Ang Neo-Thomism (lit., bagong Thomism) ay ang na-update na pagtuturo ng medieval scholastic na si Thomas (Thomas) Aquinas. Si Thomas Aquinas, sa batayan ng "Kristiyano" na Aristotelianism, ay lumikha ng isang teolohikong sistema, sa opinyon ng mga hierarch ng simbahan, ang pinakamahusay na paraan inangkop sa pangangailangan ng Simbahang Katoliko. Ang mga makabuluhang kinatawan ng pilosopiya ng neo-Thomism ay sina John Paul II, J. Maritain, E. Gilson, G. Vetter, J. Bochensky at iba pa Ang kapanganakan ng neo-Thomism ay nangyayari noong 70s ng ika-19 na siglo at nauugnay sa ang mga desisyon ng Unang Konseho ng Vaticano (1869-1870 ) Noong 1879, sa encyclical ni Pope Leo XIII (isang encyclical ay isang mensahe mula sa Papa na naka-address sa lahat ng mga Katoliko), ang pilosopiya ni Thomas Aquinas ay idineklara ang tanging totoo at. "walang hanggan". Noong 1893, nilikha ang Higher Institute of Philosophy (Belgium) - ang nangungunang sentro ng neo-Thomism hanggang sa ating panahon. Noong 1914, inihayag ni Pope Pius X ang dokumento ng programa ng neo-Thomism - "24 Thomistic Theses", na nagtakda ng pangunahing ontological, anthropological at iba pang mga probisyon ng modernong pilosopiyang Katoliko.

Ang pangunahing prinsipyo ng neo-Thomism ay inihayag sa pangangailangan para sa pagkakaisa ng pananampalataya at katwiran. Ang pananampalataya at katwiran sa neo-Thomism ay hindi antipodes, ngunit dalawang stream, dalawang paraan ng pagkamit ng parehong layunin - kaalaman sa Diyos. Ang pinakamataas na gawa ng pananampalataya ay ang banal na paghahayag, na siya ring pinakamataas na paraan ng pagkakilala sa mundo. Simula sa ideya ni Thomas Aquinas na ang "Faith is a divine prompt," ang neo-Thomists ay nakikilala ang tatlong anyo ng pag-unawa sa katotohanan: agham, pilosopiya, teolohiya. Ang pinakamababa sa kanila ay ang agham. Inilalarawan lamang nito ang mga kababalaghan at nagtatatag ng mga ugnayang sanhi-at-epekto sa pagitan nila. Ang pilosopiya ay isang mas mataas na antas ng rasyonal na kaalaman. Ito ang doktrina ng pagiging, ang kakanyahan ng bawat bagay. Ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay ang kilalanin ang Diyos bilang ang ugat na sanhi at pinakalayunin ng lahat ng bagay. Sa pagbuo ng tesis ni Peter Damiani tungkol sa pilosopiya bilang alipin ng teolohiya, nilinaw ng neo-Thomists: “Fideism (fideism is a direction pilosopikal na kaisipan, paglalagay ng pananampalataya sa lugar ng kaalaman.) nagpapahina sa teolohiya sa pamamagitan ng pagpapaalis sa aliping ito; Ang rasyonalismo ay nagpapalaya sa aliping ito mula sa pagkaalipin. Ang isa ay hindi praktikal, ang isa ay hindi matatagalan. Ang pilosopiya ay at dapat na maging alipin ng pananampalataya. “Sa pag-apela sa “liwanag ng katwiran,” pinatutunayan ng mga neo-Thomist ang mga dogma tungkol sa pagkakaroon ng Diyos at ang imortalidad ng kaluluwa Kasabay nito, ang ilang dogma, halimbawa, ang pagkakatawang-tao, muling pagkabuhay, at ang trinidad ng Diyos, ay itinuturing na pangunahing hindi maunawaan sa pamamagitan ng pilosopiya at agham Ang mga ito ay inihayag lamang sa batayan ng teolohiya.

Ang teolohiya ay lumalabas na kasabay ang tugatog makatwirang kaalaman, at hindi makatwiran, super-rational na kaalaman - pananampalataya. Lumalabas na ang pananampalataya ay hindi lamang nagpapalawak ng mga hangganan ng katwiran, ngunit ito rin ang huling pamantayan ng katotohanan dahil sa katotohanan na, bilang tagapagdala ng banal na paghahayag, ito ay hindi nagkakamali. Kaya, ang mga katotohanan ng pananampalataya ay hindi maaaring sumalungat sa mga katotohanan ng katwiran, dahil ang Diyos ang lumikha ng parehong paghahayag at katwiran, at sa prinsipyo ay hindi niya kayang kontrahin ang kanyang sarili.

