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Composição

Turgenev tem o mundo humano em suas manifestações, e em todas as suas manifestações ele continua na natureza, somos ofuscados pela natureza. Portanto, o livro é fundamentalmente profundamente otimista. Turgenev consegue um som harmonioso do motivo paisagístico! tanto na escala de todo o ciclo quanto dentro dos limites de um ensaio separado. O leitor e o pesquisador podem não sentir essa harmonia se as paisagens forem arrancadas desta ou daquela história de forma arbitrária e consideradas fora do todo artístico. Deixe-me lhe dar um exemplo. E. M. Efimova no artigo mencionado examina a paisagem na história de Turgenev “Água de Framboesa”. Fala de uma tarde abafada de agosto, de um ambiente abafado que cria a sensação de esgotamento das fontes da vida. Neste contexto, a amarga história de Vlas sobre sua completa ruína e a completa surdez do proprietário de terras ao seu destino. A história termina com as seguintes palavras do herói: “O que há de ruim? Não... está tão quente..."

Surpreendente deste ponto de vista é “Bezhin Meadow”, uma história especificamente dedicada à natureza russa e aos seus filhos. Um de seus primeiros tradutores franceses, Ernest Charrière, esclareceu o título com o subtítulo “Superstições populares na Rússia”. Muitos dos contemporâneos de Turgenev viam “Bezhin Meadow” como um esboço fisiológico das crenças camponesas. E nos estudos escolares, a história é muitas vezes transformada numa ilustração da escuridão e da ignorância dos camponeses sob a servidão. Neste caso, não resta nenhum vestígio da poesia de “Benin Meadows”.

A história de Turgenev não é uma simples coleção de superstições e lendas populares, nem um livro de referência sobre demonologia camponesa. Este é um organismo artístico vivo com um enredo muito dinâmico e em rápido desenvolvimento. Tudo nele passa das trevas para a luz, das trevas para o sol, dos enigmas e questões perturbadoras para a sua resolução. A fonte e a causa deste movimento em “Bezhin Meadow” acaba sendo a natureza. Já no início da história, sua complexa vida interior é retratada durante um dos dias de julho. Então vemos o início da noite, o pôr do sol. As sombras da noite engrossam, a área torna-se fantasmagórica, o caçador e o cão cansados ​​perdem o rumo, perdem a compostura, experimentando um sentimento agudo de solidão e perda. A vida misteriosa e enigmática da pulsão noturna se manifesta poderosamente, diante da qual o homem não é de forma alguma onipotente. A noite o lembra disso com o vôo dos pássaros assustados, a escuridão sombria e rodopiante, o guincho fraco e melancólico de algum animal entre as pedras, que parecia ter rastejado em uma ravina silenciosa “para um encontro secreto”.
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Mas a noite de Turgenev não é apenas estranha e misteriosa, mas também majestosamente bela com seu “céu escuro e claro”, que “solene e imensamente alto” se eleva acima das pessoas, “cheiros lânguidos e frescos” e os salpicos sonoros de grandes peixes no Rio. A noite de Turgenev liberta espiritualmente uma pessoa, limpa sua alma das pequenas preocupações cotidianas, perturba sua imaginação com os intermináveis ​​​​mistérios do universo: “Olhei em volta: a noite estava solene e regiamente... Inúmeras estrelas douradas pareciam fluir silenciosamente, todas brilhando em competição, na direção dos Caminhos Lácteos, e, realmente, olhando para eles, você parecia sentir vagamente o movimento rápido e ininterrupto da terra...”

A natureza, acontecendo na escuridão de sua vida noturna, sugere às crianças ao redor do fogo os belos e fantásticos enredos de suas lendas, dita sua sucessão, oferece às crianças um enigma após o outro, e ela mesma muitas vezes sugere sua possível solução. A imaginação das crianças não é etérea, não é retirada da terra para o reino das esferas místicas abstratas. O brownie deles está tossindo, provavelmente por causa da umidade do velho rolo, a voz fina da sereia é comparada ao guincho de um sapo, e seu cabelo é comparado ao verde espesso do cânhamo. Na história de Turgenev, a natureza noturna responde imediatamente ao riso e ao choro da poética sereia camponesa: “Todos ficaram em silêncio. De repente, em algum lugar distante, um som prolongado, retumbante, quase sombrio foi ouvido (um eco do choro da sereia e da tristeza inescapável de Gavrila). Parecia que alguém havia gritado por muito, muito tempo sob o horizonte, outra pessoa parecia responder a ele na floresta com uma risada fina e aguda, e um assobio fraco e sibilante correu ao longo do rio.”

E a mãe do afogado Vasya, a camponesa Felitsata, não chora mais com lágrimas de sereia, mas com lágrimas humanas, “chorando, chorando, reclamando amargamente com Deus”. Akulina, enganada pelo amante e enlouquecida, ri com uma risada humana, não de sereia: “Ela não entende nada, não importa o que lhe digam, ela só ri convulsivamente de vez em quando”. As criaturas míticas de “Bezhin Meadow” não estão isoladas do mundo de sofrimento, infortúnio e problemas da verdadeira Rússia serva, assim como não estão isoladas de tudo o que é sublime e poético, com o qual a vida camponesa não é menos generosamente preenchida. A sereia, chamando Gavrila em vão, também é Akulina, pisoteando por horas a fio “em algum lugar da estrada”, congelada na expectativa insensata de encontrar seu ente querido. O grito doloroso de um pássaro noturno lembra os gemidos de Akim, o silvicultor, afogado na piscina (então “sua alma reclama”), ou talvez sejam apenas “sapos minúsculos” “gritando lamentavelmente”. Uma pomba branca que de repente voou para a luz trêmula do fogo - ou uma alma justa voando para o céu ou um pássaro que acidentalmente se afastou de casa. E até o lendário Trishka, um homem astuto, é parecido com o tanoeiro Vavila, conhecido de todos na vizinhança.

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DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

MITO HISTORIOSÓFICO NA HISTÓRIA DE J.S. TURGENEV “PRADO DE BEZHIN”

Ibatullina G.M.

Problemas historiosóficos do ciclo de I.S. As "Notas de um Caçador" de Turgenev são um dos aspectos menos estudados da obra do escritor. O objetivo principal do artigo é estudar as formas mitopoéticas de incorporação da filosofia da história de Turgenev no sistema artístico da história “Bezhin Meadow”, que é a chave do ciclo. A relevância e a novidade científica da obra são determinadas pelas novas possibilidades de interpretação da obra didática de Turgenev. A análise do subtexto simbólico da história revela aqui um conceito artisticamente codificado dos destinos históricos da Rússia e da humanidade como um todo; o desenvolvimento empiricamente observado da comunidade humana é explicado por Turgenev através da lógica da meta-história sagrada.

O autor do artigo chega à conclusão de que o modelo de história de Turgenev é implementado no sistema da obra como um mito através de uma série de imagens e motivos de signos associativos. Ao mesmo tempo, uma visão mitologizada do mundo não destrói a natureza superficial e factual da história. Mito e realidade vivem aqui em diálogo, revelando-se tanto para si como para o leitor. No contexto deste diálogo, o mito histórico-nacional acaba por estar inextricavelmente ligado ao mito da Queda e ao mito escatológico, e nos processos de reflexão mútua dialógica, cada um deles não só reproduz o seu conteúdo tradicional, mas também enriquece-o significativamente.

Palavras-chave: mito, historiosofia, poética, imagem, símbolo, signo, contexto.

MITO HISTORIOSÓFICO NA HISTÓRIA DE I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Uma problemática historiosófica do ciclo de I.S. Turgenev "A Sportsman's Sketches" é um dos aspectos menos estudados da obra do escritor. O objetivo principal deste artigo é pesquisar formas mitopoéticas da personificação da filosofia da história de Turgenev no sistema literal da história "Bezhin Lea", que é a chave do ciclo. A relevância científica e a novidade do trabalho são determinadas por as novas possibilidades de interpretação do livro didático de Turgenev. A análise das implicações simbólicas da história encontra aqui o conceito artístico codificado dos destinos históricos da Rússia e da humanidade como um todo; O desenvolvimento empiricamente observado da sociedade humana é explicado por Turgenev através da lógica da meta-história sagrada.

O autor conclui que o modelo histórico de Turgenev é implementado no sistema funciona como um mito através de uma série de imagens e motivos associativos e simbólicos. No entanto, a visão mitificada do mundo não destrói a natureza ensaística e factual da história. Mito e realidade vivem aqui no diálogo, abrindo-se tanto para si como para o leitor.No contexto deste diálogo, o mito histórico nacional está inextricavelmente ligado ao mito da Queda e ao mito escatológico, e nos processos de diálogo mútuo reflexões, cada uma delas não só reproduz o seu conteúdo tradicional, mas também o enriquece substancialmente.

Palavras-chave: mito, historiosofia, poética, imagem, símbolo, signo, contexto.

