கடவுள் ஒருவர், கடவுள் அன்பு - இந்த அறிக்கைகள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நமக்கு நன்கு தெரிந்தவை. கடவுளின் திருச்சபை ஏன் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது? ஒவ்வொரு திசையிலும் இன்னும் பல ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் உள்ளனவா? அனைத்து கேள்விகளுக்கும் அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் மத பதில்கள் உள்ளன. அவற்றில் சிலவற்றை இப்போது தெரிந்து கொள்வோம்.

கத்தோலிக்க வரலாறு

ஒரு கத்தோலிக்கர் என்பது கத்தோலிக்க மதம் என்று அழைக்கப்படும் அதன் கிளையில் கிறித்துவம் என்று கூறுபவர் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த பெயர் லத்தீன் மற்றும் பண்டைய ரோமானிய வேர்களுக்கு செல்கிறது மற்றும் "எல்லாவற்றுடனும் தொடர்புடையது", "எல்லாவற்றுடனும் இணக்கமானது", "கதீட்ரல்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, உலகளாவிய. பெயரின் அர்த்தம், ஒரு கத்தோலிக்க அந்த மத இயக்கத்தைச் சேர்ந்த ஒரு விசுவாசி என்பதை வலியுறுத்துகிறது, அதன் நிறுவனர் இயேசு கிறிஸ்துவே. அது தோன்றி பூமி முழுவதும் பரவியபோது, ​​அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஒருவரையொருவர் ஆன்மீக சகோதர சகோதரிகளாகக் கருதினர். பின்னர் ஒரு எதிர்ப்பு இருந்தது: ஒரு கிரிஸ்துவர் - ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்லாத (பேகன், ஆர்த்தடாக்ஸ், முதலியன).

பண்டைய ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதி ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிறப்பிடமாகக் கருதப்படுகிறது. அங்குதான் வார்த்தைகள் தோன்றின: இந்த திசை முழு முதல் மில்லினியத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், கிறிஸ்துவையும் திரித்துவத்தையும் வணங்கும் அனைவருக்கும் ஆன்மீக நூல்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் சேவைகள் இரண்டும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. 1054 இல் மட்டுமே கிழக்கு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அதன் மையம், மற்றும் கத்தோலிக்க முறையானது, மேற்கு, அதன் மையம் ரோம் ஆகும். அப்போதிருந்து, ஒரு கத்தோலிக்கர் ஒரு கிறிஸ்தவர் மட்டுமல்ல, துல்லியமாக மேற்கத்திய மத பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுபவர் என்று கருதப்படுகிறது.

பிரிவதற்கான காரணங்கள்

முரண்பாட்டின் காரணங்களை எவ்வாறு விளக்குவது, இது மிகவும் ஆழமானது மற்றும் சரிசெய்ய முடியாதது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுவாரஸ்யமானது என்னவென்றால்: பிளவுக்குப் பிறகு நீண்ட காலமாக, இரு தேவாலயங்களும் தங்களை கத்தோலிக்கர்கள் ("கத்தோலிக்க" போன்றவை) என்று அழைத்தன, அதாவது உலகளாவிய, எக்குமெனிகல். ஒரு ஆன்மீக தளமாக கிரேக்க-பைசண்டைன் கிளை ஜான் இறையியலாளர், ரோமானியரின் "வெளிப்பாடுகளை" நம்பியுள்ளது - "எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதத்தில்." முதலாவது சந்நியாசம், தார்மீக தேடல், "ஆன்மாவின் வாழ்க்கை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாவதாக - இரும்பு ஒழுக்கத்தை உருவாக்குதல், கடுமையான வரிசைமுறை, மிக உயர்ந்த பதவிகளில் உள்ள பாதிரியார்களின் கைகளில் அதிகாரத்தின் செறிவு. பல கோட்பாடுகள், சடங்குகள், தேவாலய நிர்வாகம் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் பிற முக்கிய பகுதிகளின் விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியை வெவ்வேறு பக்கங்களில் பிரிக்கும் நீர்நிலைகளாக மாறியது. எனவே, பிளவுக்கு முன்பு கத்தோலிக்க என்ற வார்த்தையின் பொருள் "கிறிஸ்தவர்" என்ற கருத்துக்கு சமமாக இருந்தால், அதன் பிறகு அது மதத்தின் மேற்கத்திய திசையைக் குறிக்கத் தொடங்கியது.

கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் சீர்திருத்தம்

காலப்போக்கில், கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் நெறிமுறைகளை விட்டு விலகினர், இது புராட்டஸ்டன்டிசம் போன்ற ஒரு போக்கின் சர்ச்சில் உள்ள அமைப்புக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது என்று பைபிள் உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் பிரசங்கித்தது. அதன் ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படையானது போதனை மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்கள். சீர்திருத்தம் கால்வினிசம், அன்பாப்டிசம், ஆங்கிலிகனிசம் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் பெற்றெடுத்தது. எனவே, லூதரன்கள் கத்தோலிக்கர்கள், அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உலக விவகாரங்களில் தீவிரமாக தலையிடுவதற்கு தேவாலயத்திற்கு எதிராக இருந்த சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள், இதனால் போப்பாண்டவர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்துடன் கைகோர்த்துச் செல்வார்கள். மகிழ்ச்சியின் வர்த்தகம், கிழக்குப் பகுதியை விட ரோமானிய திருச்சபையின் நன்மைகள், துறவறத்தை ஒழித்தல் - இது பெரிய சீர்திருத்தவாதியைப் பின்பற்றுபவர்கள் தீவிரமாக விமர்சித்த அந்த நிகழ்வுகளின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல. அவர்களின் நம்பிக்கையில், லூத்தரன்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தை நம்பியிருக்கிறார்கள், குறிப்பாக இயேசுவை வணங்குகிறார்கள், அவருடைய தெய்வீக-மனித இயல்பை அங்கீகரித்தனர். முக்கிய அளவுகோல்அவர்களின் நம்பிக்கை பைபிள். தனிச்சிறப்புலூதரனிசம், மற்றவர்களைப் போலவே, பல்வேறு இறையியல் புத்தகங்கள் மற்றும் அதிகாரங்களுக்கான விமர்சன அணுகுமுறையாகும்.

திருச்சபையின் ஒற்றுமை பற்றிய கேள்வியில்

இருப்பினும், பரிசீலனையில் உள்ள பொருட்களின் வெளிச்சத்தில், இது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை: கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது இல்லையா? இந்த கேள்வியை இறையியல் மற்றும் அனைத்து வகையான மத நுணுக்கங்களிலும் ஆழமாக அறியாத பலர் கேட்கிறார்கள். பதில் எளிமையானது மற்றும் அதே நேரத்தில் கடினமானது. ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஆரம்பத்தில் - ஆம். தேவாலயம் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்தபோது, ​​​​அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்த அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக ஜெபித்தனர், அதே விதிகளின்படி கடவுளை வணங்கினர் மற்றும் பொதுவான சடங்குகளைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் பிரிந்த பிறகும், ஒவ்வொருவரும் - கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் - தங்களை கிறிஸ்துவின் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய வாரிசுகளாக கருதுகின்றனர்.

சர்ச் உறவுகள்

அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போதுமான மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள். ஆகவே, கிறிஸ்துவை தங்கள் கடவுளாக ஏற்றுக்கொண்டு, அவரை நம்பி ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், கத்தோலிக்கர்களால் விசுவாசத்தில் சகோதரர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் என்று இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் ஆணை குறிப்பிடுகிறது. இது அதன் சொந்த ஆவணங்களையும் கொண்டுள்ளது, கத்தோலிக்க மதம் என்பது மரபுவழி இயல்புடன் தொடர்புடைய ஒரு நிகழ்வு என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. மேலும் இரு தேவாலயங்களும் ஒன்றுக்கொன்று பகைமையுடன் இருப்பதற்கு பிடிவாதமான போஸ்டுலேட்டுகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் மிகவும் அடிப்படையானவை அல்ல. மாறாக, அவர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் பொதுவான காரணத்தை ஒன்றிணைக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்.

கத்தோலிக்கம் என்றால் என்ன? katolitsizm என்ற வார்த்தையின் பொருள் மற்றும் விளக்கம், வார்த்தையின் வரையறை

1) கத்தோலிக்க மதம்- - கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. இத்தாலி, ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், பிரான்ஸ், பெல்ஜியம், ஆஸ்திரியா, ஜெர்மனி மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க மாநிலங்களில் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். 1054 இல் தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் இது இறுதியாக ஒரு மதம் மற்றும் தேவாலய அமைப்பாக வடிவம் பெற்றது. இது மதம், வழிபாடு மற்றும் கட்டமைப்பில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. மத அமைப்பு. கத்தோலிக்க திருச்சபை கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு உலக மையம் உள்ளது - வத்திக்கான், ஒரு தலைவர் - போப், பூமியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் விகார் என்று கருதப்படுகிறது. போப்பின் அதிகாரம் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகாரத்தை விட உயர்ந்தது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைப் போலல்லாமல், கத்தோலிக்கர்கள் புனித நூல்கள், பைபிள் மட்டுமல்ல, புனிதமான பாரம்பரியத்தையும் கோட்பாட்டின் ஆதாரமாகக் கருதுகின்றனர், இது கத்தோலிக்கத்தில், மரபுவழியைப் போலல்லாமல், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகள் மற்றும் போப்களின் தீர்ப்புகளை உள்ளடக்கியது. K. இன் ஒரு சிறப்பு அம்சம், கடவுளின் தாயின் உயர்ந்த வணக்கம், மாசற்ற கருத்தாக்கம் மற்றும் உடல் ஏற்றம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளை அங்கீகரித்தல், மதத்திற்கு கூடுதலாக - ஃபிலியோக் - தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாடு. கே. ஒரு நாடக வழிபாட்டு முறை, நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குதல், தியாகிகள், புனிதர்கள் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் வழிபாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, K. இல் வழிபாடு மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது லத்தீன், II வத்திக்கான் கவுன்சில் 1962-1965 மட்டுமே. சேவையை அங்கீகரிக்கிறது தேசிய மொழிகள். K. இன் அதிகாரப்பூர்வ தத்துவக் கோட்பாடு தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனையாகும். நவீன நிலைமைகள். 90 களின் தொடக்கத்தில், XX நூற்றாண்டின் உலகில் தேவாலய புள்ளிவிவரங்களின்படி. ஒரு பில்லியன் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர்.

2) கத்தோலிக்க மதம்- (கிரேக்க கத்தோலிகோஸ் - உலகளாவிய, உலகளாவிய) - கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய போக்குகளில் ஒன்று (ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன்), இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் பிளவின் விளைவாக உருவானது.

3) கத்தோலிக்க மதம்- ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. 1054 இல் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் இது இறுதியாக வடிவம் பெற்றது.

