மாஸ்கோ/; ஆர்டர்கள். லேபர் ரெட் பேனர் ஆர் ஆர் |^சாண்டி எல் யுனிவர்சிட்டி

1 O I YUN சமூகமயமாக்கப்பட்ட கவுன்சில் D 113.11.02 கையெழுத்துப் பிரதியாக

குசினா அன்னா நிகோலேவ்னா

வி. அஸ்டாஃபீவ், வி. ரஸ்புடின்: நமது காலத்தின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் கலைப் புரிதல்

சிறப்பு 10.01.02 - மக்களின் இலக்கியம்

மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை

மாஸ்கோ - 1994

20 ஆம் நூற்றாண்டின் MPU இன் ரஷ்ய இலக்கியத் துறையில் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது

அறிவியல் மேற்பார்வையாளர் - டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர்

யூரவ்லேவா ஏ.ஏ.

அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பாளர்கள் - டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர்

மினாகோவா ஏ.எம்.

Philological Sciences வேட்பாளர், இணை பேராசிரியர் Vlasenko N.S.

முன்னணி அமைப்பு - மாஸ்கோ கல்வியியல் மாநிலம்

இராணுவ பல்கலைக்கழகம்.

107005, மாஸ்கோ, ஏ. ஏங்கெல்சா செயின்ட், 21 என்ற முகவரியில் மாஸ்கோ கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் இலக்கிய விமர்சனம் குறித்த சிறப்பு கவுன்சில் D 113.II.02 இன் கூட்டத்தில் ஜூன் 23, 1994 அன்று 15:00 மணிக்கு பாதுகாப்பு நடைபெறும். -அ.

இந்த ஆய்வறிக்கையை MPU நூலகத்தில் முகவரியில் காணலாம்: 107846, மாஸ்கோ, ரேடியோ செயின்ட், யு-ஏ.

சிறப்பு கவுன்சிலின் அறிவியல் செயலாளர்

டெலிஜின் எஸ்.எம்.

நவீன ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வேண்டுகோள் தார்மீக பிரச்சினைகள், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீகத் தேடலானது, மனிதநேய மற்றும் தொழில்நுட்ப நனவுக்கு இடையே தெளிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மோதலைக் கடக்க, நூற்றாண்டின் இறுதியில் பங்கு பெறுவதற்கான விருப்பத்தால் ஏற்பட்டது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சகாப்தம் மனித வாழ்க்கையில் ஏராளமான தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியது, விண்வெளிக்கு வழி திறந்தது, ஆனால் மனித ஆளுமை பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு பேரழிவுகளின் நூற்றாண்டாக மாறியது, அவற்றில் முக்கியமானது மனித ஆன்மாவில் - ஆன்மீக, தார்மீக நெருக்கடி.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் பாரம்பரியமாக ரஷ்ய விவசாயிகளின் வாழ்க்கையில் அறநெறியின் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளனர்.

70-80 களில், ரஷ்ய கிராமத்தின் சரிவு வெளிப்படையானது. விவசாயிகள் அழிவின் படுகுழியில் தள்ளப்பட்டனர். நவீன ரஷ்ய கிராமத்தின் தீம் 60 களில் V. ஓவெச்ச்கின், Z. டோரோஷ், ஜி. ட்ரொபோல்ஸ்கி ஆகியோரின் கட்டுரைகளில் இலக்கியத்தில் நுழைந்தது. 70 களின் முற்பகுதியில், "கிராமங்களின்" ஒரு விண்மீன் தோன்றியது: ". அப்ரமோவ், வி. லிச்சுடின், வி. ஷுக்ஷின், இசட். பெலோவ், வி. அஸ்டாபியேவ், வி. ரஸ்புடின், சி. ஐத்மடோவ், எஸ். ஜலிகின். எழுத்தாளர்கள் கடந்து செல்லும் கிராமத்தையும், அதன் அன்றாட கொள்கைகளையும் கைப்பற்ற முயன்றனர் தார்மீக கோட்பாடுகள், இதில் காலத்தின் ஒரு வகையான பாடம்: வரலாறு இல்லாத, மரபுகள் இல்லாத மக்கள் - மக்கள் தொகை.

மிக விரைவில் அது தெளிவாகியது: "கிராமத்தினர்" என்பது மிகவும் குறுகிய வரையறை. ¡k உரைநடை தார்மீக மற்றும் தத்துவத்துடன் ஊடுருவியது. , அவர்கள் ஒரு உலகளாவிய மனிதத் திட்டத்தில் தீர்த்தனர்.எழுத்தாளர்கள் எழுப்பினர்: மனித ஆளுமை மிகப்பெரிய மதிப்பாக.

தனிநபரின் தார்மீக உலகம், ¿".k என்று கருதப்படுகிறது, உண்மை, நன்மை, அழகு போன்ற கருத்துகளை உள்ளடக்கியது. தார்மீக குணங்களைக் கொண்ட மனிதன், இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இருப்பு பற்றிய கேள்விகளை ஆராய்கிறார். படைப்பின் சிக்கல், படைப்பாற்றல் செயல்முறை சுய அறிவு, வாழ்க்கை மற்றும் நன்மையின் "படைப்பு" நிச்சயமாக எழுகிறது,<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.

அச்சுக்கலை அம்சங்களை மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் இந்த திசையில் பணிபுரியும் குறிப்பிட்ட கலைஞர்களின் கருஞ்சிவப்பு படைப்பு நடத்தைகளை தனித்தனியாக படிப்பது மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது.

ஒட்டுமொத்த இலக்கிய செயல்முறை மற்றும் படைப்பாற்றல் தனிநபர்கள் ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருத்தமானது.

தார்மீக மற்றும் தத்துவ உரைநடையின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பிரதிநிதிகள் வி. அஸ்டாஃபிவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின்.

மதிப்பாய்வில் உள்ள ஆராய்ச்சியின் பொருள் நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள். வி. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின் உரைநடையில் நவீனத்துவம்.

வி. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின் ஆகியோரின் படைப்புகளில் நமது காலத்தின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய அணுகுமுறைகளில் ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை உள்ளது.

ஆராய்ச்சியின் நம்பகத்தன்மை, ஆய்வுக்கட்டுரை ஆசிரியரால் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள், இசட். அஸ்தாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின் ஆகியோரின் இலக்கிய நூல்களின் நேரடி பகுப்பாய்வுப் பணியின் விளைவாக பெறப்பட்டவை என்பதன் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. ஆய்வறிக்கையில் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சனைகள் தொடர்பான அடிப்படைக் கோட்பாட்டுப் படைப்புகளின் ஆய்வு.

ஆராய்ச்சி முறை இந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றலுக்கான ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒப்பீட்டு மற்றும் அச்சுக்கலை பகுப்பாய்வுகளை இணைக்கிறது. M.M. பக்தின், V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, A.F. Losev ஆகியோரின் படைப்புகள் பகுப்பாய்விற்கான வழிமுறை அடிப்படையாகும். நவீன இலக்கிய செயல்முறையை வகைப்படுத்தும் போது, ​​ஆய்வுக் கட்டுரை ஆசிரியர் L. Ginzburg, G. Belaya, M. Lipovetsky, V. Kokhin, V. Pertsovsky ஆகியோரின் படைப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார்.

70-80 களின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய சூழலில் வி. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புகின் படைப்புகளில் நமது காலத்தின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் விளக்கத்தின் அசல் தன்மையை ஆராய்வதே மதிப்பாய்வின் கீழ் உள்ள ஆய்வுக் கட்டுரையின் குறிக்கோள் ஆகும். பின்வரும் பணிகளை தீர்க்க இது அவசியம்:

1) V. Astafiev மற்றும் V. ரஸ்புடின் படைப்புகளில் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் தனித்துவத்தைப் படிக்கவும்;

2) நம் காலத்தின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களை எழுத்தாளர்கள் புரிந்துகொள்ளும் பாரம்பரியத்தை தீர்மானிக்கவும்;

3) V. Astafiev மற்றும் V. ரஸ்புடின் படைப்புகளில் கலை வெளிப்பாடு வழிமுறைகளின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காணவும்.

ஆய்வின் போது பெறப்பட்ட அவதானிப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் விரிவுரைகள் மற்றும் நடைமுறை வகுப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதில் வேலையின் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மதிப்பு உள்ளது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், பல்கலைக்கழகத்தில் நவீன உரைநடை மற்றும் குறைந்த வேலை வடிவங்களின் சிக்கல்கள் குறித்த சிறப்பு கருத்தரங்குகளில்.

வேலை சோதனை; இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை முதுகலை கருத்தரங்கு, பல்கலைக்கழகத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத் துறையின் கூட்டங்கள், மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம், பெலாரஷ்ய மாநில கல்வியியல் நிறுவனம் மற்றும் ரஷ்ய மக்கள் நட்பு பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளில் விவாதிக்கப்பட்டது.

ஆய்வறிக்கையின் அமைப்பு ஆராய்ச்சியின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு அறிமுகம், 2 அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு மற்றும் bib-yugrafiya ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ■

ஆய்வறிக்கையின் முக்கிய பகுதி இயந்திர-இளம் உரையின் பக்கங்களில் வழங்கப்படுகிறது.நூல் பட்டியல் 234 தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது.

அறிமுகமானது ஆய்வுக் கட்டுரையின் தலைப்பு, அதன் புதுமை மற்றும் நடைமுறை மதிப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இலக்கு மற்றும் நோக்கங்களை வரையறுக்கிறது, விமர்சன இலக்கியத்தின் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நவீன உரைநடையின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களை வகைப்படுத்துகிறது.

முதல் அத்தியாயம் - "V. Astafye-I இன் உரைநடையில் மனிதனின் தார்மீக உலகம்" - ஒரு தனிநபரின் தார்மீக பண்புகளை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும் சிக்கல்களின் தொகுப்பை ஆராய்கிறது.

இந்த அத்தியாயத்தில் எழுத்தாளரின் ஆரம்பகால படைப்புகள், அவரது எழுத்து, அஸ்தாஃபீவின் உரைநடையின் முக்கிய கருப்பொருள்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும் மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சினை பற்றிய ஆய்வில் பிரிஷ்வின் பாரம்பரியத்தை நிராகரிக்கிறது.

கதையை ஆய்வு செய்யும் போது போர் மற்றும் காதல் பிரச்சனை வெளிப்படுகிறது [தி மேய்ப்பர் மற்றும் மேய்ப்பர்."

கதையில் போரின் கருப்பொருள் கூறுகள், குழப்பம், மனிதாபிமானமற்ற-நான், தாழ்நிலங்களின் ஆயர் நல்லிணக்கத்தை உடைக்கும் கருப்பொருளாகும்.

ஒரு எழுத்தாளருக்கு, போர் எப்போதுமே இயற்கைக்கு மாறான நிலை, [மற்றும் போரின் திகில் மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான தன்மையைக் குவிக்கும் உண்மையான மற்றும் குறியீட்டு நிகழ்வாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. அமைதி என்பது போரின் நிலை மட்டுமல்ல, மனித உறவுகளின் நல்லிணக்கமும் கூட. நான் உலகத்தை மிதிக்கிறேன், ஒரு மனிதனை விலங்கு போன்ற உயிரினமாக மாற்றியதற்காக, மனிதகுலத்திற்கு தண்டனை காத்திருக்கிறது, இந்த தண்டனையின் சின்னம் ஒரு எரியும்.

ஜெர்மன் சிப்பாய். போரின் திகில் கோஸ்டியாவின் ஆன்மாவை எரிக்கிறது. ஒரு பெண்ணின் காதல் மட்டுமே போரிஸின் ஆன்மாவை உயிர்ப்பிக்கிறது. லூசியின் உருவம் மறுபிறப்பு, வாழ்க்கை, அன்பின் சின்னமாக மாறும். காதல் என்பது மனித உறவுகளின் இயல்பான கொள்கை. அவள் ஒரு நபரை நல்லது செய்ய ஊக்குவிக்கிறாள். ஆனால் போர் நரகம், அது வெறுப்பு. அன்பு உள்ளம் கொண்ட ஒருவன் வெறுப்பு உலகில் வாழ்வது இயலாத காரியம். போரிஸின் மரணம் அவரது ஆன்மாவின் அழிவின் விளைவு.

கெய்ரோ வேலை ஒரு மேய்ச்சல் ஆகும், அங்கு அன்பு பிரபஞ்சத்தின் மையம், மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இருப்புக்கான பொருள் மற்றும் கொள்கை.

அத்தியாயம் மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனையை ஆராய்கிறது ("தி கிங் ஃபிஷ்"). "தி ஃபிஷ் கிங்" கதைகளில் உள்ள விவரிப்பு, மனிதன், இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இணக்கமான ஒற்றுமையின் யோசனையுடன் ஊடுருவுகிறது. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனை "மனிதனும் பிரபஞ்சமும்" என்று கலைஞரால் கருத்துருவாக்கப்படுகிறது. "கதையின் மாநாடு வேலையை ஒரு உலகளாவிய மனித விமானத்திற்கு மாற்றுகிறது.

சதி உருவாக்கும் கொள்கை: தனிப்பட்ட அவதானிப்புகள் முதல் தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல் வரை ஆசிரியரின் எண்ணங்களின் இயக்கம் பிரிஷ்வின் படைப்புகள் "ரஷ்ய இரவுகள்", "கஷ்சீவ் சங்கிலி" ஆகியவற்றை எதிரொலிக்கிறது.

இயற்கையில், எழுத்தாளர் சுதந்திரமாக இருக்கும் காடு (டைகா), நதி மற்றும் வெள்ளை மலைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார். டைகா "அம்மா", அவருக்கு முன் நாம் அனைவரும் "குழந்தைகள்". வெள்ளை மலைகள் இலட்சிய, ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் சின்னம், நதி நித்தியத்தின் சின்னம்.

இயற்கை ஒரு நபரை வாழ்க்கையின் மர்மத்திற்கு, அதன் அர்த்தத்திற்கு, காஸ்மோஸின் வாழ்க்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது (அத்தியாயம் "தி டிராப்"). இயற்கையைப் பொறுத்தவரை, அஸ்டாபீவின் ஹீரோக்கள் "உரிமையாளர்கள்" (அகிம், பரமோன் பரமோனோவிச், பிரிகேடியர், கோல்யா), "வேட்டையாடுபவர்கள்" (டம்கா, கோமாவ்டோர், இக்னாட்டிச், க்ரோகோடலோ), "சுற்றுலாப் பயணிகள்" (கோகா கெர்ட்சேவ்) எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

“தி லேடி”, “தி ஃபிஷர்மேன் ரம்பிள்ட்”, “அட் தி கோல்டன் ஹேக்”, “தி ஜார் ஃபிஷ்” அத்தியாயங்களில், எழுத்தாளர் வேட்டையாடுவதன் சாரத்தை வாழ்க்கையின் தத்துவமாக முடிந்தவரை “பறித்துக்கொள்ள” ஆசையின் அடிப்படையில் விளக்குகிறார். இயற்கையில் இருந்து, ஆன்மீகம் இல்லாத ஒரு தத்துவம்.

அஸ்தாஃபீவ் ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் கருத்துக்களின் ஆவியில் மனிதனின் பிரச்சினையை தீர்க்கிறார்: ஒரு நபரில் உள்ள மனிதன் அவனது ஆன்மாவில் அடங்கியிருக்கிறான். ஆன்மீகத்தை இழந்தவர் ஒழுக்கக்கேடானவர், எதையும் செய்யக்கூடியவர். வேட்டையாடுபவர்களில் ஒருவரின் மிருகத்தனமான தன்மையை வலியுறுத்தி, எழுத்தாளர் அவரது மனித முகத்தை இழக்கிறார்.

இல்லாததன் விளைவுதான் மனிதனைப் பெற்றெடுத்த இயற்கையின் அழிவு

மனிதனுக்கும் ராஜா மீனுக்கும் இடையிலான சண்டையின் குறியீட்டு படம் ஆசிரியரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது: மனிதனும் இயற்கையும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கிங்-மீனின் ஜி-எல் அதன் பிடிப்பவரின் மரணத்தை ஏற்படுத்துகிறது. கிங் ஃபிஷ் இயற்கையின் முக்கிய சக்தியையும், அதன் முடிவற்ற இருப்பையும், அதே நேரத்தில், மனித ஆன்மாவில் இருண்ட சக்திகளையும் குறிக்கிறது.

அத்தியாயம் சுஷ் கிராமத்தின் உருவத்தை ரஸ்புடினின் கதையான "தீ" யில் இருந்து சமமான கூர்ந்துபார்க்க முடியாத, இணக்கம் இல்லாத சோஸ்னோவ்கா கிராமத்துடன் ஒப்பிடுகிறது.

வேட்டையாடுபவர்களைப் பற்றிய அத்தியாயங்கள் "கடவுளின் பொருட்டு காது" என்ற அத்தியாயத்துடன் வேறுபடுகின்றன. இது ஒரு மீனவர் கலையின் வாழ்க்கையை முன்வைக்கிறது, அதன் இருப்புக்கான கொள்கை வகுப்புவாதத்தின் கொள்கையாக இருந்தது: அவர்கள் வேலை செய்தார்கள், ஒன்றாக வாழ்ந்தார்கள், ஒன்றாக குழந்தைகளை வளர்த்தார்கள், ஒருவரையொருவர் கவனித்துக் கொண்டார்கள், சமூக வாழ்க்கை நல்லதைக் கற்பிக்கிறது, அஸ்டாபீவின் கூற்றுப்படி, சமூகம் உள்ளடக்கியது மனித உறவுகளின் நல்லிணக்கம், அழகிய உலக ஒழுங்கு.