“Notes of a Hunter” certamente pode ser considerada uma das criações mais perfeitas de I.S. Turgenev. Escrito, ao que parece, na forma tradicional de “escola natural” de ensaios morais e da vida cotidiana, o ciclo adquiriu de fato uma escala e profundidade artística e filosófica completamente diferentes. Diante de nós está uma imagem holística da vida russa, vista e retratada de diferentes ângulos espaço-temporais e semânticos; o leitor é apresentado a quase todas as suas esferas: social geral e de classe específica, cultural, religiosa, moral-psicológica, cotidiana, etnográfica , econômico, geográfico natural e etc. O espaço da vida nacional aqui não é apenas conhecido pelo herói - caçador, viajante, contador de histórias - mas é reaberto à sua consciência graças a um olhar especial, ao mesmo tempo panorâmico e extremamente detalhado, da realidade que o rodeia. Junto com o herói, o leitor também é atraído para essa colisão espiritual-heurística, para quem o efeito de descobrir algo inesperadamente novo em algo há muito familiar torna-se uma das principais impressões estéticas. O enredo da “viagem como descoberta da pátria” (V.A. Zaretsky) 1 determina a unidade interna de todo o ciclo, permitindo-lhe evoluir do “hipertexto” (um conjunto de histórias) para o “metatexto”: um todo artístico, fora do campo semântico em que os textos individuais não podem ser compreendidos e interpretados de forma bastante adequada. O significado da colisão heurística em “Notas de um Caçador” foi observado por V.G. Belinsky, que escreveu sobre “O Coro e Kalinich” que aqui “o autor abordou o povo por um lado do qual ninguém jamais havia se aproximado deles antes. Via de regra, as descobertas de Turgenev

1 No livro de V.A. Zaretsky apresenta um conceito profundo e convincente do enredo e da especificidade do gênero da viagem literária russa, para o qual o centro semântico passa a ser a ideia de viajar pelo país de origem como uma nova descoberta dele pelo autor e pelo leitor. “Notas de um Caçador” é mencionada apenas uma vez pelo pesquisador em diversas outras viagens, mas não há dúvida de que se enquadram organicamente no paradigma que ele está construindo. Tocamos aqui apenas parcialmente neste problema, uma vez que os objetivos do nosso trabalho não implicam uma análise detalhada das “Notas” no contexto da poética de gênero da obra.

são compreendidos principalmente em aspectos sócio-históricos, psicológicos, morais, etnoculturais, etc. aspectos. Enquanto isso, talvez, em nenhuma de suas outras obras Turgenev alcançou tais alturas de generalizações artísticas e filosóficas, até os níveis metafísicos de compreensão da realidade, como em “Notas de um Caçador”. O alcance do pensamento de Turgenev é impressionante, integrando na unidade artística a lógica da vida cotidiana e as descrições morais com a metafísica historiosófica e universal. É aqui que são feitas as principais descobertas do artista e pensador Turgenev, descobertas que se transformam em revelações genuínas nos contextos figurativos e semânticos da obra.

Em que fundamentos se assenta esta unidade do universal em última análise e do “esboço específico”, quotidiano e existencial baseado no mundo artístico de “Notas de um Caçador”? A base fundamental de tal visão de mundo e de sua expressão figurativa é, como se sabe, a consciência mitológica. A própria forma do ciclo como metatexto integral é em muitos aspectos semelhante à forma narrativa do mito; qualquer texto mitológico é um fragmento do Grande Mito: um ciclo mitológico sobre Fins e Começos, entre os quais se fecha tudo o que se torna objeto da narrativa. É claro que esta analogia por si só não é suficiente para falar da mitologização interna do mundo artístico de “Notas de um Caçador”. Também Yu.V. Lebedev observou motivos mitológicos nas pinturas e imagens da natureza do ciclo de Turgueniev: “O sentido poético da natureza de Turgueniev se desenvolve em linha com o pensamento mitopoético nacional: significados antigos adormecidos nas palavras despertam, dando à imagem da natureza uma imagem poética vívida...”. É claro que a questão aqui não é simplesmente seguir o folclore e a tradição poética. Na própria consciência do caçador-contador de histórias, a habilidade desperta

2 Na crítica literária moderna, as interpretações mitopoéticas de “Notas de um Caçador” e da obra de Turgenev em geral estão se tornando quase uma tradição; encontraremos uma abordagem semelhante em vários estudos: , , , , . Sem ter aqui a oportunidade de uma análise detalhada dessas obras, notaremos apenas que os problemas da concretização do mito historiosófico no ciclo de Turgenev praticamente não são abordados em lugar nenhum.

à percepção de um profundo mito existencial-natural, descobre-se a oportunidade de entrar em comunicação com as energias e forças da vida cósmico-natural. Encontraremos a palavra “estranho” e o motivo transversal de surpresa pela realidade semântica oculta do mundo revelada ao caçador-narrador, escondida atrás das formas externas visíveis da realidade, nas páginas de muitas histórias do ciclo. Esta realidade invisível entra na vida das pessoas como um mito, que alguns percebem diretamente e acreditam literalmente, como os meninos de “Bezhin Meadows”, enquanto outros (como o narrador) sentem a lógica e a “verdade” deste mito intuitivamente, mesmo que eles interpretá-lo como uma imagem poética. Não é por acaso que este “outro mundo” invisível é revelado ao herói, dotado de imaginação artística (apesar do racionalismo do pensamento de uma pessoa iluminada); no contexto do ciclo, ele é apresentado como um escritor, um homem de letras. Em segundo lugar, também é importante que este seja o “caçador” que está diante de nós; e não é só que a caça à caça se transforma numa caça a novas descobertas; O que importa é o status especial e “marginal” do caçador, uma pessoa que existe nas fronteiras de mundos diferentes: natureza e civilização, cultura e “primitivismo”, cidade e vila, “pessoa caseira” (K. Batyushkov) e “ errante”, ativo e contemplativo, criativo e “mecânico”; O caçador também é marginal em relação às diferenciações históricas (a caça sempre existiu), sociais e de classe (a caça é uma atividade geralmente acessível), étnicas, psicológicas e outras. Por exemplo, o caçador-narrador e seu companheiro mais próximo e aliado Ermolai, ao que parece, não têm nada em comum; até psicologicamente são pessoas muito diferentes, sem falar no distanciamento social; entretanto, durante a caça essas barreiras são praticamente reduzidas, perdendo o seu estatuto incondicional. Até certo ponto, para o caçador de Turgenev, a fronteira até mesmo entre o humano e o resto do reino “biológico” torna-se permeável: a relação do caçador com seu cachorro e de Ermolai com seu Valetka, às vezes não difere das relações entre eles.

ou com outras pessoas, aliás, às vezes essa comunicação com “animais quadrúpedes” acaba sendo internamente muito mais rica e produtiva do que com “animais bípedes”. (Observamos de passagem que tal visão de mundo holística também é característica principalmente da consciência arcaico-mitológica, cujo “instinto básico” foi expressamente formulado por R. Kipling nas histórias sobre Mowgli: “Você e eu temos o mesmo sangue: “Você e eu temos o mesmo sangue: Você e eu.")

A figura marginal-ambivalente do caçador, por um lado, abre o isolamento estabelecido de cada uma das esferas acima mencionadas, dando oportunidade para um olhar “desfamiliarizado” um sobre o outro; por outro lado, dá este quadro multidimensional e bastante relativizado da vida e da unidade interna dos personagens humanos: a capacidade do caçador de dialogar com todos que encontra no seu caminho é percebida como uma garantia do mesmo diálogo mútuo dos mundos que descobre. É claro que Turgenev também vê e retrata situações dramáticas de “becos sem saída”, onde esta oportunidade parece completamente perdida ou substituída por “pseudo-diálogos”, como na história “Dois Proprietários de Terras” com a cena clássica da “execução inocente” de um servo do “mais gentil” mestre Mardarius Apollonych. O drama de substituir o vivo e o natural no homem pelo mecânico e artificial, o civilizado pelo bárbaro é expressamente indicado tanto pelo nome internamente ambivalente do herói quanto por sua famosa observação “onomatopeica”: “Chyuki-chuki-chuk!.. ” O drama é reforçado pela sensação de paradoxo e absurdo da situação na mente do caçador, mas, no entanto, essas notas dramáticas não violam a integridade interna geral da imagem do mundo recriada pelo autor, e isso é também explicado em grande parte pela lógica do mito. O mito não idiliza a realidade, refletindo objetivamente as suas contradições e conflitos, incluindo aqueles insolúveis para a compreensão humana; Ao mesmo tempo, a consciência mitológica não dramatiza o conflito da existência, deixando o direito à existência de segredos irracionais, enigmas, paradoxos que são inexplicáveis ​​​​ao homem, mas que têm explicação em algum lugar

depois, além dos limites da compreensão humana (daí, por exemplo, a lógica dos tabus desmotivados tradicionais do mito).

