O desenvolvimento da sociedade é um processo gradual, representando um movimento ascendente da economia mais simples para uma economia mais eficiente e avançada.

No século XX, famosos cientistas políticos e sociólogos propuseram uma teoria segundo a qual a sociedade supera três fases do seu desenvolvimento: agrícola, industrial e pós-industrial. Detenhamo-nos mais detalhadamente na sociedade agrária.

Sociedade agrária por tipos, características, características, características

Uma sociedade agrária, tradicional ou pré-industrial baseia-se nos valores tradicionais da humanidade. Este tipo de sociedade tem como objetivo principal preservar o modo de vida tradicional, não aceita mudanças e não luta pelo desenvolvimento.

Uma sociedade agrária é caracterizada por uma economia tradicional, que se caracteriza pela redistribuição, e a manifestação das relações de mercado e de troca é estritamente suprimida. Numa sociedade tradicional, há uma prioridade de atenção do Estado e da elite dominante sobre os próprios interesses do indivíduo. Toda a política é baseada num tipo de poder autoritário.

O status de uma pessoa na sociedade é determinado pelo seu nascimento. Toda a sociedade está dividida em classes, cujo movimento é impossível. A hierarquia de classes é novamente baseada no modo de vida tradicional.

Uma sociedade agrária é caracterizada por altas taxas de mortalidade e natalidade. E ao mesmo tempo baixa expectativa de vida. Laços familiares muito fortes.

O tipo de sociedade pré-industrial persistiu por muito tempo em muitos países orientais.

Características econômicas da civilização e cultura agrária

A base da sociedade tradicional é a agricultura, cujos principais componentes são a agricultura, a pecuária ou a pesca nas zonas costeiras.

A prioridade de um determinado tipo de economia depende das condições climáticas e da localização geográfica do local de assentamento.

A própria sociedade agrária é completamente dependente da natureza e das suas condições, enquanto o homem não altera essas forças, sem de forma alguma tentar domá-las.

Durante muito tempo, a agricultura de subsistência predominou na sociedade pré-industrial.

A indústria está ausente ou é insignificante. O trabalho artesanal é pouco desenvolvido. Todo trabalho visa satisfazer as necessidades humanas básicas; a sociedade nem sequer tenta lutar por mais. Horas extras de trabalho são reconhecidas pela sociedade como punição.

Uma pessoa herda uma profissão e ocupação de seus pais. As classes mais baixas são excessivamente devotadas às mais altas, daí o sistema de poder governamental como a monarquia.

Todos os valores e a cultura como um todo são dominados pelas tradições.

Sociedade agrária tradicional

Como já mencionado, uma sociedade agrária é baseada no artesanato simples e na agricultura. O período de existência desta sociedade é o Mundo Antigo e a Idade Média.

Naquela época, a economia baseava-se na utilização dos recursos naturais, sem alterações nestes últimos. Daí o baixo desenvolvimento de ferramentas de trabalho, que permanecem manuais por muito tempo.

A esfera econômica da sociedade é dominada por:

• construção;


• indústrias extrativas;


• economia natural.

Existe comércio, mas é pouco desenvolvido e o desenvolvimento do mercado não é incentivado pelas autoridades.

As tradições conferem à pessoa um sistema de valores já estabelecido, cujo papel principal é desempenhado pela religião e pela autoridade inegável do chefe de Estado. A cultura baseia-se na reverência tradicional pela própria história.

O processo de transformação da civilização agrária tradicional

Uma sociedade agrícola é bastante resistente a qualquer mudança, pois tem como base as tradições e um modo de vida estabelecido.

As transformações são tão lentas que são invisíveis para uma pessoa individual. As transformações são muito mais fáceis para estados que não são totalmente tradicionais.

Via de regra, esta é uma sociedade com relações de mercado desenvolvidas - políticas gregas, cidades comerciais da Inglaterra e Holanda, Roma Antiga.

O ímpeto para a transformação irreversível da civilização agrária foi a revolução industrial do século XVIII.

Quaisquer transformações em tal sociedade são muito dolorosas para uma pessoa, especialmente se a religião foi a base de uma sociedade tradicional. Uma pessoa perde diretrizes e valores. Neste momento, o regime autoritário está a fortalecer-se. Todas as mudanças na sociedade são completadas pela transição demográfica, durante a qual muda a psicologia da geração mais jovem.

Sociedade agrária industrial e pós-industrial

A sociedade industrial é caracterizada por um salto acentuado no desenvolvimento da indústria. Um aumento acentuado nas taxas de crescimento económico. Esta sociedade é caracterizada pelo “otimismo dos modernizadores” - uma confiança inabalável na ciência, com a qual é possível resolver quaisquer problemas que surjam, inclusive sociais.

Nesta sociedade existe uma atitude puramente consumista em relação à natureza - desenvolvimento máximo dos recursos disponíveis, poluição da natureza. A sociedade industrial vive um dia de cada vez, esforçando-se para satisfazer plenamente as necessidades sociais e cotidianas aqui e agora.

A sociedade pós-industrial está apenas começando seu caminho de desenvolvimento.

