Bischöfe nach St. Paulus (1 Tim. 3:2) und der 12. Kanon von 6 Kos. Das Konzil billigte den Zölibat der Bischöfe, der inzwischen obligatorisch geworden ist. In solchen Fällen richtet sich die Interpretation nach dem neuesten Kanon zum Thema.

Was die in den Kanons in verschiedenen Fällen angegebenen Verbote betrifft, so muss man ihre inhärente bewusste Bedeutung in der kirchlichen Ökonomie berücksichtigen.

Canones sind kirchliche Gesetze, in den meisten Fällen ausgestellt für Behandlung Fehler oder Missbräuche, die im Gemeindeleben aufgetreten sind. Einige Kanons definieren nur die hierarchische Ordnung der Kirchenregierung und des Urteils. Andere zielen darauf ab, verschiedene sündige Phänomene zu verhindern und zu beseitigen. Einige Regeln sind dogmatisch, andere disziplinarisch. Indem sie diese oder jene Sünde verbieten, zeigen sie die Buße an, die ihnen zusteht.

Obwohl diese letztgenannten Kanons ähnlich formuliert sind wie Zivilgesetze mit Sanktionen für bestimmte Verbrechen, sind sie im Wesentlichen anderer Natur. Ihr Ziel ist vor allem nicht die Bestrafung für dieses oder jenes Verbrechen, wie es im Zivilrecht der Fall ist, sondern die Behandlung der Seele eines Sünders, um ihn davor zu schützen um größere Sünde und Schutz der Herde vor Ansteckung durch letztere.

Wenn die Kirche beispielsweise einen schwer gesündigten Kleriker nicht zum Gottesdienst und einen Laien zur Kommunion zulässt, dann vor allem deshalb, weil die Kommunion mit reuelosen schweren Sünden einem Menschen nicht zum Wohle seiner Seele dient, sondern "Urteil und Verurteilung"(? Korinther 2:27–29). Der Apostel Paulus weist weiter auf die traurigen Folgen davon nicht nur für die Seele, sondern auch für den Körper hin (1 Kor 2,30). Es ist die heilende Natur vieler Verbote, die dadurch betont wird andere Zeiten Von verschiedenen Räten weisen die Regeln oft auf ungleiche Buße für dieselbe Sünde hin.

Die Definition des Wesens einer sündigen Krankheit bleibt zu jeder Zeit unverändert, aber je nach Umständen kann sich die Dosis des Arzneimittels ändern. Nach der 102. Regel des 6. Universums. Rat „Wer von Gott die Entscheidungs- und Bindungsmacht erhalten hat, sollte die Qualität der Sünde und die Bekehrungsbereitschaft des Sünders berücksichtigen und so eine der Krankheit angemessene Heilung anwenden, um das Maß bei beiden nicht zu beachten das Heil der Kranken verlieren“ ... Und weiter: „Denn Gott und derjenige, der seelsorgerliche Führung erhalten hat, hat alle Sorge, die verlorenen Schafe zurückzubringen und die von der Schlange Verwundeten zu heilen.“

So geben die Kanons, die uns auf die Sündhaftigkeit einer Reihe von Phänomenen im Leben hinweisen, der Hierarchie eine ziemlich große Freiheit bei der Wahl der Strenge der Buße. Ein krankes Mitglied wird nur dann vollständig von der Kirche abgeschnitten, wenn der Sünder völlig unbußfertig ist, gemäß dem Wort des Erlösers (Mt 18,15-17).

