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O grande poeta russo N. A. Nekrasov nasceu e foi criado no sertão rural, entre prados e campos infinitos. Quando menino, ele adorava fugir de casa para ficar com os amigos da aldeia. Aqui ele conheceu trabalhadores comuns. Mais tarde, tornando-se poeta, ele criou uma série de obras verdadeiras sobre as pessoas pobres comuns, sua vida, sua fala e também a natureza russa.

Até os nomes das aldeias falam do seu estatuto social: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko e outros. O padre que encontraram também contou a sua situação: “O próprio camponês está necessitado e ficaria feliz em dar, mas não há nada...”.

Por um lado, o tempo nos decepciona: chove constantemente, depois o sol queima impiedosamente, queimando as colheitas. Por outro lado, a maior parte da colheita tem de ser dada sob a forma de impostos:

Olha, há três acionistas em pé:

Deus, rei e senhor

Os camponeses de Nekrasov são grandes trabalhadores:

Não gentis de mãos brancas,

E somos ótimas pessoas,

No trabalho e no lazer!

Um desses representantes é Yakim Nagoy:

Ele trabalha até a morte

Ele bebe até ficar meio morto!

Outra representante do “grande povo”, Ermila Girin, é mostrada como um homem honesto, justo e consciencioso. Ele é respeitado entre os camponeses. A enorme confiança que seus compatriotas depositaram nele é evidenciada pelo fato de que, quando Ermila pediu ajuda ao povo, todos contribuíram e ajudaram Girin a sair. Ele, por sua vez, devolveu cada centavo. E ele deu o rublo não reclamado restante ao cego.

Enquanto estava no serviço, ele tentava ajudar a todos e não cobrava um centavo por isso: “É preciso ter a consciência pesada para tirar um centavo do camponês”.

Tendo tropeçado uma vez e enviado outro irmão como recruta em vez de seu irmão, Girin sofre mentalmente a ponto de estar pronto para tirar a própria vida.

Em geral, a imagem de Girin é trágica. Os andarilhos descobrem que ele está na prisão por ajudar uma aldeia rebelde.

A situação da camponesa é igualmente sombria. Na imagem de Matryona Timofeevna, a autora mostra a resistência e resistência de uma mulher russa.

O destino de Matryona inclui trabalho duro, como os homens, relações familiares e a morte de seu primogênito. Mas ela suporta todos os golpes do destino sem reclamar. E quando se trata de seus entes queridos, ela os defende. Acontece que não há mulheres felizes entre elas:

As chaves para a felicidade das mulheres,

Do nosso livre arbítrio

Abandonado, perdido, pelo próprio Deus!

Apenas Savely apoia Matryona Timofeevna. Este é um velho que já foi um herói da Santa Rússia, mas que desperdiçou suas forças em trabalho duro e trabalho duro:

Aonde você foi, força?

Para que você foi útil?

Sob varas, sob varas

Partiu para pequenas coisas!

Savely enfraqueceu fisicamente, mas a sua fé num futuro melhor está viva. Ele repete constantemente: “Marcado, mas não escravo!”

Acontece que Savely foi enviado para trabalhos forçados por enterrar vivo o alemão Vogel, que estava enojado com os camponeses porque zombava e oprimia impiedosamente deles.

Nekrasov chama Saveliy de “o herói da Santa Rússia”:

E dobra, mas não quebra,

Não quebra, não cai...

Na casa do Príncipe Peremetyev

Eu era um escravo amado.

O lacaio do príncipe Utyatin, Ipat, admira seu mestre.

Nekrasov diz sobre esses camponeses escravos:

Pessoas de posição servil

Cães de verdade às vezes.

Quanto mais pesada a punição,

É por isso que os cavalheiros são mais queridos para eles.

Na verdade, a psicologia da escravatura estava tão enraizada nas suas almas que matou completamente a sua dignidade humana.

Assim, os camponeses de Nekrasov são heterogéneos, como qualquer sociedade de pessoas. Mas, em sua maioria, são honestos, trabalhadores, que lutam pela liberdade e, portanto, pela felicidade, representantes do campesinato.

Não é por acaso que o poema termina com uma canção sobre a Rus', na qual se pode ouvir a esperança pela iluminação do povo russo:

Um exército incontável está se levantando,

A força nela será indestrutível!

Atualizado: 28/12/2017

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Um importante período histórico se reflete na obra de N.A. Nekrasov. Os camponeses do poema “Quem Vive Bem na Rússia” são típicos e muito reais. Suas imagens ajudam a entender o que aconteceu no país após a abolição da servidão e aonde as reformas levaram.

Andarilhos do povo

Sete homens – todos de origem camponesa. Como eles são diferentes de outros personagens? Por que o autor não escolhe representantes de diferentes classes como caminhantes? Nekrasov é um gênio. O autor sugere que se inicie um movimento entre os camponeses. A Rússia “acordou do seu sono”. Mas o movimento é lento; nem todos perceberam que ganharam liberdade e podem viver de uma nova maneira. Nekrasov transforma homens comuns em heróis. Anteriormente, apenas mendigos, peregrinos e bufões percorriam o país. Agora, homens de diferentes províncias e volosts procuram respostas para as suas perguntas. O poeta não idealiza personagens literários, não tenta separá-los do povo. Ele entende que todos os camponeses são diferentes. A opressão secular tornou-se um hábito para a maioria; os homens não sabem o que fazer com os direitos que receberam ou como continuar a viver.