Numa sociedade pós-industrial, o primeiro lugar é:

• alta tecnologia;
• Informação;
• conhecimento.

A indústria está dando lugar ao setor de serviços. Conhecimento e informação tornaram-se a principal mercadoria do mercado. A ciência não é mais reconhecida como onipotente.

A humanidade está finalmente começando a perceber todas as consequências negativas que se abateram sobre a natureza após o desenvolvimento da indústria. Os valores sociais estão mudando. A conservação ambiental e a proteção da natureza vêm à tona.

O principal fator e esfera de produção de uma sociedade agrícola

O principal fator de produção de uma sociedade agrária é a terra. É por isso que uma sociedade agrária praticamente exclui a mobilidade, pois é totalmente dependente do local de residência.

A principal esfera de produção é a agricultura. Toda a produção é baseada na aquisição de matérias-primas e alimentos. Todos os membros da sociedade, antes de tudo, se esforçam para satisfazer as necessidades cotidianas. A base da economia é a agricultura familiar. Tal esfera pode nem sempre ser capaz de satisfazer todas as necessidades humanas, mas certamente a maioria delas.

Estado agrário e fundo agrário

O Fundo Agrário é um aparelho estatal que fornece alimentação adequada ao país. A sua principal tarefa é apoiar o desenvolvimento do negócio agrícola no país. O fundo é responsável pela importação e exportação de bens agrícolas e distribui produtos dentro do país.

A civilização humana necessita de produtos alimentares de alta qualidade, que só podem ser fornecidos pela agricultura desenvolvida. É importante ter em conta que a agricultura nunca foi uma indústria altamente lucrativa. Os empreendedores abandonam esse tipo de negócio assim que encontram dificuldades e perdem lucros.

Neste caso, a política agrícola do estado ajuda a produção agrícola, alocando os fundos necessários para compensar possíveis perdas.

Nos países desenvolvidos, o modo de vida rural e a agricultura familiar estão a tornar-se cada vez mais populares.

Modernização agrária

A modernização agrária baseia-se no aumento do ritmo de desenvolvimento da produção agrícola e estabelece as seguintes tarefas:

• criação de um novo modelo de crescimento económico na agricultura;


• criação de tendências económicas favoráveis ​​para o negócio agrícola;


• melhorar a infra-estrutura rural;


• atrair a geração mais jovem para a aldeia para viver e trabalhar;


• assistência na resolução de problemas fundiários;


• Proteção Ambiental.

O principal auxiliar do Estado na modernização são as empresas privadas. Portanto, o Estado tem a obrigação de atender às necessidades do negócio agrícola e ajudar de todas as formas possíveis no seu desenvolvimento.

A modernização levará a produção agrícola e agrícola ao nível adequado no país, melhorará a qualidade dos alimentos, criará empregos adicionais no campo e aumentará o padrão de vida da população de todo o país.

Você pode aprender mais sobre a modernização do setor agrícola da economia na exposição anual Agroprodmash.

Instruções

A atividade de vida de uma sociedade tradicional baseia-se na agricultura de subsistência (agricultura) com utilização de tecnologias extensivas, bem como no artesanato primitivo. Esta estrutura social é típica do período da Antiguidade e da Idade Média. Acredita-se que qualquer espécie que existiu durante o período que vai da comunidade primitiva até o início da revolução industrial pertença às espécies tradicionais.

Durante este período, foram utilizadas ferramentas manuais. Seu aperfeiçoamento e modernização ocorreram em um ritmo de evolução natural extremamente lento e quase imperceptível. O sistema económico baseava-se na utilização dos recursos naturais e era dominado pela mineração, comércio e construção. As pessoas levavam um estilo de vida principalmente sedentário.

O sistema social da sociedade tradicional é imobiliário-corporativo. Caracteriza-se pela estabilidade, preservada durante séculos. Existem diversas classes diferentes que não mudam com o tempo, mantendo uma natureza de vida inalterada e estática. Em muitas sociedades tradicionais, as relações mercantis ou não são nada características, ou são tão pouco desenvolvidas que se concentram apenas na satisfação das necessidades de pequenos representantes da elite social.

Uma sociedade tradicional tem as seguintes características. É caracterizada pelo domínio total da religião na esfera espiritual. A vida humana é considerada o cumprimento da providência de Deus. A qualidade mais importante de um membro de tal sociedade é o espírito de coletivismo, o sentimento de pertencimento à sua família e classe, bem como uma estreita ligação com a terra onde nasceu. O individualismo não era típico das pessoas desse período. A vida espiritual era mais significativa para eles do que a riqueza material.

As regras de convivência com os vizinhos, a vida e a atitude em relação a eles eram determinadas pelas tradições estabelecidas. Uma pessoa já adquiriu seu status. A estrutura social foi interpretada apenas do ponto de vista da religião e, portanto, o papel do governo na sociedade foi explicado ao povo como um propósito divino. O chefe de Estado gozava de autoridade inquestionável e desempenhava um papel vital na vida da sociedade.

