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De acordo com a enciclopédia ilustrada moderna "Literatura e Linguagem":

“Imagens eternas” são personagens mitológicos, bíblicos, folclóricos e literários que expressaram claramente um conteúdo moral e ideológico significativo para toda a humanidade e foram repetidamente incorporados na literatura de diferentes países e épocas (Prometeu, Odisseu, Caim, Fausto, Mefistófeles, Hamlet, Dom Juan, Dom Quixote, etc.). Cada época e cada escritor dão um significado próprio à interpretação de uma ou outra imagem eterna, o que se deve à sua natureza multicolorida e multivalorada, à riqueza de possibilidades que lhes são inerentes (por exemplo, Caim foi interpretado tanto como um fratricida invejoso e como um bravo lutador contra Deus; Fausto - como um mágico e um milagreiro, como um amante dos prazeres, como um cientista, obcecado pela paixão pelo conhecimento e como um buscador do significado da vida humana; Dom Quixote - como uma figura cômica e trágica, etc.). Muitas vezes, na literatura, os personagens são criados como variações de imagens eternas, às quais são atribuídas diferentes nacionalidades. características, ou são colocadas em uma época diferente (via de regra, mais próxima do autor da nova obra) e/ou em uma situação inusitada (“Hamlet do distrito de Shchigrovsky” de I.S. Turgenev, “Antígona” de J. Anouilh ), às vezes são ironicamente reduzidos ou parodiados (história satírica de N. Elin e V. Kashaev “Mephistopheles’ Mistake”, 1981). Personagens cujos nomes se tornaram nomes conhecidos no mundo e no mundo nacional também estão próximos de imagens eternas. literatura: Tartufo e Jourdain (“Tartufo” e “O Burguês na Nobreza” de J.B. Molière), Carmen (o conto homônimo de P. Merimee), Molchalin (“Ai do Espírito” de A.S. Griboedov), Khlestakov , Plyushkin (“O Inspetor Geral” e “Dead Souls” de N.V. Gogol), etc.

Ao contrário do arquétipo, que reflete principalmente as características “genéticas” originais da psique humana, as imagens eternas são sempre produto da atividade consciente, possuem “nacionalidade” própria, tempo de ocorrência e, portanto, refletem não apenas as especificidades da percepção humana universal do mundo, mas também de uma certa experiência histórica e cultural incorporada numa imagem artística.

O Diretório de Termos Literários dá a seguinte definição:

“Imagens eternas” são imagens artísticas de obras da literatura mundial, nas quais o escritor, a partir do material vital de sua época, conseguiu criar uma generalização duradoura aplicável na vida das gerações subsequentes. Essas imagens adquirem um significado nominal e mantêm um significado artístico até os nossos dias.

Assim, Prometeu resume as características de uma pessoa que está disposta a dar a vida pelo bem do povo; Antea encarna o poder inesgotável que uma ligação inextricável com a sua terra natal, com o seu povo confere a uma pessoa; em Fausto - o desejo indomável do homem de compreender o mundo. Isso determina o significado das imagens de Prometeu, Anteu e Fausto e o apelo a elas por representantes avançados do pensamento social. A imagem de Prometeu, por exemplo, foi extremamente valorizada por K. Marx.

A imagem de Dom Quixote, criada pelo famoso escritor espanhol Miguel Cervantes (séculos XVI - XVII), personifica um nobre, mas desprovido de solo vital, sonhador; Hamlet, o herói da tragédia de Shakespeare (XVI - início do século XVII), é uma imagem comum de uma pessoa dividida, dilacerada por contradições. Tartufo, Khlestakov, Plyushkin, Don Juan e imagens semelhantes viveram por muitos anos na consciência de várias gerações humanas, pois resumem as deficiências típicas de uma pessoa do passado, traços estáveis ​​​​do caráter humano, criados pelos feudais e capitalistas sociedade.

“Imagens eternas” são criadas em um determinado cenário histórico e somente em conexão com ele podem ser totalmente compreendidas. São “eternos”, isto é, aplicáveis ​​em outras épocas, na medida em que os traços do caráter humano generalizados nessas imagens sejam estáveis. Nas obras dos clássicos do marxismo-leninismo, muitas vezes há referências a tais imagens para sua aplicação em uma nova situação histórica (por exemplo, as imagens de Prometeu, Dom Quixote, etc.).

No contexto deste trabalho de curso, a definição de “imagens eternas” do livro de referência de termos literários tem um significado muito mais próximo do que a definição semelhante de uma enciclopédia ilustrada moderna, e vou tomá-la como base.