Um desses mistérios que não pode ser esgotado por explicações racionais e lógicas acaba por ser para a consciência do narrador em “Notas de um Caçador” os destinos humanos - tanto individuais como históricos nacionais, e, além disso, os destinos da história mundial como um todo. Na verdade, é a trama do destino em suas diversas modificações - do biográfico concreto ao arquetípico-providencial e até meta-histórico - que constitui o centro semântico de cada uma das histórias do ciclo. Khor e Kalinich, Ermolai e Melnichikha, Kasyan com a Bela Espada, Lukerya de “Relíquias Vivas”, etc. - todas estas são histórias de vida do autor, escritas tanto na sua reconhecibilidade biográfica como no seu paradoxo interior; Cada história é uma tentativa, através da lógica do destino pessoal, de compreender a lógica do movimento do destino nacional, nacional e humano em geral. As reflexões mútuas dialógicas dessas histórias de destino tornam-se a fonte do nascimento do mito historiosófico, corporificado nos contextos associativos e simbólicos de “Notas de um Caçador”. A história “Bezhin Meadow” é, neste sentido, uma das programáticas e fundamentais para a compreensão do ciclo como um texto único com uma metatrama historiosófica transversal. A natureza providencial e irracional dos destinos individuais das pessoas e da história humana como um todo se manifesta aqui não apenas no nível do subtexto, mas também no nível temático-problemático e, além disso, é apresentada como sujeito da imagem: lembre-se , os mistérios do destino humano, os mistérios da vida e da morte, ao incluir segredos escatológicos - os principais temas das histórias contadas pelos meninos de “Bezhin Meadows”. Para o autor, é claro, essas histórias não são apenas produto da ficção ignorante e da superstição de crianças camponesas: diante de nós estão os “meninos russos” de Turgenev, sinceramente intrigados e preocupados com os problemas mais profundos da existência: a metafísica brilha através da superstição, do desejo apaixonado brilha através dos medos das crianças

olhar além do desconhecido. A esfera espacial onde esta fronteira se revela permeável, onde a realidade empírica encontra a realidade metafísica, torna-se no “Prado Bezhin” o mundo da existência cósmico-natural. Note-se que “Notas de um Caçador” também apresenta outras esferas de fronteira que podem levar a “metamundos” ou abrir “canais de comunicação” com eles: a esfera da arte, da criatividade, da cultura (“Cantores”); o mundo dos valores e ideais espirituais e morais (“Relíquias Vivas”4, “Kasyan com uma Bela Espada”. E em muitas outras histórias do ciclo, o além se manifesta no mundo terreno, brilhando através de suas formas e fatos , muitas vezes repensando-os e transformando-os na percepção humana, revelando neles um significado simbólico ou icônico oculto, porém, por falta de espaço, não podemos agora recorrer a uma análise detalhada de todo o sistema de imagens e motivos metafísicos de “Notas de um Hunter” e referem-se às obras já mencionadas acima, contendo interpretações semelhantes (ver nota “2”).

As famosas paisagens de “Bezhin Meadow” têm sido repetidamente comentadas na literatura, e a maioria dos comentaristas tem procurado de alguma forma resolver o mistério de sua incrível natureza orgânica. A resposta está nas estruturas mitopoéticas, nas imagens e nos motivos arquetípicos que permeiam essas paisagens e as organizam num todo único. O espaço da vida natural em “Bezhin Meadow” adquire um status especial de modelagem de mundo: é um espaço de mito com imagens de princípios ou elementos naturais dominando-o. A natureza como reino dos elementos primordiais com sua vida independente e não totalmente compreensível se revela em todas as paisagens da história, e não apenas nos “Prados de Bezhin”, mas também em outras obras do ciclo: imagens de água (orvalho, chuva, rios , etc.), fogo (calor ou calor solar, calor de verão, fogo, fogo, etc.), ar, terra são

3 Para uma análise do conto “Os Cantores” nesse contexto, veja nosso outro trabalho: .

4 Os contextos espirituais e morais desta história “Notas de um Caçador” têm estado repetidamente no campo de visão dos investigadores; veja, por exemplo: , .

através do mundo artístico de “Notes of a Hunter”. Em “Os Cantores”, por exemplo, as imagens dos elementos primários são abertamente atualizadas em imagens de um calor quase fantástico que seca tudo ao seu redor e, graças a elas, todo o espaço retratado, natural e humano, é mitificado. Em “Bezhin Meadow”, ao contrário, a imagem holística do mundo apresentada na primeira grande paisagem é cercada por associações mitopoéticas, e já neste contexto associativo-simbólico geral, imagens de elementos naturais começam a ser percebidas como icônicas e mundiais - detalhes de modelagem, e não apenas como elementos descritivos naturais tradicionais da literatura. Consideremos como uma série de leitmotivs criam aqui um subtexto simbólico especial da narrativa e surge um modelo mitologizado de realidade. A primeira paisagem da história chama a atenção por uma série de detalhes figurativos e simbólicos enfaticamente repetidos, criando a ideia de um mundo idílico, cheio de harmonia, proporção e absolutamente confortável para o ser humano; imagens de luz, calor, frescor, ar limpo e transparente, céu claro, terra fértil dominam aqui: “O ar seco e limpo cheira a absinto, centeio comprimido, trigo sarraceno; mesmo uma hora antes da noite você não se sente úmido. O agricultor deseja um clima semelhante para a colheita dos grãos...” - este acorde harmonioso encerra o quadro. Não há nada aqui que não seja proporcional ao homem e às suas capacidades: tanto físicas como espirituais: “as cores são todas suavizadas; leve, mas não brilhante”; Ao mesmo tempo, o que temos diante de nós não é apenas equilíbrio, é precisamente a harmonia mais elevada, preservando a medida e ao mesmo tempo a força, o frescor da novidade, a plenitude da vida. Além disso, para atualizar a imagem da medida absoluta que determina o estado deste mundo, Turgenev recorre a um paradoxo narrativo: a inversão narrativa, onde a imagem é construída “por contradição”; Em vez de dizer, segundo a lógica usual do discurso, que o sol está radiante e o dia está claro, o narrador parece esclarecer demais: “O sol não é ígneo, nem quente, como durante

seca abafada, não roxa opaca, como antes de uma tempestade, mas brilhante e acolhedora radiante.”; “a madrugada não arde com fogo”; “Não escurece em lugar nenhum, a trovoada não aumenta; a menos que aqui e ali listras azuladas se estendam de cima para baixo: então uma chuva quase imperceptível está caindo.” Os “guardiões” metafóricos do estado benéfico do mundo para os humanos assumem uma conotação claramente mitologizada e personificada: “Nesses dias, o calor às vezes é muito forte, às vezes até “elevando-se” pelas encostas dos campos; mas o vento se dispersa, afasta o calor acumulado e redemoinhos - um sinal indubitável de clima constante - caminham em altos pilares brancos ao longo das estradas através das terras aráveis." O autor utiliza ainda outros detalhes “quase fantásticos” que não se enquadram bem na lógica do “esboço fisiológico” e nos princípios da verossimilhança; digamos, é duvidoso que na Rússia central os dias possam “estabelecer por muito tempo” quando “mesmo uma hora antes da noite você não se sente úmido”: tradicionalmente, tanto na literatura quanto na “vida”, o início da noite e do amanhecer é acompanhado pelo aparecimento de orvalho. O mais paradoxal é que já na paisagem seguinte, que descreve “tal dia” e, portanto, uma noite tão exata, seca e quente, o orvalho não só aparece em abundância, mas a sua imagem adquire uma estranha conotação mística: “erva alta e espessa no fundo do vale, toda molhada, branca como uma toalha lisa; foi de alguma forma assustador andar sobre ele. Não seria surpreendente se uma garota perdida sentisse uma sensação de arrepio por causa da grama molhada, mas diante de nós está um homem adulto, um caçador, aparentemente com equipamento de caça, que pode se sentir desconfortável com a umidade e os pés molhados, mas não “assustador”. ”No sentido literal da palavra. Tais paradoxos “desfamiliarizam” a imagem usual do mundo, que como resultado começa a se bifurcar: por um lado, temos uma realidade aparentemente completamente reconhecível, por outro, uma espécie de “outro mundo” paralelo em que a lógica comum não não se aplica. Além disso, aqui o herói de vez em quando tem “sentimentos estranhos”; ao lado da visão de mundo racional nasce uma irracional, levando a “estrangeiros”

espaço”, onde você pode se perder em um lugar absolutamente familiar, onde, como em um conto de fadas, “algum caminho inexplorado e coberto de mato” leva o herói embora. As imagens, saturadas de associações simbólicas, mitificam a realidade; o espaço empírico e metafísico parecem sobrepor-se, brilhando um através do outro. Este princípio é encontrado nas estruturas artísticas de todas as paisagens de Bezhin Meadows.

Voltemos à primeira pintura paisagística da história, em que a impressão de harmonia absoluta e incrivelmente perfeita, de proporções imperturbadas dá origem a associações com imagens da Idade de Ouro, aquele estado paradisíaco imaculado da natureza que outrora foi destinado ao homem e depois perdido por ele. O acorde figurativo e semântico que completa esta paisagem não é acidental: “O agricultor deseja clima semelhante para a colheita do grão...”. Ele também remete a consciência do leitor à ideia do propósito primordial e original do homem, que lhe foi ordenado no início de sua existência: cultivar a terra, comer os frutos e grãos da terra. Tendo como pano de fundo esta imagem absolutamente idílica, a primeira nota de dissonância, criando a impressão de desconforto, aparece já nas primeiras linhas do parágrafo seguinte, abrindo uma nova paisagem: “Encontrei e atirei bastante jogo; o saco cheio cortou meu ombro impiedosamente.” . Aqui há uma imagem clara de uma violação de medida, uma violação da comunidade harmoniosa da vida humana e da natureza. Diante de nós não está um agricultor, mas sim um caçador que atirou em muita caça. À primeira vista, este detalhe pode parecer insignificante, mas tal é a natureza dos contextos ressonantes: um sinal fraco é suficiente para criar um efeito significativo. Lembremos que os personagens principais das histórias “Relíquias Vivas” e “Kasyan com a Bela Espada” também mencionam a pecaminosidade e a “criminalidade” da caça.