Sa neo-Thomist na doktrina ng pagiging (ontology), ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng pagiging sa kanyang sarili (Diyos) at ang pagiging ng umiiral. Ang pagiging, ayon sa mga neo-Thomists, ay isang "ganap na bagong konsepto", kung saan maaari nating sabihin na mayroon itong pag-iral. Ang “pagiging ganyan” ay transendental, ay ang pagiging Diyos. Tinutukoy nito ang potency (o posibilidad, “pure being”) at gawa, o realidad. Dahil sa gayon, sinabi ni J. Maritain, "ay hindi nauugnay sa mga materyal na katangian ng empirikal na pag-iral, dahil ang pagkilos ng pag-iral ay isinasagawa nang walang bagay." Samakatuwid, ang tunay na totoong mundo para sa mga neo-Thomist ay ang hindi materyal na mundo lamang, ang mundo ng mga esensya. Sa gawa ng paglikha, lumitaw ang mga bagay na may hangganan. Ang mga bagay na nilikha ng Diyos ay itinuturing ng mga Thomist bilang mga sangkap na may kakanyahan at pagkakaroon. Ang Diyos lamang ang walang kakanyahan at pag-iral. Kasunod ni Thomas Aquinas, na tinitingnan ang mga bagay bilang isang pagkakaisa ng bagay at anyo, ang mga neo-Thomist ay nangangatuwiran na upang mabago ang posibilidad sa realidad ng passive matter, isang dahilan na matatagpuan sa labas nito ay kinakailangan. Ang dahilan na ito, ang anyo na ito, sa huli ay ang Diyos. Ang lahat ng nilikha ng Diyos ay bumubuo ng isang hierarchy ng pag-iral. Ang pinakamababang antas nito ay mineral. Sa itaas ng kanilang di-organikong mundo ay tumataas ang mga halaman at hayop na nagtataglay ng isang mortal na kaluluwa, mga tao at siyam na koro ng "mga dalisay na espiritu" - mga anghel. Ang hierarchy ng pag-iral ay nakoronahan ng pagkakaroon ng Diyos. Ang ontolohiya ng neo-Thomism ay malapit na nauugnay sa kanyang lohika at argumentolohiya at nagsasangkot ng pagbuo ng mga espesyal na patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Sa neo-Thomist antropolohiya, ang tao, tulad ng anumang nilalang, ay nauunawaan bilang isang pagkakaisa ng potency at kilos, bagay at anyo. Ang imortal na kaluluwa ng isang tao ay ang kanyang anyo na tumutukoy sa pagkakaroon ng tao. Ang kaluluwa ay mas perpekto at marangal kumpara sa katawan ng tao. Habang ito ay pag-aari ng tao, ito ay tunay na pag-aari ng Diyos. Ang mga kilos ng kaluluwa ay ginagabayan ng likas na batas, na nag-uutos na gumawa ng mabuti at umiwas sa kasamaan. Ang epistemolohiya ng neo-Thomism, ayon kay Yu Bochensky, ay dapat tawaging realismo. Ang punto ay kinikilala ng neo-Thomism ang pagkakaroon ng isang realidad na independyente sa tao, at pinupuna ang subjective-idealistic na pag-unawa sa proseso ng cognition. Tamang tinukoy ng mga Neo-Thomist ang cognition bilang ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay. Gayunpaman, para sa kanila ang paksa ay isang walang kamatayan kaluluwa ng tao, at ang bagay ay ang kakanyahan ng isang bagay, ibig sabihin, ang anyo nito, ideya. Ito ay lumiliko na ang isang tao ay hindi nakikilala ang mga materyal na bagay, ngunit ang mga perpektong esensya na nakapaloob sa kanila.