4) கத்தோலிக்க மதம்- - கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகளில் ஒன்று, இது 1054 இல் மேற்கு (கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயங்களாக பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் வடிவம் பெற்றது. ஒருங்கிணைந்த கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் சர்ச் பிளவு, முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் பிடிவாத, வழிபாட்டு மற்றும் நிறுவன கருத்து வேறுபாடுகள் இரண்டையும் பிரதிபலித்தது. மேற்கில் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல், தேசிய-அரசுகளின் உருவாக்கம், அரசியல், பொருளாதாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சி, சமூக செயல்முறைகள்நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம். சமூகத்தில் அதன் மேலாதிக்க செல்வாக்கைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக, மேற்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயம் நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டியது, புதிய, வேகமாக மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது. கிறித்தவத்தின் பிடிவாத, வழிபாட்டு மற்றும் நிறுவன பக்கம் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, இது 1054 இல் தேவாலயத்தில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. பின்வரும் கோட்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளின்படி கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை விட்டு வெளியேறினர்: அவர்கள் ரோமானிய பிரதான பாதிரியாரின் முதன்மையைப் பற்றிய கோட்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்தினர் (ஆர்த்தடாக்ஸியில், கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் தலைவர் இயேசு கிறிஸ்து, கத்தோலிக்க மதத்தில் - போப் ) மற்றும் போப்பின் பிழையின்மை பற்றி (விசுவாசம் மற்றும் அறநெறி விஷயங்களில்), தந்தை கடவுளிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைப் பற்றிய மதத்திற்கு (ஆர்த்தடாக்ஸியில்) அவர்கள் நரகம் மற்றும் சொர்க்கத்தைத் தவிர (ஆர்த்தடாக்ஸியில்) "கடவுளிடமிருந்து" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது அவரது மகனின் எதிர்கால தகுதிகளின் பார்வையில்), கத்தோலிக்கர்கள் கன்னி மேரியின் உயர்ந்த வணக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்; கத்தோலிக்கர்கள் இன்பத்தின் உதவியுடன் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வேதனையிலிருந்து விடுபட முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். கத்தோலிக்கர்கள் புனித வேதாகமம் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தை கோட்பாட்டின் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கின்றனர். கத்தோலிக்கத்தில் பிந்தையது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகள் (ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போல முதல் ஏழு மட்டுமல்ல) மற்றும் போப்களின் தீர்ப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. மாற்றங்கள் சடங்கு பக்கத்தையும் பாதித்தன. இவ்வாறு, ஞானஸ்நானத்தின் புனிதமானது தண்ணீரில் மூழ்கி (ஆர்த்தடாக்ஸியில்) மட்டுமல்லாமல், தூவுவதன் மூலமும் செய்யப்படுகிறது; சிலுவையின் அடையாளம் வலமிருந்து இடமாக அல்ல (ஆர்த்தடாக்ஸியில்), ஆனால் இடமிருந்து வலமாக, முதலியன. தேவாலய பிளவு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நிறுவன கட்டமைப்பையும் பாதித்தது. இது கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு உலக மையம் உள்ளது - வத்திக்கான், ஒரு தலை - போப். கத்தோலிக்க மதத்தில் உள்ள குருமார்கள் பிரம்மச்சரியத்தின் உறுதிமொழியை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக, கத்தோலிக்க மதத்தில் வழிபாடு லத்தீன் மொழியில் செய்யப்பட்டது, II வத்திக்கான் கவுன்சில் (1962 - 1965) மட்டுமே தேசிய மொழிகளில் வழிபாட்டை அனுமதித்தது. நவீன கத்தோலிக்க மதம் மதகுருமார்களின் பெரும் படையைக் கொண்டுள்ளது, ஏராளமானது துறவற ஆணைகள், தொண்டு மற்றும் பிற நிறுவனங்கள். அதன் நோக்கங்களுக்காக, கத்தோலிக்க மதம் பத்திரிகைகள், சினிமா, வானொலி, தொலைக்காட்சி, பதிப்பகங்கள், கத்தோலிக்க கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பலவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது.

5) கத்தோலிக்க மதம்- ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை சிதைத்த கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு மதவெறி போக்கு. 1054 இல் உண்மையான கிறிஸ்தவத்திலிருந்து (ஆர்த்தடாக்ஸி) இருந்து விலகிய கத்தோலிக்கர்கள் அதற்கு மிகவும் விரோதமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். கத்தோலிக்க மதத்தின் போதனைகளின் பொய்யானது மரபுவழியில் இருந்து பின்வரும் வேறுபாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: பிடிவாத வேறுபாடு: முதலாவதாக, II எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள், 381) மற்றும் III எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (எபேசஸ், 431, விதி 7), கத்தோலிக்கர்கள் ஆகியவற்றின் முடிவுகளுக்கு மாறாக க்ரீட்டின் 8 வது உறுப்பினருக்கு தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனிடமிருந்தும் ("ஃபிலியோக்") பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றி கூடுதலாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது; இரண்டாவது, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்னி மேரி மாசற்றவளாக ("de immaculata conceptione") கருத்தரிக்கப்பட்டது என்ற புதிய கத்தோலிக்கக் கோட்பாடும் இதனுடன் இணைந்தது; மூன்றாவதாக, 1870 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் மற்றும் கோட்பாடு ("முன்னாள் கதீட்ரா") விஷயங்களில் போப்பின் தவறின்மை குறித்து ஒரு புதிய கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது; நான்காவதாக, 1950 இல் கன்னி மேரியின் மரணத்திற்குப் பின் சரீர உயர்வு பற்றி மற்றொரு கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது. இந்த கோட்பாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இவை மிக முக்கியமான பிடிவாத வேறுபாடுகள். கத்தோலிக்கர்கள் ரோமானிய பிரதான பாதிரியாரை திருச்சபையின் தலைவராகவும், கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாக பூமியில் உள்ளவராகவும் அங்கீகரிப்பதில் தேவாலய நிறுவன வேறுபாடு உள்ளது, அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒற்றைத் தலைவரான இயேசு கிறிஸ்துவை அங்கீகரித்து, திருச்சபையாக இருப்பதே சரியானது என்று கருதுகின்றனர். எக்குமெனிகல் மற்றும் உள்ளூர் சபைகளால் கட்டப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸி அங்கீகரிக்கவில்லை மதச்சார்பற்ற சக்திபிஷப்புகளுக்காக மற்றும் கத்தோலிக்க ஒழுங்கு அமைப்புகளை (குறிப்பாக ஜேசுயிட்கள்) மதிக்கவில்லை. இவை மிக முக்கியமான வேறுபாடுகள். சடங்கு வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு: ஆர்த்தடாக்ஸி லத்தீன் மற்றும் வழிபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை கிரேக்க நாட்காட்டி, அதன் படி கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பாலும் யூதர்களுடன் ஈஸ்டர் கொண்டாடுகிறார்கள்; இது பசில் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம் ஆகியோரால் இயற்றப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளைக் கடைப்பிடிக்கிறது மற்றும் மேற்கத்திய மாதிரிகளை அங்கீகரிக்கவில்லை; அது ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில் இரட்சகரால் கொடுக்கப்பட்ட ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடிக்கிறது மற்றும் கத்தோலிக்கர்களால் பாமர மக்களுக்காக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "ஒத்துழைப்பை" நிராகரிக்கிறது, "அன்புள்ள செதில்கள்" மட்டுமே; இது சின்னங்களை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் தேவாலயங்களில் சிற்பங்களை அனுமதிக்காது; இது கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருக்கும் கிறிஸ்துவுக்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை உயர்த்துகிறது மற்றும் ஒரு பாதிரியாரின் கைகளில் பூமிக்குரிய சக்தியின் ஒரு உறுப்பு என ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை மறுக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி தேவாலயத்தில் பாடுதல், பிரார்த்தனை மற்றும் ஒலித்தல் ஆகியவற்றின் முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளது; அவருக்கு வேறு ஆடை உள்ளது; அவருக்கு சிலுவையின் வேறு அடையாளம் உள்ளது; பலிபீடத்தின் வித்தியாசமான ஏற்பாடு; அது மண்டியிடுவது தெரியும், ஆனால் கத்தோலிக்க "கூனி" நிராகரிக்கிறது; தொழுகை மற்றும் பலவற்றின் போது சத்தமிடும் மணி சத்தம் அதற்குத் தெரியாது. இவை மிக முக்கியமான சடங்கு வேறுபாடுகள். மிஷனரி வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு: ஆர்த்தடாக்ஸி ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் விசாரணையின் முழு உணர்வையும் நிராகரிக்கிறது: மதவெறியர்களை அழித்தல், சித்திரவதை, நெருப்பு மற்றும் கட்டாய ஞானஸ்நானம் (சார்லமேன்). மதம் மாறும்போது, ​​மத சிந்தனையின் தூய்மை மற்றும் அனைத்து புறம்பான நோக்கங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக மிரட்டல், அரசியல் கணக்கீடு மற்றும் நிதி உதவி("தொண்டு"); கிறிஸ்துவில் உள்ள ஒரு சகோதரருக்கு பூமிக்குரிய உதவி "ஆச்சாரமான" பயனாளியை நிரூபிக்கிறது என்று அது கருதவில்லை. இது, கிரிகோரி இறையியலாளர்களின் வார்த்தைகளின்படி, விசுவாசத்தில் "வெற்றி பெற அல்ல, ஆனால் சகோதரர்களைப் பெற" முயல்கிறது. அது எந்த விலையிலும் பூமியில் அதிகாரத்தைத் தேடுவதில்லை. இவை மிக முக்கியமான மிஷனரி வேறுபாடுகள். அரசியல் வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு: ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒருபோதும் மதச்சார்பற்ற ஆதிக்கத்தையோ அல்லது அரச அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தையோ கோரவில்லை. அரசியல் கட்சி. கேள்வியின் முதன்மையான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தீர்வு பின்வருமாறு: சர்ச் மற்றும் அரசு சிறப்பு மற்றும் வேறுபட்ட பணிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் நன்மைக்கான போராட்டத்தில் ஒருவருக்கொருவர் உதவுகின்றன; அரசு ஆட்சி செய்கிறது, ஆனால் தேவாலயத்திற்கு கட்டளையிடுவதில்லை மற்றும் கட்டாய மிஷனரி வேலைகளில் ஈடுபடுவதில்லை; சர்ச் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் தனது வேலையை ஒழுங்கமைக்கிறது, மதச்சார்பற்ற விசுவாசத்தைக் கடைப்பிடிக்கிறது, ஆனால் எல்லாவற்றையும் அதன் சொந்த கிறிஸ்தவ அளவுகோல் மூலம் மதிப்பிடுகிறது மற்றும் நல்ல ஆலோசனைகளை வழங்குகிறது, ஒருவேளை ஆட்சியாளர்களுக்கு கண்டனம் மற்றும் பாமர மக்களுக்கு நல்ல போதனைகள் (பிலிப் பெருநகர மற்றும் தேசபக்தர் டிகோனை நினைவில் கொள்க). அவளுடைய ஆயுதம் வாள் அல்ல, கட்சி அரசியல் அல்ல, ஒழுங்கு சூழ்ச்சி அல்ல, மாறாக மனசாட்சி, அறிவுறுத்தல், கண்டனம் மற்றும் வெளியேற்றம். இந்த வரிசையில் இருந்து பைசண்டைன் மற்றும் பிந்தைய பெட்ரின் விலகல்கள் ஆரோக்கியமற்ற நிகழ்வுகளாகும். கத்தோலிக்க மதம், மாறாக, எப்பொழுதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் மற்றும் எல்லா வழிகளிலும் தேடுகிறது - அதிகாரம் (மதச்சார்பற்ற, மதகுரு, சொத்து மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் பரிந்துரைக்கும்). தார்மீக வேறுபாடு இதுதான்: மரபுவழி சுதந்திரமான மனித இதயத்தை ஈர்க்கிறது. கத்தோலிக்க மதம் - விருப்பத்திற்கு குருட்டுக் கீழ்ப்படிதல். மரபுவழி மனிதனில் வாழும் மக்களை எழுப்ப முயல்கிறது. படைப்பு காதல்மற்றும் கிறிஸ்தவ மனசாட்சி. கத்தோலிக்க மதத்திற்கு ஒருவரிடமிருந்து கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மருந்துச்சட்டத்தை (சட்டவாதம்) கடைபிடிப்பது தேவைப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி மிகச் சிறந்ததைக் கேட்கிறது மற்றும் சுவிசேஷ பரிபூரணத்தை அழைக்கிறது. கத்தோலிக்க மதம் "பரிந்துரைக்கப்பட்டது", "தடைசெய்யப்பட்டது", "அனுமதிக்கப்பட்டது", "மன்னிக்கத்தக்கது" மற்றும் "மன்னிக்க முடியாதது" பற்றி கேட்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி ஆன்மாவில் ஆழமாக செல்கிறது, நேர்மையான நம்பிக்கை மற்றும் நேர்மையான இரக்கத்தைத் தேடுகிறது. கத்தோலிக்க மதம் வெளிப்புற மனிதனை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, வெளிப்புற பக்தியை நாடுகிறது, மேலும் நல்ல செயல்களின் முறையான சாயலில் திருப்தி அடைகிறது. இவை அனைத்தும் ஆரம்ப மற்றும் ஆழமான செயல் வேறுபாட்டுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது இறுதிவரை சிந்திக்கப்பட வேண்டும், மேலும், ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும். ஐ.ஏ. இலின்