O caçador-contador de histórias, que se encontra no plano simbólico da narrativa como violador da harmonia e da proporção, perde o rumo e o mais importante dos marcos indicados no texto: a “igreja branca” como local sagrado.

o centro do mundo idílico e a fonte de graça nele. O herói de Turgenev se perdeu tanto no sentido literal quanto no simbólico e, como o primeiro homem após a Queda, ele se viu em uma realidade completamente diferente, com diferentes coordenadas espaciais e semânticas. Ele inesperada e estranhamente para si mesmo (afinal, ele conhece bem esses lugares) se encontra em uma espécie de anti-mundo, cuja aparência é recriada usando os mesmos detalhes visuais da primeira paisagem, mas em uma projeção espelhada, com um sinal de “menos”. A luz é substituída pela escuridão, a secura pela umidade, o calor pelo frio, a clareza transparente pelo misterioso mistério e estranheza do que está acontecendo. A imagem está repleta de detalhes tradicionalmente percebidos como atributos de “espíritos malignos”, o lado negro do mundo, cruel com os humanos: morcegos, uma coruja voando na noite, um caminho coberto de vegetação, um álamo tremedor (em vez dos carvalhos que cercam a igreja), um falcão predador, etc. (ver: ).

Esta realidade ainda dá a impressão de uma espécie de espaço intermediário e limítrofe entre a esfera da harmonia-graça e a esfera claramente visível do caos primitivo, o “mundo inferior” dos mitos cosmológicos, ao qual o caçador se aproxima com uma estranha inevitabilidade em seu andanças no outro mundo. Imagens do anti-mundo e do caos culminam na próxima terceira paisagem. Em vez de uma igreja de pedra branca, o narrador de repente se vê diante de uma semelhança peculiar com um templo pagão, um santuário, cujas pedras brancas são uma projeção quase espelhada, mas deformada do templo, novamente com um sinal de menos: “Uma sensação estranha tomou conta de mim imediatamente. Esta cavidade tinha a aparência de um caldeirão quase regular com lados suaves; no fundo havia várias grandes pedras brancas em pé - parecia que eles haviam rastejado até lá para um encontro secreto - e era tão mudo e sombrio, o céu estava tão plano, tão triste acima dele que meu coração afundou. ” Mais uma vez a “sensação estranha” que o narrador experimentou foi aparentemente causada pelo fato de que diante dele novamente

o fenômeno é “quase fantástico”: o formato de um caldeirão regular praticamente não ocorre na natureza; o que ele viu assemelha-se associativamente a alguma misteriosa estrutura artificial, ou pelo menos o que poderia ser tal; as imagens de figuras brancas, como que reunidas “para um encontro secreto”, desempenham claramente funções simbólicas e contêm uma referência alusiva às imagens de sacerdotes ou servos de alguns cultos. (Lembremos que os edifícios religiosos pagãos, via de regra, eram organicamente integrados à paisagem e, além disso, muitas vezes utilizavam fenômenos naturais para fins sagrados, especialmente aqueles que eram percebidos como “criados milagrosamente”.) Diante de nós está um claro centro sagrado. do antimundo, conectando o homem não com o “mundo superior” da graça que emana do Criador, mas, como qualquer culto pagão, com o mundo inferior dos espíritos, forças naturais elementares, enraizadas no seio do caos primordial (quando “a terra era informe e vazio, e as trevas cobriam o abismo... .” - Gen., 1,2) e ambivalentes em sua natureza original, que pode ser não apenas criativa, mas também destrutiva. O apogeu do caminho para o reino do caos torna-se a imagem do “terrível abismo” sobre o qual o caçador se encontra. O vazio absoluto reina aqui, a ausência de luz, som, variedade de formas é enfatizada metaforicamente, a terra aqui é verdadeiramente “cega e vazia”: “Parecia que nunca tinha estado em lugares tão vazios na minha vida: nenhuma luz tremeluzia em lugar nenhum , nenhum som foi ouvido. Uma colina suave deu lugar a outra, campos se estendiam infinitamente após campos, arbustos pareciam surgir de repente do chão bem na frente do meu nariz. Continuei andando e estava prestes a me deitar em algum lugar até de manhã, quando de repente me vi sobre um terrível abismo.” A falésia acima do “abismo” e o rio que margeia todo o espaço tornam-se sinais da fronteira mitológica que separa o mundo inferior do superior, o espaço irreal da esfera da vida humana.

Tendo escapado do outro mundo, o caçador encontrou-se no centro simbólico e também sacralizado do mundo humano - no círculo de cinco meninos

fogo. O mundo das pessoas é o “mundo intermediário”, onde “as trevas lutam com a luz”, e os destinos das pessoas são decididos na fronteira dos planos visíveis e invisíveis da realidade. A natureza é ambivalente em relação ao bem e ao mal. O mundo das forças e energias naturais, no qual está imersa a existência do homem moderno, pode tornar-se tanto um reino de harmonia quanto uma esfera de manifestação das forças do caos. Uma pessoa em seu desenvolvimento histórico se move, focando em certos vetores espirituais e semânticos, e dependendo disso, ela se move ou em direção à harmonia (vetor indicado pela imagem do templo), ou mergulha no mundo ambivalente dos elementos (cultos pagãos ). A vida e a consciência da humanidade moderna são também ambivalentes e limítrofes em relação a estas duas principais orientações espirituais e existenciais: não é por acaso que os rapazes são representados precisamente na fronteira entre as trevas e a luz.

As imagens dos cinco meninos refletem os cinco principais tipos sócio-psicológicos que constituem o núcleo da organização da vida de quase todas as civilizações (castas, estratos, classes, classes, etc.); É claro que esta diferenciação tem raízes mais profundas do que as sócio-históricas, uma vez que é uma expressão dos modelos originais de personalidade arquetípica. Observemos os detalhes mais importantes da descrição da aparência interna e externa dos personagens, que adquirem funções icônicas no contexto simbólico geral da obra. É importante que a iconicidade dos detalhes do retrato seja semanticamente sustentada pelas características de caráter e comportamento de cada um dos meninos ao longo de sua longa conversa. Motivos conotativos de “aristocratismo” são claramente introduzidos na imagem do mais velho, Fedya, apesar da sua origem camponesa; Seus traços faciais, gestos, expressões faciais, posturas, maneira de sentar, falar e se mover lembram mais uma imagem literária típica de um jovem nobre do que de um camponês, mesmo rico: “Ele era um menino esguio, com belos e delicados traços um pouco pequenos, cabelos loiros cacheados, olhos claros e um sorriso constante meio alegre, meio distraído. Ele

Ao que tudo indica, ele pertencia a uma família rica e saía a campo não por necessidade, mas apenas por diversão. .Uma pequena jaqueta militar nova, desgastada nas laterais da sela, mal descansava em seus ombros estreitos. Seu papel simbólico de “aristocrata” como líder sociocultural corresponde à lógica de seu comportamento: Fedya praticamente não participa da conversa como narrador ativo, mas é ele quem dirige o fluxo geral da conversa, faz comentários, pergunta perguntas quando os meninos se calam, mantém habilmente o tom da conversa por dentro, externamente parecendo um tanto distante dela, embora benevolentemente interessada. Este poderia ser o estilo “quase ideal” da “aristocracia dominante” em qualquer sociedade. A idade do herói também assume um significado significativo: ele é o “mais velho” entre os meninos, e claramente goza de respeito “por direito”, e não pelo status formal de “filho rico”.

“O segundo menino, Pavlusha, tinha cabelos pretos desgrenhados, olhos cinzentos, maçãs do rosto largas, rosto pálido e marcado por varíolas, boca grande, mas regular, cabeça enorme, como dizem, do tamanho de uma chaleira de cerveja, corpo atarracado e desajeitado . O cara era pouco atraente - nem é preciso dizer! - mas mesmo assim gostei dele: ele parecia muito inteligente e direto, e havia força em sua voz. Ele não podia exibir suas roupas: todas consistiam em uma camisa simples e elegante e portas remendadas.” A aparência enfaticamente áspera de Pavlusha, combinada com força, energia, destemor absoluto, determinação e uma visão objetivamente sóbria do mundo, cria o retrato de um “guerreiro”, o segundo estrato em status nas sociedades de todos os tempos e povos. Pavlusha é o único que não tem medo de ir ao rio em busca de água e, sem sombra de dúvida, montando em um cavalo, cruza a fronteira da luz e da escuridão ao redor do fogo quando os cães deram o alarme. "Eu involuntariamente admirei Pavlusha. Seu rosto feio, animado por uma direção rápida, queimava com coragem ousada e determinação firme. Sem um galho na mão, à noite, ele, sem qualquer hesitação, galopou sozinho em direção ao lobo...” Como todo guerreiro, Pavlusha é, antes de tudo, um “defensor”, além disso, capaz de resistir não só ao inimigo real, mas também às forças irreais das trevas, para

que ele trata com uma dose de ironia saudável (lembre-se de sua versão da piada sobre Trishka). Ao mesmo tempo, como muitos guerreiros verdadeiramente corajosos, ele está destinado a ter uma vida curta: qualquer guerreiro, seja ele soldado ou general, deve estar sempre preparado para enfrentar a morte. O destino de Pavlusha muitas vezes causa perplexidade, e as crianças, durante as conversas escolares sobre “Bezhin Meadow”, até protestaram: por que o autor preparou para ele uma morte tão “normalmente fatal” e inexplicavelmente aleatória - o mais corajoso, forte e corajoso entre os Rapazes? Do ponto de vista da lógica racional cotidiana, isto é uma trágica injustiça e um acidente; do ponto de vista da psicologia mística providencial - destino e destino, irracional e incognoscível; no plano simbólico da narrativa, a morte de Pavlushi encontra sua explicação lógica: tal é o destino de um verdadeiro guerreiro, sempre o primeiro a cruzar a fronteira das trevas e da luz e sempre na perigosa fronteira entre a vida e a morte.