Yakim Nagoy

Um camponês vive numa aldeia com um nome revelador - Bosovo. Um homem pobre da mesma aldeia. O camponês foi trabalhar, mas entrou em litígio com o comerciante. Yakim acabou na prisão. Percebendo que nada de bom o espera na cidade, Nagoy retorna à sua terra natal. Ele trabalha na terra sem reclamar, fundindo-se com ela à sua imagem e semelhança. Como um caroço, uma camada cortada por um arado, Yakim

“Ele trabalha até a morte e bebe até morrer.”

Um homem não sente alegria com o trabalho duro. A maior parte vai para o proprietário, mas ele próprio é pobre e tem fome. Yakim tem certeza de que nenhuma quantidade de embriaguez pode superar um camponês russo, então não faz sentido culpar os camponeses pela embriaguez. A versatilidade da alma se revela durante um incêndio. Yakim e sua esposa economizam pinturas, ícones, não dinheiro. A espiritualidade do povo é superior à riqueza material.

Servo Yakov

Yakov vive a serviço de um cruel proprietário de terras há muitos anos. Ele é exemplar, diligente, fiel. O escravo serve seu senhor até a velhice e cuida dele durante a doença. O autor mostra como um homem pode mostrar desobediência. Ele condena tais decisões, mas também as compreende. É difícil para Yakov enfrentar o proprietário de terras. Ao longo de sua vida ele havia provado sua devoção a ele, mas não merecia nem um pouco de atenção. O escravo leva o debilitado proprietário para a floresta e comete suicídio diante de seus olhos. Um quadro triste, mas é precisamente isto que ajuda a compreender quão profundamente o servilismo se enraizou no coração dos camponeses.

Escravo Favorito

O jardineiro tenta parecer o mais feliz diante dos andarilhos. Qual é a felicidade dele? O servo era o escravo favorito do primeiro nobre príncipe Peremetevo. A esposa de um escravo é uma escrava amada. O proprietário permitiu que a filha do servo estudasse línguas e ciências junto com a jovem. A menina sentou-se na presença dos cavalheiros. O camponês escravo parece estúpido. Ele ora, pedindo a Deus que o salve de uma doença nobre - a gota. A obediência servil levou o escravo a pensamentos absurdos. Ele está orgulhoso da nobre doença. Ele se gaba para os caminhantes dos vinhos que bebeu: champanhe, Burgon, Tokay. Os homens recusam-lhe vodca. Eles nos mandam lamber os pratos depois da refeição nobre. Uma bebida russa não está nos lábios de um camponês escravo; deixe-o terminar as taças de vinhos estrangeiros. A imagem de um servo doente é ridícula.

Chefe Gleb

Não há entonação habitual na descrição do camponês. O autor está indignado. Ele não quer escrever sobre tipos como Gleb, mas eles existem entre os camponeses, então a verdade da vida exige o aparecimento da imagem de um mais velho entre as pessoas do poema. Havia poucos deles entre os camponeses, mas trouxeram sofrimento suficiente. Gleb destruiu a liberdade que o mestre deu. Ele permitiu que seus compatriotas fossem enganados. Escravo de coração, o chefe traiu os homens. Ele esperava benefícios especiais, a oportunidade de superar seus iguais em status social.

A felicidade do homem

Na feira, muitos camponeses abordam os andarilhos. Todos estão tentando provar sua felicidade, mas é tão infeliz que é difícil falar sobre isso.

Quais camponeses abordaram os caminhantes:

• O camponês é bielorrusso. Sua felicidade está no pão. Antes era cevada, doía tanto na barriga que só se compara às contrações do parto. Agora eles dão pão de centeio, você pode comê-lo sem medo das consequências.
• Um homem com uma maçã do rosto curvada. O camponês foi atrás do urso. Seus três amigos foram destruídos pelos proprietários florestais. O homem permaneceu vivo. O caçador feliz não consegue olhar para a esquerda: sua maçã do rosto está enrolada como a pata de um urso. Os caminhantes riram e se ofereceram para ver o urso novamente e virar a outra face para igualar as maçãs do rosto, mas me deram vodca.
• Pedreiro. O jovem Olonchan aproveita a vida porque é forte. Ele tem um emprego, se você acordar cedo pode ganhar 5 pratas.
• Trifão. Possuindo uma força enorme, o cara sucumbiu ao ridículo do empreiteiro. Tentei pegar tanto quanto eles colocaram. Trouxe uma carga de 14 libras. Ele não se deixou rir, mas partiu o coração e adoeceu. A felicidade do homem é que ele chegou à sua terra natal para morrer em sua própria terra.

N.A. Nekrasov chama os camponeses de maneira diferente. Apenas escravos, servos e Judas. Outros heróis exemplares, fiéis e corajosos da terra russa. Novos caminhos estão se abrindo para as pessoas. Uma vida feliz os espera, mas não devem ter medo de protestar e buscar os seus direitos.

Introdução

Começando a trabalhar no poema “Quem Vive Bem na Rússia”, Nekrasov sonhava em criar uma obra de grande porte que refletisse todo o conhecimento sobre os camponeses que acumulou ao longo de sua vida. Desde a infância, o “espetáculo dos desastres nacionais” passou diante dos olhos do poeta, e suas primeiras impressões infantis o levaram a continuar estudando o modo de vida camponês. Trabalho árduo, dor humana e ao mesmo tempo a enorme força espiritual do povo - tudo isso foi percebido pelo olhar atento de Nekrasov. E é justamente por isso que no poema “Quem Vive Bem na Rússia” as imagens dos camponeses parecem tão confiáveis, como se o poeta conhecesse pessoalmente seus heróis. É lógico que o poema, em que o protagonista é o povo, contenha um grande número de imagens camponesas, mas se as olharmos mais de perto ficaremos maravilhados com a diversidade e vivacidade destas personagens.

