மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற கருவிகள் பாடத்தின் சுருக்கம். சுருக்கம்: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரம்: வகைகள், அசல் தன்மை மற்றும் வாழ்க்கை முறை எர்சியா நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகை வகைப்பாடு
சுருக்கம்
தலைப்பு: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற கருவிகள்
இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள்:
கல்வி: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற பாடல் எழுத்தின் உணர்வின் அடிப்படையில், பூர்வீக நிலம் மற்றும் அதன் இசை பாரம்பரியத்தின் மீதான அன்பை வளர்ப்பது, மொர்டோவியன் மக்களின் கடந்த காலத்திற்கு, அதன் மூலம் குழந்தைகளின் ஆன்மீக உலகத்தை வளப்படுத்துகிறது.
வளரும்: இசை, கவிதை சிந்தனை, மீட்டர்-தாள உணர்வு, நினைவகம், கற்பனை ஆகியவற்றிற்கான மிகவும் நெகிழ்வான காது வளர்ச்சி. குழந்தைகளின் படைப்பு திறன்கள், முன்முயற்சி மற்றும் சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சி.
கல்வி: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசையை அறிமுகப்படுத்த, காலண்டர் மற்றும் சடங்கு பாடல்களின் உதாரணத்தில் அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்.
பாடம் முன்னேற்றம்:
I. நிறுவன தருணம்.
குழந்தைகள் சந்திப்பு:
- நல்ல மதியம் நண்பர்களே!
கல்வியாளர்.
- ஒரு இசையமைப்பாளர் யார்? (இசையமைப்பாளர்)
- உங்களுக்கு என்ன இசையமைப்பாளர்கள் தெரியும்?
- இசையமைப்பவர் மக்கள் என்று ஒரு பழமொழி உண்டு.
- இதற்கு என்ன பொருள்?
- மக்கள் இசையமைக்கிறார்கள். மேலும் அத்தகைய இசை நாட்டுப்புற இசை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
கல்வியாளர்.
- நண்பர்களே, நாங்கள் உலகின் மிகப்பெரிய நாட்டில், ரஷ்யாவில் வாழ்கிறோம்!
- ரஷ்யர்கள் மட்டுமே ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்கிறார்கள் என்று நினைக்கிறீர்களா?
- நீங்கள் சொல்வது சரிதான் நண்பர்களே! நிச்சயமாக, இன்னும் பல மக்கள் உள்ளனர்.
கல்வியாளர். ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்த மரபுகள், அதன் சொந்த கலாச்சாரம், அதன் சொந்த மொழி, அதன் சொந்த ஆபரணம், நாட்டுப்புற கருவிகள் மற்றும், நிச்சயமாக, அதன் சொந்த பாடல்கள் உள்ளன.
(ரஷ்யா மற்றும் மொர்டோவியா பற்றிய வீடியோ பகுதியைப் பார்க்கிறது)
யு: மொர்டோவியர்களின் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் அற்புதமான இசை.
வ: நாட்டுப்புற பாடல்கள் பெரும்பாலும் இசைக்கருவிகளுடன் பாடப்பட்டன.
டி: உங்களுக்கு என்ன நாட்டுப்புற கருவிகள் தெரியும்?
யு: நண்பர்களே, மொர்டோவியன் மக்கள், மற்ற எல்லா மக்களைப் போலவே, பல இசைக்கருவிகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: தாள, சரங்கள் மற்றும் காற்று கருவிகள். மாஸ்டர்கள் மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகளை எப்படி வாசிப்பார்கள் என்பதைக் கேட்போம்.
(வீடியோ துண்டு - "டோராமா" குழுமம் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற கருவிகளை வாசிக்கிறது)
- உங்களுக்கு இசை பிடித்திருக்கிறதா? மற்றும் கலைஞர்கள்?
உ: நண்பர்களே, நாங்கள் உங்களுடன் இசைக்கருவிகளில் விளையாடுவோம், அதனால் நாங்கள் உங்களுடன் ஒரு ஆர்கெஸ்ட்ராவை உருவாக்க முடியும். எங்களிடம் உள்ள கருவிகள் மொர்டோவியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
- இப்போது நாங்கள் இசை கலைஞர்களின் பாத்திரங்களை விநியோகிப்போம். உங்களில் சிலர் இசையைப் பாடுவீர்கள், மேலும் சிலர் நடனமாடுவீர்கள் - ஒரு தாள வடிவத்தை அடித்து, இறுதியாக, யாரோ இசைக்கருவிகளை வாசிப்பார்கள்.
கலைஞர்கள் தயாரா?
முடிவில், அவர்கள் ஒரு வேலையைச் செய்கிறார்கள் (சில குழந்தைகள் ஒரு தாள அமைப்பைச் செய்கிறார்கள்; குழந்தைகளின் மற்றொரு பகுதி ஒரு மெல்லிசையை நிகழ்த்துகிறது மற்றும் பல குழந்தைகள் கருவிகளை வாசிக்கிறார்கள்).
கல்வியாளர். நல்லது சிறுவர்களே! நீங்கள் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்தீர்கள்! நீங்கள் நல்ல கலைஞராக இருந்தீர்கள்!
- எங்கள் கிளைகளைப் பாருங்கள்! அவர்கள் எப்படி மாறிவிட்டார்கள்! மற்றும் அனைத்து நன்றி தோழர்களே. நாட்டுப்புற இசை அவர்களை அவ்வாறு செய்ய உதவியது! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாங்கள் வகுப்பில் கேட்டது.
- இந்த கிளைகளை இணைப்பதன் மூலம், ஒரு அழகான மந்திர மரத்தைப் பெறுவோம்.
கல்வியாளர்: நண்பர்களே, இந்த மரத்தைப் பார்த்து, நமக்கு ஏன் நாட்டுப்புற இசை தேவை என்று யோசிப்போம்? மேலும் நமது பூர்வீக நிலத்தின் பாடல்களை நாம் அறிந்து நம் நினைவில் சேமிக்க வேண்டுமா?
- நாட்டுப்புற இசை எங்கள் பிறப்பிடம். நாம் அனைவரும் வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், அதே வழியில் இசையை உணர்கிறோம், உணர்கிறோம். எனவே, இன்று மொர்டோவியன் பாடல் எங்களை ஒன்றிணைத்தது, உருவாக்க எங்களுக்கு உதவியது.
கல்வியாளர்: நீங்கள் அனைவரும் மிகவும் கவனத்துடன் கேட்பவர்களாக இருந்தீர்கள், அவர்கள் இசையமைப்பாளர்களாக நடித்தனர் மற்றும் இதயத்திலிருந்து நாட்டுப்புற இசையை நிகழ்த்தினர். சபாஷ்!
இணைக்கப்பட்ட கோப்புகள்
VII சர்வதேச பங்கேற்புடன் அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை கற்பித்தல் மாநாடு
இன கலாச்சார கல்வி: அனுபவம் மற்றும் வாய்ப்புகள்
பிரிவு 10
"கலை" என்ற கல்வித் துறையின் பாடங்களை கற்பிப்பதில் இன-கலாச்சார திசையின் வளர்ச்சி, குழந்தைகள் மற்றும் இளம்பருவத்தின் வளர்ப்பு மற்றும் கூடுதல் கல்வி
அலெக்ஸீவா எல்.ஏ.
இசை ஆசிரியர் "லைசியம் எண். 43", சரன்ஸ்க்
மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் - எத்னோஸின் பாரம்பரிய இசை கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்
இன கலாச்சாரத்தில் "இசை கருவி" என்ற கருத்து மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில், இவை பற்களுக்கு இடையில் நீட்டப்பட்ட காகிதம், மற்றும் ஒரு மரத்தின் இலை, மற்றும் ஒரு அகாசியா நெற்று, மற்றும் ஒரு சாதாரண தையல் பாபின், ஒரு வீட்டு ரம்பம் மற்றும் கரண்டியுடன் கூடிய ஸ்காலப்களாக இருக்கலாம். மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளில், இனவியல் பொருட்கள் மற்றும் பாடல் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மிகவும் பொதுவான பீட்டர் (ஷாவோமா-எம்., சாவோமா - ஈ.), மரத்தாலான சைலோபோன் (கல்க்ட்சியாமட் - எம், கால்ட்சேயாமட்-இ), மணிகள் (பேகோனியாட் - எம். , பேயாகினெட் - இ), ஜெவின் வீணை - எம், ஈ, வயலின் (கார்ஸ், அம்பு - எம், கைகா - இ), புல்லாங்குழல் (வியாஷ்கோமா - எம், வெஷ்கேமா - இ); பேக் பைப்ஸ் (ஃபாம், உஃபாம் - எம், புவாமா - இ), டிரம்பெட் (டோராமா, டோராமா - எம்). ஹார்மோனிகா போன்ற கடன் வாங்கிய கருவிகளும் சில நேரங்களில் குறிப்பிடப்படுகின்றன.
மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் உள்ள இசைக்கருவிகள் ஒரு முக்கியமான குறியீட்டு பொருளைக் கொண்டிருந்தன, அவை சமூக நிலை, பொருள் நிலை, உணர்ச்சி நிலை போன்றவற்றின் குறிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன. காவியக் கவிதைகளில் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் சக்தி -டோரமா (டோரமா) அடையாளம் புகழ்பெற்ற ராஜா மற்றும் போர்வீரன் தியுஷ்டியின் குரல். தியுஷ்தா தனது தலைவர் பதவியில் இருந்து ராஜினாமா செய்யும் தருணத்தில், அவர் முதலில் தனது இராணுவ கவசங்களில் ஒன்றான நாடகத்திலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்கிறார். பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் அழகு, இளைஞர்களின் சின்னம் மணிகள் மற்றும் அவற்றின் ஒலி: அழகான மார்ஷா, ரஷ்ய சக செமியோனை திருமணம் செய்து கொள்ள அழைக்கப்படுகிறார், "... உடையணிந்து, ஆடை அணிந்தவர் ... உடையணிந்து," மற்றும் இதன் கூறுகளில் கறுப்பு பூட்ஸ், சரடோவ் காலுறைகள், இரட்டை ஆடைகள் மற்றும் டம்பூரின் குஞ்சங்களுடன் நீலநிற ரிப்பன்கள் பெல்ட் கொண்ட திகைப்பூட்டும் பிரகாசமான ஆடை.
மணிகள் முகவாய்ப் பெண்ணின் தலை, மார்பு மற்றும் இடுப்பு அலங்காரங்களின் ஒரு பகுதியாகவும், பெண்மையின் அடையாளமாகவும் இருந்தன. மோதிரம் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க பெண்ணின் தயார்நிலையைக் குறிக்கிறது, எனவே, திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு பெண் இனி மணிகளை அணிய வேண்டியதில்லை. திருமண விழாவில் உள்ள மணி ஒரு தாயத்தின் பாதுகாப்பு செயல்பாட்டைச் செய்தது, இதனால் மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் யாரும் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடாது. பெரும்பாலும் மொர்டோவியன் மக்களின் வாய்வழி கவிதைப் படைப்பில், ஒரு மிக முக்கியமான நிகழ்வின் அறிவிப்பாளரின் செயல்பாட்டில் ஒரு மணியைக் குறிப்பிடுவது. சடங்கு கேக் "லுவோங்க்ஷி" அடுப்பிலிருந்து வெளியே எடுக்கப்பட்ட தருணத்தில் மணி அடிக்கும் சத்தம் கேட்கிறது. மேட்ச்மேக்கரின் சொற்பொழிவு திறன்கள் மணி மற்றும் மணிகளின் ஒலியுடன் ஒப்பிடப்பட்டன, அவளுடைய குரலின் அழகு மற்றும் வலிமை வலியுறுத்தப்பட்டது.
பாரம்பரிய மொர்டோவியன் கவிதைகளில், நிர்வாணங்கள் சோகத்தின் அடையாளமாகும். ஒரு நிர்வாண கலைஞன் இசையமைக்கும் அல்லது இசைக்கும் தருணத்தில் சோகமாகிறான் அல்லது இசைக்கலைஞருக்கு துரதிர்ஷ்டவசமான விதி ஏற்பட்டது. "கல்லறையில் நிர்வாணமாக கேவலமான ட்யூன்களை இசைக்கும் வழக்கம் இருந்தது." குடும்பத்தில் இசைக்கருவிகள் இருந்தால், குடும்பத்தில் ஒருவருக்கு அவற்றை எப்படி வாசிப்பது என்று தெரிந்தால், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பு அளவைக் குறிக்கிறது.
மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய இசை கலாச்சாரத்தில், கருவி இசை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, இது மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பண்பு ஆகும், இதில் பேகன் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் (நாட்காட்டி மற்றும் குடும்ப வீடு); கருவி இசைக்கு மந்திர, குணப்படுத்தும் மற்றும் கல்வி மதிப்பு வழங்கப்பட்டது.
சக்தி, அழகு, பெண்மை, தாயத்துக்கள் ஆகியவற்றின் சின்னங்களாக இசைக்கருவிகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. இசையமைப்பாளர்கள் மக்களின் அன்பையும் மரியாதையையும் அனுபவித்தனர், அவர்கள் சமூகத்தில் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். நாட்டுப்புற வாத்திய நிகழ்ச்சிகளின் குடலில், இசை நிபுணத்துவத்தின் முளைகள் பிறந்தன.