Assim, “imagens eternas” são imagens artísticas de obras da literatura mundial nas quais o escritor, a partir do material vital de sua época, conseguiu criar uma generalização duradoura aplicável na vida das gerações subsequentes.

Se pessoas de diferentes séculos pudessem se encontrar e conversar sobre literatura ou simplesmente sobre a vida, então os nomes de Hamlet, Fausto, Don Juan uniriam os interlocutores. Esses heróis parecem sair das obras e viver suas próprias vidas independentes; pintores e escultores, compositores, dramaturgos e poetas tentam criar seus retratos; dedicam-lhes suas obras. Existem muitos monumentos no mundo aos heróis que deixaram as páginas dos livros.

O trágico Hamlet, o dissoluto Don Juan, o misterioso Fausto, o sonhador Dom Quixote - estas são as imagens que explorei no meu trabalho.

Imagens eternas são imagens artísticas de obras da literatura mundial nas quais o escritor, a partir do material vital de sua época, conseguiu criar uma generalização duradoura aplicável na vida das gerações subsequentes. Essas imagens adquirem um significado nominal e mantêm um significado artístico até os nossos dias. São também personagens mitológicos, bíblicos, folclóricos e literários que expressaram claramente conteúdos morais e ideológicos significativos para toda a humanidade e foram repetidamente incorporados na literatura de diferentes povos e épocas. Cada época e cada escritor dão um significado próprio à interpretação de cada personagem, dependendo do que pretendem transmitir ao mundo exterior através desta imagem eterna.

Um arquétipo é uma imagem primária, um original; símbolos humanos universais que constituem a base dos mitos, do folclore e da própria cultura como um todo e são transmitidos de geração em geração (rei estúpido, madrasta malvada, servo fiel).

Ao contrário do arquétipo, que reflete principalmente as características “genéticas” originais da psique humana, as imagens eternas são sempre produto da atividade consciente, possuem “nacionalidade” própria, tempo de ocorrência e, portanto, refletem não apenas o universal percepção humana do mundo, mas também uma certa experiência histórica e cultural incorporada numa imagem artística. O caráter universal das imagens eternas é dado pelo “parentesco e comum dos problemas que a humanidade enfrenta, pela unidade das propriedades psicofisiológicas do homem.

No entanto, representantes de diferentes estratos sociais em diferentes épocas investiram o seu próprio conteúdo, muitas vezes único, em “imagens eternas”, ou seja, imagens eternas não são absolutamente estáveis ​​e imutáveis. Cada imagem eterna tem um motivo central especial, que lhe confere o significado cultural correspondente e sem o qual perde o seu significado.

Não podemos deixar de concordar que é muito mais interessante para as pessoas de uma determinada época comparar uma imagem consigo mesmas quando elas próprias se encontram nas mesmas situações de vida. Por outro lado, se uma imagem eterna perde significado para a maioria de um grupo social, isso não significa que desapareça para sempre dessa cultura.

Cada imagem eterna pode experimentar apenas mudanças externas, pois o motivo central a ela associado é a essência que lhe atribui para sempre uma qualidade especial, por exemplo, Hamlet tem o “destino” de ser um vingador filosofante, Romeu e Julieta - amor eterno, Prometeu - humanismo. Outra coisa é que a atitude em relação à própria essência do herói pode ser diferente em cada cultura.

Mefistófeles é uma das “imagens eternas” da literatura mundial. Ele é o herói da tragédia “Fausto” de J. V. Goethe.

O folclore e a ficção de diferentes países e povos costumavam usar o motivo de uma aliança entre um demônio - o espírito do mal e uma pessoa. Às vezes os poetas foram atraídos pela história da “queda”, “expulsão do paraíso” do Satanás bíblico, às vezes pela sua rebelião contra Deus. Havia também farsas próximas às fontes folclóricas: nelas o diabo ocupava o lugar de um malfeitor, um enganador alegre que muitas vezes se metia em encrencas. O nome "Mefistófeles" tornou-se sinônimo de zombador cáustico e malvado. Foi daí que surgiram as expressões: “Riso mefistofélico, sorriso” - sarcástico e malvado; “Expressão facial mefistofélica” - sarcástica e zombeteira.