A sociedade tradicional é demograficamente caracterizada por elevadas taxas de natalidade, elevadas taxas de mortalidade e uma esperança de vida bastante baixa. Exemplos deste tipo são hoje o modo de vida de muitos países do Nordeste e Norte de África (Argélia, Etiópia) e do Sudeste Asiático (em particular, Vietname). Na Rússia, uma sociedade deste tipo existiu até meados do século XIX. Apesar disso, no início do novo século era um dos maiores e mais influentes países do mundo e tinha o estatuto de grande potência.

Os principais valores espirituais que distinguem uma sociedade tradicional são a cultura e os costumes dos seus antepassados. A vida cultural centrava-se predominantemente no passado: respeito pelos antepassados, admiração pelas obras e monumentos de épocas anteriores. A cultura é caracterizada pela homogeneidade (uniformidade), orientação para as suas próprias tradições e uma rejeição bastante categórica das culturas de outros povos.

Segundo muitos investigadores, a sociedade tradicional é caracterizada pela falta de escolha em termos espirituais e culturais. A cosmovisão e as tradições estáveis ​​​​que dominam tal sociedade fornecem à pessoa um sistema claro e pronto de diretrizes e valores espirituais. Portanto, o mundo que nos rodeia parece compreensível para uma pessoa e não levanta questões desnecessárias.