நவீன மொர்டோவியர்களின் மூதாதையர்களின் செவிவழி தட்டு பல இசை ஒலிகளால் நிரப்பப்பட்டது. காலை நேரங்களில், கிராமத்தில் வெகு தொலைவில், ஒரு மேய்ப்பனின் தாளங்கள் கேட்கப்பட்டன, அவருக்கு நிர்வாணமாக விளையாடுவது இரண்டாவது தொழிலாக இருந்தது. "கிராமப்புற சமூகம் நிர்வாண விளையாட்டிற்கு சொந்தமில்லாத மந்தையை மேய்க்க ஒரு மந்தையை வேலைக்கு அமர்த்தவில்லை."
புகழ்பெற்ற மொர்டோவியன் அரசரும் போர்வீரருமான தியுஷ்டியின் கவசங்களில் ஒரு தோரமாவும் உள்ளது. போர்க்காலத்தில், டோரமாவின் குரல் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தை பாதுகாக்க ஒரு இராணுவத்தை திரட்டியது.
மொர்டோவியர்களின் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் அற்புதமான இசை. திருமண "நிகழ்ச்சியின்" பல்வேறு நிலைகளைப் பற்றி பல சான்றுகள் உள்ளன, அங்கு கருவி இசை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துமஸ் இல்லத்தின் விடுமுறை - ரோஷ்டுவான்குடோ, வீட்டு விலங்குகள், பறவைகள், தேனீக்கள் மற்றும் மரங்களின் புரவலர் ஆவிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இசைக்கருவிகளை வாசிப்பதோடு சடங்குகளையும் உள்ளடக்கியது.
கிறிஸ்துமஸ் நேரத்தில், இளைஞர்கள், பைபர்கள் மற்றும் வயலின் கலைஞர்களுடன், பாடல்களுடன் வீடு வீடாகச் சென்றனர். மற்றும் பாரம்பரிய வயலின் கலைஞர்களில் ஒருவர் இலையுதிர் விடுமுறைக்கு அழைக்கப்பட்டார் "டீடெரென் பியா குடோ" (பெண்ணின் பீர் வீடு).
சொர்க்கம், பூமி, நீர், இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் புரவலர்களின் பேகன் வழிபாடு மொர்டோவியர்களின் ஏராளமான பிரார்த்தனைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, அவற்றில் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும் ஆவிகளுக்கும் சடங்கு விருந்தளிப்பு, பாடல் - பாஸ்மோரோ (தெய்வீக) பாடல்கள்) மற்றும் கருவி இசை மற்றும் சடங்கு நடனங்கள்.
இசைக்கருவிக்கான அணுகுமுறை மிகவும் கவனமாகவும் பயபக்தியுடனும் இருந்தது, இது கார்சா (வயலின்) பற்றிய மொர்டோவியன் புதிர்களில் ஒன்றால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் வயலின் ஒரு குழந்தை (ஒரே ஒன்று) என்று அழைக்கப்படுகிறது.
கருவி இசையின் மந்திரம் குணப்படுத்தும் துறையிலும் விரிவடைந்தது. நிர்வாண ஒலிகள் இரத்தப்போக்கு நிறுத்தப்படும் என்று நம்பப்பட்டது.
இசைக்கலைஞர்-கருவி கலைஞர் மக்கள் மத்தியில் மிகுந்த மரியாதையையும் அன்பையும் அனுபவித்தார். அவர் தனது கைவினைப்பொருளில் ஒரு சிறந்த மாஸ்டர் மட்டுமல்ல (உதாரணமாக, அவர் பேக் பைப்பை நன்றாக விளையாடுகிறார்), ஆனால் சிறந்த மனித குணங்களையும் கொண்டவர், மேலும் அவர் தோற்றத்தில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவர். "நாயை பிச்சென் குட்னியாவை ஒலிக்கச் சொல்லுங்கள்" பாடலில், நிர்வாணங்கள் அழகான பெண்களை விட அழகாகவும், மணப்பெண்களை விட அழகாகவும் இருக்கும்.
ஒரு மொர்டோவியன் கிராமத்தில் ஒரு பைபர் ஒரு பொறாமைமிக்க மணமகன், இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் "அலியான்யாட்சே வெஷென் தியான்சா" ("தந்தை உன்னைத் தேடுகிறார்") பாடலில் உள்ளது: ஒரு டீக்கனின் மகனுக்காகவும், அவர் உங்களை ஜெபிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவார். , அல்லது ஒரு குமாஸ்தா-ஸ்கிரிபுன், யார் உங்களை ஒரு டார்ச் பிடிக்க வற்புறுத்தினாலும், அந்த பெண் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார். ஒரு பாடலாசிரியர், ஒரு பைபர் மகன், சாத்தியமான வேட்பாளராக முன்மொழியப்பட்டால் மட்டுமே, பதில் கேட்கப்படுகிறது.
மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பல தகவல்கள் கருவிகளின் ஒலி, அவற்றின் "குரல்கள்" பற்றிய அடையாள விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. வாய்மொழிக் கவிதையில் இசைக்கருவியை "வாசி" என்று சொல்லாமல் "பாடு" என்று சொல்வார்கள். சில இசைக்கருவிகளில் ஏற்கனவே ஒரு "பாடுதல்" அவற்றின் பெயரில் தொடங்கும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு கருவியின் பெயர்களிலும் "பாடு" என்ற வார்த்தை உள்ளது: செண்டியன் மொரமா (எம்), சாண்டியன் மொரமா (இ) - ஒரு நாணல் புல்லாங்குழல் (அதாவது "சாண்டி", "ஞாயிறு" - நாணல், "மோரம்ஸ்" - பாடுவதற்கு, அதே போல் - மொரமா பியாஷென் (எம்), மொரமா பெக்ஷென் (இ) - லிண்டன் புல்லாங்குழல் ("பியாஷே, பெக்ஷே" - லிண்டன்) மற்றும் பிற.
ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இசைக்கருவிகளை உருவாக்கும் மற்றும் மேம்படுத்தும் செயல்முறை இரண்டு வழிகளில் சென்றது: மனித குரலின் ஒலியை அணுகுவது அல்லது இயற்கையின் குரல்களின் துல்லியமான இனப்பெருக்கம் செய்ய முயற்சிப்பது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நிர்வாணங்களைப் பற்றிய புதிரில் ஒரு கருவி "ஒரு பெண்ணைப் போல கத்தலாம்": "எந்த டெய்டர்கே தைரியமானவர்?" ("ஒரு பெண்ணை யார் கத்துகிறார்கள்?"). ஒலித்த பெண் குரல் பெரும்பாலும் மணியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.
இசைக்கருவிகள் "... ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள இயல்பு - பறவைகளின் பாடல், விலங்குகளின் அழுகை மற்றும் சத்தம், காற்றின் சத்தம், இடி மற்றும் பிற" போன்ற ஒலிகளையும் தெரிவிக்க முடியும்.
மொர்டோவியன் மக்களின் வாய்வழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலில், இசைக்கலைஞர் சிறந்த மனித நற்பண்புகளைக் கொண்டவர், அவர் தோற்றத்தில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவர். மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய கலையின் ஆழத்தில், தொழில்முறை பிறந்தது: இசை வம்சங்கள் உருவாக்கப்பட்டன (ஒரு பைப்பரின் மகனும் ஒரு பைபர்), கைவினைப்பொருளின் உடைமை மரபுரிமையாக இருந்தது (அவர்கள் கருவியை வாசிக்கவும் கருவியை உருவாக்கவும் கற்றுக்கொண்டனர். குழந்தைப் பருவத்தில்), விசித்திரமான நிகழ்ச்சிப் போட்டிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, குழுமம் விளையாடுவதற்கு ஒத்திகைகள் தேவைப்பட்டன, கலைஞர்கள் அதிக ஊதியம் பெறும் ஆக்கப்பூர்வமான வேலைகளைக் கொண்டிருந்தனர் ("பெண்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டணத்திற்கு ஒரு பைபரை வாடகைக்கு அமர்த்துகிறார்கள்"), குறிப்பாக கேட்பதற்கும், பாடுவதற்கும் நடனமாடுவதற்கும் மட்டும் ட்யூன்கள் இருந்தன.
கல்டீமா
கல்கெர்டெமா
சாகல்கா
நிர்வாணங்கள்
ரூபெல் வாலெக்
லுல்யாமோ
ஜூலியா மிகைலோவா
"மொர்டோவியாவின் இசைக்கருவிகளின் நாட்டில்" திட்டத்திற்கான "இசைக் கருவிகளின் நகரம்" பாடத்தின் சுருக்கம்
பாடம் 1
பொருள்: «»
இலக்கு: - குழந்தைகளில் உணர்வின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்முறையை உருவாக்குங்கள் இசைகுழந்தைக்கு கிடைக்கும் விளையாட்டு மூலம் இசை கருவிகள்;
குழந்தைகளில் செவிவழி பிரதிநிதித்துவங்கள், தாளம், டிம்ப்ரே, இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் உணர்வு;
ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துங்கள் மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகள்.
பாடம் முன்னேற்றம்
ஆசிரியர்:
நண்பர்களே, இன்று நாம் ஒரு அசாதாரண பயணத்தைத் தொடங்குகிறோம். இது ஒரு விசித்திரக் கதைக்கான பயணம் எங்கள் குடியரசின் இசைக்கருவிகளின் நாடு - மொர்டோவியா.
மேலும் இதில் ஒருமுறை நாட்டின் நேரடி இசைக்கருவிகள், அதாவது ஒலி மற்றும் மந்திரம் இரண்டும் அதில் வாழ்கின்றன. இசை. நீங்கள் கேட்கிறீர்களா? போல் தெரிகிறது மொர்டோவியன் இசை.
இன்று நாம் பார்வையிடுவோம் இசைக்கருவிகளின் நகரம். நண்பர்களே, என்ன தெரியுமா கருவிகள் வேறுபட்டவை?
டிரம்ஸ் உள்ளன இசை கருவிகள், அடித்தால் ஒலி வருகிறது கருவி, ஒரு டிரம், காற்று கருவிகள் - அவர்கள் ஊதப்படும் போது ஒலி, இது ஒரு குழாய், புல்லாங்குழல், எக்காளம்; சரங்கள் - வில்லுடன் விளையாடப்படும் அல்லது விரல்களால் பறிக்கப்பட்ட சரங்களைக் கொண்டிருக்கும். (பட காட்சி). மத்தியில் மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகள், மிகவும் பொதுவான பீட்டர் (ஷாவோமா-எம்., சாவோமா - ஈ., மரத்தாலான சைலோபோன் (கால்ட்சியாமட் - எம், கால்சியமட்-இ), மணிகள் (பேகோனியாட் - எம், பேயாகினெட் - ஈ, வர்கன் - எம், ஈ, வயலின் (கார்ஸ், அம்பு - எம் , கைகா - ஓ, புல்லாங்குழல் (வியாஷ்கோமா - எம், வெஷ்கேமா - இ); பேக் பைப்ஸ் (ஃபாம், உஃபாம் - எம், புவாமா - ஈ, டிரம்பெட் (டோராமா, டோராமா - எம்). சில நேரங்களில் கடன் வாங்கியவர்களும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். கருவிகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு துருத்தி.
மேலும் உங்களை நன்கு தெரிந்துகொள்ள மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகள், நான் உங்களுக்கு ஒரு கதை சொல்கிறேன். மேலும் நீங்கள் எனக்கு உதவுவீர்கள்.
ஒன்று இசைக்கலைஞர்ஒரு பெரிய பெட்டியுடன் வீட்டிற்குள் நுழைந்தான். வித்தியாசமாக இருந்தது இசை கருவிகள். அவர் அதிலிருந்து ஒரு மணி, கரண்டி, ஆரவாரம், ஒரு டிரம், விசில், மணிகள் மற்றும் பலவற்றை எடுத்தார்.
நாளை என் மகனின் பிறந்தநாள், நீங்கள் அனைவரும் கைக்கு வருவீர்கள்.
இரவு வந்தது, திடீரென்று மௌனம் நிரம்பியது ராட்செட்:
Fuck-tah-tah. பிறந்தநாள் பையன் எங்களில் யாரைத் தேர்ந்தெடுப்பார் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது?
முருங்கைக்காய் துள்ளிக் குதித்து, டிரம்மில் ஒரு குட்டை உருளை அடித்தது.
டிராம்-அங்கே-அங்கே! என்ன இது கருவி - ராட்செட்? மர பலகைகள், ஒரு தண்டு மீது வைத்து. காட் நிறைய, நல்லது இசை இல்லை. நிச்சயமாக பையன் பறையைத் தேர்ந்தெடுப்பான். என் சண்டையின் கீழ், அவர் அணிவகுத்து ஆட முடியும்.
டிங்-டாங், டிங்-டாங், - மணி உற்சாகமடைந்தது, - உங்களிடமிருந்து, டிரம், ஒலி மற்றும் சத்தம் மட்டுமே, மேலும் நான் மகிழ்ச்சியுடன் ஒலிக்க முடியும், எனவே நான் நடனமாடுவதற்கு மிகவும் பொருத்தமானவன்.