A imagem dos principais personagens errantes

Os primeiros camponeses que o leitor encontra são camponeses em busca da verdade que discutem sobre quem vive bem na Rússia. Para o poema, não são tanto as imagens individuais que importam, mas a ideia geral que expressam - sem elas, o enredo da obra simplesmente desmoronaria. E, no entanto, Nekrasov dá a cada um deles um nome, uma aldeia natal (os próprios nomes das aldeias são eloquentes: Gorelovo, Zaplatovo...) e certos traços de caráter e aparência: Luka é um debatedor inveterado, Pakhom é um homem velho . E as opiniões dos camponeses, apesar da integridade da sua imagem, são diferentes: cada um não se desvia das suas opiniões até ao ponto de lutar. Em geral, a imagem destes homens é uma imagem de grupo, por isso destaca os traços mais básicos característicos de quase qualquer camponês. Isso é pobreza extrema, teimosia e curiosidade, desejo de encontrar a verdade. Observemos que, ao descrever os camponeses que lhe são caros, Nekrasov ainda não embeleza suas imagens. Ele também apresenta vícios, principalmente embriaguez geral.

O tema camponês do poema “Quem Vive Bem na Rússia” não é o único - durante a jornada, os homens conhecerão tanto o proprietário de terras quanto o padre, e ouvirão sobre a vida de diferentes classes - comerciantes, nobres e clero. Mas todas as outras imagens, de uma forma ou de outra, servem para revelar mais plenamente o tema principal do poema: a vida dos camponeses na Rússia imediatamente após a reforma.

O poema inclui várias cenas de multidão - uma feira, uma festa, uma estrada por onde muitas pessoas caminham. Aqui Nekrasov retrata o campesinato como um todo único, que pensa da mesma forma, fala por unanimidade e até suspira ao mesmo tempo. Mas, ao mesmo tempo, as imagens dos camponeses retratadas na obra podem ser divididas em dois grandes grupos: trabalhadores honestos que valorizam a sua liberdade e servos camponeses. No primeiro grupo destacam-se Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim e Agap.

Imagens positivas de camponeses

Yakim Nagoy é um típico representante do campesinato pobre e ele próprio se assemelha à “Mãe Terra”, como “uma camada cortada por um arado”. Toda a sua vida ele trabalha “até a morte”, mas ao mesmo tempo continua sendo um mendigo. Sua triste história: ele morou em São Petersburgo, mas abriu um processo judicial com um comerciante, acabou na prisão por causa disso e voltou de lá “como um pedaço de velcro” – não surpreende de forma alguma os ouvintes. Houve muitos destinos assim na Rus' naquela época... Apesar do trabalho árduo, Yakim tem força suficiente para defender seus compatriotas: sim, há muitos homens bêbados, mas há mais sóbrios, são todos ótimas pessoas “no trabalho e na folia”. Amor pela verdade, pelo trabalho honesto, sonho de transformar a vida (“o trovão deveria trovejar”) - esses são os principais componentes da imagem de Yakima.

Trofim e Agap complementam Yakima de algumas maneiras; cada um deles tem um traço de personagem principal. Na imagem de Trofim, Nekrasov mostra a força e a paciência infinitas do povo russo - Trofim certa vez carregou quatorze libras e depois voltou para casa quase morto. Agap é um amante da verdade. Ele é o único que se recusa a participar da apresentação do Príncipe Utyatin: “A posse das almas camponesas acabou!” Quando o forçam, ele morre de manhã: é mais fácil para um camponês morrer do que curvar-se sob o jugo da servidão.

Yermil Girin é dotado pelo autor de inteligência e honestidade incorruptível, e por isso foi escolhido burgomestre. Ele “não dobrou sua alma” e, uma vez que se desviou do caminho certo, não poderia viver sem a verdade e se arrependeu diante do mundo inteiro. Mas a honestidade e o amor aos seus compatriotas não trazem felicidade aos camponeses: a imagem de Yermil é trágica. No momento da história, ele está na prisão: foi assim que acabou sua ajuda à aldeia rebelde.

Imagens de Matryona e Savely

A vida dos camponeses no poema de Nekrasov não seria completamente retratada sem a imagem de uma mulher russa. Para revelar a “parte feminina”, que é “o luto não é vida!” o autor escolheu a imagem de Matryona Timofeevna. “Linda, rígida e sombria”, ela conta detalhadamente a história de sua vida, na qual só então foi feliz, pois morava com os pais no “salão das meninas”. Depois começou o trabalho árduo, igual aos homens, a importunação dos parentes e a morte do primogênito distorceu o destino. Para esta história, Nekrasov alocou uma parte inteira do poema, nove capítulos - muito mais do que as histórias de outros camponeses ocupam. Isso transmite bem sua atitude especial, seu amor por uma mulher russa. Matryona surpreende com sua força e resiliência. Ela suporta todos os golpes do destino sem reclamar, mas ao mesmo tempo sabe defender seus entes queridos: deita-se sob a vara no lugar do filho e salva o marido dos soldados. A imagem de Matryona no poema se funde com a imagem da alma do povo - longanimidade e longanimidade, por isso a fala da mulher é tão rica em canções. Essas músicas são muitas vezes a única oportunidade para expressar sua melancolia...