வகுப்புவாதக் கொள்கைகளை நிராகரிப்பது மனித உறவுகளின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று எழுத்தாளர் வலியுறுத்துகிறார்: ஆர்டலின் சரிவுடன் [கிராமம் பழுதடைந்தது, அகிமின் குடும்பம் பிரிந்தது, அவரது தாயார் இறந்தார்.

எழுத்தாளனுக்கு மனித உறவுகளின் இலட்சியம் பொதுவானது என்றால், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் இலட்சியத்தை எழுத்தாளரால் வெள்ளை மீன் பிடிக்கும் விலையில் சித்தரிக்கப்படுகிறது. கதை சொல்பவர் ஒரு பெரிய மீனைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அது "தந்திரமாகவும் வலிமையாகவும்" மாறியது. ஆனால் மீனவர் அதிர்ஷ்டசாலி: அவர் ஒரு "இருண்ட முதுகு அழகான மனிதனை" பார்த்தார். மகிழ்ச்சியில், கதைசொல்லி “... நான் ஒரு நல்ல பையன், வெள்ளைமீன் ஒரு நல்ல மனிதன்! ... எனக்கு கிடைத்தது, ... எனக்கு இவ்வளவு மகிழ்ச்சியைக் கொடுத்தது!”1 சமமான சண்டையும் மகிழ்ச்சியும் வெற்றியின். ஆனால் மகிழ்ச்சி மட்டுமே உள்ளது: வெற்றியை அனுபவித்து, கதை சொல்பவர் மீனை விடுவிக்கிறார்.

ஒரு மனிதனுக்கும் கரடிக்கும் இடையிலான அதே நியாயமான சண்டையை அஸ்தாஃபீவ் "தி வேக்" அத்தியாயத்தில் சித்தரிக்கிறார்.

எழுத்தாளர் "போஜே" மற்றும் "வெள்ளை மலைகளின் கனவு" அத்தியாயங்களில் மனித சமுதாயத்தின் மாதிரியை, உலகின் மாதிரியை உருவாக்குகிறார்.

குழந்தைப் பருவம் மற்றும் குடும்பத்தின் கருப்பொருள் மனிதன் மற்றும் ராஜாவின் பிரச்சனையில் எழுத்தாளரால் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவர் குடும்பக் கருப்பொருளை தேசியத்தின் ஒரு பகுதியாக விளக்குகிறார்

[. V. அஸ்டாஃபீவ். அரச மீன். எம்., 1980, ப.269.

ஆன்மீக பாரம்பரியம், அதன் அடிப்படை. ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் நாய்-உணவைப் பற்றிய கதை, பதினான்கு வயதில் தனது தந்தையை மாற்றிய கொல்காவைப் பற்றிய கதையுடன் இணையாக அமைகிறது (அத்தியாயம் "போய்").

“போய்” அத்தியாயத்தில், குடும்ப அத்தியாயங்கள் சதித்திட்டத்தின் இறுதி சதியாக செயல்படுகின்றன - ஆசிரியர்-கதைஞர் தனது தாயகத்திற்கான பயணங்கள் உறவினர்களைப் பார்க்கும் விருப்பத்தால் தூண்டப்படுகின்றன. அவரது குடும்பம் எளிமையானது அல்ல, கதை சொல்பவரின் உறவின் தன்மை அவரது தார்மீக நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. இளைஞனாக தனது குடும்பத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில், ஹீரோ குடும்ப உணர்வுகளையும், தந்தை, சகோதர சகோதரிகள் மீதான அன்பையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார். ஹீரோவிற்கும் அவரது குடும்பத்திற்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பு வாழ்க்கையின் முடிவிலியின் அடையாளமாகிறது.

மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் சிக்கலானது, அஸ்டாஃபீவின் இயல்பு ஞானமானது மற்றும் நியாயமானது, ஆனால் அது மனிதனுக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் ஒரு வலிமையான அச்சுறுத்தலைக் கொண்டுள்ளது. அஸ்டாஃபீவ் இயற்கையின் தீவிரத்தை வலியுறுத்துகிறார்; அது சதி முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. வி. ரஸ்புடினின் ஹீரோக்களுக்கு பொதுவானது போல, ஹீரோக்கள் இயற்கையைப் பற்றி சிந்திக்கும் நிலையில் இல்லை, ஆனால் அதனுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள். அவை அனைத்தும் இயற்கையின் தீவிரத்தால் சோதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் மோதலின் தீர்வு ஹீரோவின் ஒழுக்கத்தின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இயற்கைக்கு மனிதன் தேவைப்படுவது போல் இயற்கைக்கு வெளியே மனிதன் இருக்க முடியாது.

ஒரு இணக்கமான பிரபஞ்சத்தின் மையம் அழிவு மற்றும் தீய சக்திகளை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நபர். மனிதன் பிரபஞ்சத்திற்கு ஸ்திரத்தன்மையைக் கொண்டுவரும் சக்தியாகும், மேலும் மனிதன், எஜமானன், இயற்கையுடனான தனது உறவை ஒழுங்குபடுத்துகிறான்.

விவசாயியை இயற்கையின் உரிமையாளராகவும் பாதுகாவலராகவும் அஸ்தாஃபீவ் கருதுகிறார்; அவர் "வாழ்க்கையின் நங்கூரம்", "டைகா ... ஒரு நபர் இல்லாமல் முற்றிலும் அனாதை."2

அதே நேரத்தில், வடக்கு இயல்புக்கு மனித உரிமையாளரிடமிருந்து மகத்தான தைரியம் தேவைப்படுகிறது. கடுமையான இயல்பு, ஆன்மீக ரீதியாக ஒருங்கிணைந்த, நிலையான தன்மை ஒரு நபரில் உருவாகிறது.

2. V. அஸ்டாஃபிவ். "ஜார் மீன்". எம்., 1980, ப. 171.

3, V. Astafiev இன் உலகின் மாதிரியின் அடிப்படையானது இயற்கையில் இணக்கம் மற்றும் மனிதனின் உள் உலகமாகும்.

எழுத்தாளரின் விருப்பமான ஹீரோக்களில் ஒருவரான “அகிம்” டைகாவுடன் தனியாக இருக்க பாடுபடுகிறார், இது டைகாவில், “வெள்ளை மலைகளுக்கு மத்தியில்,” அவர் மன அமைதியைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது, “ஒரு அன்றாட புகலிடமாக. ”

வெள்ளை மலைகள் - தூய்மையின் சின்னம், ஹீரோவின் ஆன்மீக தேடல் - அவரது நேசத்துக்குரிய ஆசைகள் அனைத்தையும் நிறைவேற்றுவதாக உறுதியளிக்கிறது.

"லாஜ் மலைகளின் கனவு" அத்தியாயத்தில், அஸ்டாஃபீவ் இரண்டு தத்துவ அமைப்புகளை எதிர்கொள்கிறார் - வகுப்புவாத அகிம் மற்றும் நீலிஸ்டிக் கோகி கெர்டேவ்.

கோகா தனக்காக வாழ்கிறார், அவர் எல்லாவற்றிலிருந்தும் எல்லோரிடமிருந்தும் - மாநிலம், குடும்பம், மக்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட விரும்புகிறார். வாழ்க்கையின் உயர்ந்த அர்த்தத்தைப் பற்றி அவர் சிந்திக்கவில்லை. ஆனால் உண்மையை அறிவதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்க முடியும். ஒரு நபர் தேவையைப் புரிந்து கொள்ளும்போது சுதந்திரமாக இருக்கிறார்.

ஹெகல் சுதந்திரத்தின் அளவை முன்னறிவிக்கப்பட்ட தேவையாகக் கருதினார். பெருமை ஹெர்ட்சேவ் உண்மையை (அவசியம்) அறிவதைத் தடுக்கிறது. அவனது தன்னம்பிக்கை மற்றும் டைகாவின் சட்டங்களை புறக்கணித்தது ஆபத்தானது.

கெர்டேவின் நீலிசம் "உண்மையான" வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிந்து அவரது வாழ்க்கையை ஒரு விளையாட்டாக மாற்றியது.

அகிம் மக்களின் குணாதிசயங்களின் குணங்களை உள்ளடக்கியது, இது வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை மற்றும் கடுமையான இயல்பு ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவானது. அவர் டைகாவில் வாழ்க்கையின் விதிகளை அறிந்திருக்கிறார், அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கிறார். அவருக்கு எப்போதும் மக்களுக்கு உதவ விருப்பம் இருந்தது.

அகிமின் வகுப்புவாத தத்துவம் எல்யாவை புத்துயிர் பெற்றது, அவர் கிட்டத்தட்ட டைகாவில் இறந்தார், அங்கு ஹெர்ட்சேவ் அற்பமான முறையில் அவளை உயிர்ப்பித்தது. அகிமின் செல்வாக்கின் கீழ், அவள் உண்மையான மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்கிறாள் மற்றும் அவளுடைய சொந்த சாரத்தை புரிந்துகொள்கிறாள். ஹீரோக்கள் இயற்கை சட்டங்களின்படி வாழ்கிறார்கள், இது குளிர்கால டைகாவில் ஊசிகள் உயிர்வாழ உதவுகிறது.

அவர்கள் இயற்கை உலகத்துடனான தங்கள் ஒற்றுமையைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவர்களின் இருப்பின் வம்சாவளி - வாழ்க்கையைத் தொடர, வேலை செய்ய, உருவாக்க, இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுங்கள், இதன் சின்னம் அவர்களுக்கு வெள்ளை மலைகளாக மாறியது.

மற்றொரு நபருக்கான தனது தேவையின் உணர்வின் மூலம், அன்பின் மூலம், அகிம் சுய முன்னேற்றத்திற்கான தேவைக்கு வருகிறார். rn உயர் தன்னலமற்ற உணர்வுகளுக்கு திறன் கொண்டதாக மாறியது.

நித்திய கேள்விகள் ஹீரோவைப் பற்றியது: ஒரு நபருக்கு மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை என்ன. இறப்பின் சிக்கலையும் அழியாமையின் சிக்கலையும் ஆசிரியர் தீர்க்கிறார். அழியாமை பற்றிய நம்பிக்கையுடன், மக்கள் தங்களைத் தாங்களே இழந்தனர். பை-

மரணத்தை தாமதப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு குற்றத்தை செய்கிறார்கள். கலைஞன் வீணான, அர்த்தமற்ற தாழ்வான வாழ்க்கையை "மனித டைகா" உடன் ஒப்பிடுகிறார், அங்கு தொலைந்து போவது மற்றும் இறப்பது எளிது. -

இருப்பின் சாராம்சம், மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றுமையில் உள்ளது என்று கலைஞர் நம்புகிறார், வாழ்க்கையின் நித்திய படைப்பில், மனிதனின் நோக்கம் நன்மை செய்வது, பூமியில் வாழ்க்கையைத் தொடர்வது. ஒரு பெண் "வாழ்க்கைக்கான தாகத்தை" உள்ளடக்குகிறார், ஒரு ஆண் அவளுடைய பாதுகாவலனாகவும் ஆதரவாகவும் இருக்கிறான், மேலும் இருவரும் வாழ்க்கையின் சுமையை சுமக்கிறார்கள்.

கலைஞர் தனது தத்துவ சிந்தனைகளை "பிரசங்கி புத்தகம்" மூலம் சோதிக்கிறார், இதன் பாத்தோஸ் மனித இருப்புக்கான அடித்தளங்களைத் தேடுகிறது.

"அஸ்தாஃபீவ் மனித ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார், பூமிக்குரிய இருப்பு நாடகம். 1

பிரபஞ்ச அமைப்பின் கலை மாடலிங், எர்ஷோவ் எழுதிய "தி லிட்டில் ஹம்ப்பேக் ஹார்ஸ்" என்ற விசித்திரக் கதையுடன், ஹெமிங்வேயின் ப்ரிஷ்-விஷாவின் படைப்புகளுடன் "புத்தகத்தின் பிரசங்கத்தின்" இலக்கிய நினைவுகள், படங்கள்-சின்னங்களைப் பயன்படுத்துதல்: a துளி, மௌனம், ஒரு பூ, மலைகள், ஒரு நதி புத்தகத்திற்கு ஒரு தத்துவ ஒலியை அளிக்கிறது - பத்திரிகை, நிகழ்வு தொடர்பான, உவமை - பல அடுக்குகளின் கலவையானது "படத்தின் விரிவாக்கத்திற்கு" பங்களிக்கிறது.

80 களின் படைப்புகளில் - "சோகமான துப்பறியும்" கதை, "லியுடோச்ச்கா" கதை நல்லது மற்றும் தீமை பிரச்சினைக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. தீமைக்கான காரணங்களையும் அதை எதிர்த்துப் போராடும் வடிவங்களையும் எழுத்தாளர் ஆராய்கிறார்.

தீமைக்கு பங்களிக்கும் காரணங்களில், "சாட் டிடெக்டிவ்" இன் ஹீரோ, போலீஸ்காரர் லியோனிட் சோஷ்னின், "துன்பத்திற்கு ஒப்புதல்" என்று பெயரிடுகிறார், குற்றவாளிக்கான பரிதாபம்!,1, பணிவு, அலட்சியம். சோஷ்னின் தீமையை எதிர்த்துப் போராட இரண்டு வழிகளைக் காண்கிறார்: வலிமையின் பாதை மற்றும் சுய முன்னேற்றத்தின் பாதை, ஒற்றுமை மற்றும் மக்களுக்கு உதவுதல் - நல்ல பாதை.

அதிகாரத்தின் பாதை ஒரு முட்டுச்சந்தில் முடிவடையும் ஒற்றையடிப் பாதையால் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது.

நன்மையின் பாதை ஹீரோவை உயர்ந்த உண்மைகளைத் தேடுவதற்கும், தார்மீக சுய முன்னேற்றத்திற்கும் இட்டுச் செல்கிறது. மிக உயர்ந்த உண்மைக்கான பாதையில் - உருவாக்கம் - குடும்பம், அங்கு மக்கள் ஒன்றுபடுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மேம்படுத்த உதவுகிறார்கள், மேலும் பூமி, மக்கள் வாழும் திறனைப் பாதுகாக்கிறது, அவர்களுக்கு முன் வாழ்ந்தவர்களின் நல்லதை நினைவில் கொள்கிறது.

மக்களுடனான லியோனிட்டின் ஒற்றுமையின் சின்னம் ஒரு கனவு, அதில் சோஷ்னின் தனது மகளை எடுத்துச் செல்லும் நதியைக் கடக்கிறார். புராணங்களில், நுழைவதற்கான நோக்கம்

ஆற்றில் நுழைந்து அதைக் கடப்பது புதிய வாழ்க்கையைப் பெறுவதாகும்.

"Lvdochka" கதையில் எழுத்தாளர் தீமையின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய சக்தியை இன்னும் பெரிய சக்தியுடன் வேறுபடுத்துகிறார் - தீய உறுப்பு, சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் நசுக்கும் திறன் கொண்டது. உலகில் தீய சட்டங்கள் ஆட்சி செய்தால், நன்மையின் சட்டங்கள் மிதிக்கப்பட்டால் இது சாத்தியமாகும்.

ஆனால் தீமையை எதிர்க்கும் சக்தி நல்லதாக இருக்க முடியாது; நல்லது ஒரு ஆக்கபூர்வமான, ஆக்கபூர்வமான சக்தி. நல்ல சக்திகளுக்கு இடமில்லாத சமூகம் எவ்வளவு பயங்கரமானது. அத்தகைய சமூகத்தில் ஒருவரின் தலைவிதி சோகமானது.

கதையின் நாயகி, பெண் லியுடோச்ச்கா, யாருக்கும் தேவையற்றவளாக உணர்கிறாள், அவளுடைய அம்மா கூட. அவள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பார்க்கவில்லை. கடவுள் நம்பிக்கை கூட - அவளுடைய கடைசி நம்பிக்கை - அவளுக்கு தகுதியற்றதாக மாறியது. மக்களால் வேட்டையாடப்பட்டு, தனிமை மற்றும் தன் இருப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மையால், அவள் இறக்கிறாள்.

வாழ்க்கை மற்றும் மனித உறவுகளின் இணக்கம் "கடைசி வில்" கதையில் கைப்பற்றப்பட்டது.

இணக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகம் ஆசிரியரின் குழந்தைப் பருவ கிராமம் - ஓவ்சியங்கா. வித்யா பொட்டிலிட்சினின் பாத்திரம் கிராமத்தின் தார்மீக சட்டங்களால் உருவாகிறது: பரஸ்பர உதவி, நேர்மை, கடின உழைப்பு, அழகு.

மச்சிக் வித்யா ஒரு அனாதை, ஆனால் அவர் தனது அனாதையை உணரவில்லை - அவருக்கு ஒரு குடும்பம் உள்ளது, அங்கு அவர்கள் அவரை நேசிக்கிறார்கள், அவர்கள் நல்ல விஷயங்களை மட்டுமே விரும்புகிறார்கள். குழந்தை பாதுகாக்கப்படுவதை உணர்கிறது. ஒருவரையொருவர் கவனித்துக்கொள்வது, உறவினர்களை மதிக்கும் உணர்வு ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் முக்கிய விஷயம்.