6) கத்தோலிக்க மதம்- (கிரேக்க கத்தோலிகோஸிலிருந்து - உலகளாவிய, உலகளாவிய), புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. 1054 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவ திருச்சபையை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் எனப் பிரித்த பிறகு, கிறிஸ்தவம் ஒரு மதம் மற்றும் தேவாலய அமைப்பாக வடிவம் பெற்றது. இது அடிப்படை கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது. கோட்பாட்டின் ஆதாரங்கள் - புனித நூல்கள் மற்றும் புனித பாரம்பரியம். K. இன் அம்சங்கள் (ஒப்பிடுகையில், முதலில், மரபுவழியுடன்): பரிசுத்த ஆவியானவரின் "மற்றும் குமாரனிடமிருந்து" வம்சாவளியின் விதிகளின் "நம்பிக்கை" (டிரினிட்டியின் கோட்பாட்டில்) கூடுதலாக. - அழைக்கப்பட்டது. ஃபிலியோக்; கன்னி மரின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் மற்றும் அவரது உடல் ஏற்றம், போப்பின் தவறின்மை பற்றிய கோட்பாடுகளின் இருப்பு; மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாடு; பிரம்மச்சரியம் (அனைத்து நிலைகளின் மதகுருமார்களின் பிரம்மச்சரியம்). கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அமைப்பு கடுமையான மையப்படுத்தல், படிநிலை தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; தேவாலயத்தின் தலைவர் போப், குடியிருப்பு வத்திக்கான். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். கே. ஸ்லாவிக் நிலங்களுக்குள் ஊடுருவியது. ரஷ்யாவில், இளவரசர் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் கீழ் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் தோன்றினர். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். கியேவ், நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ் மற்றும் பிற நகரங்களில் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் இருந்தன. 14-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். வெளிநாட்டினரைத் தவிர, ரஷ்ய மாநிலத்தில் நடைமுறையில் கத்தோலிக்கர்கள் இல்லை. கத்தோலிக்கர்களால் குடியேறிய நிலங்கள் 1721-95 இல் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது: பால்டிக் நாடுகள், உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​லிதுவேனியா மற்றும் போலந்து. 1847 ஆம் ஆண்டில், வத்திக்கானுடன் ஒரு ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வந்தது, அதன் விதிமுறைகளின் கீழ் ரோமின் போப் ரஷ்ய கத்தோலிக்கர்களின் தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். 1866 ஆம் ஆண்டில், ஒப்பந்தம் ரஷ்யாவால் ஒருதலைப்பட்சமாக நிறுத்தப்பட்டது (ரஷ்யாவின் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் போலந்து இராச்சியம் ரோமன் கியூரியாவுடன் தொடர்புகள் உள்துறை அமைச்சர் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டன, போப்பாண்டவர் செய்திகள் மற்றும் உத்தரவுகள் பேரரசரின் அனுமதியின்றி செல்லாது. ) 1917 ஆம் ஆண்டு வரை ரஷ்யாவில் ஒரு போப்பாண்டவர் நன்சியேச்சர் இருந்தது. வத்திக்கானுடனான இராஜதந்திர உறவுகள் 1990 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. ரஷ்யாவின் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆளும் கட்டமைப்புகள் 1991 இல் புத்துயிர் பெற்றன.

கத்தோலிக்க மதம்

கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. இத்தாலி, ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், பிரான்ஸ், பெல்ஜியம், ஆஸ்திரியா, ஜெர்மனி மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க மாநிலங்களில் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். 1054 இல் தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் இது இறுதியாக ஒரு மத மற்றும் தேவாலய அமைப்பாக வடிவம் பெற்றது. இது மத அமைப்பின் மதம், வழிபாட்டு முறை மற்றும் கட்டமைப்பில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. கத்தோலிக்க திருச்சபை கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு உலக மையம் உள்ளது - வத்திக்கான், ஒரு தலைவர் - பூமியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் விகார் என்று கருதப்படும் போப். போப்பின் அதிகாரம் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகாரத்தை விட உயர்ந்தது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைப் போலல்லாமல், கத்தோலிக்கர்கள் புனித நூல்கள், பைபிள் மட்டுமல்ல, புனிதமான பாரம்பரியத்தையும் கோட்பாட்டின் ஆதாரமாகக் கருதுகின்றனர், இது கத்தோலிக்கத்தில், மரபுவழியைப் போலல்லாமல், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகள் மற்றும் போப்களின் தீர்ப்புகளை உள்ளடக்கியது. K. இன் ஒரு சிறப்பு அம்சம், கடவுளின் தாயின் உயர்ந்த வணக்கம், மாசற்ற கருத்தாக்கம் மற்றும் உடல் ஏற்றம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளை அங்கீகரித்தல், மதத்திற்கு கூடுதலாக - ஃபிலியோக் - தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாடு. கே. ஒரு நாடக வழிபாட்டு முறை, நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குதல், தியாகிகள், புனிதர்கள் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் வழிபாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, K. இல் வழிபாடு லத்தீன் மொழியில் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது, 1962-1965 இன் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் மட்டுமே. தேசிய மொழிகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சேவை. K. இன் அதிகாரப்பூர்வ தத்துவக் கோட்பாடு தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனையாகும், இது நவீன நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது. 90 களின் தொடக்கத்தில், XX நூற்றாண்டின் உலகில் தேவாலய புள்ளிவிவரங்களின்படி. ஒரு பில்லியன் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர்.

(கிரேக்க கத்தோலிகோஸ் - உலகளாவிய, உலகளாவிய) - கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய போக்குகளில் ஒன்று (ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன்), இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் பிளவின் விளைவாக உருவானது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. 1054 இல் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் இது இறுதியாக வடிவம் பெற்றது.

கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகளில் ஒன்று, இது 1054 இல் மேற்கு (கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயங்களாக பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் வடிவம் பெற்றது. ஒருங்கிணைந்த கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் சர்ச் பிளவு, முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் பிடிவாத, வழிபாட்டு மற்றும் நிறுவன கருத்து வேறுபாடுகள் இரண்டையும் பிரதிபலித்தது. மேற்கில், நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல், தேசிய அரசுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் விரைவான வளர்ச்சி ஆகியவை அதிகரித்தன. சமூகத்தில் அதன் மேலாதிக்க செல்வாக்கைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக, மேற்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயம் நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டியது, புதிய, வேகமாக மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது. கிறித்தவத்தின் பிடிவாத, வழிபாட்டு மற்றும் நிறுவன பக்கம் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, இது 1054 இல் தேவாலயத்தில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. பின்வரும் கோட்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளின்படி கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை விட்டு வெளியேறினர்: அவர்கள் ரோமானிய பிரதான பாதிரியாரின் முதன்மையைப் பற்றிய கோட்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்தினர் (ஆர்த்தடாக்ஸியில், கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் தலைவர் இயேசு கிறிஸ்து, கத்தோலிக்க மதத்தில் - போப் ) மற்றும் போப்பின் பிழையின்மை பற்றி (விசுவாசம் மற்றும் அறநெறி விஷயங்களில்), தந்தை கடவுளிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைப் பற்றிய மதத்திற்கு (ஆர்த்தடாக்ஸியில்) அவர்கள் நரகம் மற்றும் சொர்க்கத்தைத் தவிர (ஆர்த்தடாக்ஸியில்) "கடவுளிடமிருந்து" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது அவரது மகனின் எதிர்கால தகுதிகளின் பார்வையில்), கத்தோலிக்கர்கள் கன்னி மேரியின் உயர்ந்த வணக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்; கத்தோலிக்கர்கள் இன்பத்தின் உதவியுடன் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வேதனையிலிருந்து விடுபட முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். கத்தோலிக்கர்கள் புனித வேதாகமம் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தை கோட்பாட்டின் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கின்றனர். கத்தோலிக்கத்தில் பிந்தையது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகள் (ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போல முதல் ஏழு மட்டுமல்ல) மற்றும் போப்களின் தீர்ப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. மாற்றங்கள் சடங்கு பக்கத்தையும் பாதித்தன. இவ்வாறு, ஞானஸ்நானத்தின் புனிதமானது தண்ணீரில் மூழ்கி (ஆர்த்தடாக்ஸியில்) மட்டுமல்லாமல், தூவுவதன் மூலமும் செய்யப்படுகிறது; சிலுவையின் அடையாளம் வலமிருந்து இடமாக அல்ல (ஆர்த்தடாக்ஸியில்), ஆனால் இடமிருந்து வலமாக, முதலியன. தேவாலய பிளவு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நிறுவன கட்டமைப்பையும் பாதித்தது. இது கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒரு உலக மையம் உள்ளது - வத்திக்கான், ஒரு தலை - போப். கத்தோலிக்க மதத்தில் உள்ள குருமார்கள் பிரம்மச்சரியத்தின் உறுதிமொழியை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக, கத்தோலிக்க மதத்தில் வழிபாடு லத்தீன் மொழியில் செய்யப்பட்டது, II வத்திக்கான் கவுன்சில் (1962 - 1965) மட்டுமே தேசிய மொழிகளில் வழிபாட்டை அனுமதித்தது. நவீன கத்தோலிக்க மதம் மதகுருமார்கள், ஏராளமான துறவற ஆணைகள், தொண்டு மற்றும் பிற அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் நோக்கங்களுக்காக, கத்தோலிக்க மதம் பத்திரிகைகள், சினிமா, வானொலி, தொலைக்காட்சி, பதிப்பகங்கள், கத்தோலிக்க கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பலவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது.