ட்ரா-டா-டா, டிங்-டிங்-டிங், - கரண்டிகள் உரையாடலில் நுழைந்தன. ஸ்பூன்கள் இல்லை என்று நீங்கள் நினைத்தால் நீங்கள் தவறாக நினைக்கிறீர்கள் இசை கருவிகள். நாம் மிகவும் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட இசை சார்ந்தமேப்பிள் மரம் மற்றும் மிகவும் சத்தமாக கிளிக் செய்வது எப்படி என்று எங்களுக்குத் தெரியும், மேலும் மணிகளின் ஜிங்கிள் நம்மை அலங்கரிக்கிறது இசை.
சத்தம் போடாதீர்கள் குழந்தைகளே, அது என்னவென்று பாருங்கள் இசை கருவிகள்? - கோபத்துடன் ஒரு பெரிய டிரம் மூலையில் நின்றது.
டிங் டாங்! மேலும் அவர்கள் நம்மைப் போல் இருப்பதில்லை. - மணி ஆச்சரியப்பட்டார்.
நாங்கள் உங்கள் உறவினர்கள் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற கருவிகள்.
இசைக்கருவிகள் ஒலி எழுப்பின, மௌனமாகி உறங்கினான். அவர்கள் மகிழ்ச்சியான சிரிப்பிலிருந்தும் மிதிதலிலிருந்தும் எழுந்தனர். சிறுவனைப் பார்க்க குழந்தைகள் வந்தனர். அவர்களின் பேனாக்கள் விரைவாக கிழிந்தன இசை கருவிகள்மற்றும் வேடிக்கை தொடங்கியது. அனைத்து கருவிகள்தங்கள் இசையை வாசித்தனர்.
Fuck-tah-tah - கரகரப்பான சத்தம்.
டிராம்-தம்-தம் - முருங்கைக்காய் அடி.
டிங் டாங்! - மணி அடித்தது.
டிரா-டா-டா, டிங்-டிங்-டிங் என்று கரண்டிகள் பேசிக் கொண்டிருந்தன.
பையனின் தந்தை உள்ளே நுழைந்தார். அவன் எடுத்தான் மோர்டோவியன் கருவிகள்குழந்தைகளை எப்படி விளையாடுவது என்று காட்டினார். சிறுவர்கள் எல்லாவற்றையும் எடுத்துக் கொண்டனர் கருவிகள்மற்றும் வேடிக்கை தொடங்கியது.
நாங்கள் அனைவரும் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் இசை கருவிகள்மற்றும் எங்களுக்கு எங்கள் சொந்த பெயர்கள் உள்ளன.
என் பெயர் மாலட்!
மேலும் நான் ஒரு வேடிக்கையான விசில்.
நான் நிர்வாணமாக இருக்கிறேன், என்று சோகமான குழாய்!
நாங்கள் வாதிடத் தேவையில்லை, - துருத்தி உரோமங்களை வளர்த்தது, அவ்வளவுதான் கருவிகள் அவளுடன் உடன்பட்டன!
ஆசிரியர்: நண்பர்களே, நாங்கள் கதையைக் கேட்டோம் இசை கருவிகள், இப்போது நான் ஒரு சிறிய விசித்திர வினாடி வினா செய்ய விரும்புகிறேன். எனது கேள்விகளுக்குப் பதிலளித்து வெற்றியாளருக்கான டோக்கனைப் பெறுங்கள்.
வினாடி வினா கேள்விகள்
1. டிரம்ஸ் விட கருவிகள்சரங்கள் மற்றும் பித்தளை ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது கருவிகள்?
2. என்ன ஒலி இசைக்கருவிவிசித்திரக் கதையிலிருந்து நீங்கள் அதிகம் விரும்புகிறீர்களா, ஏன்?
3. இருந்தால் மட்டும் இசை கருவிகள்அவர்களின் தகராறைத் தீர்க்கும்படி கேட்டேன், அவர்களிடம் என்ன சொல்வீர்கள்?
4. வெவ்வேறு பெயர்களுக்கு உங்களின் சொந்த வேடிக்கையான பெயர்களைக் கொண்டு வாருங்கள் இசை கருவிகள்.
ஆசிரியர் வினாடி வினா முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார் மற்றும் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளர்களுக்கு படங்களுடன் நினைவுப் பதக்கங்களை வழங்குகிறார். இசை கருவிகள்.
பயன்படுத்தப்படும் ஆதாரங்கள்.
http://muzichka1.ucoz.ru/
வால்டோனியா (மின் மினி பூச்சி): நிரல் மற்றும் முறை. பரிந்துரைகள்
தொடர்புடைய வெளியீடுகள்:
நோக்கம்: ரஷ்ய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளுடன் அறிமுகம்: டம்போரின், புல்லாங்குழல், ராட்டில்ஸ், பலலைகா, டோம்ரா மற்றும் பிற கருவிகள்.
ஆயத்த குழுவில் "இசைக்கருவிகளின் நாட்டிற்கு பயணம்" NOD(அறிமுகமில்லாத குழந்தைகளுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது) நோக்கம்: சத்தம் இசைக்கருவிகளுடன் குழந்தைகளை அறிமுகப்படுத்துதல், பணிகளை மேம்படுத்துதல்: உறுப்புகளைத் தயாரித்தல்.
"இசைக்கருவிகளின் உலகில் பயணம்" (வெவ்வேறு வயதுக் குழு) நேரடியாக கல்விச் செயல்பாட்டின் சுருக்கம் நோக்கம்: விரிவாக்கம்.
"இசைக்கருவிகளின் நாட்டிற்கான பயணம்" என்ற நடுத்தர குழுவிற்கான GCD இன் சுருக்கம்"இசைக்கருவிகளின் நாட்டிற்கு பயணம்" நடுத்தர குழுவிற்கான GCD இன் சுருக்கம் பணிகள்: 1. இசை மீதான அன்பை வளர்ப்பதற்கு, மரியாதை.
NOD இன் சுருக்கம் "இசைக்கருவிகளின் நாட்டில்." ஆயத்த குழுவின் குழந்தைகளுக்குநோக்கம்: பாலர் குழந்தைகளின் இசை கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குதல். பல்வேறு வகைகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் இசை மற்றும் படைப்பு திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.
"இசைக் கருவிகளின் உலகில்" மூத்த குழுவில் பேச்சின் வளர்ச்சி குறித்த பாடத்தின் சுருக்கம்நோக்கம்: பல்வேறு இசைக்கருவிகளைப் பற்றிய குழந்தைகளின் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்துதல். பணிகள்: 1. இசைக்கருவிகளுக்கு குழந்தைகளை அறிமுகப்படுத்துங்கள். 2.
உஹ்வட்கினா அலினா
மொர்டோவியர்களின் இசைக்கருவிகளின் தோற்றத்தின் வரலாற்றை இந்த கட்டுரை வெளிப்படுத்துகிறது, அவற்றின் நோக்கம், அவற்றின் வளர்ச்சியின் பாதையைக் காட்டுகிறது. சில கருவிகளின் எடுத்துக்காட்டு மொர்டோவியர்களின் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மை, இயற்கையுடனான தொடர்பைக் காட்டுகிறது.
பதிவிறக்க Tamil:
முன்னோட்ட:
நகராட்சி பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம் "குர்தாஷ்கின்ஸ்காயா மேல்நிலைப் பள்ளி"
மொர்டோவியா குடியரசின் Atyuryevsky நகராட்சி மாவட்டம்
பள்ளி மாணவர்களின் குடியரசுக் கட்சியின் கல்வி மற்றும் நடைமுறை மாநாடு
"குழந்தைகளின் கண்களால் மொர்டோவியா"
ஆராய்ச்சி
நாட்டுப்புற இசை
மொர்டோவியன் கருவிகள்: கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம்.
பிரிவு "முதன்மை வகுப்புகள்"
நான்காம் வகுப்பு மாணவன் செய்தான்
உஹ்வட்கினா அலினா
மஸ்கைகின் தலைவர்
டாட்டியானா அனடோலியேவ்னா
2018
I. அறிமுகம்………………………………………………………… பக்கம் 2.
II.முக்கிய பகுதி…………………………………………………… பக்கம் 3-5
2.1 இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மற்றும் மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் அவற்றின் தொடர்பு.
2.2 தாள இசைக்கருவிகள் - இடியோபோன்கள்……………….
2.3 காற்று இசைக்கருவிகள் - ஏரோபோன்கள் ……………………
III.முடிவு…………………………………………………….பக்கம் 6
நூலியல் பட்டியல்…………………………………………………….பக்கம் 7
பின்னிணைப்பு……………………………………………………………….பக்.8-14
முன்னுரை
கடந்த ஆண்டு வசந்த காலத்தில், மொர்டோவியன் மொழிகளின் ஆசிரியர்களுக்கான பிராந்திய கருத்தரங்கு எங்கள் பள்ளியில் நடைபெற்றது. எங்கள் வகுப்பு வசந்த வருகைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வைத் தயாரித்தது. இந்த நிகழ்விற்காக, நானும் எனது வகுப்பினரும் வழக்கத்திற்கு மாறான ஊழியர்களை உருவாக்கினோம், அது ஒரு இசைக்கருவியாக இருந்தது என்று எங்கள் ஆசிரியர் எங்களிடம் கூறினார். பண்டைய காலங்களில் மொர்டோவியன் மக்கள் என்ன இசைக்கருவிகளை வாசித்தார்கள் என்பது எனக்கு சுவாரஸ்யமானது. அவற்றைத் தயாரிக்க அவர்கள் பயன்படுத்திய பொருள் என்ன?
ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம்: மொர்டோவியன் மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்பும் மாணவர்களுக்கு இந்த ஆய்வு சுவாரஸ்யமானது மற்றும் பொருத்தமானது.
பிரச்சனை : எங்கள் பள்ளியின் மாணவர்கள் மொர்டோவியன் மொழியைப் படிக்கிறார்கள், ஆனால் அனைவருக்கும் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள், அவற்றின் நோக்கம், கருவிகளின் தோற்றம், அவற்றின் கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் ஆகியவை தெரியாது.
கருதுகோள் : மொர்டோவியன் இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மொர்டோவியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது.
குறிக்கோள் : இசைக்கருவிகள் தோன்றிய வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள், நோக்கம், அவற்றின் வளர்ச்சியின் பாதையைக் கண்டறியவும்.
பணிகள்: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளைப் பற்றிய வரலாற்று, கல்வி, குறிப்பு இலக்கியங்களைப் படிக்க; பெறப்பட்ட தகவல்களை ஒழுங்கமைக்கவும்; மொர்டோவியர்களின் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மை, இயற்கையுடனான தொடர்பைக் காட்ட சில கருவிகளின் உதாரணத்தில்.
ஆய்வுப் பொருள்: மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள், அவற்றின் கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம்.
ஆராய்ச்சி முறைகள்முக்கிய வார்த்தைகள்: பகுப்பாய்வு, பொதுமைப்படுத்தல், வகைப்பாடு, ஒப்பீடு.
ஆராய்ச்சி பணியின் அமைப்புமுக்கிய வார்த்தைகள்: அறிமுகம், முக்கிய பகுதி, முடிவு, நூலியல், பயன்பாடுகள்.
II. முக்கிய பாகம்.
2.1. மொர்டோவியன் மக்கள் தங்கள் இசை கலாச்சாரம், அவர்களின் பாடல்கள் மற்றும் தாளங்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, நாட்டுப்புற கருவிகளை கவனமாக பாதுகாக்கின்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம் முன்னோர்கள் ஒலியின் மந்திர குணப்படுத்தும் சக்தியை நம்பினர்.(ஸ்லைடு 3)
மொர்டோவியன் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் சுற்றுச்சூழலின் பொருள்கள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களின் எளிமையான தழுவல்களாகும், மேலும் சிறப்பு உற்பத்தியின் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட இசைக்கருவிகள் ஆகும்.
மொர்டோவியன் பயன்பாட்டு கருவிகள் இறுதியில் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறத் தொடங்கின, ஆனால் தேசிய இசைக்கருவிகள் புதிய தோற்றத்தைப் பெறுகின்றன.
இசைக்கருவிகள் மரம், பிர்ச் பட்டை, தாவர தண்டுகள், புல் மற்றும் மர இலைகள், மரத்தின் தண்டுகள் மற்றும் கிளைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன.(ஸ்லைடு 4)
அப்பாவுடன் சேர்ந்து சில இசைக்கருவிகளை நாமே உருவாக்க முடிவு செய்தோம், சிலவற்றை எங்கள் பள்ளி அருங்காட்சியகத்தில் கண்டேன்.
2.2 . மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் வகைப்பாடு உள்ளது.
முதல் குழு தாள இசைக்கருவிகள் (இடியோபோன்கள்).(ஸ்லைடு 5)
இவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: பேடியாமா, கால்டெர்ஃப்னெமா, ஷவோமா, ஷுஃப்டன்குட்ஸுஃப்ட்.