O conceito de sociedade tradicional abrange as grandes civilizações agrárias do Antigo Oriente (Antiga Índia e Antiga China, Antigo Egito e os estados medievais do Oriente Muçulmano), os estados europeus da Idade Média. Em vários países da Ásia e de África, a sociedade tradicional continua a existir hoje, mas a colisão com a civilização ocidental moderna alterou significativamente as suas características civilizacionais.
A base da vida humana é o trabalho, durante o qual a pessoa transforma a matéria e a energia da natureza em itens para seu próprio consumo. Numa sociedade tradicional, a base da atividade vital é o trabalho agrícola, cujos frutos proporcionam à pessoa todos os meios de vida necessários. No entanto, o trabalho agrícola manual com ferramentas simples fornecia à pessoa apenas o mais necessário e apenas sob condições climáticas favoráveis. Os Três "Cavaleiros Negros" aterrorizaram a Idade Média Europeia - fome, guerra e peste. A fome é a mais severa: não há abrigo contra ela. Ele deixou cicatrizes profundas na testa cultural dos povos europeus. Seus ecos podem ser ouvidos no folclore e nos épicos, no sotaque arrastado dos cantos folclóricos. A maioria dos sinais folclóricos trata do clima e das perspectivas de colheita. A dependência de uma pessoa em uma sociedade tradicional da natureza se reflete nas metáforas “terra-enfermeira”, “terra-mãe” (“mãe da terra do queijo”), expressando uma atitude amorosa e carinhosa em relação à natureza como fonte de vida , do qual não se deveria extrair muito.
O agricultor percebia a natureza como um ser vivo que exigia uma atitude moral para consigo mesmo. Portanto, uma pessoa em uma sociedade tradicional não é um mestre, nem um conquistador, nem um rei da natureza. Ele é uma pequena fração (microcosmo) do grande todo cósmico, o universo. A sua actividade laboral estava sujeita aos ritmos eternos da natureza (mudanças sazonais do clima, duração do dia) - tal é a exigência da própria vida na fronteira entre o natural e o social. Uma antiga parábola chinesa ridiculariza um agricultor que ousou desafiar a agricultura tradicional baseada nos ritmos da natureza: tentando acelerar o crescimento dos cereais, arrancou-os pelas pontas até arrancá-los pela raiz.
A atitude de uma pessoa em relação ao tema do trabalho pressupõe sempre a sua atitude em relação a outra pessoa. Ao apropriar-se deste item no processo de trabalho ou consumo, a pessoa é incluída no sistema de relações sociais de propriedade e distribuição. Na sociedade feudal da Idade Média europeia prevalecia a propriedade privada da terra - principal riqueza das civilizações agrárias. Correspondia a um tipo de subordinação social denominada dependência pessoal. O conceito de dependência pessoal caracteriza o tipo de vínculo social entre pessoas pertencentes às diversas classes sociais da sociedade feudal - os degraus da “escada feudal”. O senhor feudal europeu e o déspota asiático eram senhores plenos dos corpos e das almas dos seus súditos, e até os possuíam como propriedade. Este foi o caso na Rússia antes da abolição da servidão. O vício pessoal gera trabalho forçado não econômico baseado no poder pessoal baseado na violência direta.
A sociedade tradicional desenvolveu formas de resistência quotidiana à exploração do trabalho com base na coerção não económica: recusa de trabalhar para um patrão (corvée), evasão de pagamento em espécie (quitrent) ou imposto monetário, fuga ao patrão, que minou a base social da sociedade tradicional - a relação de dependência pessoal.
Pessoas da mesma classe social ou classe (camponeses da comunidade territorial vizinha, marco alemão, membros da assembleia nobre, etc.) estavam vinculadas por relações de solidariedade, confiança e responsabilidade colectiva. A comunidade camponesa e as corporações artesanais da cidade assumiram conjuntamente deveres feudais. Os camponeses comunais sobreviveram juntos em anos de vacas magras: apoiar um vizinho com um “pedaço” era considerado a norma de vida. Os populistas, ao descreverem “ir até o povo”, observam traços do caráter do povo como compaixão, coletivismo e prontidão para o auto-sacrifício. A sociedade tradicional formou elevadas qualidades morais: coletivismo, assistência mútua e responsabilidade social, que estão incluídas no tesouro das conquistas civilizacionais da humanidade.
Uma pessoa numa sociedade tradicional não se sentia como um indivíduo que se opunha ou competia com os outros. Pelo contrário, ele se via como parte integrante da sua aldeia, comunidade, polis. O sociólogo alemão M. Weber observou que um camponês chinês que se estabeleceu na cidade não rompeu os laços com a comunidade da igreja rural e, na Grécia Antiga, a expulsão da polis era equiparada à pena de morte (daí a palavra “pária”). O homem do Antigo Oriente subordinou-se completamente aos padrões de clã e casta da vida do grupo social e “dissolveu-se” neles. O respeito pelas tradições há muito é considerado o principal valor do antigo humanismo chinês.
O status social de uma pessoa na sociedade tradicional era determinado não pelo mérito pessoal, mas pela origem social. A rigidez das barreiras de classe e de classe da sociedade tradicional manteve-a inalterada ao longo de sua vida. As pessoas até hoje dizem: “Foi escrito na família”. A ideia de que não se pode escapar do destino, inerente à consciência tradicionalista, formou uma espécie de personalidade contemplativa, cujos esforços criativos são direcionados não para refazer a vida, mas para o bem-estar espiritual. I. A. Goncharov, com brilhante visão artística, capturou esse tipo psicológico na imagem de I. I. Oblomov. "Destino", ou seja, predestinação social, é uma metáfora chave nas antigas tragédias gregas. A tragédia de Sófocles, "Édipo Rei", conta a história dos esforços titânicos do herói para evitar o terrível destino previsto para ele, porém, apesar de todas as suas façanhas, o destino maligno triunfa.
A vida diária da sociedade tradicional era notavelmente estável. Foi regulamentado não tanto por leis, mas tradição - um conjunto de regras não escritas, padrões de atividade, comportamento e comunicação que incorporam a experiência dos ancestrais. Na consciência tradicionalista, acreditava-se que a “idade de ouro” já havia ficado para trás, e os deuses e heróis deixavam exemplos de ações e façanhas que deveriam ser imitadas. Os hábitos sociais das pessoas permaneceram praticamente inalterados durante muitas gerações. A organização da vida quotidiana, os métodos de gestão doméstica e as normas de comunicação, os rituais festivos, as ideias sobre a doença e a morte - numa palavra, tudo o que chamamos de quotidiano foi criado na família e transmitido de geração em geração. Muitas gerações de pessoas experimentaram as mesmas estruturas sociais, maneiras de fazer as coisas e hábitos sociais. A submissão à tradição explica a elevada estabilidade das sociedades tradicionais com o seu ciclo de vida patriarcal estagnado e o ritmo extremamente lento de desenvolvimento social.
A estabilidade das sociedades tradicionais, muitas das quais (especialmente no Antigo Oriente) permaneceram praticamente inalteradas durante séculos, também foi facilitada pela autoridade pública do poder supremo. Muitas vezes ela era diretamente identificada com a personalidade do rei (“O Estado sou eu”). A autoridade pública do governante terreno também foi nutrida por ideias religiosas sobre a origem divina de seu poder (“O Soberano é o vice-regente de Deus na terra”), embora a história conheça poucos casos em que o chefe de estado se tornou pessoalmente o chefe da igreja ( a Igreja Anglicana). A personificação do poder político e espiritual em uma pessoa (teocracia) garantiu a dupla subordinação do homem ao Estado e à Igreja, o que deu à sociedade tradicional uma estabilidade ainda maior.

A sociedade tradicional é uma sociedade regulada pela tradição. A preservação das tradições tem um valor mais elevado do que o desenvolvimento. A estrutura social nela é caracterizada por uma rígida hierarquia de classes, pela existência de comunidades sociais estáveis ​​(especialmente nos países orientais) e por uma forma especial de regular a vida da sociedade, baseada em tradições e costumes. Esta organização da sociedade se esforça para preservar inalterados os fundamentos socioculturais da vida. A sociedade tradicional é uma sociedade agrária.

características gerais

Uma sociedade tradicional é geralmente caracterizada por:

economia tradicional

a predominância do modo de vida agrícola;

estabilidade estrutural;

organização de classe;

baixa mobilidade;

alta mortalidade;

baixa expectativa de vida.

Uma pessoa tradicional percebe o mundo e a ordem de vida estabelecida como algo inextricavelmente integral, sagrado e não sujeito a mudanças. O lugar de uma pessoa na sociedade e seu status são determinados pela tradição e pela origem social.