Mefistófeles é um anjo caído que tem um eterno debate com Deus sobre o bem e o mal. Ele acredita que uma pessoa é tão corrupta que, sucumbindo até mesmo a uma leve tentação, pode facilmente entregar sua alma a ela. Ele também está confiante de que não vale a pena salvar a humanidade. Ao longo de toda a obra, Mefistófeles mostra que não há nada de sublime no homem. Ele deve provar, usando o exemplo de Fausto, que o homem é mau. Muitas vezes, nas conversas com Fausto, Mefistófeles se comporta como um verdadeiro filósofo que acompanha com grande interesse a vida humana e seu progresso. Mas esta não é a sua única imagem. Na comunicação com outros heróis da obra, ele se mostra por um lado completamente diferente. Ele nunca deixará seu interlocutor para trás e poderá manter uma conversa sobre qualquer assunto. O próprio Mefistófeles diz diversas vezes que não tem poder absoluto. A decisão principal depende sempre da pessoa, e ela só pode aproveitar a escolha errada. Mas ele não obrigou as pessoas a venderem suas almas, a pecar, ele deixou o direito de escolha para todos. Cada pessoa tem a oportunidade de escolher exatamente o que a sua consciência e dignidade lhe permitem fazer. arquétipo artístico da imagem eterna

Parece-me que a imagem de Mefistófeles será relevante em todos os momentos, porque sempre haverá algo que tentará a humanidade.

Existem muitos outros exemplos de imagens eternas na literatura. Mas eles têm uma coisa em comum: todos revelam sentimentos e aspirações humanas eternas, tentam resolver problemas eternos que atormentam pessoas de qualquer geração.

Imagens eternas - este é o nome das imagens da literatura mundial, que são indicadas pelo grande poder da má generalização e se tornaram uma aquisição espiritual universal.

Estes incluem Prometeu, Moisés, Fausto, Don Juan, Dom Quixote, Hamlet e outros. Surgindo em condições sócio-históricas específicas, essas imagens perdem especificidade histórica e são percebidas como tipos humanos universais, imagens - símbolos. Novas e novas gerações de escritores recorrem a eles, dando-lhes interpretações determinadas pela sua época (“Cáucaso” de T. Shevchenko, “The Stone Master” de L. Ukrainka, “Moses” de I. Frank, etc.)

A mente de Prometeu, a coragem, o serviço heróico às pessoas, o sofrimento corajoso em prol de sua felicidade sempre atraíram as pessoas. Não é à toa que esta imagem é uma das “imagens eternas”. Sabe-se que o conceito de “Prometeísmo” existe na literatura. O significado é o desejo eterno de ação heróica, insubordinação e capacidade de sacrifício pelo bem da humanidade. Portanto, não é à toa que esta imagem incentiva pessoas corajosas a novas buscas e descobertas.

Provavelmente é por isso que músicos e artistas de diferentes épocas recorreram à imagem de Prometeu. Sabe-se que a imagem de Prometeu foi admirada por Goethe, Byron, Shelley, Shevchenko, Lesya Ukrainka, Ivan, Rylsky. O espírito do titânio inspirou artistas famosos - Michelangelo, Ticiano, compositores - Beethoven, Wagner, Scriabin.

A “imagem eterna” de Hamlet da tragédia homônima de Shakespeare tornou-se um símbolo definitivo da cultura e recebeu uma nova vida na arte de diferentes países e épocas.

Hamlet personificou o homem do final da Renascença. Uma pessoa que compreendeu a ilimitação do mundo e suas próprias capacidades e ficou confusa diante dessa ilimitação. Esta é uma imagem profundamente trágica. Hamlet entende bem a realidade, avalia com sobriedade tudo o que o rodeia e permanece firmemente ao lado do bem. Mas a sua tragédia é que ele não consegue tomar medidas decisivas e derrotar o mal.

Sua indecisão não é sinal de covardia: ele é uma pessoa corajosa e franca. Suas dúvidas são resultado de reflexões profundas sobre a natureza do mal. As circunstâncias exigem que ele tire a vida do assassino de seu pai. Ele duvida porque percebe essa vingança como uma manifestação do mal: o assassinato sempre permanece assassinato, mesmo quando um vilão é morto.

A imagem de Hamlet é a imagem de uma pessoa que compreende a sua responsabilidade na resolução do conflito entre o bem e o mal, que está do lado do bem, mas as suas leis morais internas não lhe permitem tomar medidas decisivas.

Goethe recorre à imagem de Hamlet, que interpretou esta imagem como uma espécie de Fausto, um “poeta maldito” forçado a expiar os pecados da civilização. Esta imagem adquiriu um significado especial entre os românticos. Foram eles que descobriram a “eternidade” e a universalidade da imagem criada por Shakespeare. Hamlet, no seu entendimento, é quase o primeiro herói romântico que vivencia dolorosamente as imperfeições do mundo.

Esta imagem não perdeu a sua relevância no século XX - o século da convulsão social, quando cada pessoa decide por si a eterna questão do “Hamlet”. Já no início do século XX, o escritor inglês Thomas Eliot escreveu o poema “A Canção de Amor de Alfred Prufrock”, que refletia o desespero do poeta ao perceber a falta de sentido da existência. Os críticos chamaram com precisão o personagem principal deste poema de Hamlet caído do século XX. Os russos I. Annensky, M. Tsvetaeva, B. Pasternak recorreram à imagem de Hamlet em suas obras.