கிறித்தவத்தில் ஒரு மதவெறி போக்கு, இது மரபுவழி கோட்பாட்டை சிதைத்தது. 1054 இல் உண்மையான கிறிஸ்தவத்திலிருந்து (ஆர்த்தடாக்ஸி) இருந்து விலகிய கத்தோலிக்கர்கள் அதற்கு மிகவும் விரோதமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். கத்தோலிக்க மதத்தின் போதனைகளின் பொய்யானது மரபுவழியில் இருந்து பின்வரும் வேறுபாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: பிடிவாத வேறுபாடு: முதலாவதாக, II எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள், 381) மற்றும் III எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (எபேசஸ், 431, விதி 7), கத்தோலிக்கர்கள் ஆகியவற்றின் முடிவுகளுக்கு மாறாக க்ரீட்டின் 8 வது உறுப்பினருக்கு தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனிடமிருந்தும் ("ஃபிலியோக்") பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றி கூடுதலாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது; இரண்டாவது, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்னி மேரி மாசற்றவளாக ("de immaculata conceptione") கருத்தரிக்கப்பட்டது என்ற புதிய கத்தோலிக்கக் கோட்பாடும் இதனுடன் இணைந்தது; மூன்றாவதாக, 1870 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் மற்றும் கோட்பாடு ("முன்னாள் கதீட்ரா") விஷயங்களில் போப்பின் தவறின்மை குறித்து ஒரு புதிய கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது; நான்காவதாக, 1950 இல் கன்னி மேரியின் மரணத்திற்குப் பின் சரீர உயர்வு பற்றி மற்றொரு கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது. இந்த கோட்பாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இவை மிக முக்கியமான பிடிவாத வேறுபாடுகள். கத்தோலிக்கர்கள் ரோமானிய பிரதான பாதிரியாரை திருச்சபையின் தலைவராகவும், கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாக பூமியில் உள்ளவராகவும் அங்கீகரிப்பதில் தேவாலய நிறுவன வேறுபாடு உள்ளது, அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒற்றைத் தலைவரான இயேசு கிறிஸ்துவை அங்கீகரித்து, திருச்சபையாக இருப்பதே சரியானது என்று கருதுகின்றனர். எக்குமெனிகல் மற்றும் உள்ளூர் சபைகளால் கட்டப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸி பிஷப்புகளுக்கான மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் கத்தோலிக்க ஒழுங்கு அமைப்புகளை (குறிப்பாக ஜேசுயிட்கள்) மதிக்கவில்லை. இவை மிக முக்கியமான வேறுபாடுகள். சடங்கு வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு: ஆர்த்தடாக்ஸி லத்தீன் மற்றும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் வழிபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதன்படி கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பாலும் யூதர்களுடன் ஈஸ்டர் கொண்டாடுகிறார்கள்; இது பசில் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம் ஆகியோரால் இயற்றப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளைக் கடைப்பிடிக்கிறது மற்றும் மேற்கத்திய மாதிரிகளை அங்கீகரிக்கவில்லை; அது ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில் இரட்சகரால் கொடுக்கப்பட்ட ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடிக்கிறது மற்றும் கத்தோலிக்கர்களால் பாமர மக்களுக்காக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "ஒத்துழைப்பை" நிராகரிக்கிறது, "அன்புள்ள செதில்கள்" மட்டுமே; இது சின்னங்களை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் தேவாலயங்களில் சிற்பங்களை அனுமதிக்காது; இது கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருக்கும் கிறிஸ்துவுக்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை உயர்த்துகிறது மற்றும் ஒரு பாதிரியாரின் கைகளில் பூமிக்குரிய சக்தியின் ஒரு உறுப்பு என ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை மறுக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி தேவாலயத்தில் பாடுதல், பிரார்த்தனை மற்றும் ஒலித்தல் ஆகியவற்றின் முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளது; அவருக்கு வேறு ஆடை உள்ளது; அவருக்கு சிலுவையின் வேறு அடையாளம் உள்ளது; பலிபீடத்தின் வித்தியாசமான ஏற்பாடு; அது மண்டியிடுவது தெரியும், ஆனால் கத்தோலிக்க "கூனி" நிராகரிக்கிறது; தொழுகை மற்றும் பலவற்றின் போது சத்தமிடும் மணி சத்தம் அதற்குத் தெரியாது. இவை மிக முக்கியமான சடங்கு வேறுபாடுகள். மிஷனரி வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு: ஆர்த்தடாக்ஸி ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் விசாரணையின் முழு உணர்வையும் நிராகரிக்கிறது: மதவெறியர்களை அழித்தல், சித்திரவதை, நெருப்பு மற்றும் கட்டாய ஞானஸ்நானம் (சார்லமேன்). மதம் மாறும்போது, ​​மதச் சிந்தனையின் தூய்மை மற்றும் எந்தவிதமான புறம்பான நோக்கங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக மிரட்டல், அரசியல் கணக்கீடு மற்றும் பொருள் உதவி ("தொண்டு") ஆகியவற்றிலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தை அது கவனிக்கிறது; கிறிஸ்துவில் உள்ள ஒரு சகோதரருக்கு பூமிக்குரிய உதவி "ஆச்சாரமான" பயனாளியை நிரூபிக்கிறது என்று அது கருதவில்லை. இது, கிரிகோரி இறையியலாளர்களின் வார்த்தைகளின்படி, விசுவாசத்தில் "வெற்றி பெற அல்ல, ஆனால் சகோதரர்களைப் பெற" முயல்கிறது. அது எந்த விலையிலும் பூமியில் அதிகாரத்தைத் தேடுவதில்லை. இவை மிக முக்கியமான மிஷனரி வேறுபாடுகள். அரசியல் வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு: ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒருபோதும் மதச்சார்பற்ற ஆதிக்கத்தையோ அல்லது அரசியல் கட்சியின் வடிவத்தில் அரச அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தையோ கோரவில்லை. கேள்வியின் முதன்மையான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தீர்வு பின்வருமாறு: சர்ச் மற்றும் அரசு சிறப்பு மற்றும் வேறுபட்ட பணிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் நன்மைக்கான போராட்டத்தில் ஒருவருக்கொருவர் உதவுகின்றன; அரசு ஆட்சி செய்கிறது, ஆனால் தேவாலயத்திற்கு கட்டளையிடுவதில்லை மற்றும் கட்டாய மிஷனரி வேலைகளில் ஈடுபடுவதில்லை; சர்ச் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் தனது வேலையை ஒழுங்கமைக்கிறது, மதச்சார்பற்ற விசுவாசத்தைக் கடைப்பிடிக்கிறது, ஆனால் எல்லாவற்றையும் அதன் சொந்த கிறிஸ்தவ அளவுகோல் மூலம் மதிப்பிடுகிறது மற்றும் நல்ல ஆலோசனைகளை வழங்குகிறது, ஒருவேளை ஆட்சியாளர்களுக்கு கண்டனம் மற்றும் பாமர மக்களுக்கு நல்ல போதனைகள் (பிலிப் பெருநகர மற்றும் தேசபக்தர் டிகோனை நினைவில் கொள்க). அவளுடைய ஆயுதம் வாள் அல்ல, கட்சி அரசியல் அல்ல, ஒழுங்கு சூழ்ச்சி அல்ல, மாறாக மனசாட்சி, அறிவுறுத்தல், கண்டனம் மற்றும் வெளியேற்றம். இந்த வரிசையில் இருந்து பைசண்டைன் மற்றும் பிந்தைய பெட்ரின் விலகல்கள் ஆரோக்கியமற்ற நிகழ்வுகளாகும். கத்தோலிக்க மதம், மாறாக, எப்பொழுதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் மற்றும் எல்லா வழிகளிலும் தேடுகிறது - அதிகாரம் (மதச்சார்பற்ற, மதகுரு, சொத்து மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் பரிந்துரைக்கும்). தார்மீக வேறுபாடு இதுதான்: மரபுவழி சுதந்திரமான மனித இதயத்தை ஈர்க்கிறது. கத்தோலிக்க மதம் - விருப்பத்திற்கு குருட்டுக் கீழ்ப்படிதல். மரபுவழி மனிதனில் ஒரு உயிருள்ள, ஆக்கபூர்வமான அன்பையும், கிறிஸ்தவ மனசாட்சியையும் எழுப்ப முயல்கிறது. கத்தோலிக்க மதத்திற்கு ஒருவரிடமிருந்து கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மருந்துச்சட்டத்தை (சட்டவாதம்) கடைபிடிப்பது தேவைப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி மிகச் சிறந்ததைக் கேட்கிறது மற்றும் சுவிசேஷ பரிபூரணத்தை அழைக்கிறது. கத்தோலிக்க மதம் "பரிந்துரைக்கப்பட்டது", "தடைசெய்யப்பட்டது", "அனுமதிக்கப்பட்டது", "மன்னிக்கத்தக்கது" மற்றும் "மன்னிக்க முடியாதது" பற்றி கேட்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸி ஆன்மாவில் ஆழமாக செல்கிறது, நேர்மையான நம்பிக்கை மற்றும் நேர்மையான இரக்கத்தைத் தேடுகிறது. கத்தோலிக்க மதம் வெளிப்புற மனிதனை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, வெளிப்புற பக்தியை நாடுகிறது, மேலும் நல்ல செயல்களின் முறையான சாயலில் திருப்தி அடைகிறது. இவை அனைத்தும் ஆரம்ப மற்றும் ஆழமான செயல் வேறுபாட்டுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது இறுதிவரை சிந்திக்கப்பட வேண்டும், மேலும், ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும். ஐ.ஏ. இலின்

(கிரேக்க கத்தோலிகோஸிலிருந்து - உலகளாவிய, உலகளாவிய), புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. 1054 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவ திருச்சபையை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் எனப் பிரித்த பிறகு, கிறிஸ்தவம் ஒரு மதம் மற்றும் தேவாலய அமைப்பாக வடிவம் பெற்றது. இது அடிப்படை கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது. கோட்பாட்டின் ஆதாரங்கள் - புனித நூல்கள் மற்றும் புனித பாரம்பரியம். K. இன் அம்சங்கள் (ஒப்பிடுகையில், முதலில், மரபுவழியுடன்): பரிசுத்த ஆவியானவரின் "மற்றும் குமாரனிடமிருந்து" வம்சாவளியின் விதிகளின் "நம்பிக்கை" (டிரினிட்டியின் கோட்பாட்டில்) கூடுதலாக. - அழைக்கப்பட்டது. ஃபிலியோக்; கன்னி மரின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் மற்றும் அவரது உடல் ஏற்றம், போப்பின் தவறின்மை பற்றிய கோட்பாடுகளின் இருப்பு; மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாடு; பிரம்மச்சரியம் (அனைத்து நிலைகளின் மதகுருமார்களின் பிரம்மச்சரியம்). கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அமைப்பு கடுமையான மையப்படுத்தல், படிநிலை தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; தேவாலயத்தின் தலைவர் போப், குடியிருப்பு வத்திக்கான். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். கே. ஸ்லாவிக் நிலங்களுக்குள் ஊடுருவியது. ரஷ்யாவில், இளவரசர் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் கீழ் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் தோன்றினர். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். கியேவ், நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ் மற்றும் பிற நகரங்களில் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் இருந்தன. 14-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். வெளிநாட்டினரைத் தவிர, ரஷ்ய மாநிலத்தில் நடைமுறையில் கத்தோலிக்கர்கள் இல்லை. கத்தோலிக்கர்களால் குடியேறிய நிலங்கள் 1721-95 இல் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது: பால்டிக் நாடுகள், உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​லிதுவேனியா மற்றும் போலந்து. 1847 ஆம் ஆண்டில், வத்திக்கானுடன் ஒரு ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வந்தது, அதன் விதிமுறைகளின் கீழ் ரோமின் போப் ரஷ்ய கத்தோலிக்கர்களின் தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். 1866 ஆம் ஆண்டில், ஒப்பந்தம் ரஷ்யாவால் ஒருதலைப்பட்சமாக நிறுத்தப்பட்டது (ரஷ்யாவின் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் போலந்து இராச்சியம் ரோமன் கியூரியாவுடன் தொடர்புகள் உள்துறை அமைச்சர் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டன, போப்பாண்டவர் செய்திகள் மற்றும் உத்தரவுகள் பேரரசரின் அனுமதியின்றி செல்லாது. ) 1917 ஆம் ஆண்டு வரை ரஷ்யாவில் ஒரு போப்பாண்டவர் நன்சியேச்சர் இருந்தது. வத்திக்கானுடனான இராஜதந்திர உறவுகள் 1990 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. ரஷ்யாவின் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆளும் கட்டமைப்புகள் 1991 இல் புத்துயிர் பெற்றன.