நோய்கள் மற்றும் தீய சக்திகளுக்கு எதிரான ஒரு தாயத்தின் மாயாஜால குணங்களைக் கொண்ட பேகோனின் மோக்ஷான்கள் - இவை ஒரு கம்பியில் கட்டப்பட்ட மற்றும் பெண்களின் பெல்ட்டில் தொங்கும் உலோக மணிகள். அவர்களின் மந்திர சக்தியை நம்பி, மணிகள் ஒரு கோலில் தொங்கவிடப்பட்டன. புராணத்தின் படி, ஊழியர்கள் மொர்டோவியர்களின் மரியாதைக்குரிய கடவுள்களில் ஒருவரானவர்கள். மோக்ஷான்களில், இந்த கருவி பைத்யம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் பல்வேறு சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது.(ஸ்லைடு 6)
மேலும் இது கால்டெர்ஃப்னெமா எனப்படும் திடமான பிர்ச் பட்டையால் செய்யப்பட்ட டெட்ராஹெட்ரல் பெட்டி. ஓக் முடிச்சு ஒரு துண்டு கயிற்றில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஊசலாடும் போது, பெட்டியைத் தாக்கும். ஒரு மேலட்டின் உதவியுடன், மக்களுக்கு மதிய உணவுக்காக சேகரிக்க சமிக்ஞைகள் வழங்கப்பட்டன.(ஸ்லைடு 7)
ஷாவோம் கருவி ஒரு தளிர் அல்லது பிர்ச், சீராக திட்டமிடப்பட்ட பலகை. இது மர சுத்தியல் அல்லது மர கரண்டியால் (kutsyuft) அடிக்கப்படலாம் - அவை ஒரு சுயாதீனமான கருவியாகவும் செயல்பட்டன. ஷாவோம் பெரும்பாலும் சடங்குகளில் அல்லது கால்நடை மேய்ச்சலின் முதல் நாள் சடங்கின் போது பயன்படுத்தப்பட்டது, இது நீண்ட குளிர்காலத்திற்குப் பிறகு வந்தது, மேலும் கால்நடைகளிலிருந்து வேட்டையாடுபவர்களை பயமுறுத்தவும், ஏனெனில் ஒரு சிறப்பு மந்திர சக்தி அதற்குக் காரணம், இது பயமுறுத்த முடிந்தது. தீய ஆவிகள்.(ஸ்லைடு 8)
ரூபெல் - கைத்தறி உருட்டுவதற்கு வெட்டப்பட்ட குறுக்கு பள்ளங்கள் கொண்ட ஒரு மர பலகை. வீட்டுப் பொருள், துணிகளைத் தட்டவும் (துவைக்கவும்) இஸ்திரி செய்யவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரூபெல் - ரோல் ஒரு இசைக்கருவியாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. விளையாடும் போது, ரூபெல் கைப்பிடியால் ஒரு கையால் பிடிக்கப்படுகிறது, மற்றொன்று மர கரண்டி அல்லது குச்சியால் அதன் தழும்புகளுடன் முன்னும் பின்னுமாக இயக்கப்படுகிறது.(ஸ்லைடு 9)
2.3 இசைக்கருவிகளின் இரண்டாவது குழு - காற்று (ஏரோபோன்கள்)(ஸ்லைடு 10)
இந்த குழுவிலிருந்து மிகவும் பொதுவான கருவி நிர்வாணமாகும், இது கி.பி இரண்டாம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து உள்ளது. இது ஒவ்வொரு மொர்டோவியன் குடும்பத்திலும் இருந்த ஒரு வெற்று மரக் குழாய் ஆகும், ஒரு குழந்தையின் வருகையுடன், குடும்பங்கள் ஒரு நாக்கு மற்றும் உடற்பகுதியில் ஒரு துளையுடன் ஒரு குழாயை உருவாக்கியது. குழந்தையின் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு ஆண்டும், உடற்பகுதியில் ஒரு துளை தோன்றியது, மேலும் அவர்களில் மொத்தம் 6 பேர் இருந்தனர், ஏனெனில் ஏழு வயதில் குழந்தை வீட்டுப் பணிப்பெண்ணாக மாறியது.(ஸ்லைடு 11)
பாரம்பரிய மொர்டோவியன் கவிதைகளில், நிர்வாணங்கள் சோகத்தின் அடையாளமாகும். "கல்லறையில் நிர்வாணமாக இழிவான ட்யூன்களை இசைக்கும் வழக்கம் இருந்தது." மேலும் நிர்வாணங்களின் ஒலிகள் இரத்தப்போக்கு நிறுத்தப்படும் என்றும் நம்பப்பட்டது.
சியுரா என்பது காளை அல்லது மாட்டு கொம்பினால் செய்யப்பட்ட ஒரு எக்காளம். நூல் ஸ்பூலின் ஒரு பக்கம் அரைக்கப்பட்டு கொம்பின் துளைக்குள் செருகப்பட்டது, மறுபுறம் உதடுகளுக்கு ஒரு இடைவெளி செய்யப்பட்டது. ஷூரா மேய்ப்பர்களால் சமிக்ஞை செய்யும் கருவியாகவும், தீய ஆவிகளை விரட்டும் திறன் கொண்டதாகக் கூறப்படும் சடங்குகளாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது.(ஸ்லைடு 12)
மொர்டோவியர்களின் சடங்கு இசைக்கருவி யூதர்களின் வீணை. மோக்ஷன்கள் அவரை சிங்கோரியாமா என்று அழைக்கிறார்கள். இது குதிரைக் காலணி வடிவ இரும்புத் தகடு, நடுவில் நெகிழ்வான எஃகு நாக்கு. இந்த இசைக்கருவியின் ஒலியானது பாடல்களிலும், நடன ட்யூன்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மொர்டோவியர்களின் மரியாதைக்குரிய விலங்கு குதிரை. இந்த கருவியில் குளம்புகளின் சத்தத்தை சித்தரிப்பது எளிது. இசைக்கருவி பெரும்பாலும் நடன மெல்லிசைகளை இசைத்தது.
(ஸ்லைடு 13)
குடும்ப நாட்காட்டி விடுமுறை நாட்களில், சுட்ட களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட வெற்று விசிலில் "செவோனென்வியாஷ்கோமா" ஓட்டைகளுடன் இசைக்கப்பட்டது. விசில்கள் பெரும்பாலும் வாத்து வடிவத்தில் இருந்தன, ஏனெனில் புராணத்தின் படி, மொர்டோவியர்களின் உயர்ந்த கடவுள், ஷ்கபவாஸ், வாத்து வடிவத்தில் ஒரு கல்லில் தண்ணீரில் மிதந்தார். இந்த கருவி கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து அறியப்படுகிறது. இ.(ஸ்லைடு 14)
டோராமா ஒரு பண்டைய காற்று சமிக்ஞை கருவி. இது விரிவடையும் குழாயின் வடிவத்தில் ஒருவருக்கொருவர் செருகப்பட்ட லிண்டன் வளையங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு பிர்ச் பட்டை நாக்கு உள்ளே செருகப்பட்டது. புராணத்தின் படி, டோராமா முதல் மொர்டோவியன் மன்னர் தியுஷ்டேவுக்கு சொந்தமானது. அவரது ஆட்சியில், மொர்டோவியன் நாட்டில் அமைதியும் செழிப்பும் ஆட்சி செய்தன. இதற்காக, மொர்டோவியர்கள் அவரை தெய்வங்களுடன் சமன் செய்து அவருக்கு அழியாத தன்மையைக் கொடுத்தனர். மொர்டோவியன் நிலத்தை விட்டு வெளியேறி, தியுஷ்டியா தனது மக்களுக்கு ஒரு டோராமாவை விட்டுச்சென்றார்: "நீங்கள் வாழ்கிறீர்கள், நட்பில் வாழ்கிறீர்கள், டோராமா - என் குழாய், முன்பு போலவே, உங்களை ஒன்றாகச் சேர்க்கும்."(ஸ்லைடு 15)
19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய பலலைகா மற்றும் ஹார்மோனிகா, எல்லா இடங்களிலும் மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கையில் நுழைந்தன.(ஸ்லைடு 16)
III. முடிவுரை
மேலே உள்ள அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறினால், மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் முதன்முதலில் வன மக்களின் கடினமான வாழ்க்கையில் உதவியாளர்களாகத் தோன்றின மற்றும் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள பொருட்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். பின்னர், மக்கள் தங்கள் விடுமுறை நாட்களில் அல்லது விடுமுறை நாட்களில் அவற்றை விளையாடத் தொடங்கினர்.
மொர்டோவியர்களின் இசைக்கருவிகள், அத்துடன் பாடல் எழுதுதல், வாழ்க்கை, வாழ்க்கை மற்றும் வேலை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன. கருவிகளின் தோற்றம் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி மற்றும் மக்களின் உறவுகளுக்கு ஏற்ப நிகழ்ந்தது.
மொர்டோவியர்களின் பாரம்பரிய இசை கலாச்சாரத்தில், கருவி இசை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, இது மொர்டோவியர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பண்பு ஆகும், இதில் பேகன் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் (நாட்காட்டி மற்றும் குடும்ப வீடு); கருவி இசைக்கு மந்திர, குணப்படுத்தும் மற்றும் கல்வி மதிப்பு வழங்கப்பட்டது.
தற்போது, பல மொர்டோவியன் தேசிய கருவிகள் நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர்களால் பாடல் விழாக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
நூலியல் பட்டியல்
1.மோர்ட்வா. மொர்டோவியன் மக்களின் வரலாறு, இனவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள் - சரன்ஸ்க், 2004.-992 பக்.
2. Mordva: வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கட்டுரைகள் / எட். coll.: V. A. Balashov (தலைமை ஆசிரியர்), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; முன்னணி எழுத்தாளர் குழு கல்வியாளர் என்.பி.மகார்கின். - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல். பதிப்பகம், 1995. - எஸ். 463-464.
3. வெர்ட்கோவ் கே.ஏ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இசைக்கருவிகளின் அட்லஸ். - எம்., 1963; பாயார்கின் என்.ஐ. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக் கலை. - சரன்ஸ்க், 1983; அவன் ஒரு. நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. - சரன்ஸ்க், 1988;
என்.பி. பெயரிடப்பட்டது. ஓகரியோவா
தேசிய கலாச்சார பீடம்
நாட்டுப்புற இசைத் துறை
பாட வேலை
மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரம்: வகைகள், அசல் மற்றும் வாழ்க்கை முறை
குடேவா ஈ.ஓ.
சரன்ஸ்க் 2008
1. மால்டோவா குடியரசின் பிரதேசத்தில் மொர்ட்வி-எர்சி மற்றும் மொர்ட்வி-மோக்ஷா குடியேற்றம்
2. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகை வகைப்பாடு
3. எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா பாடல்களின் அசல் தன்மை
4 மொர்டோவியன் கிராமங்களில் ரஷ்ய பாடல் இருப்பது
முடிவுரை
இலக்கியம்
விண்ணப்பங்கள்
அறிமுகம்
கிமு 512 இல் ஸ்கைதோ-பாரசீகப் போரில் அவர்களின் பங்கை விவரிக்கும் மோக்ஷான்கள் மற்றும் எர்சியன்களைப் பற்றிய பழமையான குறிப்புகள் ஹெரோடோடஸின் சகாப்தத்திற்கு முந்தையவை. e ... பின்னர், மோக்ஷான்கள் காசர் ககனேட், விளாடிமிர்-சுஸ்டால் மற்றும் ரியாசான் அதிபர்களின் வரலாற்றிலும், வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் வரலாற்றில் எர்சியன்களும் பங்கு வகிக்கின்றனர். மொழியின் ஆய்வின் அடிப்படையில் ஃபின்னாலஜிஸ்டுகளின் ஆய்வுகளின்படி, மோக்ஷாவும் எர்சியாவும் ஒரு காலத்தில் சர்மாத்தியர்கள், காந்தி, ஹன்ஸ், ஜெர்மானியர்கள், லிதுவேனியர்கள், ஹங்கேரியர்கள், கஜார்ஸ் மற்றும் பின்னர் டாடர்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்களின் கலாச்சார செல்வாக்கை அனுபவித்தனர். முறை. தொல்பொருள் தரவுகளின்படி, மோக்ஷான்கள் தங்கள் பண்டைய வரலாற்றின் போது டான் ஆற்றின் மேல் பகுதிகளான மோக்ஷா மற்றும் கோப்ரா வரையிலான நிலங்களிலும், எர்சியன்கள் - வோல்கா மற்றும் ஓகா படுகைகளிலும் வசித்து வந்தனர்; மேலும் கிழக்கே, அவர்கள் ஏற்கனவே பின்னர் குடியேறினர், முக்கியமாக ரஷ்யர்களுக்கு முன் பின்வாங்கினர். முரோம் இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் ஸ்வயடோஸ்லாவிச் எர்சியா மீது தாக்குதல் நடத்திய செய்தியை நாளிதழ் பதிவு செய்தபோது, 1103 இல் ரஷ்யர்கள் எர்சியாவுடன் மோதத் தொடங்கினர்: "... யாரோஸ்லாவ் மார்ச் மாதத்தில் மொர்ட்வாவுடன் 4 வது நாளில் சண்டையிட்டார், யாரோஸ்லாவ் தோற்கடிக்கப்பட்டார். ." XIII நூற்றாண்டில், ரஷ்யர்கள் "Purgas Mordovians" (Erzya) ஐக் கடக்கத் தொடங்கினர், குறிப்பாக நிஸ்னி நோவ்கோரோட் நிறுவப்பட்ட பிறகு.