Ang kaalaman sa "essence" ng isang bagay ay umakyat mula sa sensory perception nito sa pamamagitan ng pagbuo ng mga konsepto tungkol sa mga indibidwal na bagay hanggang sa kaalaman ng "universality" ng mga bagay sa tulong ng paghahayag. Ang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman ay ang pagkakatugma nito sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang ontology, epistemology at antropolohiya ng neo-Thomism ay na-update at ang "assimilating neo-Thomism" ay umusbong, kung saan ang mga ideya ng phenomenology, existentialism, philosophical anthropology at iba pang modernong pilosopikal na paggalaw ay kasama sa neo- Thomism. Ang isang espesyal na lugar sa pag-unlad ng modernong neo-Thomism ay inookupahan ng mga aktibidad at pagkamalikhain ni Pope John Paul II, sa mundo ni Karol Wojtylla. Nahalal siya sa trono ng papa noong Oktubre 1978. Sa kanyang talumpati sa mga Katoliko noong Nobyembre 1994, sinabi na ang simbahan ay nakagawa ng "mga kasalanan" sa nakaraan at hindi ito walang kasalanan sa kasalukuyan. Tinukoy niya ang apat na kasalanan ng nakaraan: ang pagkakawatak-watak ng mga Kristiyano, mga digmaang panrelihiyon, ang mga aktibidad ng Inkisisyon at ang "kasong Galileo", gayundin ang apat na kasalanan ng kasalukuyan: irreligion, limot. mga pagpapahalagang moral(bilang resulta ng paglaganap ng aborsyon at diborsyo), kawalan ng kritisismo tungo sa totalitarianism, pagpaparaya sa mga pagpapakita ng kawalan ng katarungan. Dapat bigyang-diin na, sa pagkondena sa kasalanan ng pagkakahati ng mga Kristiyano, si John Paul II ay naniniwala na ito ay naglalaman din ng isang positibong kahulugan, dahil "Ang pananampalataya kay Kristo ay pananampalataya sa isa na maaaring makakuha ng mabuti mula sa kahinaan ng tao , ngunit ang pagkakabaha-bahaging ito ay nagbigay-daan sa simbahan na dalhin sa liwanag ang lahat ng kayamanan na nakapaloob sa ebanghelyo na maaaring nanatiling hindi alam.”

Maraming mga encyclical at relihiyoso at pilosopikal na mga gawa ni John Paul II ay nakatuon hindi lamang sa mga problema ng simbahan, kundi pati na rin ng tao at lipunan. Pinatunayan ito ng mga isyung tinalakay sa kanyang mga akda. Sa partikular, tungkol sa kung paano makahanap ng gitnang lupa sa pagitan ng mga gastos ng "tunay na sosyalismo" at ang mga bisyo ng "binuo kapitalismo"; ay ang merkado ang pangunahing regulator buhay panlipunan; ano ang pakikibaka para sa hustisya at paano ito naiiba sa pakikibaka ng mga uri.

Sa kanyang akda na "The Foundation of Ethics" (1983), sinabi ni Karol Wojtylla na "ang totalitarianism ay isang pagtatangka na alisin ang indibidwalidad ng mga tao, pagkilala sa kanila at pag-level sa kanila sa buhay na magkasama". Ang kahilingan para sa pagpapalaya mula sa totalitarianism ay hindi isang pagpapahayag ng sosyo-politikal na radikalismo, ngunit ito ay isang panawagan para sa moral at relihiyon na pagpapabuti ng indibidwal, ang "paglilinis mula sa kasalanan," dahil "si Kristo mismo ay nakipagpunyagi sa isang mas malaki. sukat kaysa sa mga nag-iisip kung sino ang gustong makita sa kanya lamang ang "unang sosyalista".

Ang mga pananaw ni John Paul II ay sumasalamin sa nangingibabaw na tendensya sa neo-Thomism ngayon na antropolohiya ang pilosopiya. Ito ay nauugnay sa isang rebisyon ng tradisyonal na hierarchy ng mga halaga at mga problema ng pilosopiya ng relihiyon. Kung sa tradisyonal na neo-Thomism ang pilosopikal na kaisipan ay nagmula sa Diyos patungo sa tao, kung gayon sa modernong neo-Thomism ang pangangailangang umakyat mula sa tao patungo sa Diyos ay nabigyang-katwiran. Kasabay nito, ang mga Kristiyanong makatao na tradisyon ay karaniwang ina-update, at binibigyang-diin na ang theocentrism ay naglalaman ng interes sa tao, sa kanyang buhay, pag-uugali, at moralidad.

Sa pagtalakay sa pinagmulan ng mga pamantayang moral, sinabi ni K. Wojtylla na “Naniniwala ang Kristiyanong etika na ang mga pamantayang moral, tulad ng lahat ng batas ng nilikhang kalikasan, ay nagmumula sa Lumikha, ngunit marami sa mga pamantayang ito ay natural, ang isang tao ay direktang nakakaalam sa kanila, salamat sa ang natural na landas ng isip." Ang tao ay hindi lamang materyal para sa Diyos, na lumitaw nang hindi sinasadya, kundi isang nilalang na lumikha ng kanyang sarili at alam ang kanyang mga kakayahan.