ஆன்மாவில் தங்கியிருந்த மற்றும் பாத்திரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தீர்க்கமான அந்த குழந்தை பருவ பதிவுகளில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று என் பாட்டியின் பிறந்தநாள். உறவினர்கள் அனைவரும் குலத்தலைவருக்கு அஞ்சலி செலுத்திய நாள் இது (அத்தியாயம் "பாட்டி விடுமுறை"). மற்றும், நிச்சயமாக, அவர்கள் ஒரு பாடலைத் தொடங்கினர். பாடல் - கம்பீரமானது, வலிமையானது - இந்த பெரிய குடும்பத்தை ஒன்றிணைக்கிறது, இது அவர்களின் பாட்டியிடமிருந்து பெற்ற பொதுவான நல்லிணக்கத்தை (கடின உழைப்பு, பாடல் போன்ற) மக்களின் ஆத்மாக்களில் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் இது வித்யாவின் ஆத்மாவுக்குச் செல்லும்.

சிறந்த நாட்டுப்புற குணங்கள் பாட்டி கேடரினா பெட்ரோவ்னாவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளன: வாழ்க்கையை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்வது, மரபுகளுக்கு விசுவாசம், நீதியின் கொள்கையின்படி வாழ்க்கை, உறவினர்கள் மற்றும் குடும்பத்தை மதிப்பது. அவளுடைய வாழ்க்கை இயற்கையின் நெருக்கம், வாழ்க்கையைப் புதுப்பித்தலின் நித்திய கொண்டாட்டம் மற்றும் உச்ச நீதியின் மீதான நம்பிக்கை - கடவுள் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது.

“கடின உழைப்பாளி, பாடலை விரும்புபவர்” - இந்த வார்த்தைகள் சிறப்பியல்புகளாக மாறும்

கிராமத்தின் அமைதியான வாழ்க்கை. கலைஞர் ஒரு விவசாய மற்றும் தொழிலாளர் முட்டாள்தனத்தை வரைகிறார், பல வழிகளில் சிறந்தவர், இணக்கமானவர்:! உழைப்பின் மூலம் மனித இருப்பு இயற்கையான சுழற்சியுடன் இணைக்கப்பட்ட உலகம், வெவ்வேறு செயல்பாடுகளுக்காக தலைமுறைகள் (பாட்டி, தாத்தா, பேரன்) ஒன்றுசேர்கின்றன, சாதாரண உழைப்பு செயல்முறைகள் (“இலையுதிர் சோகம் மற்றும் மகிழ்ச்சி” அத்தியாயத்தில் முட்டைக்கோசு வெட்டுதல்) மற்றும் உணவு (பற்றி) பாட்டியின் தார்மீக பாடம்) ஒரு உன்னதமான பொருளைப் பெறுதல், கதை சொல்பவரின் பேரன் "தி ஹார்ஸ் வித் எ பிங்க் மேன்" அத்தியாயத்தில் ஒரு அற்புதமான கிங்கர்பிரெட் நினைவூட்டப்படுகிறார்).

மனித உறவுகள் - சமூக, குடும்பம் - விவசாயிகளின் வாழ்க்கை முறையின் அழிவுடன் சரிந்தது. மற்றும் எழுத்தாளர் துல்லியமாக காரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறார் - சேகரிப்பு.

நவீன ஓட்மீல் உலகம் அதன் நல்லிணக்கத்தை இழந்துவிட்டது. துப்புரவு தளத்தில் தோன்றிய கல்லறையின் படம் குறியீடாகும் (“கடைசி வில்” - “மாலை எண்ணங்கள்”, “மறந்த சிறிய தலை” இன் இறுதி அத்தியாயங்கள்).

கிராமத்தில் நவீன வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு, எழுத்தாளர் விளையாட்டு மற்றும் நாடகத்தின் மையக்கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், அதன் மூலம் கருத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்..! இயற்கைக்கு மாறான, அபத்தமான நிகழ்வுகள்.

Ovsyanka இன் நவீன குடியிருப்பாளர்களின் வாழ்க்கை முறை சிறைச்சாலையால் உருவாக்கப்பட்டது "ஒழுக்கம்: ஒரு நேரத்தில் ஒரு நாள் வாழ்க. அவர்களின் இருப்பு அர்த்தமற்றது (அவர்களின் தந்தையின் தலைவிதி), பயங்கரமான மற்றும் காட்டு அத்தியாயங்களால் நிரம்பியுள்ளது.

எழுத்தாளர் விவசாயத்தில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீகம் இல்லாததற்கான காரணங்களைக் காண்கிறார், மண் விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்: எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, என். ஸ்ட்ராகோவ், ஏ. கிரிகோரிவ்.

நம்பிக்கை, வீடு, சமூகம், விவசாயம் ஆகியவற்றின் அழிவு அழிவுகரமானது. பாட்டியின் வார்த்தைகள் தீர்க்கதரிசனமாக ஒலிக்கிறது: "கடவுள் இல்லாமல் நீங்கள் எப்படி வாழ்வீர்கள்?" "நீங்கள் பூமியை அழிப்பீர்கள், எல்லா உயிரினங்களையும் அழிப்பீர்கள்..."3.

விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் முடிவு குறியீடாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது: அகற்றப்பட்ட விவசாய வீட்டின் எச்சங்களைக் கொண்ட ஒரு பனிக்கட்டி மற்றும் அதன் உரிமையாளர் ஒரு வசந்த நதி வழியாக கீழ்நோக்கி விரைகிறார். முன்னால் - போக்குவரத்து நெரிசல், மரணம். ஏ. பிளாட்டோனோவின் கதையான "தி பிட்" இல், "குலக்குகள்" கிராமத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு தோணியில் அகற்றப்பட்ட ஒரு விவசாய வீட்டின் படம், அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

இவ்வாறு தோன்றிய உழவர் உலகத்தின் இறப்பின் கருப்பொருள்

3. அஸ்டாயோவ் வி. "மாலை எண்ணங்கள்." "தி லாஸ்ட் வில்" கதையின் இறுதி அத்தியாயம்//நோஸ்யா மிர், 1992, ."3 3. பி.13.

பிளாட்டோனோவிடமிருந்து, தார்மீக மற்றும் தத்துவ உரைநடை மூலம் எடுக்கப்பட்டது, அஸ்டாஃபீவின் படைப்பில் அதன் தனித்துவமான நிறைவு கிடைத்தது.

விவசாயிகளின் இடிலின் உலகம் அழிக்கப்படுகிறது. அபத்தம் ஆட்சி செய்தது. மக்கள் அச்ச உணர்வால் இயக்கப்படுகிறார்கள்.

குழந்தைப் பருவம் அபத்தமான உலகத்திற்கு எதிரானது. இந்த குழந்தைப் பருவம் கலைஞரின் ஆன்மாவில் என்றென்றும் வாழ்கிறது. மனித ஆன்மாவைப் பாதுகாப்பதே நல்லிணக்கத்தைக் கண்டறிவதற்கான பாதை. கடவுள் நம்பிக்கை, மிக உயர்ந்த இலட்சியம், அதே போல் "இசை மற்றும் மலர்கள்" - அழகு மற்றும் படைப்பாற்றல் - ஆன்மாவை காப்பாற்ற முடியும்.

எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்து, அஸ்தபீவ், அழகு மக்களில் இலட்சியத்திற்கான ஆசை, ஆன்மீகத்திற்கான விருப்பத்தை எழுப்பி, ஆன்மாவை புதுப்பிக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்.

ஒரு அதிசயத்தின் மீதான நம்பிக்கை ஒரு நபருக்கு நம்பிக்கையைத் தருகிறது.

குழந்தை பருவத்தில் இருந்து தொடங்கி, ஒருங்கிணைந்த இருப்பு பற்றிய அவரது நினைவகத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதில் இருந்து, அஸ்தாஃபீவ் வாழ்க்கையின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு வந்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பனோரமா ("தி லாஸ்ட் வில்") ரஷ்யாவின் விழிப்புணர்வை அதன் "அசல் திட்டத்தை" புரிந்துகொள்வதில், ரஷ்ய பாத்திரத்தின் சாரத்தை விட அதிகமாக இருக்கும்.

அத்தியாயம் இரண்டு - "வி. ரஸ்புடினின் உரைநடையில் மனிதனும் அவனது தார்மீகத் தேடலும்" - ஹீரோக்களின் நன்மைக்கான வழிகள், அவர்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், ஆன்மீகம் மற்றும் தார்மீக நெருக்கடியின் பற்றாக்குறையிலிருந்து நவீன உலகைக் காப்பாற்றுவதற்கான வழிகளை வகைப்படுத்துகிறது.

மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை, அழகு, மகிழ்ச்சி, நினைவாற்றல், ஆளுமை மற்றும் முன்னேற்றம், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சம் போன்ற பிரச்சனைகளை ரஸ்புடின் ஆராய்கிறார்.

3 மனிதனின் உள் உலகத்தைப் பற்றிய ரஸ்புடினின் புரிதல் F. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படிப்பினைகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

எழுத்தாளர் டால்ஸ்டாய், துர்கனேவ், டியுட்சேவ், பிளாட்டோனோவ், பிரிஷ்வின் ஆகியோரின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார். ,

எழுத்தாளரின் கலை அமைப்பின் அனைத்து நிலைகளும் பிரபஞ்சவாதிகளின் தத்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்டன. "அவர் குறியீட்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளார். ரஸ்புடினின் படைப்புகள் ஒரு தெளிவான நாட்டுப்புற அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன. நாட்டுப்புற கலை மீதான அவரது அணுகுமுறை மக்களின் தார்மீக திறனை வெளிப்படுத்த கலைஞரின் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

"மரி ஃபார் மேரி" கதையில், மாறிவரும் சூழ்நிலைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் ஒரு கிராமத்து மனிதனின் தார்மீகக் கொள்கைகளின் ஸ்திரத்தன்மையை எழுத்தாளர் பிரதிபலிக்கிறார்.

ஆன்மீக ஒற்றுமையின் அவசியத்தை கதை சோதிக்கிறது

மனித உறவுகளில் இது. பொருள் மற்றும் வகுப்புவாத விழுமியங்களின் அமைப்பு கதையில் ஒரு தொடக்க புள்ளியாக முன்வைக்கப்படுகிறது, மக்களின் சிறந்த, சரியான சகவாழ்வு.

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரம் மரியா அல்ல, ஆனால் அவரது கணவர் குஸ்மா. Sn ஒரு திடமான தேசிய தன்மை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், ஆழ்ந்த மனம், உணர்திறன் இதயம் மற்றும் தன்னம்பிக்கை ஆகியவற்றின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இது ஒரு ஹீரோ - ஒரு "மீட்பர்", அச்சுக்கலை ரீதியாக பிளாட்டோனோவின் "அலைந்து திரிபவர்" ஹீரோக்களுக்குத் திரும்புகிறார், அவர்கள் "மீட்பர்" அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

கதையின் சதி ஒரு ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதையின் சதித்திட்டத்தை ஒத்திருக்கிறது: எதிர்பாராத துரதிர்ஷ்டம், ஹீரோவுக்கு தொடர்ச்சியான சோதனைகள். ரஸ்புடின் "உண்மைக்காக நடப்பது" என்ற சதித்திட்டத்தை ஒரு புதிய வழியில் பயன்படுத்தினார், இது மனித உறவுகளில் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

கதையின் முடிவு திறந்தே உள்ளது: நீண்ட காலமாக கிராமத்துடன் முறித்துக் கொண்ட குஸ்மாவின் சகோதரர், மரியாவைக் காப்பாற்ற பணம் கொடுப்பாரா, அல்லது "துன்பம்" அவளுக்கு காத்திருக்கிறதா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் குஸ்மாவின் எபிபானி: "தெரியும்" ஒரு வியத்தகு பதிலை முன்னறிவிக்கிறது. கதையின் அடையாளமும் ஒரு சோகமான முன்னறிவிப்பை உருவாக்குகிறது.

மக்களின் பரஸ்பர உதவி அழிக்கப்படுகிறது, இது குடும்பத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ரஸ்புடின் படங்கள்-சின்னங்களின் சங்கிலியை உருவாக்குகிறார்: மணமகள் (தூய்மையின் சின்னம், ஆன்மாவின் குழந்தைத்தனம்) - தாய் (குடும்பத்தின் ஆன்மா, உலகில் இணக்கமான ஒழுங்கு) - குடும்பம் (மாநிலத்தில், உலகில் நல்லிணக்கம்). ஒரு குடும்பத்தின் அழிவு உலகில் நல்லிணக்கத்தை அழிப்பதாகும்.

மக்கள் பொருள் விஷயங்களில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். இது இரக்கம், தன்னலமற்ற தன்மை, இரக்கம், அன்பு போன்ற உணர்வை இடமாற்றம் செய்கிறது. பின்னர் மனித ஆன்மாவிற்கு சிலுவையின் வழி தயாராக உள்ளது. மற்றும் மேரி (முதல்) அதை கடந்து செல்ல விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஸ்புடினில் உள்ள குடும்பத்தின் தார்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் மரபுகளின் பாதுகாவலர்கள் வயதான பெண்கள், அதாவது "தி லாஸ்ட் டெர்ம்" இலிருந்து அண்ணா, "பிரியாவிடைக்கு மாடேரா" இலிருந்து டேரியா.

"தி டெட்லைன்" கதை மனித மரணம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை ஆராய்கிறது. மரணத்தின் தீம் பிரபலமான தார்மீக கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப எழுத்தாளரால் உருவாக்கப்பட்டது: மரணத்தை எதிர்பார்ப்பது, அதற்கான தயாரிப்பு, ஆன்மாவின் பிற்பகுதி.

மரணத்தைப் பற்றிய இரட்டை அணுகுமுறையை எழுத்தாளர் கருதுகிறார் - மரண பயம், நவீன மதமற்ற நனவின் சிறப்பியல்பு மற்றும் பாரம்பரிய, மத சிந்தனையின் விளைவாக அதன் அமைதியான எதிர்பார்ப்பு. மரண பயம் என்பது மனிதகுலத்தின் இயல்பான விளைவு, இருப்பு

மதச்சார்பற்ற சூழலில் வாழ்வது. "ரஷ்ய விவசாயிக்கு இறப்பு என்பது பிறப்பைப் போலவே இயற்கையாகத் தோன்றியது, ஆனால் ஒரு புனிதமான மற்றும் வலிமையான (மற்றும் பல விசுவாசிகளுக்கு, மகிழ்ச்சியான) நிகழ்வு, அது உடல் ரீதியான துன்பங்களை நீக்கியது.

வயதான பெண் அண்ணா எழுத்தாளரின் தார்மீக இலட்சியம். அவள் பல தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை வெளிப்படுத்துகிறாள். நாயகிக்கு முன்கூட்டியே தெரிந்த மரண தேதியின் நோக்கமும் உடன் வருகிறது. அவள் வெளியேறுவதை பிரகாசமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் கற்பனை செய்கிறாள். இது அவளை ஒரு புனிதராக வகைப்படுத்துகிறது.

அண்ணா தனது குடும்பத்தின் உள்ளுணர்வால் வாழ்கிறார். ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி, இது மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்.

ஆன்மாவின் உருவத்தை உருவாக்க, எழுத்தாளர் ஒரு பறவையின் புராணப் படத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். மரணம் பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனை ஆன்மாவின் உருவத்துடன், அதன் இரட்சிப்பின் கருப்பொருளுடன் தொடர்புடையது. மரணம் மற்றொரு வாழ்க்கை, ஆன்மாவின் வாழ்க்கை.

மரணத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் வெளிப்படுகிறது. மத காஸ்மிஸ்டுகளின் மரபுகளில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் கேள்வியை எழுத்தாளர் தீர்க்கிறார்: மனித வாழ்க்கையின் பொருள் பூமியில் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சி. இனத்தின் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியே மனித வாழ்வின் பொருள், இது மனிதகுலத்தின் ஒரு வகையான அழியாத தன்மை: "... இந்த காரணத்திற்காக மனிதன் உலகிற்கு வருகிறான், அதனால் மக்கள் இல்லாமல் உலகம் ஏழையாகாது ... ”5

ரஸ்புடின் தனது கதாநாயகியில் ஆன்மீக ரீதியில் பணக்கார ஆளுமையைக் கண்டார். ரஸ்புடின் அண்ணாவின் இருப்பை மிக உயர்ந்த வகை மதிப்புகளால் அளவிடுகிறார்: அழகு.

அழகின் விதிகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாக உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து அடையாளவாதிகளின் சிறப்பியல்பு.

அத்தியாயம் "தி டெட்லைன்" கதைக்கும் ஏ. பிளாட்டோனோவின் கதையான "மூன்றாவது மகன்" கதைக்கும் உள்ள தொடர்பை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

மகிழ்ச்சி மற்றும் குடும்ப விதியின் பிரச்சினைகள் ரஸ்புடின் "வாழவும் நினைவில் கொள்ளவும்" கதையில் கருதப்படுகின்றன.

"வாழ்க மற்றும் நினைவில்" கதையின் மைய நிகழ்வு - ஆண்ட்ரி குஸ்கோவ் போரிலிருந்து தப்பிப்பது மற்றும் அதன் விளைவுகள் நாட்டுப்புற ஒழுக்கத்தின் பார்வையில் எழுத்தாளரால் சித்தரிக்கப்படுகின்றன.

4. வி பெலோவ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் 3 தொகுதிகளில் எம்., 1981-1983, தொகுதி 3, பக். 132-133.