All dies weist auf die Notwendigkeit eines korrekten Verständnisses der Kanons hin. Am bekanntesten sind die Interpretationen der byzantinischen Kanoniker Zonara, Aristinus und Balsamon. In russischer Sprache wurden sie in die Veröffentlichung der Society of Lovers of Spiritual Enlightenment unter dem Titel „Rules of the Holy Apostle, Holy Ecumenical and Local Councils and Holy Fathers with Interpretations“ (Moskau 1876, 1880, 1881, 1884) aufgenommen. Ein wichtiger Leitfaden ist das Werk des berühmten russischen Kanonikers Bischof Johannes von Smolensk, als er sein Archimandrit war, „Experience of the Course of Church Law“ (St. Petersburg, 1851). Sehr wertvoll ist das Hauptwerk von Bischof Nikodim Milash aus Dalmatien, Absolvent der Kiewer Theologischen Akademie, „Regeln der orthodoxen Kirche mit Interpretationen“ (T. I, St. Petersburg 1911; T. I, St. Petersburg 1912). Auf Russisch nützliche Anleitung dient als "Alphabetic Syntagma" von Matvey Vlastar. Bekannt ist die griechische kanonische Sammlung „Pidalion“ und ihre englische Übersetzung „The Rudder“, die 1957 in Chicago veröffentlicht wurde die Kirche“, Bd. XIV, Die Sieben Ökumenischen Konzilien, Gran Rapods, Michigan, 1956.

Der Einfachheit halber stellen wir am Ende des Sachregisters aus der synodalen Ausgabe des Regelbuchs diese Ausgabe und weisen zusätzlich in den Anmerkungen unter jedem Kanon auf parallele Regeln hin.

Als wertvolle Ergänzung zu diesem Vorwort stellen wir den eigentlichen Kanons die wunderbaren Gedanken des tiefgründigen Denkers und Theologen Swetlow voran, der vor der Revolution in Russland bekannt war.

Aus dem Buch Explanatory Typicon. Teil I Autor Michail Skaballanowitsch

Kontakia und Kanone Eine Übergangsstufe von der früheren Liedart der Anbetung (mit der Dominanz der Psalmen und ihrer Verse in Form von Antiphonen etc.) zu einer neuen mit der Dominanz der Stichera sollte das Kondakar-Anbetungssystem sein. Zum ältesten und einzigen Lied weiter

Aus dem Buch Geschichte der christlichen Kirche Autor Posnov Michail Emmanuilowitsch

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Kanonen Das Wort „Triod“ (aus dem Griechischen. ????????) bedeutet „Triode“. Bei dieser Gelegenheit schrieb Nikephoros Xanthopoulos den folgenden Text: „Dem Erbauer der Berge und Täler, das dreimal heilige Lied der Engel, nimm das dreifache Lied der Menschen an.“ Die Engel singen das Trisagion, und das Volk bringt die Triode,

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Tsaregradsky-Kathedrale: Kanoniker Leider sind keine genauen Daten über den Verlauf der Diskussion erhalten geblieben. Es waren 150 Bischöfe anwesend, alle aus dem Osten. Zunächst war geplant, den Dom möglichst repräsentativ zu gestalten und damit universelle Zustimmung zu erreichen. Tatsächlich nur teilweise gelungen.

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TOTENKANONE In alten Kirchenbüchern gibt es zwei Totenkanone für den Hausgebrauch: den Totenkanon und den allgemeinen Totenkanon. Das sind dieselben Kanons, die erwähnt wurden, als es um die Trauerfeier ging. Sie sind in unserem gedruckt

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Das Osterfest der westlichen Christen und die Kanoniker der orthodoxen Kirche im Jahr 2001 n. Chr. Orthodoxe Christen und Katholiken feierten Ostern am selben Tag, dem 2./15. April. Dieser Zufall scheint ein guter Grund zu sein, sich daran zu erinnern, seit wann es verschiedene Osterfeste gibt (d.h.