எங்கள் பொத்தான் குறியீடு.

அதன் அனைத்து அடிப்படை சடங்குகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் தேவாலயத்தின் கோட்பாடு மற்றும் அமைப்பு ஆகிய இரண்டும் தொடர்பான பல அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது.

கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. தேவாலயத்தின் தலைவர் போப் ஆவார், அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் கார்டினலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். கத்தோலிக்க போதனைகளின்படி, அவருக்கு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை விட அதிகமான சக்தி உள்ளது, "இயேசு கிறிஸ்துவின் விகார், செயின்ட் பீட்டரின் வாரிசு, எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் உச்ச தலைவர், மேற்கத்திய தேசபக்தர், இத்தாலியின் முதன்மையானவர், பேராயர் மற்றும் ரோமன் மாகாணத்தின் பெருநகரம், வத்திக்கானின் இறையாண்மையுள்ள நகர-மாநிலம்." கார்டினல்கள் மற்றும் ஆயர்களின் போப். ரோமன் கத்தோலிக்க போதனையின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்று போப்பின் தவறில்லை என்ற கோட்பாடு.

மற்ற கிறிஸ்தவ உலகத்தைப் போலவே, புனிதமான மற்றும் புனிதமான பாரம்பரியம் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. கத்தோலிக்கர்கள் அனைத்து எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், போப்பாண்டவர் ஆணைகள் மற்றும் நிருபங்களின் ஆணைகளை புனித பாரம்பரியமாக அங்கீகரிக்கின்றனர்.

சில பொதுவான கிறித்தவக் கோட்பாடுகள் அவற்றின் சொந்த வழியில் கூடுதலாகவும் விளக்கமாகவும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு பற்றிய கத்தோலிக்க போதனையின்படி, இயேசுவும் அனைத்து புனிதர்களும் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்கு போதுமானதை விட அதிகமான தகுதியைக் கொண்டுள்ளனர். தேவைப்படுபவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நற்செயல்களை ஒதுக்க திருச்சபைக்கு உரிமை உண்டு, இது அவர்களுக்கு மன்னிப்பு வழங்க அனுமதிக்கிறது. இப்படித்தான் இரங்கல் கோட்பாடு எழுந்தது - அதாவது. பணத்திற்காக பாவங்களை நீக்குவது பற்றி.

கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டில் மட்டுமே சுத்திகரிப்பு பற்றி ஒரு கோட்பாடு உள்ளது. சுத்திகரிப்பு என்பது சொர்க்கத்திற்கும் நரகத்திற்கும் இடையிலான ஒரு இடைநிலை இடமாகும், அங்கு இறந்தவரின் ஆன்மா பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மாவின் மேலும் குடியிருப்பு ஒரு நபரின் வாழ்நாள் நடத்தையால் மட்டுமல்ல, அவரது அன்புக்குரியவர்களின் பொருள் திறன்களாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தேவாலய நன்கொடைகளின் உதவியுடன், அவர்கள் அவளது சோதனைகளையும் சுத்திகரிப்பு நேரத்தையும் எளிதாக்க முடியும்.

கத்தோலிக்க மதகுருமார்களுக்கு பாமர மக்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க சலுகைகள் உள்ளன. ஒரு எளிய விசுவாசி ஒரு பாதிரியாரின் உதவியின்றி கடவுளின் கருணையைப் பெற முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வாக்குமூலத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் மற்றும் தொடர்ந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு வர வேண்டும் - இது இல்லாமல், இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது. இவ்வாறு, கத்தோலிக்க திருச்சபை பாரிஷனர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை பாதிக்க வாய்ப்பு உள்ளது. சாதாரண விசுவாசிகள் படிக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது - இது மதகுருமார்களின் பாக்கியம். எழுதப்பட்ட மொழி மட்டுமே நியமனமாகக் கருதப்படுகிறது.

கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டில், கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் மற்றும் அவரது உடல் ஏற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள் உள்ளன. ஏழு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இங்கும் பிற மத சலுகைகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் முரண்பாடுகள் உள்ளன.

விடுமுறை மற்றும் விரதங்கள் வழிபாட்டின் முக்கிய கூறுகள். மிக முக்கியமானது அட்வென்ட் நோன்பு.

இன்று, ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் கத்தோலிக்க மதம்மிகவும் சரியான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்குள் பெரிய அளவிலான இயக்கங்கள். அன்று எழுந்தது கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் விடியல், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதன் கிளைகள் முழுவதும் பரவியது பூகோளம் , சக்தி வாய்ந்தவர்களால் புகழ் பெறுதல் நிறுவன கட்டமைப்பு, அத்துடன் காரணமாக கோட்பாட்டு கோட்பாடுகள்.

கத்தோலிக்க மதத்தின் தொட்டில்

"கத்தோலிக்க மதம்" என்ற சொல் தானே உருவானது முதல் நூற்றாண்டு கி.பி- அப்போதும், சீசர்களின் துன்புறுத்தல் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக மாறியது ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பரவியது. கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது "கத்தோலிகோஸ் " அர்த்தம் "உலகளாவிய, உலகளாவிய". எதிர்காலம் இந்த வார்த்தையின் வெளிப்படையான சொற்பிறப்பியல் உறுதிப்படுத்தியது - பின்னர் கத்தோலிக்க மதம் ஆனது "முதல் பிடில் விளையாடு"உள்ளே எப்படி கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, விரைவில் உலக அரசியல் களம்.

இறுதியாக, இந்த மதம் உருவானது 1054 கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவுக்குப் பிறகுஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கத்தில். அப்போதிருந்து, கத்தோலிக்க மதம் தீவிரமாக நடப்படுகிறது ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் நாடுகள். இருப்பினும், பின்னர் பல சுதந்திர மத இயக்கங்கள்(ஞானஸ்நானம், லூதரனிசம், ஆங்கிலிக்கனிசம்), பின்னர் கத்தோலிக்க மதம் மிகவும் அறியப்பட்டது. கிறிஸ்தவ மதத்தின் ஒரு சக்திவாய்ந்த கிளை.

60 களில் இருந்து, கத்தோலிக்க மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், பல நியமன கோட்பாடுகளை நவீனமயமாக்குவதற்கான நடவடிக்கைகள், அத்துடன் வத்திக்கானின் மையப்படுத்தப்பட்ட கொள்கை. தற்போது, ​​வத்திக்கான் அதன் உதாரணத்தால் ஒரு பிரகாசத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரத்தின் கலவை: உலகின் அனைத்து கத்தோலிக்க அமைப்புகளையும் வழிநடத்தும் நகர-அரசு அனைத்து பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது "மினியேச்சரில் மாநிலங்கள்": கொடி, சின்னம், கீதம்மற்றும் தந்தி மற்றும் அஞ்சல் மூலம் கூட.

தற்போதைய கத்தோலிக்க மதம் விசாரணைக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லைசூனிய வேட்டை, மற்றும் "மதவெறிகளுக்கு" எதிரான போராட்டம் - இவை அனைத்தும் இருந்தன கடந்த காலத்தில். இன்று அது ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை உலகில் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட ஒரு பில்லியன் மக்களை சென்றடைகிறது. இன்று, கத்தோலிக்கர்கள் நாடுகளில் பெரும்பான்மையான விசுவாசிகளாக உள்ளனர் கிழக்கு ஐரோப்பாவின், லத்தீன் அமெரிக்கா, மற்றும் ஆஸ்திரேலியா - மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது.

கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறை

கத்தோலிக்க மதம் உள்ளது மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாட்டு கருவி, வகைப்படுத்தப்படும் ஒருங்கிணைந்த அமைப்புமேலாண்மை: அனைத்து அதிகாரமும் தேவாலயத்தின் தலையைச் சுற்றி குவிந்துள்ளது - அவள் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வாரிசு போப். அவர் நம்பிக்கை விஷயங்களில் தவறில்லாதவர் மற்றும் நேரடியானவர் பூமியில் கிறிஸ்துவின் விகார். கார்டினல்கள் கல்லூரி மற்றும் பிஷப்களின் ஆயர் சபையுடன் இணைந்து, போப் உச்ச ஆளும் குழுமுழு கத்தோலிக்க திருச்சபை.

கத்தோலிக்க கோவில்கள் சிறப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன: எந்தவொரு விசுவாசியின் பார்வையும் திறமையாக செதுக்கப்பட்ட சிலைகளால் ஈர்க்கப்படுகிறது, புனிதர்களின் வண்ணமயமான படங்கள்… வழிபாட்டு சேவைகள் நடைபெற்றன லத்தீன் சடங்கு, அரங்கேற்றப்பட்ட நாடகத்தன்மையால் வேறுபடுகிறது: அவை கீழ் கடந்து செல்கின்றன உறுப்பு இசை . அதே ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், நீங்கள் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் உட்காரலாம்- ஞாயிற்றுக்கிழமை வெகுஜனத்தில் கலந்துகொள்ள இது போதுமான காரணம் என்று திருச்சபையினர் சில நேரங்களில் கேலி செய்கிறார்கள்.

விசுவாசத்தின் விஷயங்கள்

என்று கத்தோலிக்கர்கள் நம்புகிறார்கள் பரிசுத்த ஆவிவெளியே வரும் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்தும், குமாரனாகிய கடவுளிடமிருந்தும். கூடுதலாக, அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன தூய்மைப்படுத்தும் இடத்தில் நம்பிக்கை- சொர்க்கத்திற்கும் நரகத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளி. கத்தோலிக்கர்களிடையே நம்பிக்கையின் ஆதாரம் மட்டுமல்ல பரிசுத்த வேதாகமம், ஆனால் புனித பாரம்பரியம். கத்தோலிக்கர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்களைப் பொறுத்தவரை சடங்குகள், பின்னர் அவர்களின் ஏழு மட்டுமே. ஞானஸ்நானம் செய்யப்படுகிறது இடமிருந்து வலம். கத்தோலிக்க மதத்திலும் உள்ளது இன்பங்களின் கோட்பாடு, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கட்டாய ஒற்றுமை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு வருந்துபவர்களிடமிருந்து பாவங்களை அகற்றுவது பற்றி.

மேலும், கத்தோலிக்கர்கள் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் கன்னி மேரியின் தீவிர வழிபாடு. முரண்பாடாக, ஆனால் உண்மை: கத்தோலிக்க பூசாரிகள் பிரம்மச்சாரியாக இருக்க வேண்டும். பாமர மக்கள் (சாதாரண பாரிஷனர்கள்) மற்றும் மதகுருமார்கள் (பூசாரிகள்) இந்த கோட்பாட்டில் கடுமையான பிரிவினைக்கு இதுவே காரணமாக இருக்கலாம் - அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக ஒற்றுமை.