5. வி. ரஸ்புடின். நான்கு கதைகள். எல்., 1982, ப. 526.

எழுத்தாளர் குடும்ப விதி என்ற தலைப்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். விதியைத் தவிர்ப்பதும், எளிதான வழியைத் தேடுவதும் தன்னைத்தானே இழக்க வைக்கிறது. தனது விதியை காட்டிக்கொடுத்த ஆண்ட்ரி தீய பாதையில் இறங்கினார்.

வடிவமைப்பின் புராண அம்சத்தில், ஆண்ட்ரியின் படம் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்ட பாத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - ஓநாய். நாப்தேனா ஒரு ஓநாய் மனைவி, அவரால் தற்கொலைக்கு உந்தப்பட்டவர்.

ஆண்ட்ரே மனிதனில் ரஸ்புடின் பல்வேறு அளவிலான அழிவைக் காட்டுகிறார். அழிவின் தாகம் அவனுக்குள் வளர்கிறது. மக்கள் உலகில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டால், மனித குணங்கள் தாங்களாகவே மறைந்துவிடும் என்ற கருத்தை எழுத்தாளர் தெரிவிக்கிறார். தன்னை மீட்பதற்கான அவரது நம்பிக்கை ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு. அவர் தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை இனப்பெருக்கத்துடன் இணைக்கிறார். குழந்தை தனது பாவத்தை நியாயப்படுத்த வேண்டும் - விதியின் அங்கீகரிக்கப்படாத மாற்றம்.

நாஸ்டெனா ஜெட்லினாவின் தார்மீக இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது." அவர் இரக்கம், பக்தி, தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் சுய தியாகத்தின் தேவை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்.

அவளைப் பொறுத்தவரை, இனப்பெருக்கம் என்பது வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியும் கூட. அவள் தன் தலைவிதியை ஏற்றுக்கொள்கிறாள்" என்று தாயின் பாவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். ரஸ்புடின் கன்னி மேரியின் உருவத்துடன் தனது உருவத்தின் தொடர்பை வலியுறுத்துகிறார்.

ஆனால் விதிக்கு எதிரான பாவம் தாய் பூமிக்கும் கடவுளின் தாய்க்கும் எதிரான பாவமாகும். அவரை மீட்க முடியாது. நாஸ்தேனா இரண்டு உண்மைகளுக்கு இடையில் கிழிந்தாள்: கிராம சமூகத்தின் உண்மை மற்றும் அவளுடைய தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி.

நாஸ்தேனாவின் மரணத்தின் படம் அடையாளமானது: ஆற்றின் நடுவில், இரண்டு கரைகளுக்கு நடுவில் - இரண்டு உண்மைகள்.

கதை ஒரு இணக்கமான குறிப்பில் முடிகிறது: கிராமம் நாஸ்தேனாவை நிராகரிக்கவில்லை, அவள் பரிதாபம் மற்றும் நினைவகத்தின் வட்டத்தில் அவளை விட்டுவிட்டாள்.

"Fearwell to Matera" என்ற கதையில், எழுத்தாளர் மீண்டும் "ரஷ்ய விவசாயிகளின் ஆன்மீக அடித்தளங்களுக்குத் திரும்புகிறார். அவர் கதையில் நல்லிணக்கக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உலகின் மாதிரியை உருவாக்குகிறார்.

ரஸ்புடினின் கலை உலகில், பிரபஞ்சம் "ஆரம்ப" உலகம் - நீதியானது, மற்றும் "அன்னிய" உலகம் - பாவம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. "

"முன்னாள்" வாழ்க்கை வைக்கோல் தயாரிப்பின் படத்தில் ஆசிரியரால் வழங்கப்படுகிறது: அவர்களின் வலிமையை உணரும் மக்களின் மகிழ்ச்சியான வேலை, இயற்கையுடன் ஒற்றுமை. இது ஒரு நபரை அமைதியுடன் நிரப்புகிறது. அவர் இயற்கை சுழற்சிக்கு ஏற்ப வாழ்கிறார். இயற்கையும் மக்கள் மீது அதன் "இரக்கமுள்ள" அணுகுமுறையை நிரூபிக்கிறது. மக்கள் மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமை எப்போதுமே இருக்கும் ஒருவித தாளத்தில் உணரப்படுகிறது, ஆனால் இப்போது மட்டுமே திறக்கப்பட்டுள்ளது.

காஸ்மிஸ்ட் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனையை ரஸ்புடின் புரிந்துகொள்கிறார். மனிதன் இயற்கையின் ஒரு உயிரினம் மட்டுமல்ல என்று நம்பிய N. ஃபெடோரோவுக்கு அவர் நெருக்கமானவர்: "அளவிட முடியாத இடத்தைப் பார்ப்பவர்" "அவர்களின் குடியிருப்பாளராகவும் ஆட்சியாளராகவும் மாற வேண்டும்"

இயற்கை, ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரிடம் கேட்கிறது மற்றும் "பதில் சொல்ல வேண்டும்." எழுத்தாளர் அறிவின் சிக்கலை இயற்கையுடன் இணைக்கிறார்.

இயற்கையின் வாழ்க்கையின் தாளத்தை நெருங்கி, ஒரு நபர் இருப்பின் அர்த்தத்தை கற்றுக்கொள்கிறார் - படைப்பாற்றல்.

டாரியாவின் படம் "முன்னாள்" மக்களைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. மனித வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை அவள் அறிந்திருக்கிறாள், அவள் குடும்பத்துடன் உறுதியாக இணைந்திருக்கிறாள், எதிர்காலத்திற்கு பொறுப்பாக உணர்கிறாள்.

அவளுடைய பேரன் ஆண்ட்ரி அவளை எதிர்க்கிறான். இது "தற்போதைய" வாழ்க்கைக்கு சொந்தமானது. அவர் தனது குடும்பத்துடனான தொடர்பை இழந்துவிட்டார், மேலும் அவர் தனது தாயகமான மாடேராவுடன் எளிதில் பிரிந்து செல்கிறார். அவரது வாழ்க்கை நவீன நாகரீகத்தின் இயந்திர தாளத்திற்கு உட்பட்டது, அதில் கடவுள் நம்பிக்கை இழக்கப்பட்டு ஆன்மீகம் இழக்கப்படுகிறது. கடவுள் ஒரு இயந்திரத்தால் மாற்றப்பட்டார், மனிதன் பொருள் மதிப்புகளை வணங்கத் தொடங்கினான். சுய திருப்திக்காக தாழ்வு மனப்பான்மை என்பது மனித சாரத்தை வக்கிரமாக மாற்றுவதாகும்.

வி. ரஸ்புடின் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீகத்தில் தற்போதைய நெருக்கடியை நம்பிக்கையின் இழப்புடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். மனிதன் தன் ஆன்மாவை மறதிக்கு ஒப்படைத்தான், நன்றாக ஊட்டி, இன்பங்கள் நிறைந்த அழகான வாழ்க்கையை அனுபவிப்பதே ஒரே குறிக்கோளாக மாறியது.

தார்மீக முன்னேற்றம் இல்லாமல் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் சாத்தியமற்றது. ஆன்மா இல்லாமல், ஒரு மனிதன் ஒரு மிருகம். நம்பிக்கை மட்டுமே ஒரு மனிதனில் உள்ள மிருகத்தை சபிக்க முடியும்.

கதையில் முன்னேற்றம் என்ற கருத்து அண்டவியல் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப கருத்துருவாக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது: மனிதனும் அவனைச் சுற்றியுள்ள உலகமும் (இயற்கை) ஒரு முழு பகுதி, மற்றும் ஒரு நபர், தன்னை மாற்றிக் கொள்ளாமல், தனது சொந்த ஆன்மீகமயமாக்கலின் பாதையை எடுக்காமல் இருக்கும்போது. , சுய முன்னேற்றம், இயற்கையை மாற்றுகிறது, இது ஒரு நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கிறது - மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் தார்மீக.

மாடேராவின் வெள்ளம் பேரழிவுடன் தொடர்புடையது. இது நம்பிக்கையின்மைக்காக, அவர்களின் மனித சாரத்தை இழந்ததற்காக மக்களுக்கு ஏற்படும் தண்டனையாகும்.

மேடராவின் உருவம் இயற்கையுடன் பிரிந்ததன் அடையாளமாக வளர்கிறது

6. N. ஃபெடோரோவ். கட்டுரைகள். எம்., 1982, ப. 501.

இயற்கை வாழ்க்கை, மற்றும் பூமியுடன்.

ஆன்மிகத்தின் தோற்றம், ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி: நம்பிக்கை, குடும்பத்துடனான தொடர்பு, தாய் பூமியுடன், அவர் வாழ்ந்த மற்றும் அவர் ஒரு பகுதியாக மாறிய உலகின் அந்த பகுதியுடன்.

1982 ஆம் ஆண்டின் ரஸ்புடினின் கதைகள் தார்மீக மற்றும் உளவியல் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆய்வைத் தொடர்கின்றன: இயற்கையில் மனிதன் தனது இடத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, உள் முரண்பாடுகளை சமாளித்தல் மற்றும் உயர்ந்த உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வது.

மனிதனைப் பற்றிய ரஸ்புடினின் கருத்தில் உள்ள முக்கிய கருத்துக்கள்: ஒருவரின் மனித சாரம், ஒருவரின் இயல்பு, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு (உயர்ந்த உண்மைகள்).

மனிதனின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள், உயர்ந்த மனதின் உருவகமாகும், இது இயற்கையின் நனவான கட்டுப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும் (N. ஃபெடோரோவின் "செயலில் பரிணாமம்").

அறிவின் மிக உயர்ந்த வரம்பு உரையாடல் (பக்தின்), கடவுளுடன் உரையாடல். ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது "I" ஐ "அணைக்க" நிர்வகிக்கும் போது, ​​பகுத்தறிவற்ற அடிப்படையில் தொடர்பு கொள்ளலாம். தியுட்சேவ் இந்த நிலையை அழைத்தார், பகல்நேர நனவு அணைக்கப்பட்டு, ஒரு நபர் "ஆழ்ந்த செயலற்ற தன்மை", "எல்லாவற்றையும் பார்க்கும் தூக்கம்" என்று மூழ்கடிக்கிறார். இந்த நிலையில்தான் சிறுவன் சன்யா இருக்கிறான் ("ஒரு நூற்றாண்டு வாழ்க, ஒரு நூற்றாண்டை விரும்பு" என்ற கதை), அவனுக்கு மிக உயர்ந்த உண்மைகள் வெளிப்பட்டு, அவன் காஸ்மோஸின் வாழ்க்கையில் சேருகிறான். இந்த கதை தீட்சை புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை இரண்டு தொடக்க புள்ளிகளுடன் தொடர்புபடுத்தும்போது ஒரு நபராக மாறுகிறார்: பிறப்பு மற்றும் இறப்பு. ஆளுமை, மனிதனின் பிறப்பை இந்த சக்திவாய்ந்த இருத்தலியல் கண்டுபிடிப்புடன் எழுத்தாளர் தொடர்புபடுத்துகிறார்.

ஒரு பையனைப் பொறுத்தவரை, டைகாவில் கழித்த ஒரு நாள் வித்தியாசமான உலகத்தைத் திறக்கிறது, அன்றாடம் போல அல்ல, எல்லாமே பிரகாசமாகவும் புதியதாகவும் இருக்கும், அங்கு உலகின் "அழகு" மற்றும் "முழுமை" வெளிப்படும். தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் முதன்முறையாகப் பார்த்தது போல் உணர்கிறான். சன்யாவுக்கு இன்னொரு கவுண்டவுன் தொடங்கும். அவர் காஸ்மோஸ் வாழ்க்கையில் சேர்ந்தார், இயற்கை, அதனுடன் தனது உறவை உணர்ந்தார், அவரது உணர்வுகளின் வலிமை, உலகின் முழுமையையும் "கொண்டிருக்கும்" (அறிந்துகொள்ளும்) திறன் கொண்டது. அவர் மர்மத்தைத் தீர்க்க நெருங்கிவிட்டார்.

ரஸ்புடினின் உரைநடை மிக உயர்ந்த உண்மைகளைத் தொடுகிறது, இது காரணத்தால் சொல்ல முடியாது, ஆனால் உணர்வு மற்றும் உணர்ச்சியால். உரைநடை இப்படித்தான் கவிதையில் இடம் பெறுகிறது.

கதை "காக்கைக்கு நான் என்ன சொல்ல வேண்டும்?" விருப்பமான முடிவுக்கும் ஆன்மாவின் கோரிக்கைக்கும் இடையிலான மோதலை ஆராய்கிறது.

எழுத்தாளர் மன மற்றும் ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் மறைக்கப்பட்ட நிலைகளில் மூழ்குகிறார். வாசகனுக்கு தன் அக வாழ்வின் உலகை அறிமுகப்படுத்துகிறார். வாசகர் எழுத்தாளரின் இருத்தலியல்-தத்துவ சுய பகுப்பாய்விற்கு ஒரு சாட்சியாக மாறுகிறார், தன்னுடன் முரண்பாட்டின் வேதனையான உணர்வைப் பற்றி, அவரது "விபத்து", உள் "வீடற்ற தன்மை" மற்றும் "மாற்று" ஆகியவற்றின் உணர்வைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறார். ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றியும், உலகத்தைப் பற்றியும் போதுமான யோசனையை உருவாக்க முடியாது, இருப்பினும் அவர் இதற்காக பாடுபடுகிறார். தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வு செயல்முறை மிகவும் கடினம்; இதற்காக நீங்கள் "உங்கள் கோபத்தை இழக்க வேண்டும்."

இயற்கையான கூறுகளின் வாழ்க்கையின் ரகசியத்தை ஊடுருவி, நித்தியத்தில் சேர முயற்சிக்கும் ஹீரோவின் நிலையை அத்தியாயம் பகுப்பாய்வு செய்கிறது, இது ரஸ்புடின் ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத சாலையாக சித்தரிக்கிறது. அங்கு குரல்கள் கேட்கப்படுகின்றன.

உள்ளுணர்வு, உள்ளுணர்வு புரிதலின் செயல்முறைகளை ஒளிரச்செய்து, ரஸ்புடின் நூற்றாண்டு இலக்கியத்தின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார்: வி.எல். Solovyov, L. Andreev, I. Bunin, A. Remizov.

நடாஷாவின் படம் "உலகின் ஆன்மா" மற்றும் நித்திய பெண்மை பற்றிய சோலோவியோவின் கட்டுக்கதையுடன் தொடர்புடையது. இது தெய்வீக ஞானத்தின் அடையாளமாக மாறுகிறது: பரலோக வாழ்க்கையில் இணைவதன் மூலம், ஒரு நபர் இருப்பதன் மர்மத்தில் இணைகிறார். இது தூய்மையின் அடையாளமாகும், ஆன்மீக உண்மைகளுக்கு ஏற்றம்.

ரஸ்புடினின் கதைகளில் யதார்த்தவாதம் மற்றும் குறியீட்டு அம்சங்கள் உள்ளன.

நவீன இலக்கியத்தில் ஆன்மிகம் இல்லாத பிரச்சனை, "இழந்த மக்கள்" பிரச்சனை "தீ" கதையின் மையத்தில் உள்ளது.

விவசாயியின் உள்ளுணர்வை இழந்த மக்கள் படைப்பாளிகளாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு, "அர்காரோவைட்டுகள்" என்ற சார்புடையவர்களாக மாறுகிறார்கள். அன்னிய, "அநீதியான" உலகம் - சோஸ்னோவ்கா கிராமம் நீதியுள்ள உலகத்தை எதிர்க்கிறது - மாடேரா. ஒரு வெளிநாட்டு உலகில், எல்லாம் "தலைகீழாக மாற்றப்பட்டது." முக்கிய மதிப்புகள் பொருள். "அநீதியான உலகில்" நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எல்லைகள் மங்கலாகிவிட்டன.

இவான் பெட்ரோவிச் வாழ்க்கையின் வக்கிரமான சட்டங்களுடன் போராடுகிறார். அவர் "அர்காரோவைட்டுகளை" கண்டிக்கிறார், ஆனால் அவருக்கு படைப்பாற்றல் இல்லை

அவர்களை காப்பாற்ற வழிகளைக் கண்டறியவும். இந்த மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை அவர் எதிர்பார்க்கவில்லை. அவனுக்கு நம்பிக்கை இல்லை, அவன் உள்ளம் முணுமுணுத்தது.

இரண்டு முக்கிய சக்திகள் வாழ்க்கையை இயக்குகின்றன: நினைவகம், அதன் உயர்ந்த மதிப்புகளில் கடந்த காலத்தின் செயலில் செல்வாக்கு, மற்றும் படைப்பாற்றல், புதிய பாதைகளுக்கான தேடல்.

இவான் பெட்ரோவிச்சிற்கு படைப்பாற்றல் இல்லை. உண்மையிலேயே தார்மீக படைப்பாற்றல் தார்மீக தீர்ப்பில் திருப்தி அடைவதில்லை, ஆனால் "பாவிகளுக்கு" இரட்சிப்பின் வழிகளைத் தேடுகிறது.