Cervantes viveu na pobreza e sozinho, embora ao longo da vida tenha sido conhecido como o autor do brilhante romance Dom Quixote. Nem o próprio escritor nem seus contemporâneos sabiam que vários séculos se passariam, e seus heróis não apenas não seriam esquecidos, mas se tornariam “os espanhóis mais populares”, e seus compatriotas ergueriam um monumento para eles, para que emergissem do romance e vivem suas próprias vidas nas obras de prosadores e dramaturgos, poetas, artistas, compositores. Hoje é difícil listar quantas obras de arte foram criadas sob a influência das imagens de Dom Quixote e Sancho Pança: Goya e Picasso, Massenet e Minkus recorreram a elas.

Costuma-se chamar imagens eternas de heróis literários que, por assim dizer, ultrapassam os limites da obra literária ou do mito que lhes deu origem e recebem uma vida independente, encarnada nas obras de outros autores, séculos e culturas. São muitas imagens bíblicas e evangélicas (Caim e Abel, Judas), antigas (Prometeu, Fedra), europeias modernas (Dom Quixote, Fausto, Hamlet). O escritor e filósofo russo D.S. Merezhkovsky definiu com sucesso o conteúdo do conceito de “imagens eternas”: “Existem imagens cuja vida está ligada à vida de toda a humanidade; elas surgem e crescem com ele... Don Juan, Fausto, Hamlet - essas imagens tornaram-se parte do espírito humano, com ele vivem e morrerão somente com ele.”

Que propriedades conferem às imagens literárias a qualidade de eternas? Trata-se, antes de mais, da irredutibilidade do conteúdo da imagem ao papel que lhe é atribuído numa determinada trama e da sua abertura a novas interpretações. As “imagens eternas” devem ser até certo ponto “misteriosas”, “sem fundo”. Eles não podem ser totalmente determinados nem pelo ambiente social e cotidiano, nem pelas suas características psicológicas.

Como um mito, a imagem eterna está enraizada em camadas de cultura mais antigas, às vezes arcaicas. Quase toda imagem considerada eterna tem um antecessor mitológico, folclórico ou literário.

TRIÂNGULO DE “KARPMAN”: EXECUTOR, VÍTIMA E RESGATE

Existe um triângulo de relacionamentos - o chamado Triângulo de Karpman, composto por três vértices:

Salvador

Perseguidor (Tirano, Carrasco, Agressor)

Vítima

Este triângulo também é chamado de triângulo mágico, porque uma vez que você entra nele, seus papéis começam a ditar as escolhas, reações, sentimentos, percepções, sequência de movimentos dos participantes e assim por diante.

E o mais importante, os participantes “flutuam” livremente neste triângulo de acordo com seus papéis.

A Vítima rapidamente se transforma em Perseguidor (Agressor) do ex-Salvador, e o Salvador rapidamente se torna a Vítima da ex-Vítima.

Por exemplo, há alguém sofrendo de algo ou alguém (esse “algo” ou “alguém” é o Agressor). E um sofredor (sofredor) é, tipo, uma vítima.

A Vítima rapidamente encontra um Salvador (ou salvadores), que (por vários motivos) tenta (ou melhor, tenta) ajudar a Vítima.

Tudo ficaria bem, mas o Triângulo é mágico, e a Vítima não precisa de libertação do Agressor, e o Salvador não precisa que a Vítima deixe de ser vítima. Caso contrário, ela não precisará dele. O que é um Salvador sem sacrifício? A vítima será “curada”, “libertada”, quem será salvo?

Acontece que tanto o Salvador quanto a Vítima estão interessados ​​(inconscientemente, é claro) em garantir que praticamente tudo permaneça igual.

A vítima deve sofrer e o Salvador deve ajudar.

Todos estão felizes:

A Vítima recebe sua cota de atenção e cuidado, e o Salvador se orgulha do papel que desempenha na vida da Vítima.

A Vítima paga ao Salvador com reconhecimento de seus méritos e papel, e o Salvador paga à Vítima por isso com atenção, tempo, energia, sentimentos, etc.

E daí? - você pergunta. Ainda feliz!

Não importa como seja!

O triângulo não para por aí. O que a vítima recebe não é suficiente. Ela começa a exigir e atrair cada vez mais a atenção e a energia do Salvador. O Salvador tenta (em nível consciente), mas nada dá certo. Claro que no nível inconsciente ele não tem interesse em ajudar FINALMENTE, ele não é bobo, de perder um processo tão gostoso!