A imagem de Matryona Timofeevna é acompanhada por outra imagem curiosa - a imagem do herói russo Savely. Vivendo sua vida na família de Matryona (“ele viveu cento e sete anos”), Savely pensa mais de uma vez: “Para onde você foi, força? Para que você foi útil? Toda a força foi perdida sob varas e paus, desperdiçada durante o trabalho árduo dos alemães e desperdiçada em trabalhos forçados. A imagem de Savely mostra o destino trágico do campesinato russo, heróis por natureza, levando uma vida completamente inadequada para eles. Apesar de todas as adversidades da vida, Savely não ficou amargurado, é sábio e carinhoso com quem não tem direitos (é o único da família que protege Matryona). Sua imagem mostra também a profunda religiosidade do povo russo, que buscava ajuda na fé.

A imagem dos servos camponeses

Outro tipo de camponês retratado no poema são os servos. Anos de servidão paralisaram as almas de algumas pessoas que estão acostumadas a rastejar e não conseguem mais imaginar suas vidas sem o poder do proprietário de terras sobre elas. Nekrasov mostra isso usando exemplos de imagens dos escravos Ipat e Yakov, bem como do Klim mais velho. Jacó é a imagem de um escravo fiel. Ele passou a vida inteira cumprindo os caprichos de seu mestre: “Yakov só tinha alegria: / Cuidar, proteger, agradar o mestre”. No entanto, você não pode viver com o mestre “ladkom” - como recompensa pelo serviço exemplar de Yakov, o mestre dá seu sobrinho como recruta. Foi então que os olhos de Yakov se abriram e ele decidiu se vingar de seu agressor. Klim se torna o chefe graças à graça do Príncipe Utyatin. Mau dono e trabalhador preguiçoso, ele, apontado pelo patrão, floresce com um sentimento de auto-importância: “O porco orgulhoso: coçou / Na varanda do patrão!” Usando o exemplo do chefe Klim, Nekrasov mostra o quão terrível é o servo de ontem quando se torna chefe - este é um dos tipos humanos mais nojentos. Mas é difícil enganar o coração de um camponês honesto - e na aldeia Klim é sinceramente desprezado, não tem medo.

Assim, a partir das várias imagens dos camponeses “Quem Vive Bem na Rus'” forma-se uma imagem completa do povo como uma grande força, que já começa a levantar-se gradualmente e a concretizar o seu poder.

Teste de trabalho

I. Imagens de camponeses e camponesas na poesia.
2. Heróis do poema “Quem Vive Bem na Rússia”.
3. Imagem coletiva do povo russo.

A Rus camponesa, a amarga sorte do povo, assim como a força e a nobreza do povo russo, seu antigo hábito de trabalho é um dos temas principais nas obras de N. A. Nekrasov. Nos poemas “On the Road”, “Schoolboy”, “Troika”, “Railway”, “Forgotten Village” e muitos outros, vemos imagens de camponeses e camponesas, criadas pelo autor com grande simpatia e admiração.

Ele fica impressionado com a beleza da jovem camponesa, heroína do poema “Troika”, que corre atrás da troika que passa voando. Mas a admiração dá lugar a pensamentos sobre seu futuro destino feminino amargo, que destruirá rapidamente essa beleza. A heroína enfrenta uma vida sem alegria, espancamentos do marido, censuras eternas da sogra e um árduo trabalho diário que não deixa espaço para sonhos e aspirações. O destino de Pear do poema “On the Road” é ainda mais trágico. Criada como uma jovem por capricho do mestre, casou-se com um homem e voltou “para a aldeia”. Mas arrancada do seu ambiente e não acostumada ao árduo trabalho camponês, tendo tocado a cultura, ela não pode mais retornar à sua vida anterior. O poema quase não contém nenhuma descrição de seu marido, o cocheiro. Mas a compaixão com que fala do destino da “esposa vilã”, compreendendo a tragédia da sua situação, diz-nos muito sobre si mesmo, a sua bondade e nobreza. Por sua vida familiar fracassada, ele culpa não tanto sua esposa, mas os “mestres” que a destruíram em vão.

O poeta retrata de forma não menos expressiva os homens que uma vez chegaram à entrada principal. Sua descrição ocupa apenas um sexto da obra e é dada externamente com moderação: costas curvadas, um pequeno armênio magro, rostos e mãos bronzeados, uma cruz no pescoço e sangue nos pés, calçados com sapatilhas caseiras. Aparentemente o caminho deles não passava perto da entrada principal, onde nunca podiam entrar, sem aceitar a escassa contribuição que podiam oferecer. Mas se todos os outros visitantes que “sitiam” a entrada principal durante a semana e nos feriados são retratados pelo poeta com maior ou menor ironia, então ele escreve sobre os camponeses com aberta simpatia e respeitosamente os chama de povo russo.

Nekrasov também glorifica a beleza moral, a resiliência e a coragem do povo russo no poema “Frost, Red Nose”. O autor enfatiza a individualidade brilhante de seus heróis: pais que sofreram uma dor terrível - a morte de seu filho ganha-pão, o próprio Proclo - um poderoso herói-trabalhador com mãos grandes e calejadas. Muitas gerações de leitores admiraram a imagem de Daria - a “imponente mulher eslava”, bonita em todas as roupas e hábil em qualquer trabalho. Este é o verdadeiro hino do poeta à camponesa russa, habituada a enriquecer com o seu trabalho, que sabe trabalhar e descansar.