Ang mga katulad na pananaw ay binuo ni J. Maritain, na nangangatwiran na ang mismong kalikasan ng tao ay naglalaman ng isang "banal na batas", na ang tao ay may malayang pagpapasya at samakatuwid ang kanyang buhay ay walang mahigpit na senaryo ng paglalaan, ngunit isang sketch lamang nito (providentialism ay ang pag-unawa sa kasaysayan bilang pagpapakita ng kalooban ng Diyos) .

pilosopiyang panrelihiyon Aquinas personalism

NEOTOMISM

NEOTOMISM

Pilosopo paaralan sa Katolisismo, batay sa mga turo ni Thomas Aquinas at pagiging moderno yugto sa pagbuo ng Thomism. Mula noong 1879 natanggap ni N. opisyal Pagkilala sa Vatican (encyclical ni Pope Leo XIII "Aeterni patris"). Karamihan mga sikat na kinatawan N.-Gilson, Maritain, A. Sertilange (France), W. Wrugger, A. Dempf, I. Lotz, M. Grubman, I. de Vries (Germany), D. Mercier, A. Dondijn, L. de Rijmaecker, F. van Steenbergen (Belgium), U. Padovani, F. Olgiati, C. Fabro (Italy). Ang pinakamalaking sentro para sa pagpapaunlad at pagsulong ng agham ay ang Higher Center sa Unibersidad ng Louvain (Belgium), Academy St. Thomas sa Vatican, Parisian Catholic. Institute, Katoliko, Unibersidad ng Milan, Institute of Pullach (malapit sa Munich) At atbp. N. ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang. agos sa moderno burgis pilosopiya, na marami mga instituto, publishing house, magazine sa ilang bansa sa Europe at America.

Mahigpit na sinasalungat ni N. ang parehong materyalismo at pansariling idealismo. Siya ay nag-aangkin na nagkakaisa sa isang holistic synthesis ng pananampalataya at katwiran, haka-haka at empiricism, pagmumuni-muni at pagiging praktikal, indibidwalismo at pagkakasundo. Ang pagkakaisa na ito ay isinasagawa sa N. sa isang mahigpit na nakapirming dogmatikong batayan. batayan, na tinutukoy ng hindi mapag-aalinlanganan at unibersal na obligadong katangian ng pilosopiya ng mga diyos. mga paghahayag: ang neo-Thomist ay ang alipin ng teolohiya. Ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay makikita sa makatwirang pagsisiwalat at pagbibigay-katwiran sa mga katotohanan ng teolohiya. Alinsunod dito, ang N. ay ipinakita bilang nilikha ng Diyos at hierarchically nahahati sa mga yugto, ang relasyon sa pagitan ng kung saan ay inilarawan sa batayan ng Aristotelian modelo transformed sa pamamagitan ng Thomas.

Sa loob ng balangkas ng Thomistic classification ng mga anyo ng kaalaman, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi: . Ang bagay nito at basic Itinuturing ng mga Neo-Thomist na dalisay (esse), na iba sa realidad (en): nakikitungo sa walang katapusan, transendental, naiintindihan na nilalang. Napagtatanto na imposibleng mahihinuha mula sa konsepto ng dalisay na nilalang. tungkol sa tunay na nilalang at mga batas nito at kailangang alisin ang agwat sa pagitan ng may hangganan at walang hanggan, immanent at transendental na nilalang, sa huli sa pagitan ng Diyos at ng mundong nilikha niya, ang mga neo-Thomist ay nagsisikap na humanap ng paraan mula sa kontradiksyon na ito sa pamamagitan ng pag-postulate. tinatawag na transendental na konsepto (pagkakaisa, katotohanan, mabuti, maganda), na inilalagay kasama ng pagiging at, hindi katulad ng mga kategoryang kahulugan, ay hindi nauugnay sa karanasan. Sinabi ni Dr. ang anyo ng pag-aalis ng kontradiksyon na ito ay nasa N. ang doktrina ng pagkakatulad ng pag-iral (o pagkakatulad ng pagiging), na nagpapatunay sa kaalaman ng pagkakaroon ng Diyos mula sa pagkakaroon ng mundo, sa kabila ng pangunahing katangian ng mga ito (sa pamamagitan ng pagkakatulad).