Ele não consegue, sua condição e autoestima (autoestima) diminuem, ele adoece e a Vítima continua esperando e exigindo atenção e ajuda.

Gradualmente e imperceptivelmente, o Salvador torna-se uma Vítima, e a ex-Vítima torna-se um Perseguidor (Agressor) de seu antigo Salvador. E quanto mais o Salvador investiu naquele que salvou, mais, em geral, ele lhe deve. As expectativas estão aumentando e ele DEVE cumpri-las.

A ex-vítima está cada vez mais insatisfeita com o Salvador que “não correspondeu às suas expectativas”. Ela está ficando cada vez mais confusa sobre quem realmente é o agressor. Para ela, o ex-Salvador já é o culpado por seus problemas. De alguma forma, uma transição ocorre de forma imperceptível, e ela está quase conscientemente insatisfeita com seu antigo benfeitor, e já o culpa quase mais do que aquele que antes considerava seu agressor.

O ex-Salvador torna-se um enganador e um novo agressor para a ex-vítima, e a ex-vítima organiza uma verdadeira caçada ao ex-salvador.

Mas isso não é tudo.

O antigo ídolo é derrotado e derrubado.

A vítima está em busca de novos Salvadores, pois o número de Agressores aumentou - o ex-Salvador não correspondeu às expectativas, em geral, a enganou e deve ser punido.

O ex-Salvador, já vítima de sua ex-vítima, exausto nas tentativas (não, não para ajudar, agora ele só se preocupa com uma coisa - poder se salvar da “vítima”) - começa (já como um verdadeiro vítima) para procurar outros salvadores - tanto para si como para a sua ex-vítima. A propósito, estes podem ser salvadores diferentes - para o ex-salvador e para a ex-vítima.

O círculo está se expandindo. Por que o triângulo é chamado de mágico, porque:

1. Cada participante está em todos os seus cantos (desempenha todos os papéis do triângulo);

2. O triângulo é desenhado de forma a envolver cada vez mais novos membros na orgia.

O antigo Salvador, usado, é jogado fora, fica exausto e não pode mais ser útil à Vítima, e a Vítima sai em busca e busca de novos Salvadores (suas futuras vítimas)

Do ponto de vista do Agressor, também há coisas interessantes aqui.

O agressor (o verdadeiro agressor, aquele que se considera agressor, perseguidor) via de regra, não sabe que a Vítima não é realmente uma vítima. Que ela não está realmente indefesa, ela só precisa desse papel.

A Vítima rapidamente encontra Salvadores, que “de repente” aparecem no caminho do “Agressor”, e ele rapidamente se torna sua Vítima, e os Salvador se transformam em Perseguidores do ex-agressor.

Isso foi perfeitamente descrito por Eric Berne usando o exemplo do conto de fadas sobre Chapeuzinho Vermelho.

O boné é a “Vítima”, o lobo é o “Agressor”, os caçadores são os “Salvadores”.

Mas a história termina com a barriga do lobo aberta.

Um alcoólatra é vítima do álcool. Sua esposa é a Salvadora.

Por outro lado, o Alcoólatra é um agressor para sua esposa, e ela procura um salvador - um narcologista ou psicoterapeuta.

Por outro lado, para um alcoólatra, sua esposa é a agressora, e o Salvador de sua esposa é o álcool.

O médico rapidamente passa de Salvador a Vítima, pois prometeu Salvar sua esposa e o alcoólatra, e até recebeu dinheiro por isso, e a esposa do alcoólatra se torna sua Perseguidora.

E a esposa está procurando um novo Salvador.

E aliás, a esposa encontra um novo agressor (Agressor) na pessoa do médico, pois ele a ofendeu e enganou, e não cumpriu suas promessas ao pegar o dinheiro.

Portanto, a esposa pode iniciar a Perseguição do antigo Salvador (médico), e agora do Agressor, encontrando novos Salvadores na forma de:

1. Mídia, Judiciário

2. Namoradas com quem você pode lavar os ossos do médico (“Ah, esses médicos!”)

3. Um novo médico que, juntamente com a sua esposa, condena a “incompetência” do médico anterior.

Abaixo estão os sinais pelos quais você pode se reconhecer quando se encontra em um triângulo.