Numa sociedade tradicional predominam as atitudes coletivistas, o individualismo não é incentivado (já que a liberdade de ação individual pode levar a uma violação da ordem estabelecida, testada pelo tempo). Em geral, as sociedades tradicionais caracterizam-se pela predominância dos interesses coletivos sobre os privados. O que se valoriza não é tanto a capacidade individual, mas o lugar na hierarquia (oficial, de classe, de clã, etc.) que uma pessoa ocupa.

Numa sociedade tradicional, como regra, predominam as relações de redistribuição em vez de troca de mercado, e os elementos de uma economia de mercado são estritamente regulados. Isto se deve ao fato de que as relações de mercado livre aumentam a mobilidade social e mudam a estrutura social da sociedade (em particular, destroem classes); o sistema de redistribuição pode ser regulado pela tradição, mas os preços de mercado não; a redistribuição forçada evita o enriquecimento/empobrecimento “não autorizado” tanto de indivíduos como de classes. A procura de ganhos económicos na sociedade tradicional é muitas vezes moralmente condenada e oposta à ajuda altruísta.

Numa sociedade tradicional, a maioria das pessoas vive toda a sua vida numa comunidade local (por exemplo, uma aldeia) e as ligações com a “grande sociedade” são bastante fracas. Ao mesmo tempo, os laços familiares, pelo contrário, são muito fortes. A visão de mundo (ideologia) de uma sociedade tradicional é determinada pela tradição e autoridade.

A cultura da sociedade primitiva caracterizava-se pelo fato de as atividades humanas associadas à coleta e à caça estarem interligadas aos processos naturais, o homem não se separar da natureza e, portanto, não existir produção espiritual. Os processos culturais e criativos foram organicamente entrelaçados nos processos de obtenção de meios de subsistência. Ligada a isso está a peculiaridade desta cultura - o sincretismo primitivo, isto é, sua indivisibilidade em formas separadas. A total dependência do homem da natureza, o conhecimento extremamente escasso, o medo do desconhecido - tudo isso levou inevitavelmente ao fato de que a consciência do homem primitivo desde os primeiros passos não era estritamente lógica, mas emocional-associativa, fantástica.

No campo das relações sociais, o sistema de clãs domina. A exogamia desempenhou um papel especial no desenvolvimento da cultura primitiva. A proibição das relações sexuais entre membros do mesmo clã promoveu a sobrevivência física da humanidade, bem como a interação cultural entre os clãs. As relações entre clãs são reguladas de acordo com o princípio “olho por olho, dente por dente”, mas dentro do clã reina o princípio do tabu - um sistema de proibições de cometer um certo tipo de ação, a violação de que é punível por forças sobrenaturais.

A forma universal de vida espiritual dos povos primitivos é a mitologia, e as primeiras crenças pré-religiosas existiram na forma de animismo, totemismo, fetichismo e magia. A arte primitiva distingue-se pela ausência de rosto da imagem humana, pelo destaque de características genéricas distintivas especiais (sinais, decorações, etc.), bem como por partes do corpo importantes para a continuação da vida. Junto com a complicação da produção

atividades, o desenvolvimento da agricultura, a pecuária no processo da “revolução neolítica”, os estoques de conhecimento estão crescendo, a experiência está se acumulando,

desenvolver ideias diferentes sobre a realidade circundante,

as artes estão sendo melhoradas. Formas primitivas de crença

são substituídos por vários tipos de cultos: o culto aos líderes, ancestrais, etc.

O desenvolvimento das forças produtivas leva ao surgimento de um produto excedente, que se concentra nas mãos de padres, líderes e anciãos. Assim, forma-se a “elite” e os escravos, surge a propriedade privada e forma-se o Estado.

Introdução

A relevância do tema de investigação deve-se ao facto de há vários anos se colocar a questão sobre qual abordagem deve ser escolhida para a análise dos fenómenos sociais: formacional ou civilizacional. É necessário analisar esta abordagem no estudo da sociedade tradicional e do Estado, para identificar todos os prós e contras da abordagem civilizacional.

O desenvolvimento teórico do tema está consagrado nos trabalhos de muitos cientistas, como A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek, W. Rostow.

Esta abordagem foi estudada por cientistas como V.S. Stepin, V.P Karyakov, A. Panarin.

A sociedade tradicional na abordagem civilizacional é estudada por D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

A relevância e a elaboração teórica permitem destacar o objeto de pesquisa e o sujeito.

O objeto é a etapa inicial do processo civilizatório (pré-industrial (agrário)), a partir do qual chegaremos a um conhecimento mais detalhado do objeto de pesquisa.

Tema: A sociedade tradicional e o Estado agrário na abordagem civilizacional da tipologia dos Estados.

Objeto e assunto permitem traçar metas e objetivos.

O objetivo do estudo é examinar detalhadamente o desenvolvimento da sociedade tradicional e do estado agrário no âmbito desta abordagem.

Objetivos de pesquisa:

1. A sociedade tradicional e o Estado agrário;

2. Estudo do problema da abordagem civilizacional na tipologia dos Estados

A solução das tarefas atribuídas está prevista para ser realizada através dos seguintes métodos: análise, método de sistematização da base histórica.