இவான் பெட்ரோவிச் தனக்குள்ளேயே "பாழடைந்ததாக" உணர்கிறார், ஒரே ஒரு பாதை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது - தனது மகனுடன் வாழ கிராமத்தை விட்டு வெளியேற. இந்த முடிவின் வாசலில்தான் நெருப்பு அவனைப் பிடிக்கிறது. கதையைப் படிக்கும் குறியீட்டு மட்டத்தில், "அபோகாலிப்ஸ்" இலிருந்து, "பாபிலோனின் வேசி"யின் மரணத்தின் படத்திலிருந்து நினைவுகள் எழுகின்றன. ஆனால் நெருப்பு, நெருப்பு, ஒரு சுத்திகரிப்பு உறுப்பு. ரஸ்புடினின் தத்துவ பிரதிபலிப்புகள் ரஷ்ய காஸ்மிஸ்டுகளின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் "நற்செய்தியில்" அதன் முக்கிய யோசனையை உணர்ந்தனர் - வாழ்க்கையின் மாற்றம், தெய்வீக-மனித இரட்சிப்பின் வேலை.

வரலாற்றில் மனித முயற்சிகள் அனைத்தும் அழிந்துவிட்டன என்ற எண்ணத்தை காஸ்மிஸ்டுகள் அழிக்கிறார்கள். N. ஃபெடோரோவ், இரட்சிப்பின் தெய்வீக-மனித வேலை, மனித சக்திகளின் கூட்டு நடவடிக்கை மற்றும் கடவுளின் கருணை ஆகியவற்றை "வீழ்ச்சிக்கு முன் இருந்ததைப் போலவே அழியாத மகிமைக்கு உலகை மீட்டெடுப்பதில்" உறுதியளிக்கிறார். ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றின் விளைவு (பேரழிவு, தீர்ப்பு அல்லது கருணை) மனிதனைப் பொறுத்தது: அவர் கடவுளின் விருப்பத்தைப் பின்பற்றுவாரா அல்லது தீய பாதையைப் பின்பற்றுவாரா.

ஒரு தனிமையான அவநம்பிக்கையான போராட்டத்திற்கான அழைப்பு அல்ல, ஆனால் கூட்டு, ஆக்கப்பூர்வமான பணிக்கான கட்டளை, உலகையும் தன்னையும் மாற்றும் பணி - இது எழுத்தாளர் வழங்கும் வழி; உங்கள் சொந்த ஹீரோ.

நெருப்பு ஒரு பேரழிவு அல்ல, பாவங்களுக்கான தண்டனை அல்ல, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு எச்சரிக்கை மற்றும் சுத்திகரிப்பு. இந்த உலகின் முடிவின் சின்னம் - பொய் உலகம், மற்றும் ஒரு புதிய உலகின் ஆரம்பம் - உண்மை மற்றும் அழகு உலகம்.

தீக்குப் பிறகு, இவான் பெட்ரோவிச் நிம்மதியையும் வெறுமையையும் உணர்கிறார், அவரது ஆன்மா சுத்தப்படுத்தப்பட்டது.

இது ஒரு அலைந்து திரிந்த ஹீரோ. அலைந்து திரிவது மிகவும் சிறப்பியல்பு ரஷ்ய நிகழ்வு. அலைந்து திரிபவர் உண்மையைத் தேடுகிறார், கடவுளின் ராஜ்யத்தைத் தேடுகிறார். உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, ஆன்மீக அலைச்சலும் உள்ளது. அலைந்து திரிவது என்பது வரையறுக்கப்பட்ட எதையும் நிலைநிறுத்துவது சாத்தியமற்றது, எல்லையற்ற மற்றும் நித்தியத்தை நோக்கிய முயற்சி.

அவனும், இந்த "தீய மனிதன், தன் வீட்டைக் கண்டுபிடிக்க ஆசைப்படுகிறான்", அதை மீண்டும் தனது இயற்கையான களமாக கண்டுபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறான்.

1naya, இந்த நடவடிக்கை நிலத்தை பயிரிடுதல் மற்றும் அலங்கரித்தல்.

"நெருப்பு" இல் டால்ஸ்டாயின் உரைநடையின் அம்சங்களைக் காணலாம்: நீதிமன்றம் மற்றும் படுகொலைகளை நோக்கிய ஆரம்ப நோக்குநிலை, அறநெறி, சதித்திட்டத்தின் பகுத்தறிவு, பாத்திரங்கள், குறியீட்டு படங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள்.

3 முடிவுகள் முடிவுகளின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்கின்றன.! ஆராய்ச்சி.

தார்மீக மற்றும் தத்துவ பிரச்சனைகளை 3.அஸ்டாஃபீவ் மற்றும்.ரஸ்புடின்!.! ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப.

உலகின் ஒரு கலைப் படத்தை உருவாக்கி, எழுத்தாளர்கள் அவரை தீய சக்திகளை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு சிறப்பு நபராக பார்க்கிறார்கள்.

கலைஞர்கள் மனித வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியில், படைப்பாற்றலில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் காண்கிறார்கள்.

80 களின் தொடக்கத்தில், எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தத்துவக் கொள்கை தீவிரமடைந்தது. அவர்களின் கவிதைகள் குறியீட்டு உருவங்கள் மற்றும் புராண உருவகங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

அஸ்தாஃபீவ் மற்றும் ரஸ்புடின் உரைநடையின் முக்கியத்துவம் நித்திய உலகளாவிய மதிப்புகளுக்கான அவர்களின் முறையீடு, தனிநபரின் மதிப்பை அறிவிப்பதில், ரஷ்யாவின் அசல் தன்மையை திரும்பப் பெறுவதில் உள்ளது.

குசினா ஏ.என். இசட். ரஸ்புடினின் 80களின் உரைநடையின் அசல் தன்மை./DST1U, 1.1., 1993, 12வது பதிப்பு, நூலியல். 9 தலைப்புகள் கையெழுத்துப் பிரதி. 1SHI0N RAS.4 48087 இல்.

குசினா ஏ.என். 80 களின் உரைநடையில் மனிதனின் தார்மீக உலகம் (ஐட்மடோவ், அஸ்டாஃபீவ், ரஸ்புடின்).// அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு. சுருக்கங்கள். Blagoveshchensk, BGS, 1991, பக். 74-75. . குசினா ஏ.என். "I. Aitmatov.// அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு. சுருக்கங்கள். Blagoveshchensk, BGS, 1992, பக்கம். 38-39.

குசினா ஏ.என். V. Astafiev இன் உரைநடையில் ஆளுமை பற்றிய கருத்து.// அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு. சுருக்கங்கள். Blagoveshchensk, AISh, 1993, pp. 59-60.

ஒழுக்கம்: ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியம்
வேலை வகை: கட்டுரை
தலைப்பு: வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்

நகராட்சி கல்வி நிறுவனம்

மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 6

அவர்களுக்கு. டி.எஸ்.எல். குனிகோவா

வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்."

டெரண்டியேவா கான்ஸ்டான்டியா.

ஆசிரியர்-ஆலோசகர்:

செர்கசோவா தமரா போரிசோவ்னா.

துவாப்சே

அறிமுகம்_____________________________________________3 பக்கங்கள்

கதையின் பகுப்பாய்வு "மரியாவுக்கான பணம்"________________4 பக்.

"தி டெட்லைன்" கதையின் பகுப்பாய்வு__________________7 பக்.

"வாழ்க மற்றும் நினைவில்" கதையின் பகுப்பாய்வு __________________ 10 பக்.

கதையின் பகுப்பாய்வு "மாடேராவிற்கு விடைபெறுதல்" ____________ 14 பக்.

முடிவு_____________________________________________18 ப.

பயன்படுத்திய இலக்கியம்_____________________19 பக்கங்கள்.

அறிமுகம்.

நான் இல்லையென்றால்

பிறகு எனக்கு யார்?

ஆனால் நான் எனக்காக மட்டும் இருந்தால்,

பிறகு நான் ஏன்?

எம். கார்க்கி.

பிரபல எழுத்தாளர்

வெளிப்படுத்தப்பட்டது

சுவாரஸ்யமான சிந்தனை: எஸ்

நீண்ட காலமாக, வாழ்க்கையை புதுப்பிக்கவும் மாற்றவும் இரண்டு வழிகள் உள்ளன.

புரட்சி,

இரண்டாவது தார்மீக முன்னேற்றத்தின் பாதை, ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையின் சுய கல்வி.

அனைவரின் ஆன்மாவையும் யாரால் அடைய முடியும்?

பதில் தெளிவானது: இலக்கியம். விமர்சனக் குறிப்புகள்

ஒரு தொடரின் வேலைகளில் என்ன இருக்கிறது

நம் எழுத்தாளர்கள் நீண்ட காலமாக ஒரு புதிய ஹீரோவாக உருவெடுத்துள்ளனர், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் ஒழுக்கத்தைப் பற்றி யோசித்து, இந்த அர்த்தத்தைத் தேடுகிறார்கள், அவருடைய பொறுப்பைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

சமூகத்தின் பிரச்சனைகள் மற்றும் தீமைகளைப் பற்றி சிந்தித்து, சிந்திக்க,

அவற்றை எவ்வாறு சரிசெய்வது, அத்தகைய ஹீரோ தன்னைத்தானே தொடங்குகிறார். வி. அஸ்டாஃபீவ் எழுதினார்:

\"நீங்கள் எப்போதும் உங்களிடமிருந்து தொடங்க வேண்டும், பின்னர் நீங்கள் ஜெனரலை அடைவீர்கள்,

தேசியத்திற்கு

உலகளாவிய மனிதப் பிரச்சினைகளுக்கு." இன்று, நவீன இலக்கியத்தில் ஒழுக்கப் பிரச்சனை முதன்மையாகி வருவதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம் சமூகம் முடிந்தாலும் கூட.

செல்ல

சந்தை பொருளாதாரம்

பணக்காரர் ஆக,

செல்வம் கருணை, கண்ணியம் ஆகியவற்றை மாற்ற முடியாது

நேர்மை.

மாறாக, மக்களின் அனைத்து தீமைகளும் மோசமாகிவிடும். தனிநபரின் தார்மீக பிரச்சினைகளை தங்கள் படைப்பின் மையத்தில் வைக்கும் எழுத்தாளர்களில்,

பெயர் சி. ஐத்மடோவ், பி. வாசிலியேவ்,

F.Abramov, V.Astafiev, Yu.Bondarev, V.Belov, நான் என் கவனத்தை வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் செலுத்த விரும்புகிறேன். என் கருத்து, அவரது

படைப்புகள், பல்வேறு மனிதப் பாத்திரங்கள் மற்றும் ஆளுமைகள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன

தார்மீக பிரச்சினைகளை அவர்களின் சொந்த வழியில் தீர்க்கவும்.

ரஸ்புடினின் கதைகள் ஒரு நவீன நபரின் நல்வாழ்வு மற்றும் மனநிலையின் முக்கிய மற்றும் தீர்க்கமான காரணியைப் பெறுவதற்கான முயற்சியாகும். அனைத்து வகையான மேல் இருக்கும் ஏதாவது இருக்க வேண்டும்

வேறுபாடுகள் மற்றும் அனைவருக்கும் முக்கியமானதா? தனிமனிதன், வெளித்தோற்றத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவன், தற்செயலானது ரஸ்புடினில் "முழு" உடனான "நாட்டுப்புற" உடனான "இயற்கை" உடனான தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது.

"ஒழுங்குமுறை" என்றால் என்ன என்ற கேள்வி எஞ்சியுள்ளது. ரஸ்புடின் தேவையானதைப் பற்றி பேசுவதற்கான விருப்பத்தால் உந்தப்படுகிறார், அது பழுத்திருக்கிறது, அதனால் அது சமூகத்தின் நனவில் நுழைகிறது, ஒருவேளை ஏதாவது மாறியிருக்கலாம்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் செய்ததைப் போலவும், எஃப். அப்ரமோவ், வி. பைகோவ், வி. அஸ்டாபியேவ், வி. பெலோவ், எஸ். ஜலிகின் ஆகியோரின் புத்தகங்களைப் போலவும் அதை அவனில் கூர்மைப்படுத்தினார்.

ரஸ்புடினின் கதைகள் அவற்றின் சிறப்பு "கலை முழுமை" - முழுமை மற்றும் "சிக்கலின்" முழுமையால் வேறுபடுகின்றன என்று செர்ஜி ஜாலிகின் எழுதினார். அது பாத்திரங்களாகவும் உறவுகளாகவும் இருக்கட்டும்

ஹீரோக்கள், அது நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்பாக இருந்தாலும் - ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை அனைத்தும் அதன் சிக்கலான தன்மையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன மற்றும் சில இறுதி, மறுக்க முடியாத முடிவுகளின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான எளிமையை மாற்றாது.

விளக்கங்கள். ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் உள்ள அழுத்தமான கேள்வி "யார் குற்றம்?" தெளிவான பதில் கிடைக்காது. பதிலுக்கு நாம் அத்தகைய பதிலின் சாத்தியமற்ற தன்மையை உணர்கிறோம்; என்று யூகிக்கிறோம்

மனதில் தோன்றும் அனைத்து பதில்களும் போதுமானதாக இல்லை, திருப்தியற்றவை; அவர்கள் எந்த வகையிலும் சுமையை குறைக்க மாட்டார்கள், எதையும் சரிசெய்ய மாட்டார்கள், எதிர்காலத்தில் எதையும் தடுக்க மாட்டார்கள்; என்ற உண்மையை நாம் நேருக்கு நேர் எதிர்கொள்கிறோம்

அந்த பயங்கரமான, கொடூரமான அநீதிக்கு என்ன நடந்தது, அதற்கு எதிராக நாம் அனைவரும் கிளர்ச்சி செய்தோம்...

நான் ரஸ்புடினின் 4 கதைகளைப் பற்றி பேசுவேன்: மரியாவுக்கான பணம், கடைசியாக, வாழ்க மற்றும் நினைவில் வைத்து, உங்கள் அம்மாவிடம் விடைபெறுங்கள்.

மரியாவுக்கான பணம்.

ரஸ்புடினின் முதல் கதை, “பணம் மரியா”. முதல் கதையின் கரு எளிமையானது...

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

லைசியம் ஆஃப் மாடர்ன் மேனேஜ்மென்ட் டெக்னாலஜிஸ் எண். 2

தலைப்பில் சுருக்கம்:

"வி. ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்"

முடித்தவர்: 11 ஆம் வகுப்பு மாணவர் “பி”

சுபார் அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

சரிபார்க்கப்பட்டது: இலக்கிய ஆசிரியர்

பிலிஸ்னினா மார்கரிட்டா மிகைலோவ்னா

பென்சா, 2008.

• 3
• "மாடேராவிற்கு விடைபெறுதல்" 4
• "மரியாவுக்கு பணம்" 7
• "காலக்கெடுவை" 9
• "வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்" 11
• முடிவுரை 13
• 14

ஆசிரியரின் படைப்புகளில் உள்ள தார்மீக சிக்கல்களின் வரம்பு

V. Astafiev எழுதினார்: "நீங்கள் எப்போதும் உங்களிடமிருந்து தொடங்க வேண்டும், பின்னர் நீங்கள் பொது, தேசிய, உலகளாவிய பிரச்சனைகளை அடைவீர்கள்." வெளிப்படையாக, வாலண்டைன் ரஸ்புடின் தனது படைப்பு பாதையில் இதேபோன்ற கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்டார். அவர் ஆவியில் அவருக்கு நெருக்கமான நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, அவர் தாங்க வேண்டியிருந்தது ("மாடேராவுக்கு விடைபெறுதல்" படைப்பில் அவரது சொந்த கிராமத்தின் வெள்ளம்). அவரது தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், ஆசிரியர் மிகவும் பரந்த அளவிலான தார்மீக சிக்கல்களையும், இந்த பிரச்சினைகளை தங்கள் சொந்த வழியில் தீர்க்கும் பல்வேறு மனித கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் ஆளுமைகளையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.

ரஸ்புடினின் கதைகள் அவற்றின் சிறப்பு "கலை முழுமை" - முழுமை மற்றும் "சிக்கலின்" முழுமையால் வேறுபடுகின்றன என்று செர்ஜி ஜாலிகின் எழுதினார். அது ஹீரோக்களின் பாத்திரங்கள் மற்றும் உறவுகளாக இருந்தாலும் சரி, நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்பாக இருந்தாலும் சரி - ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை அனைத்தும் அதன் சிக்கலைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன மற்றும் சில இறுதி, மறுக்க முடியாத முடிவுகள் மற்றும் விளக்கங்களின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான எளிமையை மாற்றாது. "யார் குற்றம்?" என்பதுதான் அழுத்தமான கேள்வி. ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் தெளிவான பதில் கிடைக்கவில்லை. பதிலுக்கு, அத்தகைய பதிலின் சாத்தியமற்ற தன்மையை வாசகர் உணர்கிறார்; மனதில் தோன்றும் அனைத்து பதில்களும் போதுமானதாக இல்லை, திருப்தியற்றவை என்று நாங்கள் யூகிக்கிறோம்; அவர்கள் எந்த வகையிலும் சுமையை குறைக்க மாட்டார்கள், எதையும் சரிசெய்ய மாட்டார்கள், எதிர்காலத்தில் எதையும் தடுக்க மாட்டார்கள்; என்ன நடந்தது என்பதை நாங்கள் நேருக்கு நேர் எதிர்கொள்கிறோம், அந்த பயங்கரமான, கொடூரமான அநீதியுடன், அதற்கு எதிராக நாம் அனைவரும் கிளர்ச்சி செய்கிறோம்.