Sentimentos vivenciados pelos participantes do evento:

Vítima:

Sentindo-se desamparado

desesperança,

coerção e imposição,

desesperança,

impotência,

inutilidade,

ninguém precisa

próprio erro

confusão,

ambigüidades,

confusão,

erro frequente

própria fraqueza e enfermidade na situação

auto-piedade

Salvador:

Sentindo pena

vontade de ajudar

própria superioridade sobre a vítima (sobre aquele que ele quer ajudar)

maior competência, maior força, inteligência, maior acesso a recursos, “ele sabe mais como agir”

condescendência com quem ele quer ajudar

uma sensação de onipotência e onipotência agradável em relação a uma situação específica

confiança de que pode ajudar

a convicção de que ele sabe (ou pelo menos pode descobrir) exatamente como isso pode ser feito

incapacidade de recusar (inconveniente recusar ajuda ou deixar uma pessoa sem ajuda)

compaixão, um sentimento agudo e doloroso de empatia (observe que este é um ponto muito importante: o Salvador está associado à Vítima! O que significa que ele nunca poderá ajudá-la verdadeiramente!)

responsabilidade POR outro.

Agressor:

Sentindo-se bem

indignação nobre e raiva justa

desejo de punir o infrator

desejo de restaurar a justiça

orgulho ofendido

a convicção de que só ele sabe fazer certo

irritação com a vítima e mais ainda com os salvadores, que ela percebe como um fator interferente (os salvadores se enganam, porque só ele sabe o que fazer agora!)

a emoção da caça, a emoção da perseguição.

A vítima sofre.

Salvador - salva e vem em socorro e resgate.

O agressor pune, persegue, ensina (dá lição).

Se você se encontra neste triângulo “mágico”, saiba que terá que visitar todos os “cantos” deste triângulo e experimentar todos os seus papéis.

Os eventos no triângulo podem ocorrer pelo tempo que desejarem - independentemente dos desejos conscientes de seus participantes.

A esposa do alcoólatra não quer sofrer, o alcoólatra não quer ser alcoólatra e o médico não quer enganar a família do alcoólatra. Mas tudo é determinado pelo resultado.

Até que pelo menos alguém salte deste maldito triângulo, o jogo pode continuar pelo tempo que desejar.

Como pular.

Normalmente, os manuais dão o seguinte conselho: inverta os papéis. Ou seja, substitua as funções por outras:

O agressor deve se tornar um professor para você. A frase que digo aos meus alunos: “Nossos inimigos e aqueles que nos “perturbam” são nossos melhores treinadores e professores)

Salvador - Assistente ou no máximo - Guia (você pode - um treinador, como em uma academia de ginástica: você faz e o treinador treina)

E a vítima é um estudante.

São dicas muito boas.

Se você estiver desempenhando o papel de vítima, comece a aprender.

Se você estiver desempenhando o papel de Salvador, desista dos pensamentos estúpidos de que aquele “que precisa de ajuda” é fraco e fraco. Ao aceitar os pensamentos dele assim, você está prestando um péssimo serviço a ele. Você faz algo POR ele. Você o está impedindo de aprender algo importante para ele sozinho.

Você não pode fazer nada por outra pessoa. Seu desejo de ajudar é uma tentação, a vítima é o seu tentador e você, na verdade, é o tentador e provocador daquele que está tentando ajudar.

Deixe a pessoa fazer isso sozinha. Deixe-o cometer erros, mas esses serão os erros DELE. E ele não poderá culpá-lo por isso quando tentar assumir o papel de seu Perseguidor. Uma pessoa deve seguir seu próprio caminho.

O grande psicoterapeuta Alexander Efimovich Alekseychik diz:

“Você só pode ajudar alguém que faz alguma coisa.”

E continuou, voltando-se para quem estava indefeso naquele momento:

“O que você está fazendo para que ele (aquele que ajuda) possa ajudá-lo?”

Ótimas palavras!

Para obter ajuda, você deve fazer alguma coisa. Você só pode ajudar com o que faz. Se você não fizer isso, você não poderá ser ajudado.

O que você faz é onde você pode obter ajuda.

Se você estiver deitado, só poderá ser ajudado a se deitar. Se você estiver de pé, só poderá ser ajudado a ficar de pé.

É impossível ajudar uma pessoa deitada a se levantar.

É impossível ajudar uma pessoa a se levantar que nem pensa em se levantar.

É impossível ajudar uma pessoa que está apenas pensando em se levantar a se levantar.

É impossível ajudar uma pessoa que só quer se levantar.

Você pode ajudar a pessoa que está se levantando a se levantar.

Você só pode ajudar alguém que está procurando.

Você só pode ajudar alguém que está caminhando.

O que essa garota está FAZENDO e você está tentando ajudá-la?

Você está tentando ajudá-la com algo que ela não faz?

Ela espera que você faça algo que ela mesma não faz?

Então ela realmente precisa do que espera de você se ela mesma não fizer isso?

Você só pode ajudar a pessoa que se levanta a se levantar.