São os camponeses os personagens principais do poema “Quem Vive Bem na Rússia”. Sete “homens imponentes de obrigação temporária”, como se autodenominam, de aldeias com nomes reveladores (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neuro-zhaika), estão tentando resolver uma questão difícil: “quem vive feliz , vida livre na Rússia? " Cada um deles imagina a felicidade à sua maneira e chama de felizes diferentes pessoas: o proprietário de terras, o padre, o ministro do czar e o próprio soberano. Eles são uma imagem generalizada de um camponês - persistente, paciente, às vezes temperamental, mas também pronto para defender a verdade e suas crenças. Os andarilhos não são os únicos representantes do povo no poema. Vemos muitas outras imagens masculinas e femininas ali. Na feira, os camponeses encontram Vavila, “vendendo sapatos de pele de cabra para a neta”. Saindo para a feira, prometeu presentes a todos, mas “bebeu até um centavo”. Vavila está disposta a suportar pacientemente as censuras de sua família, mas está atormentada pelo fato de não poder levar o presente prometido para sua neta. Este homem, para quem só uma taberna é um consolo numa vida difícil e sem esperança, evoca no autor não condenação, mas sim compaixão. Aqueles ao seu redor também simpatizam com o homem. E todos estão prontos para ajudá-lo com pão ou trabalho, mas só o mestre Pavlusha Veretennikov conseguiu ajudá-lo com dinheiro. E quando ele ajudou Vavila e comprou sapatos para ele, todos ao redor ficaram felizes, como se ele tivesse dado um rublo a todos. Essa capacidade de um russo de se alegrar sinceramente por outro acrescenta outra característica importante à imagem coletiva de um camponês.

A mesma amplitude da alma do povo é enfatizada pelo autor na história de Ermil Ilyich, de quem o rico comerciante Altynnikov decidiu tirar o moinho. Quando foi necessário fazer um depósito, Yermil recorreu ao povo com um pedido de ajuda. E o herói arrecadou a quantia necessária, e exatamente uma semana depois ele pagou honestamente a dívida a todos, e todos honestamente pegaram apenas o que deram e sobrou até um rublo extra, que Yermil deu aos cegos. Não é por acaso que os camponeses o elegem por unanimidade como chefe. E ele julga a todos com justiça, pune os culpados e não ofende o direito e não tira um centavo a mais para si. Apenas uma vez, em termos modernos, Yermil aproveitou-se da sua posição e tentou salvar o irmão do recrutamento, enviando outro jovem em seu lugar. Mas sua consciência o atormentou e ele confessou sua inverdade diante do mundo inteiro e deixou seu cargo. O avô Saveliy também é um representante brilhante do caráter persistente, honesto e irônico do povo. Um herói com uma juba enorme, parecendo um urso. Matryona Timofeevna conta aos andarilhos sobre ele, a quem os andarilhos também perguntam sobre a felicidade. Seu próprio filho chama o avô de Saveliy de “marcado, condenado”, e a família não gosta dele. Matryona, que sofreu muitos insultos na família do marido, encontra consolo nele. Ele conta a ela sobre os tempos em que não havia proprietário nem administrador sobre eles, não conheciam a corvéia e não pagavam aluguel. Já que em seus locais não existiam estradas, exceto trilhas de animais. Uma vida tão confortável continuou até que “através de florestas densas e pântanos pantanosos” o mestre alemão os enviou a eles. Este alemão enganou os camponeses para que construíssem uma estrada e começou a governar de uma nova forma, arruinando os camponeses. Eles resistiram por enquanto e um dia, incapazes de suportar, empurraram o alemão para um buraco e o enterraram vivo. Com as adversidades da prisão e do trabalho duro que se abateram sobre ele, Savely tornou-se rude e endurecido, e somente o aparecimento do bebê Demushka na família o trouxe de volta à vida. O herói aprendeu a aproveitar a vida novamente. É ele quem tem mais dificuldade em sobreviver à morte deste bebê. Ele não se censurou pelo assassinato do alemão, mas pela morte desse bebê, que ele negligenciou, ele o repreende tanto que ele não consegue viver entre as pessoas e vai para a floresta.

Todos os personagens das pessoas retratadas por Nekrasov criam uma única imagem coletiva de um camponês trabalhador, forte, persistente, sofredor, cheio de nobreza interior e bondade, pronto para ajudar quem precisa em tempos difíceis. E embora a vida deste camponês na Rússia não seja doce, o poeta acredita no seu grande futuro.

A obra mais extensa de N. A. Nekrasov em conceito e execução, uma síntese dos principais motivos de sua poesia, verdadeiramente uma enciclopédia de uma época inteira na vida do povo russo, é o poema “Quem Vive Bem na Rússia”. Presumivelmente, o trabalho começou em 1863. Na primeira edição do Sovremennik em 1866, o “Prólogo” do poema foi publicado. Em 1869-1870 O novo diário de Nekrasov, Otechestvennye zapiski, contém capítulos da primeira parte. Duas partes - “O Último” e “A Camponesa” foram escritas quase simultaneamente e publicadas em 1873-1874. (a sequência de disposição dessas partes no poema foi e continua sendo controversa). Por fim, a parte que estava destinada a ser a última, “Uma Festa para o Mundo Inteiro”, data de 1876.