ரஸ்புடினின் கதைகள் நவீன மனிதனின் மனநிலை மற்றும் நனவில் அடிப்படை மற்றும் தீர்க்கமான ஒன்றைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும். நினைவாற்றல் பிரச்சனை, "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" இடையேயான உறவுகளின் பிரச்சனை, பூர்வீக நிலத்தின் மீதான அன்பு மற்றும் பற்றுதல், அற்பத்தனத்தின் பிரச்சனை போன்ற தார்மீக பிரச்சனைகளை தனது படைப்புகளில் முன்னிலைப்படுத்தி தீர்ப்பதன் மூலம் ஆசிரியர் தனது இலக்கை அணுகுகிறார். பச்சாத்தாபம், இரக்கம், கருணை, மனசாட்சி, பொருள் மதிப்புகள் பற்றிய கருத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனை. மேலே உள்ள எந்தவொரு பிரச்சனைக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள் ஆசிரியரிடம் இல்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ரஸ்புடினின் நாவல்கள் மற்றும் கதைகளைப் படிக்கும்போது, ​​​​பல்வேறு தார்மீக நிகழ்வுகளின் ஆழமான பரஸ்பர ஊடுருவல், அவற்றின் தொடர்பு ஆகியவற்றைக் காண்கிறோம். இதன் காரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலை தெளிவாகக் கண்டறிந்து அதை வகைப்படுத்த முடியாது. எனவே, சில படைப்புகளின் சூழலில் சிக்கல்களின் "சிக்கலை" நான் கருத்தில் கொள்வேன், இறுதியில் ரஸ்புடினின் ஒட்டுமொத்த படைப்புகளின் தார்மீக சிக்கல்களில் ஒரு முடிவை எடுக்க முயற்சிப்பேன்.

"மாடேராவிற்கு விடைபெறுதல்"

ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் சொந்த சிறிய தாயகம் உள்ளது, அந்த நிலம் பிரபஞ்சம் மற்றும் வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் கதையின் ஹீரோக்களுக்கு மேட்டரா ஆன அனைத்தும். வி.ஜி.யின் அனைத்து புத்தகங்களும் அவரது சிறிய தாய்நாட்டின் மீதான அன்பிலிருந்து உருவாகின்றன. ரஸ்புடின், எனவே இந்த தலைப்பை முதலில் கருத்தில் கொள்ள விரும்புகிறேன். "Fearwell to Matera" என்ற கதையில், எழுத்தாளரின் சொந்த கிராமமான அடலங்காவின் தலைவிதியை ஒருவர் எளிதாகப் படிக்கலாம், இது பிராட்ஸ்க் நீர்மின் நிலையத்தின் கட்டுமானத்தின் போது வெள்ளத்தில் விழுந்தது.

மாடேரா ஒரு தீவு மற்றும் அதே பெயரில் ஒரு கிராமம். ரஷ்ய விவசாயிகள் முந்நூறு ஆண்டுகளாக இந்த இடத்தில் வசித்து வந்தனர். இந்த தீவில் வாழ்க்கை மெதுவாக, அவசரமின்றி செல்கிறது, மேலும் அந்த முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, மாதேரா பலரை மகிழ்ச்சியடையச் செய்துள்ளார். அவள் அனைவரையும் ஏற்றுக்கொண்டாள், அனைவருக்கும் தாயாகி, தன் குழந்தைகளுக்கு கவனமாக உணவளிக்கிறாள், குழந்தைகள் அவளுக்கு அன்புடன் பதிலளித்தனர். மேலும் மாடேராவில் வசிப்பவர்களுக்கு வெப்பத்துடன் கூடிய வசதியான வீடுகள் அல்லது எரிவாயு அடுப்பு கொண்ட சமையலறை தேவையில்லை. இதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியைக் காணவில்லை. எனது பூர்வீக நிலத்தைத் தொடவும், அடுப்பைப் பற்றவைக்கவும், சமோவரில் இருந்து தேநீர் குடிக்கவும், என் வாழ்நாள் முழுவதும் என் பெற்றோரின் கல்லறைகளுக்கு அருகில் வாழவும், திருப்பம் வரும்போது, ​​​​அவர்களின் அருகில் படுக்கவும் எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தால். ஆனால் மாதேரா வெளியேறுகிறார், இந்த உலகத்தின் ஆன்மா வெளியேறுகிறது.

தாய்மார்கள் தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாக்க எழுந்து நிற்கிறார்கள், தங்கள் கிராமத்தை, அவர்களின் வரலாற்றைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார்கள். ஆனால் மேட்டரை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்து பூமியின் முகத்தில் இருந்து துடைக்க கட்டளையிட்ட சர்வவல்லமையுள்ள முதலாளிக்கு எதிராக வயதான ஆண்களும் பெண்களும் என்ன செய்ய முடியும்? அந்நியர்களுக்கு, இந்த தீவு ஒரு பிரதேசம், வெள்ள மண்டலம்.

மக்கள் கிராமத்தை விட்டு பிரியும் காட்சிகளை ரஸ்புடின் திறமையாக சித்தரிக்கிறார். யெகோரும் நாஸ்தஸ்யாவும் எவ்வாறு புறப்படுவதை மீண்டும் மீண்டும் ஒத்திவைக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை, கல்லறையைப் பாதுகாக்க போகோடுல் எவ்வாறு தீவிரமாகப் போராடுகிறார், ஏனென்றால் இது மாடேராவில் வசிப்பவர்களுக்கு புனிதமானது: “மற்றும் வயதான பெண்கள் ஊர்ந்து சென்றனர். நேற்றிரவு வரை கல்லறையைச் சுற்றி, சிலுவைகள் மீண்டும் வைக்கப்பட்டு, படுக்கை அட்டவணைகள் நிறுவப்பட்டன.

ஒரு மக்களை நிலத்திலிருந்து, அதன் வேர்களிலிருந்து கிழிப்பது சாத்தியமில்லை என்பதை இவை அனைத்தும் மீண்டும் நிரூபிக்கின்றன, அத்தகைய நடவடிக்கைகள் கொடூரமான கொலைக்கு சமமானவை.

கதையின் முக்கிய கருத்தியல் பாத்திரம் வயதான பெண் டாரியா. தன் வாழ்நாளின் இறுதி வரை, கடைசி நிமிடம் வரை தாய்நாட்டிற்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தவர் இவர். இந்த பெண் நித்தியத்தின் ஒரு வகையான பாதுகாவலர். டாரியா ஒரு உண்மையான தேசிய பாத்திரம். இந்த இனிமையான வயதான பெண்ணின் எண்ணங்களுக்கு எழுத்தாளர் தானே நெருக்கமாக இருக்கிறார். ரஸ்புடின் அவளுக்கு நேர்மறையான பண்புகளை மட்டுமே தருகிறார், எளிமையான மற்றும் எளிமையான பேச்சு. மாதேராவின் பழைய குடியிருப்பாளர்கள் அனைவரும் ஆசிரியரால் அரவணைப்புடன் விவரிக்கப்படுகிறார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். ஆனால் தார்மீகப் பிரச்சனைகள் தொடர்பான தனது தீர்ப்புகளை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்துவது டாரியாவின் குரல் மூலமாகத்தான். மனசாட்சி உணர்வு மக்களிடமும் சமூகத்திலும் இல்லாமல் போக ஆரம்பித்துவிட்டது என்று முடிக்கிறார் இந்த மூதாட்டி. “இன்னும் நிறைய பேர் இருக்கிறார்கள், ஆனால் என் மனசாட்சி அப்படியே இருக்கிறது... நம் மனசாட்சிக்கு வயதாகிவிட்டது, அவள் வயதான பெண்ணாகிவிட்டாள், யாரும் அவளைப் பார்ப்பதில்லை... இது நடந்தால் மனசாட்சி என்னவாகும்! ”

ரஸ்புடினின் கதாபாத்திரங்கள் மனசாட்சியின் இழப்பை ஒரு நபரின் பூமியிலிருந்து, அவரது வேர்களிலிருந்து, பழமையான மரபுகளிலிருந்து பிரிப்பதில் நேரடியாக தொடர்புபடுத்துகின்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, வயதான ஆண்களும் பெண்களும் மட்டுமே மாதேராவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். இளைஞர்கள் எதிர்காலத்தில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் அமைதியாக தங்கள் சிறிய தாயகத்துடன் பிரிந்து செல்கிறார்கள். எனவே, மேலும் இரண்டு சிக்கல்கள் தொடுகின்றன: நினைவகத்தின் சிக்கல் மற்றும் "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" என்ற விசித்திரமான மோதல்.

இந்த சூழலில், "தந்தைகள்" என்பது பூமியை உடைப்பது ஆபத்தானது; அவர்கள் அதில் வளர்ந்து, தாயின் பாலுடன் அன்பை உறிஞ்சினர். இது போகோடுல், மற்றும் தாத்தா எகோர், மற்றும் நாஸ்தஸ்யா, மற்றும் சிமா மற்றும் கேடரினா. முன்னூறு வருட வரலாற்றைக் கொண்ட கிராமமான விதியின் கருணைக்கு மிக எளிதாக கிராமத்தை விட்டு வெளியேறிய இளைஞர்கள் "குழந்தைகள்". இது ஆண்ட்ரி, பெட்ருகா, கிளாவ்கா ஸ்ட்ரிகுனோவா. நமக்குத் தெரிந்தபடி, "தந்தையர்களின்" பார்வைகள் "குழந்தைகளின்" கருத்துக்களிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகின்றன, எனவே அவர்களுக்கு இடையேயான மோதல் நித்தியமானது மற்றும் தவிர்க்க முடியாதது. துர்கனேவின் நாவலான “தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்” இல் உண்மை “குழந்தைகள்” பக்கத்தில் இருந்தால், ஒழுக்க ரீதியாக சிதைந்து வரும் பிரபுக்களை ஒழிக்க முயன்ற புதிய தலைமுறையின் பக்கத்தில், “அம்மாவுக்கு பிரியாவிடை” கதையில் நிலைமை முற்றிலும் எதிர்மாறாக உள்ளது: இளைஞர்கள் பூமியில் உள்ள வாழ்க்கையை (பழக்க வழக்கங்கள், மரபுகள், தேசிய வேர்கள்) பாதுகாக்கும் ஒரே விஷயத்தை அழிக்கிறார்கள். இந்த யோசனை டாரியாவின் வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, படைப்பின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: "உண்மை நினைவகத்தில் உள்ளது. நினைவாற்றல் இல்லாதவனுக்கு வாழ்வு இல்லை.” நினைவாற்றல் என்பது மூளையில் பதிவாகும் நிகழ்வுகள் மட்டுமல்ல, அது ஏதோ ஒரு ஆன்மீக தொடர்பு. பூர்வீக நிலத்தை விட்டு வெளியேறி, வேர்களை உடைத்த ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாரா என்று எழுத்தாளர் உங்களை ஆச்சரியப்படுத்துகிறார், மேலும், பாலங்களை எரித்து, மேட்டரை விட்டு வெளியேறினால், அவர் தனது ஆன்மாவை, தார்மீக ஆதரவை இழக்க மாட்டார்? பூர்வீக நிலத்துடனான தொடர்பின்மை, அதை விட்டுவிட்டு அதை ஒரு "கெட்ட கனவு" போல மறந்துவிடத் தயாராக இருப்பது, ஒரு சிறிய தாயகத்தின் மீதான இழிவான அணுகுமுறை ("இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மூழ்கியிருக்க வேண்டும். உயிரினங்களின் வாசனை இல்லை ... மக்கள் அல்ல, பிழைகள் மற்றும் கரப்பான் பூச்சிகள், அவர்கள் வாழ ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்தனர் - தண்ணீரின் நடுவில் ... தவளைகள் போல") ஹீரோக்களை சிறந்த பக்கத்திலிருந்து வகைப்படுத்தவில்லை.

வேலையின் விளைவு வருந்தத்தக்கது... சைபீரியாவின் வரைபடத்தில் இருந்து ஒரு முழு கிராமமும் மறைந்துவிட்டது, அதனுடன் பல நூற்றாண்டுகளாக மனித ஆன்மாவை வடிவமைத்த மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், அவரது தனித்துவமான தன்மை மற்றும் நம் வாழ்வின் வேர்கள்.

வி. ரஸ்புடின் தனது கதையில் பல தார்மீக சிக்கல்களைத் தொடுகிறார், ஆனால் மேட்டேராவின் தலைவிதி இந்த படைப்பின் முக்கிய கருப்பொருளாகும். இங்கே தீம் பாரம்பரியமானது மட்டுமல்ல: கிராமத்தின் விதி, அதன் தார்மீகக் கொள்கைகள், ஆனால் கதாபாத்திரங்களும் கூட. படைப்பு பெரும்பாலும் மனிதநேய மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறது. ரஸ்புடின் மாற்றத்திற்கு எதிரானவர் அல்ல, அவர் தனது கதையில் புதிய, முற்போக்கான எல்லாவற்றிற்கும் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு நபரின் மனிதநேயத்தை அழிக்காத வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற மாற்றங்களைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறார். பல தார்மீக கட்டாயங்களும் கதையில் பாரம்பரியமாக உள்ளன.

"Fearwell to Matera" என்பது ஆசிரியரின் நினைவுகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சமூக நிகழ்வின் பகுப்பாய்வின் விளைவாகும். இந்த நிகழ்வு அம்பலப்படுத்திய தார்மீக சிக்கல்களின் கிளை மரத்தை ரஸ்புடின் ஆராய்கிறார். எந்தவொரு மனிதநேயவாதியையும் போலவே, அவர் தனது கதையில் மனிதகுலத்தின் பிரச்சினைகளை உரையாற்றுகிறார் மற்றும் பல தார்மீக பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறார், மேலும், முக்கியமற்றது அல்ல, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புகளை நிறுவுகிறது, மனித ஆன்மாவில் நிகழும் செயல்முறைகளின் பிரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து இருப்பதை நிரூபிக்கிறது.

"மரியாவுக்கு பணம்"

நம்மில் பலருக்கு, "மனிதநேயம்" மற்றும் "கருணை" என்ற கருத்துக்கள் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பலர் அவர்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்கள் (இருப்பினும், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை). மனிதநேய எழுத்தாளரால் கருணை என்ற தலைப்பை புறக்கணிக்க முடியவில்லை, அது "மேரிக்கான பணம்" கதையில் பிரதிபலிக்கிறது.

வேலையின் சதி மிகவும் எளிமையானது. ஒரு சிறிய சைபீரிய கிராமத்தில் அவசரநிலை ஏற்பட்டது: கடை எழுத்தர் மரியாவிடம் இருந்து தணிக்கையாளர் ஒரு பெரிய பற்றாக்குறையைக் கண்டுபிடித்தார். மரியா தனக்காக ஒரு பைசா கூட எடுக்கவில்லை என்பது தணிக்கையாளருக்கும் சக கிராமவாசிகளுக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, பெரும்பாலும் அவரது முன்னோடிகளால் புறக்கணிக்கப்பட்ட கணக்கியலுக்கு பலியாகிவிடும். ஆனால், அதிர்ஷ்டவசமாக விற்பனையாளருக்கு, ஆடிட்டர் ஒரு நேர்மையான நபராக மாறி, பற்றாக்குறையை திருப்பிச் செலுத்த ஐந்து நாட்கள் கொடுத்தார். வெளிப்படையாக, அவர் பெண்ணின் கல்வியறிவின்மை மற்றும் அவளது தன்னலமற்ற தன்மை இரண்டையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார், மிக முக்கியமாக, அவர் குழந்தைகளின் மீது பரிதாபப்பட்டார்.

இத்தகைய வெளித்தோற்றத்தில் முற்றிலும் அன்றாட சூழ்நிலை மனித கதாபாத்திரங்களை நன்றாக வெளிப்படுத்துகிறது. மரியாவின் சக கிராமவாசிகள் கருணையின் ஒரு வகையான சோதனையை மேற்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்கள்: ஒன்று மனசாட்சியுடன் எப்போதும் கடின உழைப்பாளியான சக நாட்டுப் பெண்ணுக்குப் பணத்தைக் கடனாகக் கொடுத்து உதவுங்கள், அல்லது மனித துரதிர்ஷ்டத்தை கவனிக்காமல், தங்கள் சொந்தச் சேமிப்பைப் பாதுகாத்துக்கொள்ளுங்கள். இங்கே பணம் என்பது மனித மனசாட்சியின் ஒரு வகையான அளவுகோலாக மாறுகிறது. பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்தை இந்த வேலை பிரதிபலிக்கிறது. ரஸ்புடினின் துரதிர்ஷ்டம் ஒரு துரதிர்ஷ்டம் மட்டுமல்ல. இது ஒரு நபரின் சோதனை, ஆன்மாவின் மையத்தை வெளிப்படுத்தும் சோதனை. இங்கே எல்லாம் கீழே வெளிப்படுகிறது: நல்லது மற்றும் கெட்டது - அனைத்தும் மறைக்கப்படாமல் வெளிப்படுகின்றன. இத்தகைய நெருக்கடி உளவியல் சூழ்நிலைகள் இந்த கதையிலும் எழுத்தாளரின் பிற படைப்புகளிலும் மோதலின் நாடகத்தை ஒழுங்கமைக்கின்றன.