No âmbito deste trabalho, não podemos fazer uma análise e comentário detalhados dos fragmentos da narrativa dedicada a todos os outros meninos e nos limitaremos a apontar as características semanticamente finais (e geradas pelo contexto simbólico geral da obra) de cada um deles: então, o mais velho, Fedya, é um “aristocrata”; Pavlusha - “guerreiro”; Ilyusha é um “trabalhador”: um camponês, artesão, operário, etc., aquele que é obrigado a ganhar um pedaço de pão todos os dias; Kostya é um “poeta”: um artista, pensador, contemplador, sonhador com imaginação poética, a personificação da “intelectualidade criativa”; o mais jovem, Vanya, é um tipo de personalidade religioso-espiritual, uma “pessoa justa”, uma pessoa que vive principalmente de acordo com os valores e diretrizes espirituais mais elevados, desapegada da vaidade e da pragmática terrena utilitária.

No contexto mitopoético e historiosófico geral da história, é de fundamental importância que a humanidade histórica “civilizada” na forma de suas cinco principais “castas”, classes ou tipos seja representada por Turgenev

nomeadamente, nas imagens de crianças adolescentes (7-14 anos, idade dos rapazes, limites da adolescência). Diante de nós está a imagem da humanidade adolescente - tornando-se, crescendo, caminhando em direção ao objetivo final de sua formação e, em seu estado atual, vivenciando uma fase crítica dessa formação. Este caminho de movimento histórico (após a perda da graça originalmente dada) se dá na luta entre as trevas e a luz, acompanhada de erros, delírios e divagações, que às vezes afastam ainda mais a pessoa do mundo da harmonia e levam a uma fronteira perigosa com o mundo do caos. Os caminhos do homem são em grande parte desconhecidos para ele mesmo; portanto, um dos principais motivos da história é o motivo do mistério dos destinos humanos, o motivo da presença de alguma força metafísica e meta-histórica que determina tanto os destinos individuais quanto os caminhos de desenvolvimento da humanidade como um todo. Entre os contos e contos que os meninos contam, destaca-se a extensa narrativa sobre Trishka, em cuja imagem o boato popular encarnava suas ideias sobre o Anticristo: “Que tipo de Trishka é essa? - perguntou Kostya. - Você não sabe? - Ilyusha atendeu com fervor, - bem, irmão, você é tão inteligente que não conhece Trishka? Sidney está sentado na sua aldeia, com certeza Sidney! Trishka - esta será uma pessoa incrível que virá; e ele virá quando chegarem os últimos tempos." No contexto do simbolismo historiosófico de “Bezhin Meadows”, a história de Trishka torna-se uma referência óbvia aos motivos escatológicos do Apocalipse (é assim que o primeiro e o último livro da Bíblia estão conectados por fios associativos invisíveis no plano simbólico da narrativa de Turgenev: o livro do Gênesis e o Apocalipse de João). A historiosofia cristã do Apocalipse é apresentada na representação de Turgenev como uma das opções para o possível encerramento do processo histórico e meta-histórico.

Otimismo escatológico do conceito cristão de história (“E vi um novo céu e uma nova terra”, “E Deus enxugará dos olhos toda lágrima” do homem, “e não haverá mais morte; não haverá mais mais choro, sem choro, sem dor.” -

Apocalipse 21:3-4) é metaforicamente confirmado pela paisagem final da história. O final pinta um quadro encantadoramente belo da manhã que se aproxima, onde a luz triunfa sobre as trevas e onde “novo céu” e “nova terra”, os sons de um sino de igreja e o caminhar de um rebanho apressado, cheio de força renovada, se fundem em um único todo em movimento harmonioso. Vale ressaltar que a primeira paisagem da história criou a imagem de um idílio quase imóvel com sua “paz eterna”, a última é a imagem de um ideal: a completude e perfeição do mundo, baseada na harmonia de sempre- princípios móveis e sempre regeneradores. Dois detalhes simbólicos da última paisagem (“limpa e clara, como se também lavada pelo frescor da manhã... os sons do sino” e o rebanho apressado e descansado) são de fundamental importância para a compreensão da historiosofia artística de “Notas de um Caçador." Se o sino do templo é uma referência óbvia à imagem cristã (ou, mais amplamente, monoteísta em geral) da consciência mundial, então as imagens de cavalos e rebanhos em seu conteúdo arquetípico estão associadas a culturas pagãs arcaicas e ao folclore que cresceu. deles: um cavalo, via de regra, personifica a força “terrena” de uma pessoa, sua libido, energia, habilidades, vitalidade, autossuficiência, etc. - tudo o que foi cultivado pelo ideal pagão do homem e rejeitado pelo sistema de valores cristão ortodoxo. A unidade interna dessas imagens torna-se uma metáfora para a vindoura unidade pós-apocalíptica da autoconsciência espiritual da humanidade, abrindo a possibilidade de superação das barreiras semânticas entre o paganismo e o cristianismo. (Observe que encontraremos uma completude semelhante do ideal espiritual-pessoal e criativo de vida nos contextos artísticos e filosóficos de outras histórias “programáticas” do ciclo de Turgenev, como “Relíquias Vivas”, “Kasyan com a Bela Espada” , “Cantores”.) No entanto, o final a pintura “Bezhin Meadows” é apenas uma promessa do possível futuro reino de Deus na terra; a vida moderna e os destinos de uma pessoa “histórica” moderna estão repletos de drama e mistério: não é coincidência, lembremo-nos, precisamente

as frases finais da obra falam da morte tragicamente fatal e misticamente prevista de Pavlusha.

Assim, vemos que nos contextos associativo-simbólicos de “Bezhin Meadow” o mito historiosófico se combina com o mito da Queda e o mito escatológico, e nos processos de reflexão mútua dialógica, cada um deles não apenas reproduz seu conteúdo tradicional , mas também o enriquece significativamente. Um estudo mais detalhado da dialética dessas relações continua sendo a perspectiva de nosso outro trabalho. Agora, para concluir, resumindo nossas teses sobre as formas de mitificar a narrativa literária em “Notas de um Caçador”, notamos que aqui nos deparamos com uma situação característica da literatura da era “pós-tradicionalista” (S.S. Avernitsev) de a situação de incorporação artisticamente codificada no texto de paradigmas figurativos e semânticos mitopoéticos.

O pensamento artístico de Turgenev dialoga com a consciência mitológica como um sujeito “diferente” de visão, revelando as leis do mito na própria realidade viva - aquela mesma que ele vê e descreve do ponto de vista de “ensaios” e “notas”, focado na factualidade empiricamente objetiva e no “naturalismo”. Como resultado, o sistema artístico de “Notas de um Caçador” acaba por ser organizado por reflexões internas mútuas de princípios mitificados e “ensaísticos” da imagem. Mito e realidade vivem aqui em diálogo, revelando-se tanto para si como para o leitor. No contexto deste diálogo, não só é significativa a diversidade de reflexão das realidades da vida russa, mas também numerosas referências às imagens e fenómenos da cultura humana universal, com os quais está saturado o texto de “Notas de um Caçador”; eles expandem os horizontes figurativos e semânticos da obra para os universais - tanto no espaço quanto no tempo, mudando a consciência do leitor do “círculo do pequeno tempo” para o “grande espaço e tempo” (M. M. Bakhtin) da história e da cultura. Por exemplo, vimos que em “Bezhin Meadow” há alusões e reminiscências que “se conectam” a

contextos da “História Sagrada”, entrelaçam o nacional e o universal com laços inextricáveis. A natureza multifacetada da imagem no ciclo de Turgenev desenvolve-se em multidimensionalidade de visão e compreensão, uma vez que cada fato retratado interessa ao escritor não apenas como objeto de suas próprias observações e avaliações (o que, estritamente falando, é característico de um ensaio tradicional), mas principalmente como uma esfera semântica subjetiva especial, com a qual se pode entrar em comunicação (como no mundo do mito), mas não pode simplesmente ser “descrito”. Não se pode dizer que na consciência do herói-narrador Turgenev esta forma de visão de mundo estava inicialmente enraizada ou substancialmente característica dele (o mesmo seria legítimo em relação ao herói, narrador ou contador de histórias de Dostoiévski); O herói de Turgenev experimenta e sente a possibilidade de tal visão de mundo como outra descoberta - uma descoberta de si mesmo, de sua própria personalidade. Um dos principais objetivos internos da narrativa de Turgenev é despertar esse potencial heurístico-espiritual na mente do leitor, para o qual o autor entra em um diálogo conosco que não para há mais de um século e meio.

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Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. Filol. Ciências, Professor Associado do Departamento de Literatura Russa e Estrangeira

Universidade Estadual de Bashkir (filial Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rússia

guzel-anna@yandex. pt DADOS SOBRE O AUTOR

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Filologia, professora assistente de literatura russa e estrangeira

Universidade Estadual de Bashkir (filial Sterlitamakskij) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Rússia guzel-anna@yandex. ru

Ivan Sergeevich Turgenev é o escritor mais magnífico do século XIX, cuja obra se tornou um excelente guia na luta pela abolição da servidão, na luta pela liberdade humana. Ajudou a inspirar muitas pessoas a travar uma longa luta contra a autocracia. Além disso, em suas obras o autor mostrou a natureza russa, que ele mesmo amava e admirava. Ivan Sergeevich conseguiu transmitir perfeitamente e com incrível precisão em suas criações literárias toda a autenticidade e realidade de sentimentos, emoções e humores. O autor retratou a vida moderna, e o fez de forma verdadeira e poética. Sendo um bom psicólogo, buscou agudeza nas relações humanas e compartilhou suas observações com os leitores. Isso pode ser visto claramente na história “Bezhin Meadow”, escrita em 1851.