Assim, o poema permaneceu inacabado. No âmbito do trabalho, não há encontro dos homens com o oficial, o comerciante, “o nobre boiardo, o ministro do soberano”, o czar, enquanto Nekrasov queria satisfazer a curiosidade de todos os sete homens. “Uma coisa que lamento profundamente é não ter terminado meu poema “Quem Vive Bem na Rússia”, disse o poeta antes de sua morte. É fácil perceber que no início ele trabalhou com mais intensidade. O trabalho após o final da primeira parte progrediu com dificuldade, com interrupções, a vida não deu uma resposta inequívoca às questões colocadas no poema, e quando Nekrasov foi “pressionado” numa conversa sobre “quem vive feliz e livremente na Rússia '”, ele respondeu meio brincando e evasivamente: “Para o lúpulo.” "

O fio condutor para a compreensão da intenção e do conteúdo do poema é o interesse de Nekrasov pelos destinos históricos do campesinato russo, embora estejamos falando de felicidade camponesa apenas em um sentido irônico - esta é a felicidade furada e corcunda dos camponeses do Apertado província. Mas até que a questão do contentamento e da felicidade do camponês russo, que representa a esmagadora maioria do povo - o seu nome é legião - não seja resolvida, ninguém poderá ser feliz na Rússia. O que os andarilhos de Nekrasov procuram? Eles próprios falam sobre isso no capítulo “O Último”:

Estamos procurando, tio Vlas,

Província não flagelada,

Paróquia não eviscerada,

Izbytkova sentou-se.

Eles procuram e não encontram. A questão do destino do campesinato é a questão de saber por que não há felicidade para o camponês e onde estão as “chaves para esta felicidade”.

O poema foi iniciado por Nekrasov imediatamente após a reforma e, portanto, nele, como em outras obras do poeta desse período, é natural refletir se a vida do povo mudou para melhor. O poema “Quem Vive Bem na Rússia” contém uma tentativa, se não de dar uma resposta, pelo menos de colocar esta questão em toda a sua profundidade e complexidade. “A ordem camponesa não tem fim”, diz a heroína do capítulo “Mulher Camponesa”, Matryona Timofeevna Korchagina. A dependência permaneceu a mesma após a reforma, mudando apenas suas formas:

...Você trabalha sozinho,

E o trabalho está quase acabando,

Olha, há três acionistas em pé:

Deus, rei e senhor.

E embora os camponeses não tenham motivos, como Obolt-Obolduev, para ansiar pelos últimos tempos, eles são forçados a admitir que nas amargas queixas do proprietário de terras (“Em você, Mãe Rus', - Como marcas em um criminoso, - Como uma marca em um cavalo, - Duas palavras estão rabiscadas - “Take away and drink”) têm sua própria verdade. A ordem da servidão foi construída sobre a arbitrariedade e a coerção não económica (“quem eu quiser, terei misericórdia, quem eu quiser, executarei”), mas ainda era uma certa “ordem”. Agora, diz Obolt-Obolduev, “os campos estão inacabados, as colheitas não foram semeadas, não há vestígios de ordem!” E as pessoas “temporariamente obrigadas” de Nekrasov percebem o novo modo de vida emergente, não sem medo.

Na parte do poema intitulada “Uma festa para o mundo inteiro”, a festiva Vakhlachina, que se lembrou do grande pecado camponês, de repente se vê não como os homens embriagados e corajosos imaginavam, mas como ela realmente é:

Pessoas orgulhosas desapareceram

Com um andar confiante,

Restam Vakhlaks,

Aqueles que não comeram até se fartar,

Aqueles que beberam sem sal,

Que em vez do mestre

O volost vai rasgar.

Nessas condições, forma-se um tipo de comportamento do camponês russo, no qual paciência e raiva, astúcia e ingenuidade, trabalho árduo e apatia, boa vontade e temperamento estão intrinsecamente interligados.

Onde está a saída? A resposta a esta pergunta não é simples e inequívoca. É dado por todo o sistema de imagens da obra. Esta resposta contém não apenas confiança, mas também pensamentos e dúvidas amargas. Rus', grande e lamentável, poderosa e impotente, em todas as suas diversas manifestações aparece no poema.

Qual é a grandeza da Rússia camponesa? Em primeiro lugar, no trabalho árduo, verdadeiramente heróico, mas mal recompensado e, na maioria das vezes, forçado. A grandeza da Rússia camponesa reside no facto de, esmagada pela escravatura, ter mantido a fé numa vida melhor, a confiança e a cordialidade. Um transeunte aleatório, um andarilho, um estranho em uma aldeia russa receberá comida e alojamento para passar a noite e ficará feliz em conversar com ele.

A miséria da Rússia camponesa reside na sua escuridão, ignorância, atraso (incluindo atraso moral), chegando ao ponto da selvageria. Os andarilhos ficam surpresos ao ver como os Vahlaks espancam uma pessoa sem motivo.

No campo de visão do poeta estão fenômenos tão comuns da vida popular russa como a embriaguez e a linguagem chula. “Sem palavrões, como sempre, - Nenhuma palavra será pronunciada, - Louca, obscena, - Ela é a mais barulhenta!” (do capítulo “Noite de Bêbado”). Essa característica da comunicação popular recebe uma expressão aforística: “...um camponês não deve latir - a única coisa é ficar calado”. A escala da embriaguez popular na representação de Nekrasov é verdadeiramente monstruosa. Não é à toa que no “Prólogo” convencionalmente conto de fadas a toutinegra mágica avisa os homens:

E você pode pedir vodka

Exatamente um balde por dia.