மேலும் இந்த மதத்தின் சிறப்பியல்பு புனிதர்களின் கிளை வழிபாட்டு முறை: அவர்கள் கௌரவிக்கப்படுகிறார்கள் சிறப்பு இடம்தேவாலய படிநிலையில். கத்தோலிக்க மதம் அனைத்து வகையான வணக்கத்தால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது புனித நினைவுச்சின்னங்கள்- தொடக்கத்தில் இருந்து நகங்கள், இதனுடன், புராணத்தின் படி, இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டு, முடிவுக்கு வந்தார் போர்வைஅதில் அவரது முகம் ஒருமுறை பதிந்தது.

இன்றுவரை, கத்தோலிக்கம் பெற்றுள்ளது ஐரோப்பிய இளைஞர்களின் கவனம்முக்கியமாக காரணமாக நம் காலத்தின் பிரச்சனைகளுக்கு ஏற்ப. கத்தோலிக்க அமைப்புகள் உதவிக்கு வருகின்றன இணையம் மற்றும் தொலைக்காட்சிஅவர்களின் நம்பிக்கையை பிரச்சாரம் செய்ய. இதற்கு நன்றி, அவர்கள் பலவற்றை சேகரிக்க முடிகிறது நன்கொடைகள்மிஷனரி பணிக்காக தீவிர நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு உதவிமற்றும் குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள். ஒரு வார்த்தையில், தற்போதைய கத்தோலிக்க திருச்சபை புகழ்பெற்ற கிறிஸ்தவ மரபுகளின் தொடர்ச்சிஇரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

11.02.2016

பிப்ரவரி 11 அன்று, மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் கிரில் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளுக்கு தனது முதல் ஆயர் பயணத்தைத் தொடங்குகிறார், இது பிப்ரவரி 22 வரை நீடிக்கும் மற்றும் கியூபா, பிரேசில் மற்றும் பராகுவேவை உள்ளடக்கும். பிப்ரவரி 12 ஆம் தேதி, கியூபா தலைநகரில் உள்ள ஜோஸ் மார்டி சர்வதேச விமான நிலையத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர் போப் பிரான்சிஸை சந்திப்பார், அவர் மெக்சிகோ செல்லும் வழியில் நிறுத்துகிறார். , 20 ஆண்டுகளாகத் தயாராகி வந்த, முதன்முறையாக நடைபெறவுள்ளது. தலைவர் குறிப்பிட்டார் சினோடல் துறைசமூகம் மற்றும் மீடியா விளாடிமிர் லெகோய்டாவுடனான தேவாலய உறவுகள், மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு உதவுவதில் கூட்டு நடவடிக்கை தேவைப்படுவதால் வரவிருக்கும் வரலாற்று சந்திப்பு ஏற்படுகிறது. தீர்க்கப்படாமல், மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களை இனப்படுகொலையில் இருந்து பாதுகாப்பது அவசர கூட்டு முயற்சிகள் தேவைப்படும் சவாலாகும்" என்று லெகோய்டா கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் இருந்து கிறிஸ்தவர்களின் வெளியேற்றம் மற்றும் வட ஆப்பிரிக்காமுழு உலகத்திற்கும் பேரழிவாகும்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையே என்ன பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கின்றன?

கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்சுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் இந்த கேள்விக்கு சற்றே வித்தியாசமாக பதிலளிக்கின்றனர். எப்படி சரியாக?

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தில் கத்தோலிக்கர்கள்

கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய கேள்விக்கு கத்தோலிக்க பதிலின் சாராம்சம் பின்வருமாறு:

கத்தோலிக்கர்கள் கிறிஸ்தவர்கள். கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். ஆனால் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் இல்லை (உலகில் பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் உள்ளன), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பல சுயாதீன தேவாலயங்களை உள்ளடக்கியது. எனவே, ரஷ்யனைத் தவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்(ROC), ஜார்ஜியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தேசபக்தர்கள், பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளில் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை (மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலாரெட்டின் கேடசிசத்தின்படி தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் ஒரு எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக இருக்க இது அவசியம்) மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையான தேவாலயங்களாக அங்கீகரிக்கிறது. ரஷ்யாவில் கூட பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை). உலக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த தலைமை இல்லை என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒற்றுமை ஒரு கோட்பாட்டிலும், சடங்குகளில் பரஸ்பர ஒற்றுமையிலும் வெளிப்படுகிறது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்புகிறது.

கத்தோலிக்கம் என்பது ஒரு உலகளாவிய தேவாலயம். அதன் அனைத்து பகுதிகளும் பல்வேறு நாடுகள்உலகில் உள்ளவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார்கள், ஒரே மதத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் மற்றும் போப்பை தங்கள் தலைவராக அங்கீகரிக்கிறார்கள். கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சடங்குகள் (கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ள சமூகங்கள், வழிபாட்டு வழிபாடு மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் வடிவங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன): ரோமன், பைசண்டைன், முதலியன. எனவே, ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், பைசண்டைன் சடங்கு கத்தோலிக்கர்கள், முதலியன உள்ளனர். , ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே சர்ச்சின் உறுப்பினர்கள்.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறித்து கத்தோலிக்கர்கள்

1) கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான முதல் வேறுபாடு திருச்சபையின் ஒற்றுமையைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதல் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது போதுமானது, கத்தோலிக்கர்கள், இது தவிர, திருச்சபையின் ஒற்றைத் தலைவரின் தேவையைப் பார்க்கவும் - போப்;

2) உலகளாவிய அல்லது கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய புரிதலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபை வேறுபடுகிறது. ஒரு பிஷப் தலைமையிலான ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயத்திலும் யுனிவர்சல் சர்ச் "உருவாக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகின்றனர். கத்தோலிக்கர்கள் இந்த உள்ளூர் தேவாலயம் யுனிவர்சல் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்க உள்ளூர் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள்.

3) கத்தோலிக்க திருச்சபை நம்பிக்கையில், பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் குமாரனிடமிருந்து (ஃபிலியோக்) செல்கிறது என்று ஒப்புக்கொள்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரிசுத்த ஆவியை ஒப்புக்கொள்கிறது, இது தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் தந்தையிடமிருந்து மகன் வழியாக ஆவியின் ஊர்வலத்தைப் பற்றி பேசினர், இது கத்தோலிக்கக் கொள்கைக்கு முரணாக இல்லை.

4) கத்தோலிக்க திருச்சபையானது திருமணத்தின் புனித சடங்கு வாழ்க்கைக்கு முடிவுற்றது மற்றும் விவாகரத்துகளை தடை செய்கிறது என்று ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சில சந்தர்ப்பங்களில் விவாகரத்துகளை அனுமதிக்கிறது;

5) கத்தோலிக்க திருச்சபை தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாட்டை அறிவித்தது. இது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆத்மாக்களின் நிலை, சொர்க்கத்திற்கு விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதற்கு இன்னும் தயாராக இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் சுத்திகரிப்பு இல்லை (ஒரே மாதிரியான ஒன்று இருந்தாலும் - சோதனைகள்). ஆனால் இறந்தவர்களுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸின் பிரார்த்தனைகள் ஒரு இடைநிலை நிலையில் ஆத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, அவர்களுக்காக கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு பரலோகத்திற்குச் செல்வதற்கான நம்பிக்கை இன்னும் உள்ளது;

6) கத்தோலிக்க திருச்சபை கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. மூல பாவம் கூட இரட்சகரின் தாயைத் தொடவில்லை என்பதே இதன் பொருள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் தாயின் புனிதத்தை மகிமைப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவர் எல்லா மக்களையும் போலவே அசல் பாவத்துடன் பிறந்தார் என்று நம்புகிறார்கள்;

7) உடலிலும் ஆன்மாவிலும் மேரியை சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது பற்றிய கத்தோலிக்கக் கோட்பாடு முந்தைய கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் மரியாள் உடலிலும் ஆன்மாவிலும் பரலோகத்தில் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், ஆனால் இது ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் பிடிவாதமாக நிர்ணயிக்கப்படவில்லை.

8) கத்தோலிக்க திருச்சபை விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம், ஒழுக்கம் மற்றும் அரசாங்கம் ஆகிய விஷயங்களில் முழு திருச்சபையிலும் போப்பின் முதன்மையான கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை;

9) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு சடங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், பைசான்டியத்தில் தோன்றிய இந்த சடங்கு பைசண்டைன் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பலவற்றில் ஒன்றாகும். ரஷ்யாவில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ரோமன் (லத்தீன்) சடங்கு மிகவும் பிரபலமானது. எனவே, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் மற்றும் ரோமன் சடங்குகளின் வழிபாட்டு நடைமுறை மற்றும் திருச்சபை ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் ROC மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளாக தவறாக கருதப்படுகின்றன. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை ரோமானிய சடங்கின் மாஸிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தால், அது பைசண்டைன் சடங்கின் கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. மேலும் ROC இல் திருமணமான பாதிரியார்கள் இருப்பதும் ஒரு வித்தியாசம் அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் சடங்கிலும் உள்ளனர்;

10) கத்தோலிக்க திருச்சபை பல நூற்றாண்டுகளாக கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்கனவே நம்பியதை அனைத்து ஆயர்களுடனும் உடன்பாடு கொண்டு உறுதிப்படுத்தும் போது, ​​அந்த சமயங்களில் நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறி விஷயங்களில் திருத்தந்தையின் தவறில்லை என்ற கோட்பாட்டை கத்தோலிக்க திருச்சபை அறிவித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மட்டுமே தவறானவை என்று நம்புகிறார்கள்;

11) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் இருந்து மட்டுமே முடிவுகளை எடுக்கிறது, அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபை 21 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அதில் கடைசியாக இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் (1962-1965) இருந்தது.

கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளையும் உண்மையான சடங்குகளையும் பாதுகாக்கும் உண்மையான தேவாலயங்கள் என்பதை அங்கீகரிக்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் உலகம் முழுவதும் ஒரே நம்பிக்கையையும் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரே போதனையையும் எடுத்துரைக்கின்றனர். ஒரு காலத்தில், மனித தவறுகளும் தப்பெண்ணங்களும் நம்மைப் பிரித்திருந்தாலும், இப்போது வரை, ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது.