A estrutura do trabalho do curso é determinada pelos objetivos e metas desta pesquisa e inclui as seguintes partes: introdução, duas partes principais e uma conclusão, lista de fontes e literatura utilizada. A introdução determina a relevância do tema, elaboração teórica , são determinados o objeto e assunto do estudo, definidas metas e objetivos, indicados os métodos .

sociedade tradicional estado civilizacional

Desenvolvimento e formação da sociedade tradicional

A sociedade tradicional é uma sociedade regulada pela tradição. A preservação das tradições tem um valor mais elevado do que o desenvolvimento. A contribuição social nele é caracterizada por uma rígida hierarquia de classes, pela existência de comunidades sociais estáveis ​​(especialmente nos países orientais) e por uma forma especial de regular a vida da sociedade, baseada em tradições e costumes. Esta organização da sociedade se esforça para preservar inalterados os fundamentos socioculturais da vida. A sociedade tradicional é uma sociedade agrária.

Uma sociedade tradicional é geralmente caracterizada por:

1. Economia tradicional

2. A predominância da estrutura agrícola;

3. Estabilidade estrutural;

4. Organização patrimonial;

5. Baixa mobilidade;

6. Alta taxa de mortalidade;

7. Baixa expectativa de vida.

Uma pessoa tradicional percebe o mundo e a ordem de vida estabelecida como algo inextricavelmente integral, holístico, sagrado e não sujeito a mudanças. O lugar de uma pessoa na sociedade e o seu estatuto são determinados pela tradição (normalmente pelo direito de nascença).

Numa sociedade tradicional predominam as atitudes coletivistas, o individualismo não é incentivado (já que a liberdade de ação individual pode levar a uma violação da ordem estabelecida, testada pelo tempo). Em geral, as sociedades tradicionais são caracterizadas pela predominância dos interesses coletivos sobre os privados, incluindo a primazia dos interesses das estruturas hierárquicas existentes (Estado, clã, etc.). O que se valoriza não é tanto a capacidade individual, mas o lugar na hierarquia (oficial, de classe, de clã, etc.) que uma pessoa ocupa.

Um dos que estudou a sociedade tradicional é o economista e pensador político americano Walt Whitman Rostow. Nas suas obras “Estágios de Crescimento Económico” e “Política e Estágios de Crescimento” descreve a sociedade tradicional como uma das fases de desenvolvimento das tendências socioeconómicas. Neste caso, toma-se como base o nível de desenvolvimento das forças produtivas. Para uma “sociedade tradicional”, acreditava W. Rostow, é característico que mais de 75% da população trabalhadora esteja envolvida na produção de alimentos. A renda nacional é usada principalmente de forma improdutiva. Esta sociedade está estruturada hierarquicamente, o poder político pertence aos proprietários de terras ou ao governo central Rostow W. The Stage of Economic Growth. Um Manifesto Não Comunicativo. Cambridge, 1960. Veja também: Rostow W. O Processo de Crescimento Econômico. 2ª edição. Oxford, 1960. S. 307-331.

Numa sociedade tradicional, como regra, predominam as relações de redistribuição em vez de troca de mercado, e os elementos de uma economia de mercado são estritamente regulados. Isto se deve ao fato de que as relações de mercado livre aumentam a mobilidade social e mudam a estrutura social da sociedade (em particular, destroem classes); o sistema de redistribuição pode ser regulado pela tradição, mas os preços de mercado não; a redistribuição forçada evita o enriquecimento/empobrecimento “não autorizado” tanto de indivíduos como de classes. A procura de ganhos económicos na sociedade tradicional é muitas vezes moralmente condenada e oposta à ajuda altruísta.

Numa sociedade tradicional, a maioria das pessoas vive toda a sua vida numa comunidade local (por exemplo, uma aldeia) e as ligações com a “grande sociedade” são bastante fracas. Ao mesmo tempo, os laços familiares, pelo contrário, são muito fortes.

A visão de mundo (ideologia) de uma sociedade tradicional é determinada pela tradição e autoridade.

A sociedade tradicional é relativamente estável, a sociedade industrial é constantemente animada pela mudança. Isto não significa, como escrevem alguns jornalistas, que a história esteja a acelerar. Tudo está indo como deveria estar, só que a sociedade industrial foi criada para a mudança e pode mudar enquanto permanece ela mesma; a sociedade tradicional está a mudar de forma relativamente lenta, mas muito profunda.

A sociedade tradicional, via de regra, é pequena e localizada em uma área relativamente limitada. A expressão sociedade de massas enfatiza o tamanho gigantesco da sociedade industrial, contrastando-a com o tamanho relativamente pequeno da sociedade tradicional. Isto leva à especialização e à diversidade, que são mais características das unidades sociais (grupos e indivíduos) dentro de uma sociedade social.

Existem muitas sociedades tradicionais e todas são diferentes; dizem que têm uma coisa em comum: não são modernos. As sociedades modernas são as mesmas nas suas estruturas e manifestações básicas.