A história da criação da história “Bezhin Meadow”

Em 1846, Ivan Turgenev passou todo o verão e até parte do outono em sua propriedade em Spassky-Lutovinovo, onde caçava com prazer e não escrevia nada. Mas assim que voltou a São Petersburgo, recebeu a grande notícia de que a agora famosa e popular revista Sovremennik havia sido adquirida por Nekrasov e Panaev, que imediatamente pediram a Ivan Sergeevich para ocupar um dos departamentos da primeira edição.

É sabido que as observações de Turgenev sobre a natureza e os camponeses no campo foram suficientes para ele criar obras maravilhosas durante vários anos. Quando o autor estava lendo sua obra, um dos ouvintes, e ele era o famoso crítico Belinsky, ficou tão encantado com toda a coleção “Notas de um Caçador”, que inclui a história “Bezhin Meadow”, que não aguentou. e exclamou que o autor desta obra:

“Que bastardo com gosto delicado!”

E em 1852, toda a coleção “Notas de um Caçador”, que incluía a maravilhosa história “Bezhin Meadow”, pôde ser publicada como um livro separado. Mas após a sua publicação, o censor V. Lvov, que permitiu a publicação das obras, foi imediatamente despedido, e todos os seus colegas receberam uma advertência por escrito de que a censura deveria verificar todos os livros com mais cuidado e estudá-los na íntegra.

A narrativa de “Bezhin Meadow” começa com o narrador saindo para caçar e admirando como chega a manhã. Já tarde da noite, voltando para casa, ele se perdeu e saiu para a campina de Bezhin, onde ardia uma grande fogueira, e vários filhos camponeses estavam sentados perto dela durante a noite. Depois de explicar quem ele é, o escritor também se senta perto do fogo.

Depois disso, Ivan Turgenev dá uma descrição maravilhosa da noite, da qual ele gosta muito por seu mistério e mistério. Ele também descreve os meninos que viu perto do fogo. Havia cinco deles no total. Os meninos estão com fome, então cozinham batatas em uma panela. Depois de um tempo, o autor vai para a cama e logo finge estar dormindo. Isso dá aos meninos a oportunidade de continuar a conversa. O tema da conversa acabou sendo muito interessante - espíritos malignos e tudo que pode estar relacionado a eles. Por exemplo, a história de Ilyusha sobre o brownie que mora em uma fábrica de papel.

A próxima história é de Kostya, que conta um incidente que aconteceu com um suéter local e que o tornou um tipo tão sombrio. Acontece que Gavrila conheceu uma sereia por quem se apaixonou. E novamente soa a história de Ilya sobre o homem afogado. Nesse momento, os cães de repente saíram de seus assentos e correram para algum lugar, latindo. Mas logo tudo se acalma novamente e as histórias continuam. Conto tudo aos meninos: sobre lobisomens, sobre lobos, e então o assunto da conversa passa a ser os mortos. É interessante que as crianças também se interessem pelos fenômenos naturais. Eles falam sobre um eclipse solar e tentam explicá-lo do ponto de vista divino.

Mais tarde, surge uma disputa entre os meninos sobre que tipo de espíritos malignos são encontrados em sua área. Eles se lembram não apenas do tritão, mas também das pessoas que se afogaram. Eles até imaginaram a voz de Vasya, um menino que havia se afogado recentemente. Isto é seguido por uma descrição da noite e, em seguida, do céu e da floresta quando o sol começa a nascer. Logo o narrador deixa os rapazes. E mais tarde ele descobre que Pavlusha morrerá ao cair de um cavalo.

Heróis da história de Turgenev “Bezhin Meadow”

Nesta história inusitada, o autor decidiu usar especulações sobre brownies, duendes e até sereias, que há muito se tornaram heróis poéticos do folclore. Ele soube aproveitar as histórias que ouvia da boca das crianças sem inventar nada, apenas colocá-las corretamente no papel, preservando o sabor camponês. O autor ficou impressionado com a coragem e o talento das crianças que vivem em famílias camponesas pobres. Portanto, foram crianças de diferentes idades que o autor decidiu mostrar em sua história.

Ele descreve os meninos em detalhes. Existem cinco deles no trabalho:

♦ Fedya.
♦ Pavlusha.
♦ Ilyusha.

Em primeiro lugar, o autor inicia o conhecimento do leitor com seus personagens descrevendo detalhadamente sua aparência e contando tudo nos mínimos detalhes. Por exemplo, sobre Fedya, o autor escreve que ele parecia ter quatorze anos, mas era muito magro e isso o fazia parecer esguio. Também fiquei atraído pelo rosto da criança, que era lindo. E essa beleza foi criada devido aos seus traços faciais sutis e pequenos. Seus cabelos loiros também eram lindos, que a natureza criou como se fossem cachos de verdade. Sempre havia algum sorriso estranho em seu rosto, alegre ou distraído. E tudo isso estava em perfeita harmonia com seus olhos claros.

Mas se Fedya era de uma família rica e passava tempo com crianças camponesas por interesse e entretenimento, então Pavlusha era exatamente o oposto. Segundo a descrição, seus cabelos pretos estavam sempre desgrenhados. Maçãs do rosto largas e olhos cinzentos destacavam-se no rosto. O próprio rosto do menino era pálido e marcado por varíolas, e isso fazia sua boca parecer grande. Mas então o autor, tentando justificar tal descrição, escreve sobre o caráter da criança, que parecia direto, o pensamento era visível em seus olhos e todas as suas conversas mostravam que ele era um menino inteligente. Mas de particular interesse era a sua voz, na qual se podia ouvir a força.

O terceiro camponês é Ilyusha. De acordo com a descrição, este era um tipo completamente diferente. Então, o rosto não representava nada de interessante: o nariz tinha uma protuberância, o oval do rosto era alongado. Ele era um pouco cego, então apertava os olhos o tempo todo, como se estivesse em chamas. O menino tinha uma expressão carinhosa no rosto. Parecia que essa preocupação já havia chegado a algum tipo de doença ou estupidez. As sobrancelhas da criança estavam sempre franzidas, e ele apertava os lábios com força e, olhando para eles, parecia que nunca se moviam.

Kostya, o quarto herói da história de Turgenev, era diferente dos meninos anteriores. Ele parecia ter cerca de dez anos, não mais. Todo o seu rosto estava coberto de sardas, era pequeno e muito magro. O rosto era ligeiramente pontudo para baixo, como o de um esquilo. Os lábios do menino eram tão finos que mal podiam ser distinguidos em seu rosto. Mas o que lhe dava uma impressão especial e estranha eram os olhos, que no rosto magro pareciam não só grandes, mas enormes. Os olhos de Kostya eram grandes e brilhantes, pareciam querer dizer algo que não poderia ser expresso em palavras.

O último herói, o quinto menino, Vanya, era apenas um bebê, com cerca de sete anos. O autor não dá uma descrição detalhada dessa criança, pois quando se conheceram ela estava deitada embaixo da esteira como se estivesse dormindo. Então, com calma e calma, ele ouvia as histórias das crianças, e só às vezes, nos lugares mais interessantes, colocava a cabeça para fora, e então via-se que seus cabelos eram castanhos e cacheados. Todos os heróis do ensaio “Bezhin Meadow” de Turgenev estão cobertos de tristeza, tristeza e simpatia.

Paisagem retratada por Ivan Turgenev

A paisagem da manhã é inusitada e descrita detalhadamente. Começou uma clara manhã de verão, quando a terra despertou e um novo dia amanheceu. Uma paisagem tão bonita é necessária não só para se preparar para a divulgação completa do tema, mas também para criar o clima. Muitos críticos notaram que o escritor usou não apenas características de cores, mas uma verdadeira gama “trêmula” de tons de cores.

A noite, retratada por Ivan Turgenev, liberta espiritualmente uma pessoa, e então ela começa a ser atormentada por mistérios sobre como este mundo foi criado. O autor escreve sobre como ele próprio perscrutou a escuridão da noite, que imergiu solene e regiamente tudo ao seu redor. Ele viu estrelas que aparecem no céu apenas à noite e, para surpresa do autor, fluíam e brilhavam. Uma escuridão noturna tão bela e magnífica tem um efeito positivo não só no escritor, as crianças também se encontram sob essa encantadora influência noturna e contam histórias incríveis e surpreendentes. Todas as suas tramas, é claro, estão ligadas ao mundo natural e seus mistérios.

Com muita ternura, o autor mostra o rico mundo espiritual de simples filhos camponeses que sentem tão sutilmente a beleza da natureza. O autor se esforça para fazer de tudo para que o leitor não apenas respeite seus pequenos heróis, mas também pense em como será seu destino mais tarde. O autor fala deles como indivíduos espiritualmente desenvolvidos, dotados por natureza, corajosos, emocionais, honestos e sinceros. Mas no futuro será difícil para essas pessoas viverem na dura realidade, pois, tendo elevados princípios morais, são muito exigentes consigo mesmas e com os que as rodeiam.

Assim, em sua história “Bezhin Meadow”, Ivan Sergeevich foi capaz de coletar e mostrar a beleza da natureza, das pessoas, da alma. Uma história maravilhosa, simples e majestosa, onde se entrelaçam os destinos humanos, que fazem parte do universo - esta é a personificação do futuro de todo o campesinato russo.

Seções: Literatura

Aula: 6

Metas: - revelar a relação entre o homem e a natureza na história, características da identidade nacional;

Desenvolver competências de leitura expressiva, recontagem breve e detalhada, análise de texto literário, capacidade de fala oral;

Cultivar a atenção às palavras, a atitude patriótica e o amor à Pátria.