இயேசு தம் சீடர்களின் ஒற்றுமைக்காக ஜெபித்தார். அவருடைய சீடர்கள் நாம் அனைவரும், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். அவருடைய ஜெபத்தில் இணைவோம்: "நீங்கள், பிதா, என்னில், நான் உங்களில் ஒன்றாக இருப்பது போல, அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கட்டும், அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருக்கட்டும், இதனால் அவர் என்னை அனுப்பினார் என்று உலகம் நம்பும்" (யோவான் 17: 21) அவிசுவாசி உலகிற்கு கிறிஸ்துவுக்கான நமது பொதுவான சாட்சி தேவை. நவீன மேற்கத்திய கத்தோலிக்க திருச்சபையான ரஷ்ய கத்தோலிக்கர்களால் நாங்கள் உறுதியளித்தபடி, உள்ளடக்கிய மற்றும் இணக்கமான சிந்தனைகள்.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் மரபுவழி பார்வை, அவற்றின் பொதுவான தன்மை மற்றும் வேறுபாடுகள்

யுனைடெட் கிறிஸ்டியன் சர்ச்சின் இறுதிப் பிரிவு ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் 1054 இல் நடந்தது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் இரண்டும் தங்களை "ஒரே புனித, கத்தோலிக்க (கதீட்ரல்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்" (நிசெனோ-சரேகிராட் க்ரீட்) என்று மட்டுமே கருதுகின்றன.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ அணுகுமுறை கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயங்களுடன் ஒத்துப்போகாதது, உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உட்பட, இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் "யூனிடாடிஸ் மறுசீரமைப்பு" ஆணையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

"கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சமூகங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான முழு ஒற்றுமையிலிருந்து பிரிந்துள்ளன, சில சமயங்களில் மக்களின் தவறு இல்லாமல் இல்லை: இருபுறமும். இருப்பினும், இப்போது அத்தகைய சமூகங்களில் பிறந்து கிறிஸ்துவில் நம்பிக்கையை நிறைவேற்றுபவர்கள் பாவம் என்று குற்றம் சாட்ட முடியாது. பிரிவினை, மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை அவர்களை சகோதர மரியாதையுடனும் அன்புடனும் ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஏனெனில் கிறிஸ்துவை நம்பி முறையாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் முழுமையடையாதவர்களாக இருந்தாலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையில் இருக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவர்களும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் குழந்தைகளும் அவர்களை இறைவனில் சகோதரர்களாக சரியாக அங்கீகரிக்கின்றனர்.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பற்றிய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ அணுகுமுறை "பல்வேறுபாடு குறித்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்" ஆவணத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடனான உரையாடல் கட்டப்பட்டது மற்றும் எதிர்காலத்தில் கட்டப்பட வேண்டும், இது ஒரு தேவாலயம் என்ற அடிப்படை உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, இதில் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு நியமனங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், RCC இன் கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சியின் தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது, இது பெரும்பாலும் பண்டைய திருச்சபையின் பாரம்பரியம் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்திற்கு எதிரானது.

பிடிவாதத்தில் முக்கிய வேறுபாடுகள்

முக்கோணவியல்:

நைசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோபொலிடன் ஃபிலியோக் க்ரீட்டின் கத்தோலிக்க உருவாக்கத்தை ஆர்த்தடாக்ஸி ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, இது பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தை தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, "மகனிடமிருந்து" (lat. filioque) குறிக்கிறது.

புனித திரித்துவத்தின் இருப்பு பற்றிய இரண்டு வெவ்வேறு படங்களை மரபுவழி கூறுகிறது: சாரத்தில் மூன்று நபர்களின் இருப்பு மற்றும் ஆற்றலில் அவர்களின் வெளிப்பாடு. ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், கலாப்ரியாவின் பர்லாம் (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் எதிர்ப்பாளர்) போன்றவர்கள் திரித்துவத்தின் ஆற்றலை உருவாக்க வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர்: பெந்தெகொஸ்தேவின் புஷ், மகிமை, ஒளி மற்றும் உமிழும் நாக்குகள் அவற்றை உருவாக்கிய சின்னங்களாக நம்பியுள்ளன, அவை பிறந்தவுடன், பின்னர் நிலையிலிருந்து அழிந்தது.

மேற்கத்திய திருச்சபை கருணை என்பது படைப்பின் செயல் போன்ற தெய்வீக காரணத்தின் விளைவு என்று கருதுகிறது.

ரோமன் கத்தோலிக்கத்தில் பரிசுத்த ஆவி என்பது தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே உள்ள அன்பாக (இணைப்பு) விளக்கப்படுகிறது, அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸியில் அன்பே பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் பொதுவான ஆற்றலாகும், இல்லையெனில் பரிசுத்த ஆவியானவர் அதை இழக்க நேரிடும். அவர் அன்புடன் அடையாளம் காணப்பட்டபோது ஹைப்போஸ்டேடிக் தோற்றம்.

ஒவ்வொரு காலையிலும் நாம் படிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில், பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "பரிசுத்த ஆவியானவர், கர்த்தர், தந்தையிடமிருந்து வரும் உயிரைக் கொடுப்பவர் ...". இந்த வார்த்தைகளும், நம்பிக்கையின் மற்ற எல்லா வார்த்தைகளும், பரிசுத்த வேதாகமத்தில் அவற்றின் சரியான உறுதிப்படுத்தலைக் காண்கின்றன. எனவே யோவான் நற்செய்தியில் (15, 26) கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து பரிசுத்த ஆவியானவர் துல்லியமாக பிதாவிடமிருந்து வருகிறார் என்று கூறுகிறார். இரட்சகர் கூறுகிறார், "தந்தையிடமிருந்து நான் உங்களுக்கு அனுப்பும் தேற்றரவாளன் வரும்போது, ​​தந்தையிடமிருந்து வரும் சத்திய ஆவி." வணங்கப்படும் பரிசுத்த திரித்துவத்தில் ஒரே கடவுளை நாங்கள் நம்புகிறோம் - தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். கடவுள் சாராம்சத்தில் ஒருவர், ஆனால் நபர்களில் திரித்துவம், அவை ஹைபோஸ்டேஸ்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களும் சமமாக மரியாதைக்குரியவை, சமமாக வழிபடப்படுகின்றன மற்றும் சமமாக மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் தங்கள் பண்புகளில் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்கள் - பிதா பிறக்காதவர், மகன் பிறந்தார், பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து வருகிறார். தந்தை ஒரே ஆரம்பம் (ἀρχὴ) அல்லது வார்த்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவிக்கான ஒரே ஆதாரம் (πηγή).

மரியியல்:

கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஆர்த்தடாக்ஸி நிராகரிக்கிறது.

கத்தோலிக்க மதத்தில், கோட்பாட்டின் பொருள் கடவுளால் ஆத்மாக்களை நேரடியாக உருவாக்குவதற்கான கருதுகோள் ஆகும், இது மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக செயல்படுகிறது.

கடவுளின் தாயின் உடல் ஏற்றம் பற்றிய கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை மரபுவழி நிராகரிக்கிறது.

மற்றவைகள்:

ஆர்த்தடாக்ஸி உலகளாவியதை அங்கீகரிக்கிறது ஏழு சபைகள்கிரேட் பிளவுக்கு முன் சென்றது, கத்தோலிக்க மதம் இருபத்தி ஒன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கிறது, இதில் பெரிய பிளவுக்குப் பிறகு நடந்தவை அடங்கும்.

ஆர்த்தடாக்ஸி போப்பின் பிழையின்மை (தவறாத தன்மை) மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் மேலான அவரது மேலாதிக்கத்தையும் நிராகரிக்கிறது.

மரபுவழி தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாட்டையும், "துறவிகளின் மிக உயர்ந்த தகுதிகள்" என்ற கோட்பாட்டையும் ஏற்கவில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸியில் இருக்கும் சோதனைகளின் கோட்பாடு கத்தோலிக்கத்தில் இல்லை.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ போதனைகளால் கார்டினல் நியூமனால் உருவாக்கப்பட்ட பிடிவாத வளர்ச்சியின் கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில், பிடிவாத வளர்ச்சியின் சிக்கல் ஒருபோதும் அதே பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை. முக்கிய பங்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கத்தோலிக்க இறையியலில் அவர் பெற்றார். முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் புதிய கோட்பாடுகள் தொடர்பாக கட்டுப்பாடான வளர்ச்சி ஆர்த்தடாக்ஸ் சூழலில் விவாதிக்கப்பட்டது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்கள் "பிடிவாத வளர்ச்சியை" ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகக் கருதுகின்றனர், இது பிடிவாதத்தின் இன்னும் துல்லியமான வாய்மொழி வரையறை மற்றும் அறியப்பட்ட உண்மையின் வார்த்தையில் இன்னும் துல்லியமான வெளிப்பாடு. அதே சமயம், இந்த வளர்ச்சி என்பது வெளிப்படுத்துதலின் "புரிதல்" முன்னேறுகிறது அல்லது வளர்கிறது என்று அர்த்தமல்ல.

இந்த சிக்கலின் இறுதி நிலைப்பாட்டை தீர்மானிப்பதில் சில தெளிவற்ற தன்மையுடன், பிரச்சனையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் விளக்கத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சமான இரண்டு அம்சங்கள் தெரியும்: தேவாலய நனவின் அடையாளம் (திருச்சபை சத்தியத்தை பழங்காலத்தில் அறிந்ததை விட குறைவாகவும் வித்தியாசமாகவும் அறிந்திருக்கிறது. அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே திருச்சபையில் எப்பொழுதும் இருந்து வந்ததைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் பிடிவாத அறிவின் தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு கவனம் செலுத்துவது போன்ற கோட்பாடுகள் எளிமையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன (திருச்சபையின் அனுபவமும் நம்பிக்கையும் அதன் பிடிவாத வார்த்தையை விட பரந்த மற்றும் முழுமையானது. ; திருச்சபை பல விஷயங்களைக் கோட்பாடுகளில் அல்ல, ஆனால் உருவங்கள் மற்றும் சின்னங்களில் சாட்சியமளிக்கிறது; பாரம்பரியம் முழுவதுமாக வரலாற்று தற்செயல்களிலிருந்து விடுதலைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது; பாரம்பரியத்தின் முழுமை பிடிவாத நனவின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது அல்ல; மாறாக, பிடிவாதமான வரையறைகள் பாரம்பரியத்தின் முழுமையின் ஒரு பகுதி மற்றும் முழுமையற்ற வெளிப்பாடு மட்டுமே).

ஆர்த்தடாக்ஸியில், கத்தோலிக்கர்களைப் பற்றிய இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன.

முதலில் கத்தோலிக்கர்கள் நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கையை சிதைத்த மதவெறியர்கள் என்று கருதுகின்றனர் (சேர்ப்பதன் மூலம் (lat. filioque).

இரண்டாவது - ஒரு கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் (ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்).

கத்தோலிக்கர்கள், ஒரே, எக்குமெனிகல் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் பிளவுகளை கருதுகின்றனர், ஆனால் அவர்களை மதவெறியர்கள் என்று கருதுவதில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளையும் உண்மையான சடங்குகளையும் பாதுகாக்கும் உண்மையான தேவாலயங்கள் என்பதை அங்கீகரிக்கிறது.

பைசண்டைன் மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளுக்கு இடையே சில வேறுபாடுகள்

ஆர்த்தடாக்ஸியில் மிகவும் பொதுவான பைசண்டைன் வழிபாட்டு சடங்கு மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மிகவும் பொதுவான லத்தீன் சடங்கு ஆகியவற்றுக்கு இடையே சடங்கு வேறுபாடுகள் உள்ளன. இருப்பினும், சடங்கு வேறுபாடுகள், பிடிவாதத்தைப் போலல்லாமல், அடிப்படை இயல்புடையவை அல்ல - வழிபாட்டில் பைசண்டைன் வழிபாட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்தும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் உள்ளன (கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களைப் பார்க்கவும்) மற்றும் லத்தீன் சடங்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸியில் மேற்கத்திய சடங்குகளைப் பார்க்கவும்). பல்வேறு சடங்கு மரபுகள்பல்வேறு நியமன நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது:

லத்தீன் சடங்கில், நீரில் மூழ்குவதை விட தெளிப்பதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் செய்வது பொதுவானது. ஞானஸ்நான சூத்திரம் சற்று வித்தியாசமானது.