O conceito de sociedade tradicional abrange uma enorme era histórica - desde (condicionalmente) uma sociedade patriarcal-tribal com uma consciência mitológica dominante até (também condicionalmente) o fim do período feudal, que foi caracterizado pelo domínio de uma economia natural, a divisão da sociedade em classes com seus privilégios, com partições interclasses bastante rigorosas, inclusive legais, e poder hereditário monárquico.

Uma sociedade tradicional é caracterizada por um lento crescimento dos meios de produção, o que dá origem à ideia dos limitados benefícios da vida à disposição da sociedade (o estereótipo de uma torta constante) e das possibilidades da natureza como fonte de benefícios . Portanto, uma preocupação importante da sociedade é o cumprimento da medida habitual de distribuição dos meios de subsistência disponíveis.

A produção em uma sociedade tradicional está focada no consumo direto.

Na sociedade tradicional, o parentesco é a principal forma de organização social, na sociedade moderna deixou de sê-lo, e a família não só se separou do sistema de parentesco, mas também dele se isolou. A maioria dos contemporâneos não conhece seus parentes distantes, digamos, primos de segundo grau, pelo nome. Parentes próximos também se reúnem com menos frequência do que antes. Na maioria das vezes, o motivo do encontro são aniversários e feriados.

Numa sociedade tradicional, um indivíduo não pode mudar a posição que lhe foi dada ao nascer.

A sociabilidade pré-industrial é baseada nas relações interpessoais. Na literatura científica, quando aplicada às relações não mercantis, costuma-se utilizar diferentes termos: relações comunocráticas, comunalistas, solidárias, coletivistas, associativas. Cada uma delas é justificada até certo ponto, embora implique uma versão específica de tais relações ou algum aspecto delas. A definição destas relações como comunitárias ou tradicionais revela-se demasiado vaga ou parcial e não reflecte a essência da situação.

O igualitarismo nas sociedades tradicionais coexistia num entrelaçamento complexo com os princípios do hierarquismo, claramente fixados na consciência. O grau e a natureza do hierarquismo mudaram dramaticamente dependendo do nível de diferenciação social. As divisões de posição, casta e classe, formalizadas por sinais externos e normas de comportamento, tornaram-se na mente a personificação do valor interno dos indivíduos. Tal sistema desenvolve não apenas a obediência, mas também a admiração, o servilismo, a bajulação para com os superiores e atitudes de domínio e desprezo para com os inferiores. O domínio e a subordinação são percebidos como componentes da solidariedade de alguém, no âmbito da qual um grande homem (um bom monarca, proprietário de terras, líder, oficial) fornece patrocínio obrigatório, e um homem pequeno o retribui com obediência.

A distribuição numa sociedade tradicional está intimamente relacionada com o igualitarismo e o hierarquismo da sociedade e da consciência tradicionais.

A riqueza numa sociedade tradicional também está intimamente relacionada com o sistema de relações interpessoais e é necessária para mantê-lo. Conforme mencionado acima, o bem-estar material serviu para confirmar o status social e o cumprimento das responsabilidades que o acompanham.

A riqueza nas sociedades tradicionais não está associada ao trabalho e ao empreendedorismo económico. O empreendedorismo também, via de regra, não está associado à atividade económica. A nobreza tradicional, possuidora de grandes riquezas, considera a agricultura uma ocupação indigna, incompatível com o seu estatuto, e desdenha a actividade empresarial. Os camponeses e os artesãos numa economia tradicional não são capazes de produzir tanto para enriquecerem e aumentarem a sua actividade empresarial, e não estabelecem esse objectivo para si próprios. Isto não significa que nas sociedades tradicionais não haja qualquer sede de riqueza, de lucro e de empreendimento - eles existem sempre e em todo o lado, mas nas sociedades tradicionais toda a paixão pelo lucro, toda a sede de dinheiro luta pela sua satisfação fora do processo de produção de mercadorias, transporte de mercadorias e ainda mais parte e comércio de mercadorias. As pessoas correm para as minas, cavam tesouros, praticam alquimia e todo tipo de magia para conseguir dinheiro, porque ele não pode ser obtido no âmbito da agricultura comum. Aristóteles, que compreendeu mais profundamente a essência da economia pré-capitalista, considera, portanto, muito correctamente, que ganhar dinheiro para além dos limites da necessidade natural não pertence à actividade económica.

O comércio nas sociedades tradicionais tem um significado diferente do que nas sociedades capitalistas modernas. Em primeiro lugar, os bens não são simplesmente valores de troca, e o comprador e o vendedor são participantes impessoais na troca. Os bens são valores de uso, trazendo a marca daquelas relações sociais que nas sociedades pré-burguesas estão associadas ao consumo de bens materiais, e essas relações, simbólicas e prestigiosas, determinam principalmente os preços.

A troca nas sociedades tradicionais vai além de apenas bens. O elemento mais importante das relações interpessoais tradicionais é o serviço.

Se na sociedade tradicional o controle social se baseava em regras não escritas, na sociedade moderna ele se baseia em normas escritas: instruções, decretos, regulamentos, leis.