Se você perguntar mais,

E uma e duas vezes - isso se tornará realidade

A seu pedido,

E na terceira vez haverá problemas!

O precioso “balde” facilita muito a busca da felicidade aos andarilhos, abre almas e solta línguas. O velho lavrador Yakim Nagoy fala de si mesmo:

Ele trabalha até a morte.

Ele bebe até ficar meio morto.

A miséria da Rússia camponesa reside na sua paciência milenar. Lembro-me dos comentários desdenhosos do velho rebelde Savely: “Os mortos... os perdidos...”, “Oh, vocês, guerreiros Aniki! - Com os velhos, com as mulheres - é só lutar! Deus, rei e senhor não são apenas os governantes do camponês, são muitas vezes ídolos que ele está habituado a adorar. Claro, Savely, o herói sagrado russo, é um tipo de camponês russo, mas ele também é um escravo exemplar, Yakov, o fiel, também é um tipo de camponês russo. A dependência da escravidão dá origem a “cães de verdade” que se orgulham de seu destino servil - inclusive aqueles como o servo do príncipe Peremetyev, que se orgulha do fato de “com a melhor trufa francesa” lamber pratos, beber bebidas estrangeiras usa óculos e está doente com uma doença nobre, “que só é encontrada entre os altos funcionários do império”, ou o servo do príncipe Utyatin, Ipat, que até a velhice conta com orgulho como um cavalheiro malcomportado o banhou em um buraco no gelo no inverno .

A ideia de unidade, solidariedade dos camponeses, “paz” camponesa é cara a Nekrasov. A cena é expressiva quando no litígio do consciencioso, honesto e querido pelos camponeses Ermil Ilyich Girin com o comerciante Altynnikov, o apoio dos camponeses o ajuda a vencer:

O comerciante Altynnikov é rico,

E tudo não pode resistir a ele

Contra o tesouro mundial...

Mas o “mundo” está pouco consciente dos seus próprios interesses, confiando excessivamente nos seus senhores; em “O Último”, por exemplo, a comunidade camponesa permite que o proprietário de terras zombe dos camponeses - na esperança da palavra honesta de seus herdeiros - para dar-lhes os prados inundados após a morte do Príncipe Utyatin. Mas o Último morre, e os Vahlaks ainda lutam pelos prados com os jovens Utyatins.

O escritor está especialmente interessado nas melhores manifestações do caráter camponês russo, no surgimento da autoconsciência entre o povo. Os primórdios desta autoconsciência já estão presentes naqueles oprimidos pela necessidade e pelo excesso de trabalho. Yakima Nagogo. Este homem assa ao sol atrás de um arado há trinta anos. E este patético e miserável lavrador pronuncia um monólogo apaixonado e digno em defesa do camponês. Yakim é caracterizado tanto pelos rudimentos de um sentido estético como pela compreensão das pessoas e das suas relações, e não vive “só de pão”.

A confissão é apresentada no poema com lirismo e perspicácia especiais. Matrena Timofeevna Korchagina. A auto-estima teve um preço alto para ela. Matryona Timofeevna teve que experimentar a zombaria de seus sentimentos maternais e o assédio atrevido do gerente do mestre, Sitnikov, e do chicote. E a afetuosa intercessão da esposa do governador, que libertou do recrutamento o marido de Matryona Timofeevna, Philip, residente em São Petersburgo, não é capaz de apagar do coração os amargos insultos e insultos que ela sofreu.

“The Angry Heart” de Matryona Timofeevna não é exceção. Até o servo incorrigível Yakov, o Fiel, fica enojado com os abusos contínuos, e seu suicídio também é uma espécie de raio de luz no reino das trevas. A acumulação de material combustível entre as pessoas é óbvia e, portanto, este ambiente deve apresentar os seus líderes, “intercessores”. Tipos de intercessores populares também aparecem no poema de Nekrasov.

Uma impressionante personificação da força e rebelião camponesa é Salvamente, “herói do Santo Russo”. Na verdade, há nele algo do herói épico, que levantou um terrível rascunho e caiu no chão “com esforço”. Não é por acaso que quando Matryona Timofeevna viu um monumento a Ivan Susanin na cidade da província, ela se lembrou do avô de Savely:

É forjado em cobre,

Exatamente como o avô de Savely,

Um homem na praça.

Savely pertence à raça daqueles homens que, sob a liderança de Razin e Pugachev, enforcaram e atiraram nobres das torres dos sinos, abalaram Moscou e toda a Rússia proprietária de terras. Um ex-presidiário que, sob a palavra russa “Naddai!” Juntamente com outros camponeses, enterrou no chão um administrador alemão e, nas suas próprias palavras, “ele era mais feroz que uma fera”. um escravo!..". Savely ainda preserva a memória daqueles tempos antigos, quando a comunidade camponesa, aproveitando as florestas densas e os pântanos pantanosos, realmente defendia a liberdade, quando Korezhina defendia firmemente seus direitos, mesmo sob as varas. Mas esses tempos estão no passado, e o espírito heróico do avô Savely está longe da vida real. Ele deixa esta vida invicto, mas na convicção de que o destino do camponês russo não pode ser mudado e “a verdade não pode ser encontrada”.