திருச்சபையின் பிதாக்கள் தங்கள் பல எழுத்துக்களில் மூழ்கும் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசுகிறார்கள். புனித பசில் தி கிரேட்: “பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் எண்ணிக்கையில் சமமாக மூன்று மூழ்குதல்களால் ஞானஸ்நானம் செய்யப்படுகிறது, இதனால் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் உருவம் நம்மில் பதிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களின் ஆன்மாக்கள் அறிவொளி பெறுகின்றன. அவர்களுக்கு இறையியல் பரிமாற்றத்தின் மூலம்"

டி 90 களில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், Fr. விளாடிமிர் ஸ்வெட்கோவ் - மாலை வரை, வழிபாடு மற்றும் பிரார்த்தனை சேவைக்குப் பிறகு, உட்காராமல், எதையும் சாப்பிடாமல், கடைசியாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபரின் ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்ளும் வரை, அவர் பிரகாசிக்கிறார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரு கிசுகிசுப்பில் கூறுகிறார்: "நான் ஆறு பேருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தேன்", "நான் இன்று ஆறு பேரை கிறிஸ்துவில் பெற்றெடுத்தேன், அவரே மீண்டும் பிறந்தார். இதை எத்தனை முறை கவனிக்க முடியும்: கொன்யுஷென்னயாவில் கைகளால் உருவாக்கப்படாத இரட்சகரின் வெற்று பெரிய தேவாலயத்தில், ஒரு திரைக்குப் பின்னால், சூரிய அஸ்தமனத்தில், தந்தை, யாரையும் கவனிக்காமல், அவரை அடைய முடியாத இடத்தில் தங்கி, சுற்றி நடக்கிறார். அடையாளம் காண முடியாத நமது புதிய சகோதர சகோதரிகளின் "சத்தியத்தின் அங்கிகளை" அணிந்திருக்கும் அதே பிரிவின் ஒரு சரத்தை எழுத்துருவாகக் கொண்டு செல்கிறது. பூசாரி, முற்றிலும் அசாதாரணமான குரலுடன், இறைவனை மகிமைப்படுத்துகிறார், எல்லோரும் தங்கள் கீழ்ப்படிதலை விட்டுவிட்டு, இந்த குரலுக்கு ஓடுகிறார்கள், வேறொரு உலகத்திலிருந்து வருகிறார்கள், இதில் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற, புதிதாகப் பிறந்தவர்கள் இப்போது பங்கேற்கிறார்கள், "முத்திரையுடன் முத்திரையிடப்பட்டுள்ளனர். பரிசுத்த ஆவியின் பரிசு (Fr. Kirill Sakharov).

லத்தீன் சடங்கில் உறுதிப்படுத்தல் ஒரு நனவான வயதை அடைந்த பிறகு நடைபெறுகிறது மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் ("உறுதிப்படுத்தல்") என்று அழைக்கப்படுகிறது, கிழக்கு சடங்கில் இது ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்குப் பிறகு உடனடியாக உள்ளது, அதனுடன் இது கடைசியாக ஒரு சடங்காக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களிலிருந்து மாற்றத்தின் போது அபிஷேகம் செய்யப்படாதவர்களின் வரவேற்பு தவிர).

ஞானஸ்நானம் தெளிப்பது கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து எங்களுக்கு வந்தது ...

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கான மேற்கத்திய சடங்கில், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் பரவலாக உள்ளன, அவை பைசண்டைன் ஒன்றில் இல்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில், பலிபீடம், ஒரு விதியாக, தேவாலயத்தின் நடுப்பகுதியிலிருந்து ஒரு ஐகானோஸ்டாசிஸ் மூலம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. லத்தீன் சடங்கில், பலிபீடம் பலிபீடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு விதியாக, திறந்த பிரஸ்பைட்டரியில் அமைந்துள்ளது (ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோஸ்டேஸ்களின் முன்மாதிரியாக மாறிய பலிபீடத் தடையைப் பாதுகாக்க முடியும்). கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில், கிழக்கே பலிபீடத்தின் பாரம்பரிய நோக்குநிலையிலிருந்து விலகல்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை விட மிகவும் அடிக்கடி நிகழ்கின்றன.

லத்தீன் சடங்கில், இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் வரை நீண்ட காலமாக, ஒரு இனத்தின் கீழ் (உடல்) மற்றும் மதகுருமார்கள் இரண்டு இனங்களின் கீழ் (உடல் மற்றும் இரத்தம்) ஒற்றுமை பரவலாக இருந்தது. இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, இரண்டு வகையான பாமர மக்களின் ஒற்றுமை மீண்டும் பரவியது.

கிழக்கு சடங்கில், குழந்தைகள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒற்றுமையைப் பெறத் தொடங்குகிறார்கள், மேற்கத்திய சடங்கில் அவர்கள் 7-8 வயதில் மட்டுமே முதல் ஒற்றுமைக்கு வருகிறார்கள்.

மேற்கத்திய சடங்குகளில், புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் (புரவலன்) வழிபாடு கொண்டாடப்படுகிறது கிழக்கு பாரம்பரியம்புளித்த ரொட்டியில் (ப்ரோஸ்போரா).

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கான சிலுவையின் அடையாளம் வலமிருந்து இடமாகவும், லத்தீன் சடங்கின் கத்தோலிக்கர்களுக்கு இடமிருந்து வலமாகவும் செய்யப்படுகிறது.

மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு மதகுருமார்கள் வெவ்வேறு வழிபாட்டு ஆடைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

லத்தீன் சடங்கில், ஒரு பாதிரியாரை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது (அரிதான, சிறப்பாக குறிப்பிடப்பட்ட வழக்குகளைத் தவிர) மற்றும் கிழக்கில் (ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கு) பிரம்மச்சரியம் ஆயர்களுக்கு மட்டுமே தேவை. .

லத்தீன் சடங்கில் லென்ட் பைசண்டைனில் இருக்கும் போது சாம்பல் புதன் அன்று தொடங்குகிறது சுத்தமான திங்கள். அட்வென்ட் (மேற்கத்திய சடங்குகளில் - அட்வென்ட்) வேறுபட்ட காலத்தைக் கொண்டுள்ளது.

மேற்கத்திய சடங்கில், நீண்ட மண்டியிடுவது வழக்கம், கிழக்கு சடங்கில் - சிரம் தாழ்த்துதல், இது தொடர்பாக லத்தீன் தேவாலயங்களில் மண்டியிடுவதற்கான அலமாரிகளுடன் கூடிய பெஞ்சுகள் தோன்றும் (விசுவாசிகள் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க வாசிப்புகள், பிரசங்கங்கள், ஆஃபர்டோரியா) மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளுக்கு வழிபாடு செய்பவருக்கு முன்னால் தரையில் வணங்குவதற்கு போதுமான இடம் இருப்பது முக்கியம். அதே நேரத்தில், தற்போது, ​​வெவ்வேறு நாடுகளில் உள்ள கிரேக்க கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில், சுவர்களில் பாரம்பரிய ஸ்டாசிடியா மட்டுமல்ல, உப்புக்கு இணையான "மேற்கத்திய" வகையின் பெஞ்சுகளின் வரிசைகளும் பொதுவானவை.

வேறுபாடுகளுடன், பைசண்டைன் மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளின் சேவைகளுக்கு இடையே ஒரு கடித தொடர்பு உள்ளது, வெளிப்புறமாக பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு தலைப்புகள்தேவாலயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது:

கத்தோலிக்க மதத்தில், கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் மாற்றப்படுவதைப் பற்றி பேசுவது வழக்கம், மரபுவழியில் அவர்கள் பெரும்பாலும் திருநாமத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் ) பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இணக்கமாக குறியிடப்பட்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தில், கரையாமை பிரச்சினையில் கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன தேவாலய திருமணம்: கத்தோலிக்கர்கள் திருமணத்தை அடிப்படையில் பிரிக்க முடியாததாகக் கருதுகின்றனர் (அதே நேரத்தில், சட்டப்பூர்வ திருமணத்திற்கு நியதித் தடையாக செயல்படும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் விளைவாக ஒரு திருமணம் செல்லாததாக அறிவிக்கப்படலாம்), ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையின்படி, விபச்சாரம் உண்மையில் திருமணத்தை அழிக்கிறது. , இது அப்பாவி தரப்பினருக்கு புதிய திருமணத்தில் நுழைவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் வெவ்வேறு பாஸ்கல்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், எனவே ஈஸ்டர் தேதிகள் 30% நேரம் மட்டுமே ஒத்துப்போகின்றன (சில கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் "கிழக்கு" பாஸ்கல் மற்றும் ஃபின்னிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் "மேற்கத்திய" ஐப் பயன்படுத்துகின்றன).

கத்தோலிக்க மற்றும் மரபுவழியில், மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் இல்லாத விடுமுறைகள் உள்ளன: இயேசுவின் இதயம், கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம், மேரியின் மாசற்ற இதயம், முதலியன கத்தோலிக்கத்தில் விடுமுறைகள்; விடுமுறை நாட்களில் நேர்மையான அங்கியின் ஏற்பாடுகள் கடவுளின் பரிசுத்த தாய், தோற்றம் நேர்மையான மரங்கள்ஆர்த்தடாக்ஸியில் உயிர் கொடுக்கும் சிலுவை மற்றும் பிற. எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படும் பல விடுமுறைகள் மற்ற உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் (குறிப்பாக, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரை) இல்லை என்பதையும், அவற்றில் சில கத்தோலிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் பிளவுக்குப் பிறகு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (நேர்மையான சங்கிலிகள் அப்போஸ்தலர் பீட்டர், புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கரின் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுதல்).

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஞாயிற்றுக்கிழமை மண்டியிடுவதில்லை, ஆனால் கத்தோலிக்கர்கள் செய்கிறார்கள்.

கத்தோலிக்க உண்ணாவிரதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நோன்பை விட குறைவான கடுமையானது, அதே நேரத்தில் அதன் விதிமுறைகள் காலப்போக்கில் அதிகாரப்பூர்வமாக தளர்த்தப்பட்டுள்ளன. கத்தோலிக்க மதத்தில் குறைந்தபட்ச நற்கருணை விரதம் ஒரு மணிநேரம் (வத்திக்கான் II க்கு முன், நள்ளிரவில் இருந்து உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும்), ஆர்த்தடாக்ஸியில் - பண்டிகை இரவு சேவைகளின் நாட்களில் (ஈஸ்டர், கிறிஸ்துமஸ், முதலியன) குறைந்தது 6 மணிநேரம் மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்டவர்களின் வழிபாட்டிற்கு முன் பரிசுகள் ("இருப்பினும், ஒற்றுமைக்கு முன் மதுவிலக்கு<на Литургии Преждеосвященных Даров>இந்த நாளின் தொடக்கத்திலிருந்து நள்ளிரவில் இருந்து, இது மிகவும் பாராட்டத்தக்கது மற்றும் உடல் வலிமை உள்ளவர்கள் அதைப் பிடித்துக் கொள்ளலாம் ”- நவம்பர் 28, 1968 இன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர் முடிவின்படி), மற்றும் காலைக்கு முன் வழிபாட்டு முறைகள் - நள்ளிரவில் இருந்து.

ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலன்றி, கத்தோலிக்கத்தில் "தண்ணீர் ஆசீர்வாதம்" என்ற சொல் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு தேவாலயங்களில் இது "தண்ணீர் ஆசீர்வாதம்" ஆகும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் தாடியை அணிவார்கள். கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் பொதுவாக தாடி இல்லாதவர்கள்.

மரபுவழியில், இறந்தவர்கள் குறிப்பாக இறந்த பிறகு 3, 9 மற்றும் 40 வது நாளில் (மரண நாள் முதல் நாளில் எடுக்கப்பட்டது), கத்தோலிக்க மதத்தில் - 3, 7 மற்றும் 30 வது நாட்களில் நினைவுகூரப்படுகிறது.