1226 வாக்கில், பர்டேஸுக்கு எதிரான ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரங்கள், அலன்ஸ் மற்றும் மோக்ஷாவின் ஒன்றியம் சேர்ந்தது. 1226-1232 இல், யூரி வெசோலோடோவிச் பர்டேஸ் நிலங்களில் பல வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களை நடத்தினார். டாடர் படையெடுப்பு எர்சியா நிலங்களை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தியது மற்றும் அவற்றை டாடர் முர்சாக்களுக்கு அடிபணியச் செய்தது, மோக்ஷா இராச்சியம் மங்கோலியர்களின் அடிமையாக மாறியது, மேலும் புரேஷ் இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பெரும்பாலான ஆண் மக்கள் மத்திய ஐரோப்பாவில் மங்கோலிய பிரச்சாரத்தின் போது இறந்தனர். 1237 இல், எர்சியா நிலம் படுவால் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது.
1377 ஆம் ஆண்டில், ஹார்ட் இளவரசர் அராப்ஷாவின் கட்டளையின் கீழ் எர்சியன்கள், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மக்களையும் மாஸ்கோ இளவரசர் டிமிட்ரி இவனோவிச்சின் துருப்புக்களையும் பியான் ஆற்றில் தோற்கடித்தனர். இந்த படுகொலை ரஷ்ய காலனித்துவத்தை நிறுத்தவில்லை, மேலும் எர்சியாவை நிஸ்னி நோவ்கோரோட், ரியாசான் மற்றும் மாஸ்கோ இளவரசர்களுக்கு அடிபணியச் செய்வது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து படிப்படியாக தொடர்ந்தது.
டெம்னிகோவ் இளவரசர் எனிகீவ், அவருக்கு உட்பட்ட மோக்ஷன்ஸ் மற்றும் மெஷ்செராவுடன், கசானுக்கு எதிரான க்ரோஸ்னியின் பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்றார். 1540 களில் கசானுக்கு எதிரான இவான் IV இன் பிரச்சாரங்களுக்குப் பிறகு, மோக்ஷா மற்றும் பின்னர் எர்சியா உன்னத குடும்பங்கள் மாஸ்கோ இளவரசருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர். கசானைக் கைப்பற்றிய பிறகு, எர்சியா நிலங்களின் ஒரு பகுதி பாயர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது; மீதமுள்ளவை தற்காலிகமாக அரச மொர்டோவியன் தோட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஆனால் பின்னர் மடங்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது, முக்கியமாக உள்ளூர் மக்களை கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றும் நோக்கத்துடன். ரஷ்ய நில உரிமையாளர்களுக்கு அடுத்தபடியாக, மெஷ்செரா மற்றும் மோக்ஷா உன்னத குடும்பங்கள் நிலங்களை வைத்திருந்தனர், அவர்கள் கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறி தங்கள் பட்டத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, இளவரசர்கள் பாயுஷேவ், ரஸ்கில்டீவ், எனிகீவ், மொர்ட்வினோவ் மற்றும் பலர்). மாஸ்கோவிற்கு அடிபணிதல் முதன்மையாக நிலங்களைக் கைப்பற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் உள்ளூர் ரஷ்யரல்லாத மக்கள் மீது கடுமையான கோரிக்கைகளை சுமத்தியது, இது வெளிப்படையாக, பல கலவரங்கள் மற்றும் எழுச்சிகளில் (சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி) மோக்ஷா மற்றும் எர்சியாவின் பங்கேற்புக்கு காரணமாக இருந்தது. முதல் வஞ்சகர் மற்றும் புகச்சேவ் வரை), அத்துடன் கிழக்கு நோக்கி தப்பி ஓடினார். ஸ்டெங்கா ரசினின் எழுச்சியிலும், பின்னர், எமிலியன் புகச்சேவின் எழுச்சியிலும், மோக்ஷான்கள் மற்றும் எர்சியன்கள் இருவரும் தீவிரமாகப் பங்குகொண்டனர்.
ஏற்கனவே XVII நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். மோக்ஷாவும் எர்சியாவும் வோல்கா முழுவதும் நகர்ந்தனர், மேலும் XVIII நூற்றாண்டில். சமாரா, உஃபா மற்றும் ஓரன்பர்க் மாகாணங்களில் பரவலாக குடியேறினர். தங்கள் முந்தைய இடங்களில் தங்கியிருந்தவர்கள், முக்கியமாக கட்டாய வெகுஜன ஞானஸ்நானம் காரணமாக (குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் செய்யப்பட்டனர். புதிய மதம் மாறியவர்கள் புதிய மதத்தைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் ஆர்வமுள்ள பேகன்கள் தங்கள் சிலுவைகளைக் கிழித்து சின்னங்களை அழித்தார்கள்; பின்னர் அவர்களுக்கு எதிராக துருப்புக்கள் அனுப்பப்பட்டன மற்றும் குற்றவாளிகள் தண்டிக்கப்பட்டனர் மற்றும் தீக்குளிப்புக்காக கூட தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். "பழைய நம்பிக்கையை" உயிர்த்தெழுப்புவதற்கான முயற்சிகள், வேறு வடிவத்தில், ஏற்கனவே கிறிஸ்தவக் கருத்துக்களால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எர்சியா மத்தியில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. ("குஸ்மா அலெக்ஸீவ்"). ஆயினும்கூட, மோக்ஷான்கள் மற்றும் எர்சியன்கள் மேலும் மேலும் ரஸ்ஸிஃபிகேஷனுக்கு ஆளாகினர், ஆனால் வோல்காவிற்கு அப்பால், புதிய மண்ணில், இந்த ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் மொர்டோவியர்களின் பூர்வீக நிலங்களை விட மெதுவாக தொடர்ந்தது; எர்சியாவில், "கடவுளின் மக்கள்", "உரையாடுபவர்கள்", "மொலோகன்" போன்ற பிளவுபட்ட பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன.ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் மோக்ஷாவின் பூர்வீகப் பகுதியிலும் பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்தது; பல கிராமங்கள் தங்கள் பழைய பெயர்களை இழந்துவிட்டன மற்றும் ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்த முடியாது. மோக்ஷா அதன் குணாதிசயங்களை பென்சா மாகாணத்தின் வடக்கில், க்ராஸ்னோஸ்லோபோட்ஸ்கி, நரோவ்சாட்ஸ்கி மற்றும் இன்சார்ஸ்கியில் இன்னும் உறுதியுடன் வைத்திருக்கிறது; ஆனால் இங்கேயும், ரஷ்யர்களால் சூழப்பட்ட அவர்களின் கிராமங்களின் குழுக்கள் ரஷ்ய செல்வாக்கிற்கு அதிகளவில் உட்பட்டுள்ளன, இது தகவல் தொடர்பு வழிகளை மேம்படுத்துதல், காடுகளை அழித்தல் மற்றும் பருவகால வர்த்தகம் ஆகியவற்றால் எளிதாக்கப்படுகிறது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மொக்ஷான்கள் மற்றும் எர்சியன்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் மற்றும் அவர்கள் ரியாசான், வோரோனேஜ், தம்போவ், பென்சா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட், சிம்பிர்ஸ்க், கசான், சமாரா, சரடோவ், உஃபா, ஓரன்பர்க் மாகாணங்களில் வாழ்ந்தனர். , டாம்ஸ்க், அக்மோலா, யெனீசி மற்றும் துர்காய். 1917 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் எண்ணிக்கை 1200 ஆயிரம் பேர் என மதிப்பிடப்பட்டது, 1926 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 237 ஆயிரம் மோக்ஷன்கள் மற்றும் 297 ஆயிரம் எர்ஜியர்கள் பென்சா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் உலியானோவ்ஸ்க் மாகாணங்களின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர், இது பின்னர் மொர்டோவியன் சுயாட்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. வோல்கா பிராந்தியத்திலும் யூரல்களிலும், 391 ஆயிரம் மோக்ஷா, எர்சியா - 795 ஆயிரம், பர்னால் மாவட்டத்தில் 1.4 ஆயிரம் மோக்ஷா மற்றும் 1.4 ஆயிரம் எர்சியா, அத்துடன் 5.2 ஆயிரம் ரஸ்ஸிஃபைட் மோக்ஷா மற்றும் எர்சியா ஆகியவை "மோர்ட்வா" என்ற இனப்பெயர் என்று அழைக்கப்பட்டன.
1926 இல் RSFSR இன் பகுதிகளின் அடிப்படையில் மொர்டோவியன் மக்கள்தொகை (மோக்ஷன் மற்றும் எர்சியா) எண்ணிக்கை.
1937 ஆம் ஆண்டில், மொத்த மோக்ஷன்கள் மற்றும் எர்சியன்களின் எண்ணிக்கை 1249 ஆயிரம், 1939 இல் - 1456 ஆயிரம், 1959 இல் - 1285 ஆயிரம், 1979 இல் - 1191.7 ஆயிரம் பேர். 1989 இன் நுண்ணிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் மோக்ஷா மற்றும் எர்சியாவின் எண்ணிக்கை 1153.9 ஆயிரம் பேர். (பெரும்பாலான மோக்ஷா மற்றும் எர்சியா சோவியத் யூனியனில் வாழ்ந்தனர்), அவர்களில் 1072.9 ஆயிரம் பேர் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வாழ்ந்தனர், இதில் 313.4 ஆயிரம் பேர் மொர்டோவியன் ASSR இல் வசிக்கின்றனர், இது குடியரசின் மக்கள்தொகையில் 32.5% ஆகும். 2000 ஆம் ஆண்டிற்கான எத்னோலாக் தரவுகளின்படி, மோக்ஷான்களின் எண்ணிக்கை 296.9 ஆயிரம் பேர், எர்சியன்களின் எண்ணிக்கை 517.5 ஆயிரம் பேர். 2002 ஆம் ஆண்டின் ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் தரவு ரஷ்யாவில் வசிக்கும் மொக்ஷான்கள் மற்றும் எர்சியன்களின் மொத்த எண்ணிக்கையை அளிக்கிறது, இது மொர்டோவியாவில் 283.9 ஆயிரம் பேர் உட்பட 843.4 ஆயிரம் பேர். (குடியரசின் மக்கள் தொகையில் 32%).
இந்தத் தரவைக் கருத்தில் கொண்டு, ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் மற்றும் குடியரசு, நகரம் அல்லது நாடு ஆகியவற்றின் மாற்றத்தை எதிர்க்கும் எர்சியா மற்றும் மோக்ஷாவின் மக்கள், அவர்களின் வரலாற்றை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருப்பார்கள், ஒருபோதும் மறைந்துவிட மாட்டார்கள் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன்; அதனால் எந்த எர்சியா அல்லது மோக்ஷா குடியிருப்பாளரும் - அவர் எந்த நாட்டைச் சேர்ந்தவர் - வெட்கமும் வருத்தமும் இல்லாமல் உண்மையைச் சொல்லுங்கள்!
எனது கால தாளில், மொர்டோவியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் மொர்டிவி-எர்சி மற்றும் மொர்ட்வி-மோக்ஷா குடியேற்றம், அத்துடன் இசை வகைகளின் வகைப்பாடு மற்றும் கிராமப்புற கிராமங்களில் ரஷ்ய பாடல்களின் இருப்பு பற்றி பேசுகிறேன்.
1. மால்டோவா குடியரசின் பிரதேசத்தில் மொர்ட்வி-எர்சி மற்றும் மொர்ட்வி-மோக்ஷா குடியேற்றம்
மொர்டோவியா குடியரசு ரஷ்யாவின் ஐரோப்பியப் பகுதியின் மையத்தில் வோல்கா நதிப் படுகையில் அமைந்துள்ளது, மையத்திலிருந்து யூரல்ஸ், சைபீரியா, வோல்கா பகுதி, கஜகஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியா (வரைபட எண் பார்க்கவும்) மிக முக்கியமான பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் அமைந்துள்ளது. . 1). குடியரசின் பிரதேசம் 26.2 ஆயிரம் சதுர மீட்டர். கி.மீ. மேற்கிலிருந்து கிழக்கே நீளம் சுமார் 280 கிமீ (42 ° 12 "லிருந்து 46 ° 43" கிழக்கு தீர்க்கரேகை வரை) வடக்கிலிருந்து தெற்கே 55 முதல் 140 கிமீ வரை (53 ° 40 "லிருந்து 55 ° 15" வடக்கு அட்சரேகை வரை). இது வடக்கில் நிஸ்னி நோவ்கோரோடுடன், கிழக்கில் - உல்யனோவ்ஸ்குடன், தெற்கில் - பென்சாவுடன், மேற்கில் - ரியாசான் பகுதிகளுடன் மற்றும் வடகிழக்கில் - சுவாஷியாவுடன் எல்லையாக உள்ளது (வரைபட எண் 2 ஐப் பார்க்கவும்).