“Levantar-se” significa fazer um esforço para se levantar.

Esses esforços e ações específicas e inequívocas são observáveis; têm sinais específicos e indistinguíveis. São fáceis de reconhecer e identificar justamente pelos sinais de que a pessoa está tentando se levantar.

E mais uma coisa, na minha opinião, muito importante.

Você pode ajudar uma pessoa a se levantar, mas se ela não estiver pronta para ficar de pé (não estiver pronta para você remover o suporte), ela cairá novamente, e a queda será muitas vezes mais dolorosa para ela do que se ela continuasse deitada. .

O que uma pessoa fará depois de ficar na posição vertical?

O que a pessoa vai fazer depois disso?

O que ele vai fazer sobre isso?

Por que ele precisa se levantar?

Como pular.

O mais importante é entender em que papel você entrou no triângulo.

Qual canto do triângulo foi sua entrada.

Isto é muito importante e não é abordado nos manuais.

Pontos de entrada.

Cada um de nós tem papéis de entrada habituais ou favoritos para esses triângulos mágicos. E muitas vezes, em contextos diferentes, cada um tem as suas próprias contribuições. Uma pessoa no trabalho pode ter uma entrada favorita no triângulo - o Papel do Agressor (bem, ela adora restaurar a justiça ou punir os tolos!), e em casa, por exemplo, uma entrada típica e favorita é o Papel do Salvador. .

E cada um de nós deve conhecer os “pontos fracos” da nossa personalidade, que simplesmente nos obrigam a assumir esses papéis favoritos.

É necessário estudar as atrações externas que nos atraem até lá.

Para alguns, é o problema ou “desamparo” de alguém, ou um pedido de ajuda, ou um olhar/voz de admiração:

"Ah, ótimo!"

"Só você pode me ajudar!"

"Estarei perdido sem você!"

Você, é claro, reconheceu o Salvador em vestes brancas.

Para outros, é o erro, a estupidez, a injustiça, a incorreção ou a desonestidade de outra pessoa. E eles corajosamente correm para restaurar a justiça e a harmonia, caindo em um triângulo no papel de Agressor.

Para outros, pode ser um sinal da realidade circundante de que não precisa de você, ou é perigoso, ou é agressivo, ou é cruel (indiferente a você, seus desejos ou problemas), ou é pobre em recursos só para você, neste exato momento. Estes são aqueles que gostam de ser vítimas.

Cada um de nós tem sua própria isca, cuja atração é muito difícil de resistir. Tornamo-nos como zumbis, demonstrando crueldade e estupidez, zelo e imprudência, caindo no desamparo e sentindo que estamos certos ou inúteis.

O início da transição do papel de Salvador para o papel de Vítima - sentimento de culpa, sentimento de desamparo, sentimento de ser forçado e obrigado a ajudar e impossibilidade de recusa própria (“Sou obrigado a ajudar! ”, “Não tenho o direito de não ajudar!”, “O que vão pensar de mim, como será minha aparência se me recusar a ajudar?").

O início da transição do papel de Salvador para o papel de Perseguidor é o desejo de punir os “maus”, o desejo de restaurar a justiça que não é dirigida a você, um sentimento de absoluta justiça própria e nobre indignação justa.

O início da transição do papel de Vítima para o papel de Agressor (perseguidor) é um sentimento de ressentimento e injustiça cometido contra você pessoalmente.

O início da transição do papel de vítima para o papel de salvador é o desejo de ajudar, a pena do ex-agressor ou salvador.

O início da transição do papel de Agressor para o papel de Vítima é um sentimento repentino (ou crescente) de desamparo e confusão.

O início da transição do papel de Agressor para o papel de Salvador é um sentimento de culpa, um sentimento de responsabilidade POR outra pessoa.

Na verdade:

É MUITO agradável para o Salvador ajudar e salvar; é agradável se destacar “em vestes brancas” entre as outras pessoas, principalmente diante da vítima. Narcisismo, narcisismo.

É muito agradável para a vítima sofrer (“como nos filmes”) e ser salva (aceitar ajuda), sentir pena de si mesma, conquistando através do sofrimento uma “felicidade” futura e inespecífica. Masoquismo.

É muito agradável para um agressor ser guerreiro, punir e restaurar a justiça, ser portador de padrões e regras que impõe aos outros, é muito agradável estar com uma armadura brilhante e uma espada de fogo, é agradável sentir sua força, invencibilidade e retidão. Em geral, o erro e o erro de outra pessoa para ela é uma razão legítima (legal e “segura”) (permissão, direito) para cometer violência e causar dor a outra pessoa impunemente. Sadismo.