மரியாவின் குடும்பம் எப்போதும் பணத்தை எளிமையாக நடத்துகிறது. கணவர் குஸ்மா நினைத்தார்: "ஆம் - நல்லது - இல்லை - ஓ சரி." குஸ்மாவைப் பொறுத்தவரை, "பணம் என்பது வாழ்க்கைக்குத் தேவையான துளைகளில் போடப்பட்ட இணைப்புகளாகும்." அவர் ரொட்டி மற்றும் இறைச்சியின் இருப்புகளைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும் - இது இல்லாமல் செய்ய இயலாது, ஆனால் பணப் பங்குகளைப் பற்றிய எண்ணங்கள் அவருக்கு வேடிக்கையாகவும், கோமாளியாகவும் தோன்றியது, மேலும் அவர் அவற்றை ஒதுக்கித் தள்ளினார். தனக்கு கிடைத்ததில் மகிழ்ச்சி அடைந்தான். அதனால்தான், அவரது வீட்டில் பிரச்சனைகள் வரும்போது, ​​குவிக்கப்பட்ட செல்வத்திற்காக குஸ்மா வருத்தப்படவில்லை. தன் மனைவியை, குழந்தைகளின் தாயை எப்படி காப்பாற்றுவது என்று யோசிக்கிறார். குஸ்மா தனது மகன்களுக்கு உறுதியளிக்கிறார்: “நாங்கள் முழு பூமியையும் தலைகீழாக மாற்றுவோம், ஆனால் நாங்கள் எங்கள் தாயை விட்டுவிட மாட்டோம். நாங்கள் ஐந்து பேர், நாங்கள் அதை செய்ய முடியும். இங்குள்ள தாய் பிரகாசமான மற்றும் உன்னதமான ஒரு சின்னமாக இருக்கிறார், எந்த அர்த்தத்திற்கும் தகுதியற்றவர். தாய் என்பது உயிர். குஸ்மாவுக்கு தன் மானத்தையும் கண்ணியத்தையும் பாதுகாப்பதுதான் முக்கியம், பணமல்ல.

ஆனால் ஸ்டெபனிடா பணத்தைப் பற்றி முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளார். ஒரு பைசாவை சிறிது நேரம் பிரிப்பதை அவளால் தாங்க முடியாது. பள்ளி இயக்குனர் Evgeniy Nikolaevich மரியாவுக்கு உதவ பணம் கொடுப்பதில் சிரமம் உள்ளது. அவனது செயலுக்கு வழிகாட்டுவது அவனுடைய சக கிராமத்தவனிடம் உள்ள இரக்க உணர்வு அல்ல. இந்த சைகை மூலம் அவர் தனது நற்பெயரை வலுப்படுத்த விரும்புகிறார். அவர் தனது ஒவ்வொரு அடியையும் கிராமம் முழுவதும் விளம்பரப்படுத்துகிறார். ஆனால் கருணை முரட்டுத்தனமான கணக்கீடுகளுடன் இணைந்து இருக்க முடியாது.

இவ்வாறு, குடும்பத் தலைவரின் நபரில், செல்வம் மற்றும் மக்களின் நனவில் அதன் செல்வாக்கு, குடும்ப உறவுகள், குடும்பத்தின் கண்ணியம் மற்றும் கௌரவம் பற்றிய கேள்விகளைத் தீர்க்கும்போது நாம் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு இலட்சியத்தைக் காண்கிறோம். பல தார்மீக சிக்கல்களின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை ஆசிரியர் மீண்டும் நிரூபிக்கிறார். ஒரு சிறிய குறைபாடு சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளின் தார்மீக தன்மையைக் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது, ஒரு நபரின் ஒரே தரத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

"காலக்கெடுவை"

வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடின் "கிராம உரைநடை" என்று அழைக்கப்படும் மாஸ்டர்களில் ஒருவர், ரஷ்ய கிளாசிக்கல் உரைநடையின் மரபுகளைத் தொடர்பவர்களில் ஒருவர், முதன்மையாக தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் பார்வையில் இருந்து. ரஸ்புடின் ஒரு புத்திசாலித்தனமான உலக ஒழுங்கு, உலகத்தைப் பற்றிய ஞானமான அணுகுமுறை மற்றும் விவேகமற்ற, வம்பு, சிந்தனையற்ற இருப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மோதலை ஆராய்கிறார். 1970 கதையான "தி டெட்லைன்" இல் இந்த மோதலின் வேர்களுக்கான தேடல்.

கதை ஒருபுறம், ஒரு ஆள்மாறான ஆசிரியர்-கதைஞரால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இறக்கும் அண்ணாவின் வீட்டில் நடந்த நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கிறது, மறுபுறம், இது அண்ணா தானே, அவரது கருத்துகள், எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவது போல் விவரிக்கப்படுகிறது. முறையற்ற நேரடி பேச்சு வடிவத்தில். கதையின் இந்த அமைப்பு இரண்டு எதிரெதிர் வாழ்க்கை நிலைகளுக்கு இடையிலான உரையாடல் உணர்வை உருவாக்குகிறது. ஆனால் உண்மையில், ஆசிரியரின் அனுதாபங்கள் அண்ணாவின் பக்கத்தில் தெளிவாக உள்ளன; மற்ற நிலை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் வழங்கப்படுகிறது.

ரஸ்புடினின் எதிர்மறையான நிலை, அண்ணாவின் ஏற்கனவே வயது வந்த குழந்தைகளைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அணுகுமுறைக்கு சொந்தமானது, அவர்கள் இறக்கும் வயதான தாயின் வீட்டில் அவளிடம் விடைபெறுவதற்காக கூடினர். ஆனால் நீங்கள் மரணத்தின் தருணத்தைத் திட்டமிட முடியாது, ஒரு ரயில் நிலையத்தில் நிறுத்தப்படுவது போல முன்கூட்டியே கணக்கிட முடியாது. எல்லா கணிப்புகளுக்கும் மாறாக, வயதான பெண் அண்ணா கண்களை மூடுவதற்கு அவசரப்படவில்லை. அவளுடைய வலிமை பலவீனமடைகிறது, பின்னர் மீண்டும் திரும்புகிறது. இதற்கிடையில், அண்ணாவின் குழந்தைகள் முதன்மையாக தங்கள் சொந்த கவலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இறுதிச் சடங்கில் பொருத்தமாக இருப்பதற்காக லியுஸ்யா தனது தாயார் உயிருடன் இருக்கும்போதே ஒரு கருப்பு ஆடையைத் தைக்க விரைகிறாள்; வர்வாரா உடனடியாக தனது மகளுக்கு இந்த தைக்கப்படாத ஆடையைக் கோருகிறார். மகன்கள் இலியாவும் மிகைலும் சிக்கனமாக ஒரு வோட்கா பெட்டியை வாங்குகிறார்கள் - “அம்மாவை சரியாகப் பார்க்க வேண்டும்” - முன்கூட்டியே குடிக்கத் தொடங்குங்கள். அவர்களின் உணர்ச்சிகள் இயற்கைக்கு மாறானவை: வர்வாரா, அவள் வந்து கேட்டைத் திறந்தவுடன், "அவள் தன்னைத்தானே திருப்பிக் கொண்டவுடன், அவள் அழ ஆரம்பித்தாள்: "நீ என் அம்மா!" லூசியும் "ஒரு கண்ணீர் சிந்தினாள்." அவர்கள் அனைவரும் - இலியா, மற்றும் லியுஸ்யா, மற்றும் வர்வாரா, மற்றும் மிகைல் - ஏற்கனவே இழப்பின் தவிர்க்க முடியாத தன்மைக்கு வந்துள்ளனர். மீட்புக்கான நம்பிக்கையின் எதிர்பாராத மினுமினுப்பு அவர்களுக்கு நிம்மதியை ஏற்படுத்தாது, மாறாக குழப்பத்தையும் ஏமாற்றத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது. அம்மா அவர்களை ஏமாற்றியது போலவும், நேரத்தையும் நரம்புகளையும் வீணடிக்கும்படி வற்புறுத்தி அவர்களின் திட்டங்களைக் கலக்கியது போலவும் இருந்தது. எனவே, இந்த மக்களின் ஆன்மீக உலகம் ஏழ்மையானது, அவர்கள் தங்கள் உன்னத நினைவாற்றலை இழந்துவிட்டார்கள், அற்ப விஷயங்களில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டவர்கள், இயற்கையிலிருந்து விவாகரத்து பெற்றவர்கள் (ரஸ்புடினின் கதையில் தாய் உயிர் கொடுக்கும் இயல்பு) என்று ஆசிரியர் காட்டுகிறார். எனவே இந்த ஹீரோக்களிடமிருந்து ஆசிரியரின் வெறுக்கத்தக்க பற்றின்மை.

அண்ணாவின் குழந்தைகளுக்கு ஏன் இவ்வளவு தடித்த தோல் இருக்கிறது என்று ரஸ்புடின் ஆச்சரியப்படுகிறார். அவர்கள் அப்படிப் பிறக்கவில்லை, இல்லையா? அத்தகைய தாய் ஏன் ஆன்மா இல்லாத குழந்தைகளைப் பெற்றாள்? அண்ணா தனது மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் கடந்த காலத்தை நினைவு கூர்ந்தார். மைக்கேலின் முதல் குழந்தை பிறந்தபோது, ​​​​அவர் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருந்தார் என்பதை அவர் நினைவு கூர்ந்தார், அவர் தனது தாயிடம் வார்த்தைகளால் வெடித்தார்: "பார், அம்மா, நான் உங்களிடமிருந்து வந்தவன், அவன் என்னிடமிருந்து வந்தவன், வேறு யாரோ அவனிடமிருந்து வந்தவன் ...". ஆரம்பத்தில், ஹீரோக்கள் "அவர்களின் இருப்பைப் பற்றி உணர்திறன் மற்றும் கூர்மையாக ஆச்சரியப்பட முடியும், ஒவ்வொரு அடியிலும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவற்றில்," அவர்கள் மனித இருப்பின் "முடிவற்ற குறிக்கோளில்" அவர்களின் பங்களிப்பைப் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது: "இதனால் உலகம் ஒருபோதும் வளராது. மக்கள் இல்லாமல் ஏழை மற்றும் குழந்தைகள் இல்லாமல் முதுமை அடைகிறார். ஆனால் இந்த சாத்தியம் உணரப்படவில்லை; மைக்கேல், வர்வாரா, இலியா மற்றும் லியூசா ஆகியோரின் தற்காலிக நன்மைகளைப் பின்தொடர்வது முழு ஒளியையும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் மறைத்தது. அவர்களுக்கு நேரமும் இல்லை, சிந்திக்கவும் விரும்பவில்லை; இருப்பைக் கண்டு ஆச்சரியப்படும் திறனை அவர்கள் வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை. தார்மீக வீழ்ச்சிக்கான முக்கிய காரணத்தை எழுத்தாளர் விளக்குகிறார், முதலில், ஒரு நபரின் வேர்களுடன் ஆன்மீக தொடர்பை இழப்பதன் மூலம்.

இந்த கதையில், அண்ணாவின் உணர்ச்சியற்ற குழந்தைகளின் படங்களை முற்றிலும் எதிர்க்கும் ஒரு படம் உள்ளது - இது இளைய மகள் டாஞ்சோர். தான்யா முழு உலகத்துடனும் தனது தொடர்பைப் பற்றிய நனவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாள், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே வந்தாள், அவளுக்கு உயிரைக் கொடுத்த தாய்க்கு நன்றியுள்ள உணர்வு. டாஞ்சோரா, தன் தலையை விடாமுயற்சியுடன் சீப்பினாள்: "அம்மா, நீங்கள் எங்களுக்கு நன்றாகச் செய்கிறீர்கள்" என்று சொன்னது அண்ணாவுக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது. - "இது வேறு என்ன?" - அம்மா ஆச்சரியப்பட்டார். "நீங்கள் என்னைப் பெற்றெடுத்ததால், இப்போது நான் வாழ்கிறேன், நீங்கள் இல்லாமல் யாரும் என்னைப் பெற்றெடுக்க மாட்டார்கள், எனவே நான் உலகத்தைப் பார்த்திருக்க மாட்டேன்." டாட்டியானா தனது சகோதர சகோதரிகளிடமிருந்து தனது தாய்க்கு, உலகிற்கு நன்றி தெரிவிக்கும் உணர்வில் வேறுபடுகிறார், எனவே அனைத்து சிறந்த, ஒழுக்க ரீதியாக பிரகாசமான மற்றும் தூய்மையான, அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் உணர்திறன், மகிழ்ச்சியான சுறுசுறுப்பான சுபாவம், மென்மை மற்றும் நேர்மையான அன்பு. நேரமோ தூரமோ அணைக்க முடியாது . அவளும் தன் தாய்க்கு துரோகம் செய்யும் திறன் கொண்டவள் என்றாலும், தந்திக்கு பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியம் கூட அவள் கருதவில்லை.

அன்னா ஸ்டெபனோவ்னா ஒருபோதும் தனக்காக வாழவில்லை, கடமையிலிருந்து விலகியிருக்கவில்லை, மிகவும் சுமையாக கூட. யாரேனும் பிரச்சனையில் நெருங்கி பழகினாலும், எதையோ கண்டும் காணாதது போல் தன் குற்றத்தை தேடினாள், எதில் தலையிட தாமதம். அற்பத்தனம், முரட்டுத்தனம் மற்றும் முழு உலகத்திற்கான பொறுப்புணர்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் கருணை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு மோதல் உள்ளது. ஆசிரியரின் நிலை வெளிப்படையானது; அவர் பணக்கார ஆன்மீக உலகின் பக்கத்தில் இருக்கிறார். ரஸ்புடினுக்கு அண்ணா சிறந்த படம். எழுத்தாளர் கூறினார்: "நான் எப்போதும் சாதாரண பெண்களின் உருவங்களால் ஈர்க்கப்பட்டேன், தன்னலமற்ற தன்மை, இரக்கம் மற்றும் மற்றொருவரைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறேன்." ரஸ்புடினின் விருப்பமான ஹீரோக்களின் கதாபாத்திரங்களின் வலிமை ஞானத்திலும், மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும், மக்களின் ஒழுக்கத்திலும் உள்ளது. இத்தகைய மக்கள் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொனியையும் தீவிரத்தையும் அமைக்கின்றனர்.

இந்த வேலையில், பல தார்மீக சிக்கல்களின் இணைப்பு குறைவாக கவனிக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், வேலையின் முக்கிய மோதல் "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" இடையேயான மோதலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஆசிரியரால் முன்வைக்கப்படும் ஆன்மாவை நசுக்கும் பிரச்சனை மிகப் பெரியது மற்றும் ஒரு தனி படைப்பில் கருத்தில் கொள்ளத்தக்கது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

"வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்"

சிறுவயதில் எழுத்தாளரின் அனுபவங்களுக்கும் போர்க்காலத்தில் கிராமத்தைப் பற்றிய அவரது இன்றைய எண்ணங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பிலிருந்து இந்தக் கதை பிறந்தது. மீண்டும், "மனி ஃபார் மரியா" மற்றும் "தி டெட்லைன்" போன்றவற்றில், வாலண்டைன் ரஸ்புடின் தனிநபரின் தார்மீக அடித்தளங்களை சோதிக்கும் ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையைத் தேர்வு செய்கிறார்.

மன பலவீனத்திற்கு ஆளான அவர், முன்பக்கமாக அல்ல, முன்பக்கத்திலிருந்து இர்குட்ஸ்க்கு செல்லும் ரயிலில் குதித்தபோது, ​​​​அவருக்கும் அவரது அன்புக்குரியவர்களுக்கும் இந்த செயல் என்னவாக இருக்கும் என்பதை அந்த நேரத்தில் முக்கிய கதாபாத்திரம் அறிந்திருக்கிறதா? ஒருவேளை அவர் யூகித்திருக்கலாம், ஆனால் தெளிவற்ற, தெளிவின்றி, இதற்குப் பிறகு, இதற்குப் பிறகு நடக்கப் போகும் அனைத்தையும் முழுமையாக சிந்திக்க பயந்து.

ஆண்ட்ரி போரைத் தவிர்த்த ஒவ்வொரு நாளும் தாமதிக்கவில்லை, ஆனால் சோகமான முடிவை நெருக்கமாக கொண்டு வந்தார். சோகத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை "வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்" என்ற சதித்திட்டத்தில் உள்ளது, மேலும் கதையின் அனைத்து பக்கங்களும் சோகத்தின் முன்னறிவிப்புடன் சுவாசிக்கின்றன. ரஸ்புடின் தனது ஹீரோவை ஒரு தேர்வுக்கு அழைத்துச் செல்லவில்லை, ஆனால் ஒரு தேர்வுடன் தொடங்குகிறார். முதல் வரிகளிலிருந்து, குஸ்கோவ் சாலையில் ஒரு முட்கரண்டியில் இருக்கிறார், அதில் ஒன்று போரை நோக்கி, ஆபத்தை நோக்கி செல்கிறது, மற்றொன்று போரிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. இந்த இரண்டாவது சாலைக்கு முன்னுரிமை அளித்ததன் மூலம், அவர் தனது விதியை சீல் வைத்தார். அதை அவரே அப்புறப்படுத்தினார்.

எனவே, மிக முக்கியமான தார்மீக சிக்கல்களில் ஒன்று ஆசிரியரின் படைப்பில் எழுகிறது - தேர்வு சிக்கல். ஒருவர் சோதனைக்கு அடிபணியக் கூடாது (குடும்பத்தினருடன் சந்திப்பது போன்ற "உயர்ந்த" ஒன்று கூட) அல்லது தளர்வுக்கு அடிபணியக்கூடாது என்று வேலை காட்டுகிறது. வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில் ஹீரோ அதிர்ஷ்டசாலி; இறுதியில் அவர் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்படாமல் தனது இலக்கை அடைகிறார். ஆனால், தீர்ப்பாயத்தைத் தவிர்த்து, குஸ்கோவ் இன்னும் விசாரணையில் இருந்து தப்பவில்லை. மற்றும் தண்டனையிலிருந்து, ஒருவேளை மரணதண்டனையை விட கடுமையானது. தார்மீக தண்டனையிலிருந்து. எவ்வளவு அற்புதமான அதிர்ஷ்டம், இன்னும் தெளிவாக "வாழ்க மற்றும் நினைவில்" வரவிருக்கும் பேரழிவின் கர்ஜனை.