குடியரசு 22 நிர்வாகப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் பிரதேசத்தில் ஏழு நகரங்கள் உள்ளன: சரன்ஸ்க், ருசேவ்கா, கோவில்கினோ - குடியரசு துணை, அர்டடோவ், இன்சார், கிராஸ்னோஸ்லோபோட்ஸ்க், டெம்னிகோவ் - மாவட்டம். குடியரசின் தலைநகரம் மாஸ்கோவிலிருந்து 600 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ள சரன்ஸ்க் நகரம் (317 ஆயிரம் மக்கள்). மொர்டோவியாவில் உள்ள குடியேற்ற அமைப்பு ஆரம்பத்தில் நிலப்பரப்பு மற்றும் பிரதேசத்தின் வரலாற்று அம்சங்கள் காரணமாக சிதறிய தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. மொர்டோவியர்களின் (எர்சி மற்றும் மோக்ஷா) பாரம்பரிய குடியேற்றப் பகுதியில் ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்கள் சேர்க்கப்பட்டதற்கும், ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியில் மொர்டோவியர்களின் செயலில் பங்கேற்பதாலும் இது ஏற்படுகிறது. குடியேற்றத்தின் நவீன இடஞ்சார்ந்த சட்டமானது துருவமுனைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மக்கள்தொகையில் 45% க்கும் அதிகமானோர் மொர்டோவியாவின் நிர்வாக தலைநகரான சரன்ஸ்க்கைச் சுற்றி 30 கிலோமீட்டர் மண்டலத்தில் குவிந்துள்ளனர். நகர்ப்புற மக்களில் பெரும்பாலோர் பிக்கிரியேவ் முதல் மேற்கில் இருந்து கிழக்கே அர்டடோவ் வரையிலான இரயில் பாதையில் குவிந்துள்ளனர்.
சரி, இப்போது நான் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தையும் தனித்தனியாக உன்னிப்பாகக் கவனிக்க விரும்புகிறேன்:
1. அர்டடோவ்ஸ்கி மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1192.5 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 30.7 ஆயிரம் பேர் (2005) மையம் - அர்டடோவ். 28 கிராம நிர்வாகங்கள் உள்ளன. இது மால்டோவா குடியரசின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளில் வன-புல்வெளிகளின் நிலப்பரப்புகள் உள்ளன, மையத்தில் - கலப்பு காடுகள். முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.
2. Atyuryevsky மாவட்டம்
மே 10, 1937 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 827.1 கிமீ2. மக்கள் தொகை 11.7 ஆயிரம் பேர் (2005) மையம் - உடன். அட்யூரியோவோ. 13 கிராம நிர்வாகங்களின் ஒரு பகுதியாக. மால்டோவா குடியரசின் மேற்கில் அமைந்துள்ளது. வன-படிகள் அதன் கிழக்குப் பகுதியில் பொதுவானவை, கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள் அதன் மேற்குப் பகுதியில் பொதுவானவை. முக்கிய மக்கள் தொகை மோட்சம்.
3. Atyashevsky மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1095.8 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 21.8 ஆயிரம் பேர். (2005) மையமானது அட்யாஷேவோவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 21 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது மால்டோவா குடியரசின் கிழக்கில் வோல்கா மேட்டுநிலத்தின் வடமேற்குப் பகுதியின் காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.
4. Bolshebereznikovsky மாவட்டம்
இது ஜனவரி 26, 1935 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 957.7 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 15.2 ஆயிரம் பேர் (2005) மையம் - உடன். பெரிய பெரெஸ்னிகி. இது 16 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் தென்கிழக்கில் வோல்கா மேட்டுநிலத்தின் காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.
5. Bolsheignatovsky மாவட்டம்
இது ஜனவரி 10, 1930 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 834.2 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 9219 (2005) மையம் - உடன். பெரிய இக்னாடோவோ. 13 கிராம நிர்வாகங்களின் ஒரு பகுதியாக. இது மால்டோவா குடியரசின் வடகிழக்கில் காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.
6. டுபென்ஸ்கி மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 896.9 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 15661 பேர். (2005) மையம் - உடன். ஓக்ஸ். இது 16 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் கிழக்கில் அமைந்துள்ளது. தெற்கிலும் தென்கிழக்கிலும் - சூரா ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கு, அரிப்பு-நிறுத்தம் நிவாரணம். முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.
7. எல்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டம்
இது ஜனவரி 25, 1935 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1056 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 12.9 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - உடன். எல்னிகி. இது 16 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது மால்டோவா குடியரசின் வடக்கில் கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ளது, தென்மேற்கு பகுதியில் - மோக்ஷா நதியின் பள்ளத்தாக்கு. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.
8. Zubovo-Polyansky மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 2709.43 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 64.2 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் ஜுபோவா பாலியானாவின் வேலை செய்யும் குடியேற்றமாகும். 27 கிராம நிர்வாகங்களின் ஒரு பகுதியாக. மால்டோவா குடியரசின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ளது. நீர்-பனிப்பாறை சமவெளிகளின் கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. முக்கிய மக்கள் தொகை மோட்சம்.
9. இன்சாரி மாவட்டம்.
ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 968.6 கிமீ2. மக்கள் தொகை 15.2 ஆயிரம் பேர் (2005) நகர்ப்புற மக்களின் பங்கு 56.7% ஆகும். மையம் - இன்சார். 15 கிராம நிர்வாகங்களின் ஒரு பகுதியாக. மால்டோவா குடியரசின் தெற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் பெரும்பகுதி வோல்கா மேட்டுநிலத்தின் காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் மோக்ஷா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.
10. Ichalkovsky மாவட்டம்.
ஜனவரி 10, 1930 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1265.8 கிமீ2. மக்கள் தொகை 22.2 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - உடன். கெம்ல். இது 21 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது மால்டோவா குடியரசின் வடமேற்கில், முக்கியமாக காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.
11. கடோஷ்கின்ஸ்கி மாவட்டம்.
1935 இல் உருவாக்கப்பட்டது. 1963 இல் ஒழிக்கப்பட்டது, 1991 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 0.6 ஆயிரம் கிமீ2. மக்கள் தொகை 9 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் கடோஷ்கினோவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 1 குடியேற்றத்தையும் 11 கிராம நிர்வாகங்களையும் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் மையத்தில், வோல்கா மேட்டுநிலத்தின் வடக்கு வனப் புல்வெளியில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் மோக்ஷா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.
12. கோவில்கின்ஸ்கி ரேஷன்.
ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. 2000 முதல் - MO. பரப்பளவு 2012.8 கிமீ2. மக்கள் தொகை 24.4 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - கோவில்கினோ. இது 1 நகரம் மற்றும் 36 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் தெற்கில் அமைந்துள்ளது. மேற்கு பகுதி காடு-புல்வெளி, கிழக்கு - வன நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.
13. Kochkurovsky மாவட்டம்.
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 816.5 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 11.4 ஆயிரம் பேர் (2005) மையம் - உடன். கோச்குரோவோ. 13 கிராம நிர்வாகங்களின் ஒரு பகுதியாக. இது மால்டோவா குடியரசின் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ளது. வன-புல்வெளி நிலப்பரப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, தென்கிழக்கில் - சூரா பள்ளத்தாக்கு. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா.
14. Krasnoslobodsky மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1.4 ஆயிரம் கிமீ2. மக்கள் தொகை 28.1 ஆயிரம் பேர் (2005) மையம் - க்ராஸ்னோஸ்லோபோட்ஸ்க். இது 22 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் மேற்கு பகுதியில் காடு-புல்வெளி, கிழக்கு - வன நிலப்பரப்புகள் உள்ளன. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.
15. லியாம்பிர்ஸ்கி மாவட்டம்
ஜூலை 20, 1933 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 880.1 கிமீ2. மக்கள் தொகை 33.5 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - உடன். லம்பீர். இது 16 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மால்டோவா குடியரசின் மையத்தில், காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை டாடர்கள்.
16. Ruzaevsky மாவட்டம்
ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. 2000 முதல் - MO. பரப்பளவு 1.1 ஆயிரம் கிமீ2. மக்கள் தொகை 67.8 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - Ruzaevka. 21 கிராம நிர்வாகங்களின் ஒரு பகுதியாக. மால்டோவா குடியரசின் மையத்தில், காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.
17. ரோமோடனோவ்ஸ்கி மாவட்டம்
இது ஏப்ரல் 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 820.8 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 21.6 ஆயிரம் பேர் (2005) மையம் ரோமோடானோவோவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 17 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் மால்டோவா குடியரசின் மத்திய பகுதியில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.
18. ஸ்டாரோஷைகோவ்ஸ்கி மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1419.4 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 15.1 ஆயிரம் பேர் (2005) மையம் - உடன். பழைய ஷைகோவோ. 27 கிராம நிர்வாகங்களின் ஒரு பகுதியாக. மால்டோவா குடியரசின் மேற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் கிழக்குப் பகுதியில், காடு-புல்வெளி நிலவுகிறது, மற்றும் மேற்கு பகுதியில் - கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள். முக்கிய மக்கள் தொகை மோட்சம்.
19. டெம்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1.9 ஆயிரம் கிமீ2. மக்கள் தொகை 19.8 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - டெம்னிகோவ். இது 23 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது மால்டோவா குடியரசின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் வடக்கு பகுதியில் - கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள், தெற்கு பகுதியில் - காடு-புல்வெளி. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள் மற்றும் மோக்ஷா.
20. தெங்குஷெவ்ஸ்கி மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 845.2 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 13.7 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் - உடன். தெங்குஷேவோ. 15 கிராம நிர்வாகங்களின் ஒரு பகுதியாக. இது மால்டோவா குடியரசின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ளது. அதன் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளில் கலப்பு காடுகளின் நிலப்பரப்புகள் உள்ளன, மத்திய பகுதியில் - மோக்ஷா பள்ளத்தாக்கு. முக்கிய மக்கள் தொகை எர்சியா மற்றும் ரஷ்யர்கள்.
21. Torbeevsky மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1129 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 22.6 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் டோர்பீவோவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 19 கிராமப்புற மற்றும் 1 குடியேற்ற நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் மால்டோவா குடியரசின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்யர்கள்.
22. சாம்ஜின்ஸ்கி மாவட்டம்
இது ஜூலை 16, 1928 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பரப்பளவு 1009.5 கிமீ2 ஆகும். மக்கள் தொகை 33.3 ஆயிரம் பேர். (2005) மையம் சாம்ஜிங்காவின் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றமாகும். இது 2 குடியேற்றங்கள் மற்றும் 13 கிராம நிர்வாகங்களைக் கொண்டுள்ளது. காடு-புல்வெளி நிலப்பரப்புகளில் மால்டோவா குடியரசின் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய மக்கள் தொகை ரஷ்ய மற்றும் எர்சியா.
2. எர்சியா நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகை வகைப்பாடு
கரேலியர்கள், ஃபின்ஸ், எஸ்டோனியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், மாரி, டாடர்கள், சுவாஷ்கள் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்விடத்துடன் தொடர்புடைய அவர்களின் மொழிக் குழுவின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்ட ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் இசை கலாச்சாரம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். Mordva - Erzya மற்றும் Mordva - Moksha விதிவிலக்கல்ல. மோக்ஷா, இன்சாரா மற்றும் சூரா நதிகளின் கரையில் அமைந்துள்ள மொர்டோவியா, பல சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் நிறைந்துள்ளது, ஏராளமான தேசிய கருவி இசையால் நிரம்பி வழிகிறது. மற்ற எல்லா கலாச்சாரங்களிலும், மொர்டோவியன்-எர்சி பாடல்கள் வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. Boyarkin N.I. மொர்டோவியாவில் இந்த சிக்கலைக் கையாண்டார், அவரது தொகுப்பான "மோர்டோவியன் நேட்டிவ் மியூசிக்கல் ஆர்ட்", தொகுதி 3 இல், அவர் எர்சியா பாடல்களின் வகை வகைப்பாட்டை நம் கவனத்திற்கு முன்வைக்கிறார்:
1. சோகிசியன்-வித்யன் மோரோட் (உழவர்கள் மற்றும் விதைப்பவர்களின் பாடல்கள் - காலண்டர் பாடல்கள்)
கோலியாடன் மோரோட் (கரோல்ஸ்)
மஸ்தியான் மோரோட் (ஷ்ரோவெடைட்)
டன்டன் மோரோட் (வசந்த பாடல்கள்)
பைஸ்மென் சீரேமட் (மழை அழுகிறது)
2. சேமியாசோ எரிமோ மோரோ டா அவர்க்ஷ்னேமத் (குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் புலம்பல் பாடல்கள்)
திருமண மோரோட் (திருமணப் பாடல்கள்)
குலோஸ் லோமண்டே லைஷேமட் (இறந்தவர்களுக்காக புலம்பல்)
ஸ்வத்பன் லீஷேமட் (திருமண புலம்பல்)
Recrutto avarkshnemat (சேர்ப்பவர்களுக்காக அழுகை)
3. லியாட்னே மோரோட் (மற்ற பாடல்கள்)
லாவ்சென் மோரோட் (தாலாட்டுப் பாடல்கள்)
தியாகன் நல்க்செமட் மோரோட் (குழந்தைகள் விளையாடும் பாடல்கள்)
குஜோன் மோரோட் (வட்டப் பாடல்கள்)
கில் மோரோட் (நீண்ட பாடல்கள்)
இப்போது நான் இந்த அனைத்து வகைகளையும் தனித்தனியாக செல்ல விரும்புகிறேன். இரண்டாவது பிரிவில், எல்லாம் மிகவும் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த விளக்கத்துடன் உடன்படுவது மிகவும் சாத்தியமாகும். ஆனால் முதல் பகுதியில், கிறிஸ்துமஸ் இல்லத்தின் பாடல்கள் மற்றும் அறுவடையின் பாடல்கள் போதுமானதாக இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், அவை தனித்தனி உருப்படிகளாக வகை அட்டவணையில் வைக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இந்த பாடல்கள் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் நாட்டுப்புற ஆர்வலர்களுக்கும் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. . மூன்றாவது விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, இங்கே பல சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்கள் உள்ளன. முதலில், மற்ற பாடல்கள் என்ன? இந்தக் குழுவிற்கு இன்னும் துல்லியமான பெயருக்குத் தகுதி இல்லையா? சரி, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போல தேதியிடப்படவில்லை. இரண்டாவதாக, இந்த குழு மிகவும் சிறியது மற்றும் அனைத்து "மற்ற" பாடல்களின் முழுமையான படத்தை கொடுக்கவில்லை. கடினமான பெண் நிறைய (ஒரு குழந்தையை திருமணம் செய்வது, மருமகளின் தோள்களில் விழுந்த கடினமான சுமை போன்றவை), வரலாற்று நிகழ்வுகள் (நகரத்தின் அமைப்பு பற்றி) பற்றி சொல்லும் பல பாடல்கள் எர்சியிடம் உள்ளன. கசானின், ஸ்டீபன் ரஸின் பற்றி, முதலியன.).