Equipamento: retrato de I. S. Turgenev, ilustração para a história “Bezhin Meadow” “Boys by the Fire”, exposição de desenhos infantis, melodia de James Last “The Lonely Shepherd”, apresentação para a aula.

Durante as aulas

1. Momento organizacional.

2. Discurso introdutório do professor. Comunique o tema e os objetivos da aula.

Hoje falaremos sobre a eterna luta entre a luz e as trevas na natureza e na alma humana.

Vida e morte. O bem e o mal. Deus e espíritos das crenças populares. Fé e crenças. Dia e noite. Luz e escuridão. Toda a vida, tudo no mundo é construído com base no contraste. Essa oposição existe tanto no homem quanto na natureza.

Pessoal, vamos voltar para a história “Bezhin Meadow” que vocês já leram, vejam mais de perto as cores, os esboços da paisagem, ouçam os sons da misteriosa noite e da madrugada, tentem traçar a eterna luta da luz e das trevas, anotado pelo artista das palavras I. S. Turgenev. Esta história faz parte da série “Notas de um Caçador”. A narração é contada na primeira pessoa, e isso não é por acaso, pois o próprio Turgenev era um caçador ávido ( preste atenção no retrato do escritor).

3. Conversa analítica sobre questões.

Que tipo de paisagem abre as páginas da história? ( Manhã. Dia. Julho.)

Palavra do professor: Turgenev é um artista extraordinário, vamos ver com que atenção você lê o texto. Diante de você está uma tarefa criativa “Restaurar a paisagem matinal”, onde você precisa selecionar os epítetos e metáforas de Turgenev de uma determinada série.

Restaurar a paisagem

materiais criativos

1) O céu (o quê?)... 1) Luz, Está claro, limpar

2) A madrugada se espalha (como?)... 2) Com um leve rubor, tranquilo

corar, com um blush suave

3) O sol (qual?)... 3) Brilhante e radiante, brilhante e acolhedoramente radiante,

brilhante e sem fim

radiante.

(Primo. Os alunos anotam a resposta correta em sua apostila de literatura)

Palavra do professor: Muito bem, pessoal, todos vocês responderam corretamente. Agora vamos ler toda a paisagem para sentir a beleza da manhã de julho ( Era um lindo dia de julho... uma luz poderosa.”).

Que cores da natureza (epítetos) o poeta Turgenev usa para pintar um quadro do nascer do sol de julho e do solstício do meio-dia? ( Ruddy, lilás, prata, prata, cinza dourado, azul, lavanda, azulado).

Você consegue imaginar todas as tintas (cores)?

Azul, lilás – o que são? ( Azure – azul claro, azul claro; lilás – lilás, violeta).

(Primo.: chamar a atenção das crianças para a exposição de desenhos, fazer um breve comentário sobre as paisagens desenhadas pelos alunos).

Palavra do professor: Você notou que imagem apareceu na paisagem? ( Imagem de vela).

Esta imagem transmite a harmonia (coerência, harmonia) da transição de um começo para outro em natureza. Enfatizo - precisamente na natureza.

Como você entende as palavras “tudo traz a marca de alguma comovente mansidão”?

(Tocante- evocando emoção, capaz de tocar. Mansidão- humildade gentil).

(Primo.: preste atenção novamente na exposição de desenhos).

O que aconteceu com o herói-contador de histórias, que se viu sozinho com a natureza entrando na escuridão? ( Perdido).

Pessoal, vocês acham que a história lembra um conto de fadas? Como? ( O herói se perde, a noite virou um obstáculo no caminho para casa, ele anda ao acaso, vê as luzes, vai em direção a elas).

Quem está sentado perto do fogo? ( Crianças camponesas guardando um rebanho).

Palavra do professor: O herói cansado deitou-se e começou a olhar em volta. Uma “imagem maravilhosa” foi revelada a ele, vamos encontrá-la. ( A professora lê expressivamente o trecho “tremia em volta do fogo... a escuridão lutou com a luz” ).

Aqui está, a luta entre a luz e as trevas na natureza (o mundo).

Falemos agora daqueles para quem estar, nas palavras de Turgenev, no “esplendor misterioso” em torno das luzes é um feriado, um verdadeiro prazer.

Por que as conversas ao redor do fogo eram queridas pelos meninos da aldeia? (Eles poderiam falar sobre o misterioso, o enigmático, testar sua coragem quando a escuridão se aproximasse).

O que eles estavam falando? ( Sobre espíritos, espíritos malignos).

Palavra do professor: Dois princípios vivem na alma de um russo: fé em Deus e fé nos espíritos, todos os tipos de crenças, sinais (vestígios de cultura pagã)

Paganismo– politeísmo, crença em espíritos e vários deuses personificando as forças da natureza. Antes da adoção do Cristianismo, os antigos eslavos pagãos imaginavam o mundo na forma de uma “Árvore do Mundo”. A coroa pertence ao mundo superior, as raízes pertencem ao subterrâneo, o tronco comunica entre esses mundos, simbolizando a terra.

O mundo celestial pertencia aos deuses mais elevados (Belbog, Perun, Svarog, etc.), demônios e demônios viviam no submundo, e a Terra, junto com as pessoas, era habitada por brownies

duendes, sereias, tritões e outros espíritos malignos. ( Uma história baseada na tabela “O mundo visto pelos antigos eslavos”).

Alguns espíritos eram hostis aos humanos, outros eram benevolentes.

Agora voltemos às histórias contadas pelas crianças da aldeia.

O que Ilyusha diz? Que espírito? ( recontando, próximo ao texto, sobre o brownie).

Como os ouvintes se sentem em relação à história do brownie? Eles acreditam?

O que há de tão atraente na reação de Pavlusha? ( Preocupação, simpatia: “Veja como!..Por que ele tossiu?” Eles não repreendem, eles não xingam).

Palavra do professor: Temos estudiosos religiosos em nossa aula; eles nos ajudarão a fornecer informações precisas sobre os espíritos da mitologia eslava. Então, quem é Brownie?

(Um dos estudantes)

O brownie é o padroeiro da casa. Aparece na forma de um velho, um negro, um gato, um rato, uma lebre, um esquilo. À noite ele faz brincadeiras: faz barulho, balança a cama, tira o cobertor, espalha farinha. Com mais frequência ele ajuda as pessoas: lava louça, corta lenha, embala o berço com uma criança. O brownie é mortal. O velho é substituído pelo jovem. Ele entra em uma nova casa montado em um gato.

O que Kostya disse a você? ( uma recontagem detalhada do encontro de Gavrila com a sereia).

Estudioso religioso 2 sobre a sereia.

A sereia é a donzela das águas, a esposa do tritão. Uma garota alta e bonita que mora no fundo de um reservatório em um palácio de prata ou na casa de um aguadeiro. À noite, ele espirra na superfície da água, senta-se na roda de um moinho e mergulha. É incorpóreo e não se reflete na água. Um transeunte pode morrer de cócegas ou ser arrastado. Meninas que se afogam em um amor infeliz tornam-se sereias.

Desde tempos imemoriais, que método de salvação dos espíritos malignos o povo russo teve?

(Sinal da cruz).

Que palavras dos heróis da história nos convencem de que entre as pessoas o medo sempre viveu ao lado do humor e da ironia? ( Sobre Trishka, o Anticristo, previsão celestial - uma breve recontagem + leitura expressiva).

De que espírito os meninos ainda estão falando? ( Uma breve releitura de um homem que foi confundido por um goblin).

Estudioso religioso 3 sobre o diabo.

Leshy é o espírito da floresta. Aparece sob a forma de uma pessoa simples, com menos frequência - um velho verde. Aparece e desaparece repentinamente. Às vezes ele brinca com as pessoas, tenta confundi-las, conduzi-las para as profundezas da floresta e depois as assusta com seu assobio. Ele é alegre e muitas vezes você pode ouvi-lo rindo. No verão ele mora no matagal, vai até as pessoas jogar cartas. Ele mora com a esposa e os filhos no oco de uma velha árvore.

Palavra do professor: Pessoal, prestem atenção ao fato de que as conversas sobre todos os tipos de espíritos malignos são interrompidas por um apelo a Deus: “Olhem, pessoal, para as estrelas de Deus - que as abelhas estão fervilhando!”

Conte-nos brevemente o que aconteceu com Pavlusha quando ele foi ao rio buscar água? ( O tritão ligou. Mau presságio).

Estudioso religioso 4 sobre o tritão.

Vodyanoy é o espírito dos rios e lagos. Ele aparece como um homem nu, com longos cabelos verdes e uma barba feita de lama. O corpo é coberto por escamas e as mãos possuem membranas. Aparece apenas à tarde ou à noite. Os pescadores trazem sacrifícios para ele.

Como Pavlusha reagiu ao que aconteceu? O que você disse em resposta às palavras das crianças assustadas? (“Você não pode escapar do seu destino”).

Palavra do professor: A frase de Pavel causou “impressão profunda” na galera. Mas agora a noite está terminando e Turgenev escreve que “a conversa dos meninos desapareceu junto com as luzes”.

Com que paisagem o escritor termina a história? Vamos encontrar e ler expressivamente ( Lendo a passagem “... a manhã começou... com um tremor alegre” ao som da melodia de James Last “The Lonely Shepherd”).

Palavra do professor: Olha gente, como está estruturada a história. Como começa e onde termina? ( Nascer do sol). Essa construção é chamada composição do anel. E é muito importante que o autor termine a história com a paisagem matinal, o sol, a sua luz jovem e quente.