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Kanoniker und Akathisten Kanon an G. N. Jesus Christ Song 1 Irmos, ch. 2: In den Tiefen des Bettes war manchmal das ganze Heer des Pharaos eine entwaffnete Kraft, aber das fleischgewordene Wort, die allböse Sünde, verzehrte Nahrung, der verherrlichte Herr: verherrlicht sei verherrlicht. Chorus: Süßester Jesus, rette

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3.2. Kanons des Alten Testaments Es gibt drei allgemein anerkannte Kanons Altes Testament:- Der jüdische Kanon (Tana?x); Tanah?x sind die drei Großbuchstaben der drei Teile der Heiligen Schrift: To?ra (Pentateuch), Nevi?m (Propheten), Ktuvi?m (Schriften). Der Tanach hieß ursprünglich einfach „Das Testament“ bzw

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Canons Canon (griechisch ?????, „Regel, Maß, Norm“) ist eine Form der kirchlichen Gebetsdichtung, eine Art Kirchenliedgedicht von komplexer Konstruktion; besteht aus 9 Liedern, die jeweils 1. Strophe heißt irmos, die restlichen (4-6) sind troparia. Kam im 8. Jahrhundert, um das Kontakion zu ersetzen. Canon vergleicht

Aus dem Buch Kirchenrecht Autor Tsypin Vladislav Alexandrovich

Der Kanoniker Archimandrit Justin (Popovich) schrieb: „Heilige Kanons sind heilige Dogmen des Glaubens, die im aktiven Leben eines Christen angewendet werden, sie ermutigen die Mitglieder der Kirche, die heiligen Dogmen im täglichen Leben zu verkörpern – die sonnenbeschienenen himmlischen Wahrheiten, die im Irdischen vorhanden sind Welt.

Aus dem Buch des Autors

Heilige Schrift und Kanons Die Gebote des Erretters und seiner Apostel sind kein Gesetzbuch. Aus ihnen Rechtsnormen ableitend, orientiert sich die Kirche an bestimmten Regeln: Um die Heilige Schrift in Geist und Wahrheit zu verstehen, muss der menschliche Geist durch die Gnade erleuchtet sein.

Aus dem Buch des Autors

Kanons westlichen Ursprungs Die lateinischsprachigen Westkirchen bewahrten in der Ära der Ökumenischen Konzilien die Glaubenseinheit mit der Ostkirche, und daher wurden die meisten Kanons, die im Osten übernommen wurden, im Westen anerkannt die Regeln des Westerns

Artikel aus der Enzyklopädie "Baum": Website

Kanon(Griechisch κανών, wörtlich - eine gerade Stange - jedes Maß, das die direkte Richtung bestimmt: Wasserwaage, Lineal, Winkel).

BEI Antikes Griechenland Komponisten, Grammatiker, Philosophen, Mediziner nannten dieses Wort in ihrem Fach eine Reihe grundlegender Bestimmungen oder Regeln, die axiomatischen oder dogmatischen Charakter hatten (was später, in der Ära der Scholastik, Summa genannt wurde, zum Beispiel Summa philosophiae). Bei den altgriechischen Juristen bedeutete κανών dasselbe wie bei den römischen Juristen regula juris - kurze Stellung, eine aus dem geltenden Recht abgeleitete These, die ein Schema zur Lösung des einen oder anderen bestimmten Rechtsproblems darstellt.

In unserer Zeit wurden dem Wort Kanon mehrere Bedeutungen zugeordnet.

Kirchenregel oder Regelwerk (siehe unten).
Heiliger oder biblischer Kanon - die Zusammensetzung dieser heilige Bücher Altes („Alttestamentlicher Kanon“) und Neues („Neutestamentlicher Kanon“) Testament, die von der Kirche als göttlich inspiriert anerkannt werden und als primäre Quellen und Normen des Glaubens dienen.
Eine Liste oder ein Katalog von Geistlichen und Geistlichen einer bekannten Diözese, zusammengestellt für den Bedarf der Diözesanverwaltung. Die in dieser Liste enthaltenen Personen wurden Kanoniker genannt.
Eine der Gattungen der Kirchenhymnographie, siehe Kanon (Gesang).