எனவே, மால்டோவா குடியரசின் பிரதேசத்தில் இருக்கும் அனைத்து வகையான பாடல்களின் மிகவும் துல்லியமான யோசனைக்காக இந்த வகை அட்டவணையை சற்று விரிவுபடுத்த விரும்புகிறேன்.
இப்போது நான் காலண்டர் பாடல்களின் துணைக்குழுக்களில் ஒன்றை ஆழமாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன் - வசந்த பாடல்கள். இங்கே எனக்கும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் இருப்பதால் அதைத் தேர்ந்தெடுத்தேன்.
வசந்த பாடல்களில், மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர். N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: Mastyan morot, Tundon redyamat morot மற்றும் Pozyarat.
Mastyan Morot (Shrovetide பாடல்கள்) - பொதுவாக குழந்தைகளால் பாடப்படும். அவை தியாகன் நல்க்சேமா மோரோட்டின் (குழந்தைகளின் விளையாட்டுப் பாடல்கள்) ட்யூன்களைப் போலவே இருக்கின்றன. அவை மோனோடிக்கு நெருக்கமான ஹீட்டோரோபோனி பாரம்பரியத்தில் குழுக்களால் நிகழ்த்தப்பட்டன.
எடுத்துக்காட்டு #1
உடன். பழைய Vechkanovo Isaklinsky மாவட்டம்
குய்பிஷேவ் பகுதி
1. கொடு கொடு கொடு பச்சைக் கொடு கொடு திண்ணம்
pachalksen pelkske கொடுங்கள் எனக்கு ஒரு துண்டு பான்கேக் கொடுங்கள்!
2. சிக்கோர் - லகோர் எசெம் சிரே சிக்கோர் - கடையின் லாகோர் முனை
Chikor - ezem bruce Chikor - பார் கடை!
எடுத்துக்காட்டு #2
உடன். ஸ்டாரி பைடெர்மிஷ், கிளைவ்லின்ஸ்கி மாவட்டம்
குய்பிஷேவ் பகுதி
1. சூட் சி, பரோ சி! ஷ்ரோவெடைட் நாள், நல்ல நாள்!
சாய்க் சாய்க் யக்ஷமாண்ட்! எடுத்துக்கொள், குளிர்ச்சியாக எடுத்துக்கொள்!
2. சாய்க் சாய்க் யக்ஷமாண்ட்! எடுத்துக்கொள், குளிர்ச்சியாக எடுத்துக்கொள்!
பீதி பீதி யக்ஷமாண்ட்! விரட்டு, குளிரை விரட்டு!
3. வாய் கோட் நல்லது, வை கோட் தேய்ந்து விட்டது,
வாய் தொப்பி கலாட்கள், வை தொப்பி தேய்ந்து விட்டது,
வாய் வர்கினெம் காலாட்கள், வாய் கையுறைகள் தேய்ந்துவிட்டன,
வை கம்னின் காலட்ஸ்! பூட்ஸ் தேய்ந்து போனதாக வை உணர்ந்தார்!
இந்த எடுத்துக்காட்டுகளில், இவை கூச்சல் அல்லது நாக்கை முறுக்கும் பாடல்களாக இருப்பதைக் காண்கிறோம். ஒரு கவிதை சரணம் பொதுவாக 2x ஆறு - ஏழு எழுத்துக்கள் கொண்ட சரணங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு வினாடி, மூன்றாவது, மற்றும் குறைவாக அடிக்கடி ஒரு குவார்ட்டர் ஆகியவற்றில் உள்ளமைக்கப்படுகிறது. 2-பகுதி வடிவத்தின் மெலஸ்ட்ரோபியில், பாகங்கள் மாறுபட்டதாக இருக்கும் (AB - உதாரணம் எண். 1), அல்லது ஒரு பொதுவான சூத்திரத்தின்படி கட்டப்பட்டது (AA1A2A3 ... - எடுத்துக்காட்டு எண். 2). இந்த பாடல்களின் கதைக்களம் பொதுவாக எளிமையானது. பாடல்கள் கேட்கின்றன: சூரியனைக் குறிக்கும் பான்கேக்குகள், அல்லது ஷ்ரோவெடைட் குளிர்ச்சியை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். ஷ்ரோவெடைட் பாடல்கள் குழந்தைகளின் விளையாட்டுப் பாடல்களுக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருப்பதால், அவை சில சமயங்களில் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாத சொற்களையும் அர்த்தமற்ற சொற்களையும் பயன்படுத்துகின்றன. (எடுத்துக்காட்டு எண். 1 வசனம் 2. Chikor - Lakor ரஷியன் வெளிப்பாடு tritatushki tritata உடன் ஒப்பிடலாம், மற்றும் வார்த்தைகள் - கடையின் முடிவு, கடை, பார், அதன் நிரப்பு). இதனால், அர்த்தமற்ற சொற்களின் தொகுப்பு பெறப்படுகிறது.
அடுத்த பாடல் குழு மோரோ டன்டன் ரெடியாமட் (வசந்த கால அறிகுறிகளின் பாடல்). மெல்லிசையைப் பொறுத்தவரை, இந்த பாடல்கள் மஸ்தியான் மோரோட்டை விட வேறுபட்டவை, மேலும் அவை ஏற்கனவே பழைய தலைமுறையினரால் இரண்டு, மூன்று அல்லது பல குரல்களில் பாடப்பட்டன.
இது டோரியன் எச்-மோலில் மிதமான டெம்போவில் பாடப்பட்ட மிகவும் அளவிடப்பட்ட பாடல். இது uv4, ch5 இல் தாவல்களைக் கொண்டுள்ளது. இங்கே மேல் குரல் கருத்தரிக்கிறது மற்றும் தலைவராக உள்ளது, மேலும் கீழ் குரல் ஒரு துணை செயல்பாட்டை செய்கிறது, இருப்பினும் அது எப்போதும் நிலைத்து நிற்காது. பாடலின் வரம்பு பெரிதாக இல்லை: முக்கிய ஆறாவது எல்லைக்குள். கட்டிடக்கலை சமநிலையற்றது. பாடலின் நடுவிலும் முடிவிலும் சிறப்பியல்பு ஒற்றுமைகள் உள்ளன. அடிப்படையில், பாடல்கள் வசந்த காலத்தில் கேள்வி-பதில் வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கும்.
இறுதியாக, பாடல்களின் கடைசி துணைக்குழு, இது இன்றுவரை நிகழ்த்தப்படுகிறது மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்களிடையே சில சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது - போஸ்யார்கி அல்லது போஸ்யாராமி.
என் கருத்துப்படி, இந்த குழுவை அப்படி அழைப்பது தவறானது (என்.ஐ. பாயார்கின் வகைப்பாடு). மற்றொரு பருவத்துடன் தொடர்புடைய அதே வார்த்தையைக் கொண்ட பாடல்கள் இருந்தபோதிலும், அவர் தனது பெயரை அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் அர்த்தமற்ற வார்த்தையால் வழங்குகிறார்.
அவற்றில் சில இங்கே:
ஒரு போஜாரா போஸ்யா
உடன். ஸ்டாரயா யக்சர்கா, ஷெமிஷேஸ்கி மாவட்டம், பென்சா பிராந்தியம் .
மற்றும் போஜ்யார் போஜ்யார்! மற்றும் போஜ்யார் போஜ்யார்!
கதிரடிக்கும் கோதுமைக்கு! கதிரடிக்கும் கோதுமைக்கு!
விளிம்பில் நடப்பது யார்? - யார் அதை அறுவடை செய்கிறார்கள்?
லிண்டா விளிம்பில் நடந்து செல்கிறாள். - லிடா அதை அறுவடை செய்கிறாள்.
அவளை பின்தொடர்வது யார்? - அவள் பின்னால் யார்?
பீட்டர் அவளைப் பின்தொடர்கிறான். பீட்டர் அவள் பின்னால்.
மற்றும் போஜ்யார் போஜ்யார்!
கதிரடிக்கும் கோதுமைக்கு!
கட்டுகளை பின்னுவது யார்?
லிடா ஷீவ்ஸ் பின்னுகிறார்.
கட்டைகளை அடுக்குவது யார்?
பீட்டர் கட்டுகளை அடுக்கி வைக்கிறார்.
ஒரு போஜாரா போஸ்யா
கமேஷ்கிர்ஸ்கி மாவட்டம்
மற்றும் போசியாரா போசியாரா போசியாரா
கதிரடிக்கு பின்னால் கோதுமை, கோதுமை.
அவளை யார் அறுவடை செய்வது, அவள்?
அவ்தோத்யா அவளை, அவளை அறுவடை செய்கிறான்.
விளிம்பில், விளிம்பில் நடப்பவர் யார்?
பீட்டர் விளிம்பில், விளிம்பில் நடக்கிறார்.
ஓ அவ்டோட்யுஷ்கா, கடவுள் எனக்கு உதவுகிறார், கடவுள் எனக்கு உதவுகிறார்.
அன்பே, நன்றி, நன்றி.
நீங்கள் "என்னை" எடுக்க விரும்பினால், அதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.
நீங்கள் வெளியேற விரும்பினால், வெளியேறுங்கள், வெளியேறுங்கள்!
இந்த இரண்டு பாடல்களும் அறுவடை காலத்தை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் அவை எந்த வகையிலும் வசந்தகால பாடல்கள் அல்ல, இருப்பினும் அவை போஜ்யார்கி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எனவே, தலைப்பில் இன்னும் துல்லியமாக இருக்க, இந்த பாடல்களை துண்டன் போசியாரட் என்று அழைக்க வேண்டும் ( ஸ்பிரிங் போசார்க்ஸ்).
இப்போது, மீண்டும் என்.ஐ.யின் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார். பாயார்கின், போஸ்யார்கி அவரைக் கண்டிக்கும் பாடல்களாக தனித்து நிற்பதைக் காணலாம். L.B இல் அதே வரையறையை நாம் சந்திக்கலாம். Boyarkina: அவர்களை எரியும் என்று அழைக்கிறோம், அதன் மூலம் அவர்களின் பண்டைய செயல்பாடு, கருப்பொருள் வட்டம், பருவத்தில் அடைப்பு ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறோம் - இது முழு விளக்கமும் மேலும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை.
போசியாரோக்கின் நூல்களை ஆராய்ந்த பின்னர், அவர்களின் சதி தெளிவாக அவதூறு பாடல்களின் குழுவிற்கு சொந்தமானது அல்ல என்பதைக் காண்போம், மாறாக, ஒரு வசந்த நாளைப் பாடுகிறது (சிவப்பு சூரியன், பூமியை வெப்பமாக்குகிறது மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களையும் எழுப்புகிறது, ஒரு முட்டையின் மஞ்சள் கரு வடிவத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது; ஒரு நைட்டிங்கேலின் பாடுதல், இது வசந்த காலம் மற்றும் பலவற்றின் மாறாத ஹெரால்ட் ஆகும்).
இந்தப் பாடல்களின் இசைப் பகுப்பாய்வைப் பற்றிப் பேசுகையில், அவை இடைவேளையின் கலவை மற்றும் படைப்பிற்குள் எழும் உறவுகளில் டன்டன் ரெடியாமட் மோரோட் (பாடல்கள் வசந்த காலத்தை எடுக்கும்) போலவே இருப்பதைக் குறிப்பிடலாம். Pozyarki ஒரு பொதுவான சூத்திரத்தின்படி சிறிய மேம்படுத்தல் மாற்றங்களுடன் இசைக்கட்டப்பட்டது. மற்ற எல்லா பாடல்களிலிருந்தும் அவற்றின் தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு சரணத்தின் தொடக்கத்திலும் அதே அர்த்தமற்ற சொல்-போசியாரா மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, மேலும் ஒற்றுமைகள் எப்போதும் முடிவில் தோன்றாது, இது எர்சியா இசை நாட்டுப்புற கலைக்கு பொதுவானதல்ல.
முடிவில், வெவ்வேறு மக்களின் வகை அட்டவணையைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, அவர்களில் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் நீங்கள் கண்மூடித்தனமாக நம்பக்கூடாது என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். படிப்பின் கீழ் உள்ளவர்களின் படைப்புகளின் சிறப்பியல்புகளை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், அதன் பிறகு மட்டுமே பொதுமக்களுக்கு வழங்கப்படும் வகை வகைப்பாட்டைப் பார்க்கவும்.
3. எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா பாடல்களின் அசல் தன்மை
Mordovian-Erzi மற்றும் Mordovian-Moksha இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் பற்றி பல புத்தகங்கள் மற்றும் அறிவியல் கட்டுரைகள் எழுதப்பட்டுள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா பாடல்கள் வேறுபாடுகளில் எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை. மோட்சத்தில் பாடினால் அது மோட்சம், ஏர்சியாவில் பாடினால் அது ஏர்சியா. புத்தகங்களில், முக்கிய அறிகுறிகள் காணக்கூடியவை மொர்டோவியன் பாடல்பொதுவாக, தேசியத்தை குறிப்பிடாமல். பல அறிவியல் கட்டுரைகள் வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன மொர்டோவியன் பாடல்மற்றும் ரஷ்ய மொர்டோவியன் பாடல்மற்றும் டாடர் மொர்டோவியன் பாடல்மற்றும் உட்மர்ட், முதலியன
உண்மையில், மொழி, உடை, சடங்குகள், எர்சியா மற்றும் மோட்சத்தின் பழக்கவழக்கங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளைத் தவிர, பாடல்களில் குறிப்பாக வேறுபட்ட அம்சங்கள் எதுவும் இல்லையா?
ஒரே நேரத்தில் இரண்டு வசந்த பாடல்களைக் கவனியுங்கள்: முதலாவது மோக்ஷா, இரண்டாவது எர்சியா. மோக்ஷா பாடலில், முக்கியமாக இணையான வினாடிகள் காரணமாக ஒரு கூர்மையான ஒலி உள்ளது, அதில் வேலை வேண்டுமென்றே கட்டப்பட்டுள்ளது. எர்சியா பாடலில், எல்லாம் மீண்டும் மிகவும் எளிமையானது: இரண்டாவது விகிதங்கள் இருந்தாலும், அவை பாடல் முழுவதும் மிகவும் மெல்லிசையாக கேட்கப்படுகின்றன, பொது ஒலியிலிருந்து வெளியே நிற்கவில்லை.
எர்சியா, மோக்ஷா பாடல்களுக்கு உதாரணங்களைத் தொடர்ந்து கொடுக்கலாம், ஆனால் நான் ஏற்கனவே கேட்ட கேள்விக்கு பதிலளிக்க தயாராக இருக்கிறேன் என்று தோன்றுகிறது. சுரேவ்-கொரோலெவ் எழுதிய மொர்டோவியன் பாடல்களின் தொகுப்பில் உள்ள அனைத்து படைப்புகளையும் நான் பரிசீலித்தேன், என்ன நடக்கிறது? மோக்ஷா பாடல்களை விட எர்சியா பாடல்கள் ஒலியில் மிகவும் எளிமையானவை என்று மாறிவிடும். அவற்றின் அமைப்பு மிகவும் வெளிப்படையானது மற்றும் கூர்மையான இணக்கம் இல்லாமல் உள்ளது. மோக்ஷான்கள் எதிர்பாராத நாண்கள் மற்றும் ஒலியின் அடர்த்தியைப் போற்றும் அதேவேளையில், இந்த நேரத்தில் எர்சியன்கள் வெற்று இடைவெளிகளையும் இலவச அமைப்பையும் நீட்டுவதை அனுபவிக்கிறார்கள். இப்போது என்னால் உறுதியாகச் சொல்ல முடியும், ஒரு எர்சியா பாடலை ஒரு மோக்ஷா பாடலில் இருந்து காது மூலம் வேறுபடுத்துவது இன்னும் சாத்தியம், வார்த்தைகளைக் கேட்காமல், வகையை அறியாமல்.
4. மொர்டோவியன் கிராமங்களில் ரஷ்ய பாடல் இருப்பது
சமீப காலம் வரை, மொர்டோவியாவின் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் முக்கியமாக ரஷ்ய-மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற உறவுகளின் ஆய்வு தொடர்பாக விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கருத்தில் கொள்ளப்பட்டன. A.V. வரலாற்றிலும் நாட்டுப்புற கவிதைத் துறையிலும் ரஷ்ய-மொர்டோவியன் உறவுகளின் பகுப்பாய்வுக்கு ஒரு சிறப்புப் படைப்பை அர்ப்பணித்தார். மார்கோவ். ரஷ்ய மற்றும் மொர்டோவியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் பொதுவானது என்று அவர் குறிப்பிட்டார், ஆனால் இந்த பொதுவான தன்மையின் தோற்றத்தை மொர்டோவியன் மீது ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அல்லது ரஷ்ய மொழியில் மொர்டோவியன் ஆகியவற்றின் தாக்கத்தால் மட்டுமே விளக்கினார், அதே சமயம் பொதுவான தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை வரலாற்று மற்றும் மரபியல் காரணமாக இருக்கலாம். காரணிகள்.
மொர்டோவியன் மக்களின் வாய்மொழித் தொகுப்பில் தேசிய மற்றும் ரஷ்ய பாடல்களின் சகவாழ்வு ஒரு பொதுவான நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது. ரஷ்ய பாடல் பெரும்பாலும் மொர்டோவியன் பாடலுக்குப் பிறகு நிகழ்த்தப்படுகிறது. பல கிராமங்களில் உள்ள அந்த மற்றும் பிற பாடல்கள் அவற்றின் சொந்த - தேசியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று நாம் கூறலாம், மேலும் கலைஞர்கள் அவற்றை மொர்டோவியன் மற்றும் ரஷ்யன் என்று பிரிக்கவில்லை. உதாரணமாக, என்னிடம் பாடல்களைப் பாடிய பாட்டி, அவர்கள் பாடிய பாடல் மொர்டோவியன் என்று எனக்கு உறுதியளித்தது, உண்மையில் அது ரஷ்ய மொழியாகும். ரஷ்ய பாடல்களை அடிக்கடி நிகழ்த்துவது, மொர்டோவியன் கலைஞர்களிடையே அவற்றைத் தங்களுடையதாக உணரும் பழக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளது, குறிப்பாக, நீண்ட காலமாக மொர்டோவியர்களுடன் இருந்ததால், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மாதிரிகள் பெரும்பாலும் வடிவத்திலும் மொழியிலும் மாறி, எர்சியா மற்றும் மோக்ஷா வார்த்தைகளைப் பெற்றன. முழு வெளிப்பாடுகள்.
மேலும் மேலும் மொர்டோவியன் பாடல்கள் ரஷ்ய மொழிகள் என்ற உண்மையைப் பற்றி நாம் தொடர்ந்து பேசலாம், ஏனென்றால் இந்த தலைப்பில் ஒரு பெரிய அளவிலான பொருட்களை மதிப்பாய்வு செய்த பிறகு, மொர்டோவியாவின் பல நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் இந்த சிக்கலைக் கையாள்கின்றனர்: L.B. போயார்கினா, எஸ்.ஜி. மொர்டசோவா, டி.ஐ. வோலோஸ்ட்னோவ், முதலியன, ரஷ்யர்களைக் குறிப்பிடவில்லை.
அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் எழுத்துக்களில் மொர்டோவியர்களிடமிருந்து ரஷ்ய பாடல்களை கடன் வாங்குவதன் நேர்மறையான அம்சங்கள் மற்றும் குணங்களைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள். நான் அதை ஓரளவு நம்பிக்கையுடனும் ஆர்வத்துடனும் பார்க்கிறேன்.
நமது பண்டைய மொர்டோவியன் கலாச்சாரம் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலைகளின் தாக்குதலின் கீழ் அதன் "நான்" ஐ இழந்து வருகிறது.
கிராமங்களில் ரஷ்ய பாடல் இருப்பதைப் பற்றிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கி, மற்ற நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குப் பிறகு நான் மீண்டும் சொல்ல விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் நான் இல்லாமல் இதைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், நான் சோகத்தைப் பற்றி சொல்ல விரும்புகிறேன். இதையெல்லாம் கண்டிப்பாக பின்பற்றுவேன்:
நாங்கள் - மோர்ட்வின்ஸ் - மோக்ஷா மற்றும் மோர்ட்வின்ஸ் - எர்சியா, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், தேசிய உணர்வு அழிந்து போகும் அபாயத்தில் இருக்கிறோம். விரைவில், எங்கள் கிராம பாட்டிகளின் தொகுப்பில் ஒரு மொர்டோவியன் பாடல் கூட இருக்காது - எனவே சொந்த மொழியின் அழிவு மற்றும் மொர்டோவியன் அடையாளம் காணாமல் போகும்.
நம் காலத்தில் பாட்டிகளுக்கு மொர்டோவியன் பாடல்களை நினைவில் கொள்வது கடினம் என்றால், எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் ...
முடிவுரை
தற்போது, ஒவ்வொரு நாட்டின் கலையிலும் நாட்டுப்புற இசையின் மகத்தான பங்கு நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நாட்டுப்புற படைப்பாற்றல் அதன் மிகவும் தெளிவான மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது முற்றிலும் கருவி இசையில் அல்ல, மாறாக வார்த்தையுடன் மெல்லிசை கலவையில் - பாடலில். பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மிகவும் பழமையான வடிவத்தில் தோன்றிய இந்த பாடல், மக்களின் கலாச்சாரம், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, மொழி, சிந்தனை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் படிப்படியாக வளர்ந்தது மற்றும் உருவாகியுள்ளது. ட்யூன்களில். நாட்டுப்புற பாடல்களின் தொகுப்பு, பெரும்பாலான மக்களின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றின் முக்கிய முடிவு.
நம் பாரம்பரியத்தை கவனமாக பாதுகாப்போம், அதன் உயிர்வாழ்வதைக் கவனிப்போம். நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரத்தின் பொக்கிஷங்களைப் பாதுகாத்தல், பரந்த அளவிலான மக்கள், தொழில்முறை மற்றும் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிக் குழுக்களுக்கு அவற்றைக் கிடைக்கச் செய்தல், இசையமைப்பாளர்களின் பணிக்கான கூடுதல் பொருட்களை வழங்குதல், அதே போல் சிறப்பு கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கும்.
2ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றி இன்றுவரை தொடரும் முழுச் சூழலையும் சிந்திக்கவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் இந்தப் படைப்பு உங்களைத் தூண்டும் என்று நம்புகிறேன்.
இலக்கியம்
1. அனனிச்சேவா, டி.எம். சடங்கு நாட்டுப்புறங்களில் ரஷ்ய-மொர்டோவியன் இணைப்புகள் / டி.எம். அனானிச்சேவ் // சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அச்சுக்கலை மற்றும் தொடர்புகள். -எம்., 1980. - எஸ். 282-298
2. போயார்கினா, எல்.பி. மிடில் டிரான்ஸ்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் எர்சியா குடியேறியவர்களின் நாட்காட்டி மற்றும் வட்டப் பாடல்கள் (வகைகள், செயல்பாடுகள், இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்). - புத்தகத்தில்: நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். / தொகுப்பு. இல்லை. புலிச்சேவ். - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவின் பதிப்பகம். அன்-டா, 2003. - எஸ். 79-103.
3. புலிச்சேவா, என்.இ. தொழில்முறை மரபுகளை உருவாக்கும் காலத்தின் நாட்டுப்புற மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் (மொர்டோவியன் இசையின் பொருள் மீது). / இல்லை. புலிச்சேவ். - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவின் பதிப்பகம். un-ta, 2003. - 240p.
4. வோலோஸ்ட்னோவா, டி.ஐ. மொர்டோவியாவின் பன்முக கலாச்சார இடத்தில் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்: ஆசிரியர். டிஸ். போட்டிக்காக விஞ்ஞானி பட்டம் கேண்ட். ist. அறிவியல் / டி.ஐ. வோலோஸ்ட்னோவ். -சரன்ஸ்க், 2006. - 18s.
5. மொர்டோவியா பற்றி எல்லாம். - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல். பதிப்பகம், 1997. எஸ். 264-268.
6. மார்கோவ், ஏ.வி. வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புற கவிதைத் துறையில் ரஷ்யர்களுக்கும் மொர்டோவியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள்: பெரிய ரஷ்ய பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி தொடர்பாக. / ஏ.வி. மார்கோவ். - இஸ்வி. டிஃப்லிஸ். அதிக பெண் படிப்புகள். - 1914. - வெளியீடு. 1. - இளவரசன். 1. - எஸ். 40-43.
7. மொர்டசோவா எஸ்.ஜி. மொர்டோவியா குடியரசில் ரஷ்யர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை ஆதரவு அமைப்பு: ஆசிரியர். ஆய்வறிக்கை ... Ph.D. / எஸ்.ஜி. மொர்டசோவா. - சரன்ஸ்க், 2004.
8. மொர்டோவியா, என்சைக்ளோபீடியா 2 தொகுதிகளில். T. 2. சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல். பதிப்பகம், 2004. 564. பக்.
9. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற பாடல்கள். - எம்.: மாநிலம். இசை பதிப்பகம், 1957. 164p.
10. மொர்டோவியன் நாட்டுப்புற இசைக் கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள். T. 3. - சரன்ஸ்க்: மொர்டோவ். நூல். பதிப்பகம், 1988. 337. பக்.
பின் இணைப்பு
1. மொர்டோவியா குடியரசின் இருப்பிட வரைபடம்
2. மொர்டோவியா குடியரசின் எல்லையில் உள்ள பகுதிகளின் தளவமைப்பு