E, no entanto, a memória da liberdade está viva no camponês russo, assim como está viva a lenda do ladrão Kudeyar, que expiou seus pecados matando o proprietário de terras - Pan Glukhovsky, “rico, nobre, o primeiro nessa direção”. Nekrasov, assim, permite a violência como uma das formas possíveis de uma reorganização justa das relações sociais. Mas não só através da violência é possível mudar para melhor as relações entre as pessoas. Outro caminho é indicado pelo poeta na imagem de Yermil Girin.

Ermil Girin- um camponês alfabetizado, o que por si só era uma raridade. Ainda mais raros foram sua consciência e altruísmo, que se manifestaram na época em que Yermil, de 20 anos, era escriturário de um escritório. E isto num país onde o suborno era tão comum como a embriaguez e a linguagem obscena! Os camponeses apreciaram Girin e elegeram-no chefe. Yermil tropeçou uma vez: salvou seu irmão de ser recrutado ao colocar outro jovem fora da linha, e viveu esse passo errado como uma verdadeira tragédia, conseguindo a restauração da justiça e recusando o cargo de chefe. E em sua nova posição, tornando-se dono do moinho, que havia negociado com Altynnikov, Girin permaneceu fiel a si mesmo:

...E ele ficou mais grosso do que antes

Amor para todas as pessoas:

Ele levou isso para trabalhar de acordo com sua consciência,

Não impediu as pessoas

<…>

A ordem era rigorosa!

Se pessoas de diferentes classes fossem como Yermil, os homens não teriam que perder muito tempo procurando alguém feliz, não teriam que restaurar a justiça através da violência. Mas pessoas como Yermil são um fenômeno excepcional na Rússia, e a história sobre Yermil termina com ele na prisão. No caminho da legalidade e da consciência jurídica, alcançar a justiça revela-se impossível...

A imagem de Grigory Dobrosklonov. Grigory é filho de um sacristão de aldeia semi-pobre, que sobreviveu a uma infância difícil, à morte precoce de sua mãe e sobreviveu graças à compaixão de seus aldeões. Grigory Dobrosklonov é filho de Vakhlachina, conhece bem a parte camponesa e o trabalho camponês, mas seu caminho é diferente. Ele é seminarista, sonha com uma universidade, mas desde criança sabe com certeza a quem pertencerá sua mente e seu conhecimento. O pensamento acalentado do poeta sobre o retorno da dívida da intelectualidade para com o povo é expresso aqui na versão mais simples, mas não há dúvida de que Nekrasov está explorando assim o problema da formação de uma intelectualidade democrática como um todo, a gênese de sua empresa devoção aos interesses do campesinato, dos “humilhados” e “ofendidos”, e ao mesmo tempo - a sua trágica solidão, indicada no destino de Grigory Dobrosklonov. Nas canções de Grigory Dobrosklonov pode-se ver o otimismo histórico do poeta, sua premonição de mudanças fundamentais na vida russa.

É impossível não perceber, porém, que a imagem do “defensor do povo” é extremamente romantizada, e somente no nível da consciência romantizada Gregório pode se sentir feliz (“Se ao menos nossos andarilhos pudessem estar sob seu próprio teto, - Se ao menos eles poderiam saber o que estava acontecendo com Grisha”). Contra o pano de fundo do atraso popular, tão convincentemente demonstrado na vida de sua terra natal, Vakhlachina, a extrema raridade entre o povo de pessoas como Yermil Girin, o número extremamente pequeno e no ambiente mais inteligente de pessoas para quem o mais importante é realmente “A partilha do povo, a sua felicidade, luz e liberdade”, o final do poema permanece em aberto, devendo recordar-se que, segundo o plano de Nekrasov, “Uma Festa para o Mundo Inteiro” não completa a sua obra. Existe força suficiente entre o povo para a renovação moral? Será o povo russo capaz de organizar a sua vida de forma feliz, aprenderá a “ser cidadão” ou estará, com o seu coração “de ouro”, destinado a encontrar-se na periferia da civilização? Será que os “intercessores do povo” permanecerão fiéis às alianças do “anjo da misericórdia”? Não há resposta para essas questões no poema, assim como o poema em si não está concluído; esta resposta está perdida na névoa da perspectiva histórica...

Apesar da sua incompletude, “Quem Vive Bem na Rússia” não é apenas a maior obra de Nekrasov, mas também uma das maiores da poesia russa. Em termos da escala e profundidade da representação da vida popular, da diversidade da narrativa poética, da compreensão do personagem folclórico tanto em suas manifestações de massa quanto em destinos individuais, “Quem Vive Bem na Rússia” é verdadeiramente um épico folclórico . A partir do “Prólogo”, o elemento poético popular entra organicamente na estrutura da obra literária: motivos de contos de fadas e canções, lamentações (especialmente no capítulo “Mulher Camponesa”), pequenos gêneros - ditados, provérbios, enigmas. Mas é preciso levar em conta que Nekrasov abordou o folclore não como um imitador, um epígono tímido, mas como um mestre autoconfiante e exigente, um poeta maduro que tinha uma relação definida com o povo e suas palavras. E ele nunca tratou cegamente o folclore, mas dispôs dele com total liberdade, subordinando-o às suas tarefas ideológicas e ao seu próprio estilo Nekrasov.

Fonte (abreviada): Clássicos da literatura russa do século XIX: Textbook / Ed. A.A. Slinko e V.A. Svitelsky. - Voronezh: fala nativa, 2003