Assim, as sociedades tradicionais são frequentemente as mais estáveis ​​até que ocorram mudanças. Mas assim que as normas e os valores começam a ser questionados, as pessoas experimentam uma acentuada desvalorização das suas aspirações. Alguns cientistas chamam esta situação de uma revolução de expectativas crescentes. É sabido, por exemplo, que as revoluções surgem não onde as pessoas são pobres, mas onde as condições de vida melhoram. Acontece que, paralelamente à melhoria das condições de vida, os desejos e necessidades das pessoas estão se expandindo significativamente. As revoluções e outras revoltas são mais prováveis ​​quando os períodos de melhoria das condições de vida são interrompidos e é criada uma lacuna entre o aumento das necessidades e o declínio das oportunidades para a sua implementação.

Lembremos que as sociedades tradicionais são caracterizadas não apenas por um crescimento económico zero e por um desejo de uma espécie de igualitarismo, mas também por um rígido sistema religioso (ou específico) de valores, morais e costumes de aldeia, que serve de base. para um sentido de comunidade nacional. Os valores mais elevados dentro do modelo tradicional são a estabilidade e a ordem, bem como a imutabilidade dos valores morais transmitidos de geração em geração. Características significativas incluem também o isolamento da estrutura social e a estabilidade dos costumes e tradições.

A característica mais importante da economia das sociedades tradicionais é que o consumo, tanto fisicamente necessário como prestigioso, é determinado pelo estatuto social. Ao mesmo tempo, o estatuto numa sociedade tradicional é também uma necessidade vital do indivíduo, e o nível de consumo destina-se a demonstrá-lo.

O valor do trabalho nas sociedades tradicionais é ambíguo. A razão para isto é a existência de duas subculturas (classes dominantes e produtoras) e certas tradições religiosas e éticas. Mas, em geral, o trabalho físico forçado tem um estatuto social baixo. As mudanças no valor do trabalho estão associadas à difusão do cristianismo. Os teólogos medievais já viam o trabalho como uma atividade necessária, pois contribuía para um estilo de vida justo. O trabalho é reconhecido como digno de louvor como mortificação da carne, expiação do pecado, mas não deve ser acompanhado nem mesmo pela ideia de aquisição ou enriquecimento. Para São Bento, o trabalho é um instrumento de salvação, pois permite ajudar os outros (esmola monástica) e porque, ao ocupar o corpo e a mente, afasta as tentações pecaminosas. O trabalho também é valioso para os Jesuítas, para quem trabalhar bem é a missão que o Senhor nos confiou na Terra, uma forma de participar na criação divina do mundo. A pessoa é obrigada a trabalhar, e o objetivo do trabalho é satisfazer necessidades, eliminar a ociosidade e fazer caridade.

Num sistema patriarcal (sociedade tradicional), quase todas as normas de comportamento económico, até aos parâmetros quantitativos de produção e distribuição de bens específicos, permanecem quase inalteradas. Eles são formados e existem literalmente como parte integrante da própria entidade econômica.

É por isso que o bazar nas sociedades tradicionais não é apenas um local de comércio. Em primeiro lugar, é um local de comunicação onde não só se realizam transações, mas também se estabelecem relações interpessoais.

O objectivo da actividade económica nas sociedades tradicionais não é apenas fornecer-se os produtos necessários, mas também (pelo menos ao nível da ética normativa) o aperfeiçoamento moral; o objectivo da distribuição é manter uma ordem social (divina) estável. O mesmo objectivo é alcançado através da troca e do consumo, que são em grande parte de natureza estatutária. Não é de estranhar que o empreendedorismo e a atividade económica não sejam valores para esta cultura, pois prejudicam a ordem estabelecida por Deus, violam os fundamentos da ordem e da justiça http://www.ai08.org/index (recurso eletrónico). Grande dicionário técnico..

Como entendemos, a sociedade tradicional é uma sociedade agrária que se forma em estados de tipo agrário.

Além disso, tal sociedade pode ser não apenas proprietária de terras, como a sociedade do antigo Egipto, da China ou da Rússia medieval, mas também baseada na criação de gado, como todas as potências nómadas das estepes da Eurásia (khaganatos turcos e cazares, o império da Gêngis Khan, etc.). E mesmo quando se pesca nas águas costeiras excepcionalmente ricas em peixes do sul do Peru (na América pré-colombiana).

Característica de uma sociedade tradicional pré-industrial é o domínio das relações redistributivas (ou seja, distribuição de acordo com a posição social de cada um), que pode ser expressa de várias formas: a economia estatal centralizada do antigo Egito ou Mesopotâmia, China medieval; Comunidade camponesa russa, onde a redistribuição se expressa na redistribuição regular da terra de acordo com o número de comedores, etc.

No mundo moderno, os tipos de estados agrários ainda são preservados. O tipo pré-industrial de organização social domina hoje na maioria dos países da África, em vários países da América Latina e do Sul da Ásia.

No próximo capítulo examinaremos a sociedade agrária na abordagem civilizacional da tipologia dos Estados. A importância do estado agrícola nesta abordagem.