(Nota: Preste atenção na tabela “Sons da noite e da manhã”, faça uma descrição comparativa).

Com que palavras Turgenev transmite o despertar da natureza? (“Mexeu-se, cantou, fez barulho”).

Mas então vieram os sons mais importantes. Qual? (“O som de um sino veio”).

Palavra do professor: Veja os epítetos surpreendentes que o escritor escolheu para o toque dos sinos - “limpo, claro, como se tivesse sido lavado pelo frescor da manhã”.

Como você entendeu o que deveria, segundo os pensamentos de Turgenev, ter precedência na alma de uma pessoa? ( Origem divina, sino de limpeza tocando).

4. Conclusões sobre o tema da lição: Agora vimos que a luta entre a luz e as trevas existe tanto na natureza como no mundo humano. Na natureza, a transição é mais harmoniosa, mas depende dela o que estará mais na alma de uma pessoa. Claro, uma pessoa deve lutar pelo sol, pela luz, por Deus.

Aqui, nas proximidades do famoso prado Bezhin, vivem muitas lendas sobre sereias e outros representantes do mundo desconhecido.

Maria Remizova, moradora da aldeia de Turgenevo: “Vou jogar uma coroa de bétula na água, PorEstou supondo que seja para a noiva.

O primeiro ponto da nossa viagem foi a aldeia de Turgenevo, que já foi o centro da propriedade nobre da família do grande escritor russo. Do luxo anterior, apenas sobreviveram migalhas lamentáveis, e mesmo essas estão desmoronando literalmente diante de nossos olhos... Deixemos isso na consciência daqueles que têm o dever de zelar pela preservação do patrimônio cultural único (!) de a região, e vamos a lugares cobertos de lendas...

Igreja da Apresentação da Bem-Aventurada Virgem Maria ao Templo

Igreja da Entrada da Bem-Aventurada Virgem Maria no Templo.

Foi construído às custas de Nikolai Alekseevich Turgenev, avô do escritor, e consagrado em 1806.

Aqui estava um antigo ícone de prata “pesando seis quilos e meio” - uma herança de família da família Turgenev. Além dela, no final do século XIX, brilhavam no templo uma preciosa iconostase feita por mestres da Academia Russa de Artes e três ícones do “pilar do Movimento Errante” Grigory Myasoedov. Ele também pintou a cúpula do altar, e de graça...

Lenda (mencionada na história “Bezhin Meadow”). No sábado dos pais “... tudo o que você precisa fazer é sentar na varanda da igreja à noite e ficar olhando para a estrada. Aqueles que passarem por você na estrada, isto é, morrerão naquele ano.” Dizem também que na lua cheia você pode ouvir o som de um sino no templo. Toca alegremente - espere alegria, tristemente - prepare-se para o infortúnio...

Ponte sobre Snezhed

Ponte sobre Snezhed.

Ele está localizado não muito longe do local onde ficava um dos moinhos de Anisim Varfolomeevich Chaadaev. Este rico comerciante tinha um relacionamento financeiro difícil, mas forte, com Ivan Turgenev.

O retrato de Anisim agora está pendurado pacificamente na casa de sua neta, Lydia Kuzminichna, de 95 anos, que mora em uma casa próxima ao prédio da fábrica de papel.

Há rumores de que uma garota com longas vestes brancas aparece nesta ponte durante a lua cheia. Ela se levanta, estende as mãos para a costa e geme lamentavelmente e lamentavelmente em voz fina... Se você amarrar uma linda fita na grade da ponte, será um presente para ela, ela virá em sonho e ligará o nome de seu noivo.

Rio Dourado Espirrou

Rio Espirrado.

No início do século XIX, este rio da foz à nascente foi comprado por Ivan Ivanovich Lutovinov, tio-avô do escritor. Não para construir moinhos, ele lavou aqui... OURO!

Os moradores indicam um local específico - do Poço Perdoado ao poço do moinho (cerca de um quilômetro rio acima). Na década de 70, havia pedreiras ativas nas proximidades, onde era extraída brita. Dizem que nele foram encontradas inclusões de metais preciosos...

Sereias nos galhos...

O etnógrafo russo e soviético Dmitry Konstantinovich Zelenin escreveu: “... em nossas florestas (distrito de Chernsky, na província de Tula) ainda existem sereias, mas agora há menos delas e elas se tornaram menos perigosas para os humanos... Sereias na floresta ou balançam nos galhos de uma bétula ou sentam-se debaixo de uma árvore com cestos nas mãos, nos quais carregam frutas vermelhas, nozes, bagels, pãezinhos, e com isso atraem crianças pequenas para eles e fazem cócegas, e então se alegram. Durante a época de floração, as sereias caminham no centeio. Parecem meninas, lindas de corpo e rosto, com longos cabelos verdes esvoaçantes e sem roupas.

...Sereias podem ser perigosas durante a semana da sereia.” Eles correm de forma imprudente durante a semana russa através de campos e vales, sobem em velhas árvores ramificadas, balançam em galhos flexíveis, cantam suas canções, gritam e batem palmas. Dizem que nos campos onde as sereias brincavam, o rendimento melhora dramaticamente: até a simples erva começa a crescer melhor e as flores adquirem um aroma particularmente delicado e inebriante.

A cruz serve de amuleto contra as sereias; um círculo desenhado no chão, ofuscado pelo sinal da cruz; alho; ferro (agulha, alfinete ou faca).

“...olha: e na frente dele em um galho uma sereia senta, balança e o chama para ela, e ela mesma está morrendo de rir, de rir... E o mês está brilhando forte, tão forte, o mês é brilhando claramente - isso é tudo, meus irmãos, é visto. ...e ela é toda tão clara e branca, como uma espécie de carpinteiro ou peixinho... Gavrila, o carpinteiro, congelou, meus irmãos, e vocês sabem que ela está rindo e ainda o chama com a mão...

Ivan Sergeevich Turgenev, “Prado Bezhin”.

Nossa informação

A palavra “sereia” vem da palavra “loira”, que em eslavo antigo significava “leve”, “pura”. Uma característica picante das sereias é a cauda de peixe em vez de pernas. Mas isso não é de todo necessário. Na mitologia eslava, as sereias são simplesmente meninas sem vida. Sem cauda. Com pernas.

Perdão bem

Perdão bem.

Esta fonte, reverenciada pelos moradores locais, está localizada nas margens do Snezhed. Segundo a lenda, sua água confere beleza e juventude às mulheres e força aos homens. A água “não potável” tomada antes do nascer do sol é considerada especialmente forte. Até hoje, pessoas que sofrem de doenças oculares vêm ao Poço Perdoado, e as mães de seus filhos que sofrem de doenças de pele vêm aqui. Dizem que a água maravilhosa ajuda a aliviar doenças...

O poço está consagrado.

Pedra de cavalo

O historiador Vladimir Zaitsev acredita que esta pedra foialtar pagão. Isto é especificamente indicadoburacos escavados nele.

“Das pedras maravilhosas do distrito de Chernsky, existe apenas uma chamada Konya”, escreveu Alexander Zelenetsky em 1850. - Esta pedra fica na ravina junto com outras e parece a coroa de um chapéu. ...Dizem que esta pedra era o cavalo de algum herói que queria atravessar um pântano e ficou preso nele.”

Existe outra lenda. Dizem que era uma vez um senhor que passou por aqui, ficou insatisfeito com seu cavalo e o xingou sem parar. Por causa dessas maldições, ele caiu no chão, e apenas a cabeça do cavalo permaneceu na superfície da terra. Ao longe encontra-se uma pequena pedra. Isto é o que resta do mestre...

A julgar pelos nomes geográficos do distrito de Chernsky, havia várias dessas pedras, como evidenciado pelo contraste entre os nomes Cavalo Grande e Cavalo Pequeno. Aparentemente, o megálito próximo à vila de Maly Kon foi enterrado, já que os mais antigos não conseguem indicar sua localização.

110 quilômetros você precisa dirigir de Tula para chegar à terra das lendas de Bezhin Meadow.

Você conhece isso...

Tomilho afasta bruxas

Nossos ancestrais sabiam que cada poção tem seu próprio momento mágico, quando tem maior poder de cura. Eles começaram a coletar ervas no feriado de Zelnik (quarta-feira durante a Semana Rusal). Eles os recolheram depois de orar e usar uma camisa limpa. Eles se voltaram para os deuses e espíritos das plantas para que a poção coletada fosse um auxiliar contra todo tipo de enfermidades:

“Pai-Céu, Terra-Mãe, abençoe a poção a ser tomada.”

Existem muitas ervas crescendo no Prado Bezhin! Entre eles estão aqueles que são utilizados desde tempos imemoriais para realizar rituais mágicos. Por exemplo, tomilho (tomilho, erva virgem, hortelã selvagem). Acredita-se que é capaz de evocar memórias do passado, proporcionar uma oportunidade de olhar para o futuro e afastar brownies e bruxas. Se colocado no travesseiro em que você dorme, afastará pesadelos e induzirá visões proféticas felizes.

Era feita uma bebida de tomilho, que era consumida nas Festas Verdes (uma semana antes e depois da Trindade), quando os mortos eram lembrados, bem como contra o mau-olhado, poderes de bruxa em Ivan Kupala, na Noite do Pardal (a noite de 1º de setembro, bem como uma noite com forte trovoada ou relâmpago). As meninas usam esta bebida para encantar os meninos que se tornaram frios com elas; e aquelas que estavam “grávidas” (grávidas) lubrificavam-se com ele, para que as forças do mal não prejudicassem o feto.

Foto de Igor Karachevtsev.