O Salvador sabe como...

O agressor sabe que isso não pode ser feito...

A vítima quer, mas não pode, mas na maioria das vezes não quer nada, porque já está farto de tudo...

E outro método de diagnóstico interessante. Diagnóstico baseado nos sentimentos dos observadores/ouvintes

Os sentimentos dos observadores podem sugerir qual o papel que a pessoa que lhe conta ou compartilha o problema está desempenhando.

Quando você lê (ouve) o Salvador (ou o observa), seu coração se enche de orgulho por Ele. Ou - rindo, que tolo ele fez de si mesmo com seu desejo de ajudar os outros.

Quando você lê textos escritos pelo Agressor, você é dominado por uma nobre indignação, seja para com aqueles sobre quem o Agressor escreve, seja para com o próprio Agressor.

E quando você lê textos escritos pela Vítima ou ouve a Vítima, você é dominado por uma dor mental aguda PARA A VÍTIMA, pena aguda, desejo de ajudar, compaixão poderosa.

E não se esqueça

que não há Salvadores, nem Vítimas, nem Agressores. Existem pessoas vivas que podem desempenhar diferentes papéis. E cada pessoa cai na armadilha de papéis diferentes, e passa a ser em todos os vértices desse triângulo encantado, mas ainda assim, cada pessoa tem algumas inclinações para um ou outro vértice, uma tendência a permanecer em um ou outro vértice.

E é importante lembrar que o ponto de entrada no triângulo (isto é, o que atraiu uma pessoa para um relacionamento patológico) é na maioria das vezes o ponto em que uma pessoa permanece e por causa do qual ela “voou” para este triângulo . Mas nem sempre é esse o caso.

Além disso, vale lembrar que nem sempre uma pessoa ocupa exatamente o “topo” de que reclama.

A “Vítima” pode ser o Agressor (Caçador).

O “Salvador” pode realmente desempenhar, tragicamente e até a morte, o papel de Vítima ou Agressor.

Nestas relações patológicas, como na famosa “Alice...” de Carroll, tudo é tão confuso, de cabeça para baixo e enganoso que EM CADA CASO é necessária uma observação bastante cuidadosa de todos os participantes nesta “dança circular triangular”, incluindo você mesmo - até mesmo se você não faz parte deste triângulo.

O poder da magia deste triângulo é tal que qualquer observador ou ouvinte começa a ser atraído para este triângulo das Bermudas de relações e papéis patológicos (c.)

Goethe e Schiller escreveram sobre Dom Quixote, e os românticos alemães foram os primeiros a defini-lo como uma obra de percepção filosófica profunda e abrangente do mundo.

Dom Quixote é uma das mais famosas “imagens eternas”. Tem uma longa história de interpretação e reinterpretação.

Imagens eternas são personagens literários que foram repetidamente incorporados na arte de diferentes países, diferentes épocas e se tornaram “sinais” de cultura: Prometeu, Don Juan, Hamlet, Dom Quixote, Fausto, etc. personagens são considerados imagens eternas (Napoleão, Joana d'Arc), se essas imagens fossem utilizadas em obras literárias. Freqüentemente, aqueles personagens cujos nomes se tornaram nomes generalizados para certos fenômenos, tipos humanos são incluídos nas “imagens eternas”: Plyushkin, Manilov, Cain.

Conceitos-chave: romances de cavalaria, obrigação moral, humanista, renascentista, ideais.

G. Gogol, trabalhando em “Dead Souls”, foi guiado por este romance. F. Dostoiévski chamou-o de um livro que “... é dado à humanidade, um de cada vez, a cada poucas centenas de anos”.

Cervantes foi um grande humanista, os elevados ideais do Renascimento estavam próximos dele, mas ele viveu e criou numa época em que as ilusões sobre o renascimento dos “tempos de ouro” se desfaziam. Em Espanha este processo foi talvez mais doloroso. Portanto, o romance sobre Dom Quixote é também uma espécie de reavaliação dos valores renascentistas que às vezes não resistiram. Os nobres sonhadores não conseguiram transformar o mundo. A prosa da vida prevaleceu sobre os belos ideais. Na Inglaterra, William Shakespeare mostrou isso como uma tragédia; na Espanha, Cervantes retratou isso em seu romance engraçado e triste “Dom Quixote”. Cervantes não ri da vontade de agir do seu herói, apenas mostra que o isolamento da vida pode anular todos os esforços do “idealista e entusiasta”. No final do romance, o bom senso vence: Dom Quixote abandona seus romances de cavalaria e seus planos. Mas o leitor se lembrará para sempre do herói que tenta “fazer o bem a todos e não fazer o mal a ninguém”.