முடிவுரை

வாலண்டைன் ரஸ்புடின் ஏற்கனவே ஒரு நீண்ட ஆக்கப்பூர்வமான பாதையில் பயணித்துள்ளார். அவர் ஏராளமான தார்மீக சிக்கல்களை எழுப்பும் படைப்புகளை எழுதினார். இந்த பிரச்சினைகள் நவீன காலத்தில் மிகவும் பொருத்தமானவை. குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், ஆசிரியர் பிரச்சனையை ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, தனித்தனி நிகழ்வாக பார்க்கவில்லை. மக்களின் ஆன்மாவைப் படிப்பதன் மூலம் பிரச்சினைகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார். எனவே, அவரிடமிருந்து எளிய தீர்வுகளை எதிர்பார்க்க முடியாது.

ரஸ்புடினின் புத்தகங்களுக்குப் பிறகு, வாழ்க்கையின் யோசனை ஓரளவு தெளிவாகிறது, ஆனால் எளிமையானது அல்ல. கலைரீதியாக மாற்றப்பட்ட இந்த யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொண்டால், நம்மில் எவருடைய நனவும் நன்கு பொருத்தப்பட்ட பல திட்டங்களில் சில, அவற்றின் தோராயமான தன்மை அல்லது முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றன. ரஸ்புடினில் உள்ள சிக்கலானது சிக்கலானது மற்றும் சிக்கலான வழியில் முடிவடைகிறது, ஆனால் இதில் வேண்டுமென்றே அல்லது செயற்கையாக எதுவும் இல்லை. வாழ்க்கை உண்மையிலேயே இந்த சிக்கல்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் மிகுதியால் நிரம்பியுள்ளது.

வாலண்டைன் ரஸ்புடின், அவர் எழுதிய எல்லாவற்றிலும், ஒரு நபரில் ஒளி இருப்பதாகவும், எந்த சூழ்நிலைகள் நடந்தாலும், அதை அணைப்பது கடினம் என்றும் நம்மை நம்ப வைக்கிறது. அவர் மனிதனைப் பற்றிய இருண்ட பார்வையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, அவருடைய இயல்பின் அசல், உறுதியற்ற "கேடு". ரஸ்புடினின் ஹீரோக்களிலும் அவருக்குள்ளும் வாழ்க்கையின் கவிதை உணர்வு உள்ளது, அடிப்படை, இயற்கையானது, அதன் கருத்து மற்றும் சித்தரிப்புக்கு எதிரானது. அவர் இறுதிவரை மனிதநேய மரபுகளுக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார்.

பயன்படுத்திய இலக்கியம் மற்றும் பிற ஆதாரங்கள்:

1. வி.ஜி. ரஸ்புடின் "வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள். கதைகள்" மாஸ்கோ 1977.

2. F.F. குஸ்நெட்சோவ் “20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம். ஓவியங்கள், கட்டுரைகள், உருவப்படங்கள்" மாஸ்கோ 1991.

3. வி.ஜி. ரஸ்புடின் "கீழ் மற்றும் மேல்நிலை. கதைகள்" மாஸ்கோ 1972.

4. N.V. Egorova, I.V. Zolotareva "20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பாடம் முன்னேற்றங்கள்" மாஸ்கோ 2002.

5. இணைய நூலகங்களின் முக்கியமான பொருட்கள்.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடினின் உரைநடையின் சிறப்பியல்புகள். எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை பாதை, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவரது படைப்பின் தோற்றம். இலக்கியத்திற்கான ரஸ்புடினின் பாதை, அவரது இடத்தைத் தேடுதல். எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் "விவசாயி குடும்பம்" என்ற கருத்து மூலம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு.

அறிக்கை, 05/28/2017 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன உரைநடையில் கருணை மற்றும் இரக்கம். தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள். விக்டர் பெட்ரோவிச் அஸ்டாஃபீவின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் அவரது படைப்பு "லியுடோச்ச்கா". சமூகத்தின் தார்மீக அடித்தளங்கள். கதையின் கலவை. மக்கள் மனித அரவணைப்பை இழந்த சமூகத்தின் மீதான தீர்ப்பு.

ஆய்வறிக்கை, 01/10/2009 சேர்க்கப்பட்டது


அந்தோனி போகோரெல்ஸ்கியின் ஆளுமை மற்றும் எழுத்து நம்பிக்கை. A. Pogorelsky எழுதிய ஒரு மாயாஜாலக் கதை "தி பிளாக் கோழி அல்லது நிலத்தடி குடியிருப்பாளர்கள்." தார்மீக பிரச்சினைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதையின் மனிதநேய நோய்க்குறிகள். கதையின் கலைத் தகுதிகள் மற்றும் கற்பித்தல் நோக்குநிலை.

சுருக்கம், 09.29.2011 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய எழுத்தாளர் வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் கலை உலகம், "வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்" என்ற கதையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அவரது படைப்பின் விளக்கம். படைப்பு எழுதப்பட்ட நேரம் மற்றும் அதில் பிரதிபலிக்கும் நேரம். கருத்தியல் மற்றும் கருப்பொருள் உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்வு. முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பண்புகள்.

சுருக்கம், 04/15/2013 சேர்க்கப்பட்டது


பத்திரிகையின் பரிணாம வளர்ச்சி வி.ஜி. சோவியத் மற்றும் பிந்தைய சோவியத் காலங்களில் ரஸ்புடின். படைப்பாற்றலில் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மத கருப்பொருள்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பத்திரிகை பிரசங்கம். பத்திரிகை கட்டுரைகளின் கவிதைகளின் அம்சங்கள். மொழி மற்றும் பாணியின் தார்மீக தூய்மையின் கட்டாயம்.

ஆய்வறிக்கை, 02/13/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பிராட்பரியின் படைப்பில் காலமற்ற நிலையைக் கொண்ட தத்துவ, தார்மீக, சமூகப் பிரச்சனைகள். எழுத்தாளரின் படைப்புகளைப் பற்றி வாசகர்கள். கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ப்பு: மனிதநேயம், நம்பிக்கை, யதார்த்தவாதம். அரசியல் அம்சத்தை உள்ளடக்கிய அம்சங்கள்.

ஆய்வறிக்கை, 07/03/2017 சேர்க்கப்பட்டது


எழுத்தாளர் வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள். படைப்பின் வரலாறு, கருத்தியல் கருத்து மற்றும் "தீ" வேலையின் சிக்கல்கள். முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் சுருக்கமான உள்ளடக்கம் மற்றும் பண்புகள். படைப்பின் கலை அம்சங்கள் மற்றும் விமர்சகர்களால் அதன் மதிப்பீடு.

சுருக்கம், 06/11/2008 சேர்க்கப்பட்டது


"குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலை எழுதிய வரலாறு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்: அவர்களின் தோற்றம், உள் உலகம், பாத்திர பண்புகள் மற்றும் நாவலில் இடம் பற்றிய விளக்கம். நாவலின் கதைக்களம், முக்கிய தத்துவ, தார்மீக மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகள்.

சுருக்கம், 05/31/2009 சேர்க்கப்பட்டது


முன் வரிசை எழுத்தாளர் வியாசெஸ்லாவ் கோண்ட்ராடீவின் பணி, அவரது போரை சித்தரிக்கும் அம்சங்கள். வி. கோண்ட்ராடீவின் வாழ்க்கையின் நிலைகள், போரில் அவரது ஆண்டுகள் மற்றும் எழுதுவதற்கான பாதை. "முன்னணியில் இருந்து வாழ்த்துக்கள்" கதையின் பகுப்பாய்வு. கோண்ட்ராடீவின் படைப்புகளில் கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக தொடர்புகள்.

சுருக்கம், 01/09/2011 சேர்க்கப்பட்டது


எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் படைப்பாற்றல். "மரியாவுக்கு பணம்." "காலக்கெடுவை". "மாடேராவிற்கு விடைபெறுங்கள்." "என்றென்றும் வாழ்க, என்றென்றும் நேசிக்கவும்." வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் பணி உலக இலக்கியத்தில் ஒரு தனித்துவமான, தனித்துவமான நிகழ்வு.

அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் ரஸ்புடின் ஆகியோரின் பல படைப்புகளில், முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் குழந்தைகள். இந்த எழுத்தாளர்களின் கதைகள் பெரும்பாலும் சுயசரிதையானவை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அவர்களின் முக்கிய கதாபாத்திரம் பொதுவான குணாதிசயங்கள் மற்றும் பல சிறுவர்களின் வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு பொதுவான படம்.

எனவே, வி. அஸ்டாஃபீவின் கதையான "தி ஹார்ஸ் வித் எ பிங்க் மேன்" என்ற கதையில், ஹீரோ ஒரு கடினமான சூழ்நிலையை எதிர்கொள்கிறார். அவரும் பக்கத்து குழந்தைகளும் ஸ்ட்ராபெர்ரி வாங்கச் சென்றனர். அவர் வாழ்ந்த பாட்டி, இந்த பெர்ரியை நகரத்தில் விற்க செல்வார் என்பதை விட்கா அறிந்திருந்தார். சிறுவன், லெவோன்டீவ் துரோகிகளைப் போலல்லாமல், ஸ்ட்ராபெர்ரிகளை ஒரு கொள்கலனில் விடாமுயற்சியுடன் சேகரித்தான். மேலும் அவனது நண்பர்கள், அவள் மீது சண்டையிட்டு, முழு அறுவடையையும் சாப்பிட்டனர். ஆனால் பக்கத்து வீட்டுக் குழந்தைகளில் இளையவனும் தீயவனுமான சங்காவுக்கு இது போதாது என்று தோன்றியது. சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து பெர்ரிகளையும் பொதுவான "நுகர்வுக்கு" கொடுக்க அவர் விட்காவை வலியுறுத்தத் தொடங்கினார். நல்ல குணமும் அப்பாவியுமான ஹீரோ ஒரு தீய தந்திரத்திற்கு அடிபணிந்தார். ஆனால் பின்னர் அவர் இன்னும் பெரிய முட்டாள்தனத்தை செய்தார் - அவர் கொள்கலனை புல்லால் நிரப்பினார் மற்றும் காட்சிக்காக அதன் மேற்புறத்தை பெர்ரிகளால் மட்டுமே மூடினார். விட்கா அத்தகைய கூடையை தனது பாட்டிக்கு கொடுத்தார்.

சிறுவன் தன் மனசாட்சியால் மிகவும் வேதனைப்பட்டான். அவரது பாட்டி ஏமாற்றத்தை சந்தேகிக்காததால் அவர் மோசமாக உணர்ந்தார், அவரைப் பாராட்டினார் மற்றும் நகரத்திலிருந்து கிங்கர்பிரெட் கொண்டு வருவதாக உறுதியளித்தார். விட்காவுக்கு வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியாக மாறவில்லை. அவரைச் சுற்றி எல்லாம் மாறிவிட்டது: அவர் இனி முன்பு போல், கவலையற்ற மற்றும் வேடிக்கையாக விளையாட முடியாது. அவனது குற்ற உணர்வு அவனை மிகவும் கனத்தது.

பாட்டி நகரத்திலிருந்து திரும்பியபோது ஹீரோவுக்கு அது இன்னும் மோசமாகிவிட்டது. அவள், நிச்சயமாக, தன் பேரனின் ஏமாற்றத்தைக் கண்டுபிடித்தாள். ஆனால், அதைவிட மோசமாக, விட்கா அவளை மிகவும் மோசமான நிலையில் வைத்தாள். கேடரினா பெட்ரோவ்னா ஒரு நகரப் பெண்ணுக்கு ஒரு கொத்து பெர்ரிகளை எவ்வாறு விற்றார் என்று எல்லோரிடமும் கூறினார், அங்கு ஒரு மோசடி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

விட்காவின் அவமானத்திற்கும் குற்ற உணர்ச்சிக்கும் எல்லையே இல்லை. அவனுடைய பாட்டி அவனை மன்னித்தால் மட்டுமே அவன் இறக்கவும், தரையில் விழவும் தயாராக இருந்தான். விட்கா மன்னிப்பு கேட்கச் சென்றார், ஆனால் கண்ணீரில் இருந்து அவரால் இரண்டு வார்த்தைகள் கூட பேச முடியவில்லை. அன்பான பாட்டி தனது பேரனை மன்னித்து, அவருக்கு தயாரிக்கப்பட்ட கிங்கர்பிரெட் - இளஞ்சிவப்பு மேனியுடன் கூடிய குதிரையையும் கொடுத்தார். ஆனால் ஹீரோ இந்த தார்மீக பாடத்தை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நினைவில் வைத்திருந்தார்.

வி. ரஸ்புடினின் "பிரெஞ்சு பாடங்கள்" கதையின் ஹீரோவும் தனது தார்மீக பாடத்தை கற்றுக்கொள்கிறார், அவரது தார்மீக தேர்வை செய்கிறார். அவர் தனது படிப்பைத் தொடர தனது சொந்த கிராமமான தனது தாயை விட்டு வெளியேறுகிறார். கதை நடக்கும் காலம் போருக்குப் பிந்தைய கடினமானது. கிராமத்தில் பட்டினி இருந்தது, வறுமை ஆட்சி செய்தது. ஹீரோவின் தாய் தன் மகனுக்கு "உணவளிக்க" என்ன சேகரிக்க முடியும்? கிராமத்து ஓட்டுனரான மாமா வான்யாவுடன் ஒரு பை உருளைக்கிழங்கு - தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் அனுப்பினாள். ஆனால் சிறுவன் இந்த சிறிய பணத்தை முழுமையாகப் பெறவில்லை - அது உரிமையாளர்களால் திருடப்பட்டது, யாருடைய குடியிருப்பில் ஹீரோ வாழ்ந்தார்.

ஹீரோ தொடர்ந்து பசியுடன் இருந்ததாக எழுதுகிறார். தூக்கத்தில் கூட வயிற்றில் பசி வலிக்கிறது. உணவுக்காக, சிறுவன் பணத்திற்காக சூதாட ஆரம்பித்தான். அவர் "சிக்கா" விளையாட்டின் திறமையானவராக ஆனார், ஆனால் அவர் ஒரு ரூபிள் மட்டுமே வென்றார், மேலும் ஒரு பைசா கூட இல்லை - பாலுக்காக.

விரைவில் வயதான சிறுவர்கள் ஹீரோவை அடிக்கத் தொடங்கினர் - அவர் நன்றாக விளையாடினார்: "அவரது மூக்கு வீங்கி வீங்கியிருந்தது, இடது கண்ணுக்குக் கீழே ஒரு காயம் இருந்தது, அதற்குக் கீழே, அவரது கன்னத்தில், கொழுப்பு, இரத்தக்களரி சிராய்ப்பு வளைந்திருந்தது." ஆனால் ஹீரோ இந்த வடிவத்திலும் தொடர்ந்து பள்ளிக்குச் சென்றார்.

அவர் மேலும் மேலும் சாப்பிட விரும்பினார். ஹீரோ வீட்டில் இருந்து பார்சல் எதுவும் வரவில்லை - மீண்டும் விளையாடச் சென்றார். மீண்டும் அவரை அடிக்க ஆரம்பித்தனர். பின்னர் பிரெஞ்சு ஆசிரியரான லிடியா மிகைலோவ்னா அவருக்கு உதவ முடிவு செய்தார் - அவர் சிறுவனுக்கு வீட்டிலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படும் ஒரு பார்சலை அனுப்பினார். ஆனால் அத்தகைய "ஆடம்பர" யாரிடமிருந்து வந்தது என்பதை ஹீரோ உடனடியாக யூகித்தார். எந்தவொரு வற்புறுத்தலுடனும் இந்த பரிசை ஏற்றுக்கொள்ள ஆசிரியரால் சிறுவனை சமாதானப்படுத்த முடியவில்லை - அவரது பெருமையும் சுயமரியாதையும் அவரை அனுமதிக்கவில்லை.

இதன் விளைவாக, லிடியா மிகைலோவ்னா தனது தாயகத்திற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது: கதையின் ஹீரோவுடன் பணத்திற்காக விளையாடியதில் அவர் பிடிபட்டார். மாணவர்களை பட்டினியிலிருந்து காப்பாற்ற இது மற்றொரு "தந்திரம்" என்பதை யாரும் புரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆனால் ஹீரோவும் இந்த பெண்ணை தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நினைவில் வைத்திருந்தார், ஏனென்றால் அவள் அவனுடைய இரட்சகரான தேவதை ஆனாள்.

அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் ரஸ்புடின் கதைகளின் இளம் ஹீரோக்கள் தங்கள் தார்மீக தேர்வு செய்கிறார்கள். அது எப்போதும் நல்ல, ஒளி மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளுக்கு ஆதரவாக மாறும். மேலும், கதைகளைப் படித்து, இந்த சிறுவர்களிடமிருந்து விடாமுயற்சி, ஆன்மீக தூய்மை, இரக்கம், ஞானம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறோம்.