In der Zeit des Christentums war der Name „ Kanon„zunächst in der Zeit der Apostel (Galat. VI, 16; Philipp. III, 16) wurde es von jenen Kirchenregeln übernommen, die von Jesus Christus selbst und den Aposteln stammten oder später von der Kirche aufgestellt wurden , oder schließlich, wurden zwar und der Staat, aber in Bezug auf die Zuständigkeit der eigentlichen Kirche auf der Grundlage göttlicher Gebote festgelegt. Diese Regeln, die die Form positiver Definitionen hatten und äußerlich kirchliche Sanktion trugen, wurden im Gegensatz zu diesen Verordnungen Kanons genannt über die Kirche, die ausgehend von der Staatsgewalt durch ihre Sanktion geschützt und umgesetzt werden. Der Nachname in der juristischen griechisch-römischen Literatur wird dem Namen des Gesetzes gleichgesetzt - νόμος, gemeinsam mit allen Gesetzen des Staates.

Laut den byzantinischen Kanonisten (Balsamon, Vlastar und anderen) sowie einigen der neuesten Gelehrten Kanonen haben größere Kraft als Gesetze, da die Botschaft nur von den griechisch-römischen Kaisern und den Kanonikern veröffentlicht wurde - von den heiligen Kirchenvätern mit Zustimmung der Kaiser, wodurch die Kanoniker die Autorität von beiden haben Behörden - Kirche und Staat.

In einem weiten Sinne Kanonen alle Dekrete der Kirche genannt werden, sowohl in Bezug auf die Lehre als auch in Bezug auf die Struktur der Kirche, ihre Institutionen, Disziplin und religiöses Leben der kirchlichen Gesellschaft, und manchmal die Schöpfungen einzelner Kirchenväter (z ).

Nachdem die Kirche begann, ihr Dogma in allgemeinen Kirchensymbolen auszudrücken, dem Wort Kanon eine besondere Bedeutung erhielten - Entscheidungen des Ökumenischen Rates, die sich auf die Struktur der Kirche, ihre Leitung, Institutionen, Disziplin und ihr Leben beziehen. In diesem Sinne wird das Wort Kanon schließlich durch die Kanone 1 und 2 des Konzils von Trullo legitimiert. Daher gibt es in den Sammlungen von Kirchenkanonen zwar sowohl Symbole als auch Dogmen, aber nur insoweit, als sie Bestandteil der Konzilsdefinitionen sind.

Dann unterscheiden sie normalerweise Kanonen universell(καθολικοί, γενικοι κανόνες) und privat oder lokal(τοπικοί, ίδικοί κανόνες), und einige Kanonisten, außerdem - persönliche Kanons(προςοπικοί). Die Mehrheit der Gelehrten, mit Balsamon an der Spitze, erkennt aufgrund der Stärke des Grundsatzes "jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur" Dekrete über Einzelpersonen nicht als Kanons an.

Die Kodifizierung der staatlichen Gesetze des griechisch-römischen Reiches unter Justinian verursachte ähnliche Arbeiten seitens der Kirche sowohl in Bezug auf ihre eigenen Kanons als auch in Bezug auf staatliche Gesetze in Kirchenangelegenheiten. Hier sind die sogenannten Nomokanons entstanden. Derzeit Pidalion (πηδάλιον - das Steuerrad auf einem Schiff), zusammengestellt von den Griechen. Wissenschaftler 1793-1800. basiert hauptsächlich auf dem Syntagma von Patr. Photius. Dem Text der Kanons beigefügt sind:

Interpretationen von Zonara, Aristinus (der im 12. Jahrhundert eine „Interpretation der Zusammenfassung von K.“ zusammenstellte) und Balsamon;
Regeln von Johannes dem Schneller, Nikephorus und Nikolaus patr. Konstantinopel u
mehrere Artikel zum Eherecht und zu den Formalitäten der kirchlichen Amtsarbeit.

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