Ang batayan ng ontology ni N. ay ang doktrina ng pagkilos at potency, ayon sa kung saan ang mga proseso ng paglitaw ng ilang mga bagay o phenomena ay binibigyang kahulugan bilang pagpapatupad ng mga potensyal. Dahil ito ay itinuturing na isang purong abstract na posibilidad, ang pagkakaroon ng anumang bagay na may hangganan t.zr. Ang N. ay mauunawaan lamang bilang "partisipasyon" sa walang hanggang pag-iral ng Diyos, na siyang aktwal na simula ng lahat ng bagay.

Ang batayan ng natural na pilosopiya ng N. ay hylemorphism - ang doktrina ng anyo at bagay, mula pa noong Aristotelism, ayon sa kung saan ito ay isang purong passive na prinsipyo at nakakakuha ng isang kahulugan. salamat sa hindi nakikitang anyo nito. Ang mga form, pag-update ng inert matter, ay lumilikha ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga materyal na paraan at uri ng pagkatao - mula sa inorganic. ang mundo sa pinakamataas na antas ng likas na pag-iral - ang tao, na ang anyo at diwa ay hindi materyal at samakatuwid ay walang kamatayan. Mas mataas (form ng mga form), ayon kay N., ay hindi konektado sa bagay. Lumilikha ito ng parehong pangunahing bagay at lahat ng pagkakaiba-iba ng mga anyo. Ang pinakamataas na anyo na ito ay .

may likas na makatwiran at maaaring maunawaan ng isip. Ang kahulugan at layunin ay tao. kamalayan - upang matuklasan ang transendente sa sensually perceived. Hindi tulad ng kakanyahan, ito ay palaging indibidwal, at ang indibidwal ay hindi maaaring maging paksa ng lohikal, nakapangangatwiran na kaalaman. Border siyentipiko kaalaman N. nag-aanunsyo ng mga tanong tungkol sa kakanyahan ng pagiging, na iniuugnay niya sa globo ng pilosopiya at teolohiya. Naiintindihan ng agham ang mga pangalawang sanhi at inihahayag lamang ang pagkakasunod-sunod at ext. ang koneksyon ng mga kaganapan, habang ang mga huling dahilan ng lahat ng bagay na umiiral ay nabibilang sa supernatural. pagkakasunud-sunod ng pagiging, i.e. sa Diyos. Tao upang maging totoo, dapat na umayon sa mga diyos. katalinuhan.

Ang personalidad sa N. ay hindi natitinag at gawa ng sarili. espirituwal na sangkap. Mga katangian ng personalidad - kamalayan sa sarili, mga pagpapakita sa isang espirituwal na gawa, pagkamalikhain. mga posibilidad - gayunpaman, tumanggap ng kanilang halaga lamang na may kaugnayan sa Diyos.

Ang organisasyon ng "nakaayos" na mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang antas at aspeto ng neo-Thomist na larawan ng mundo ay isinasagawa sa batayan ng archaic. at mapang-akit na "malinaw" na mga modelong Aristotelian. Sa sitwasyon ng ika-20 siglo, nang ang matinding kabalintunaan ay naging isang pangkalahatang espirituwal na kapaligiran, hinahangad ni N. na bigyang-diin ang kanyang paggalang sa sentido komun at ang paaralan ("eskolastiko") na kawastuhan ng lohika. gumagalaw. Sa isang banda, binibigyan ni N. ang isip ng moderno zap. kakayahan ng tao na maranasan ang relihiyon. mga lihim, maaari itong mag-apela sa kanya ng aesthetically sa kanyang archaic na kalikasan, ngunit sa parehong oras ito ay nangangako na masiyahan ang ganap na iba't ibang mga - sa pagiging simple, kalinawan, sa empirical. katalinuhan, kahit na sa "scientificness" (at ito sa panahon na ang isang bilang ng mga palaisip ay karaniwang naghihiwalay ng pilosopiya mula sa siyentipiko). Laganap sa N. sa mga natural na siyentipiko. intelligentsia, na naaakit sa tila pre-Kantian na "malusog" na katangian ng doktrinang ito. Kasama nito, si N. ay nasa kanyang arsenal na "mga katotohanan ng paghahayag" at "walang hanggan" na metapisika. mga probisyon na idinisenyo upang bigyan ng wakas. ang sagot sa lahat ng posibleng katanungan tungkol sa kahulugan ng buhay. Mysticism at rationality, metaphysical. at mga tren ng pag-iisip, na binuo sa pamamagitan ng pagkakatulad sa gumaganang mga scheme ng eksaktong agham, matatag at binibigyang-diin ang "dynamism" sa N. umakma sa isa't isa, sa kanilang kabuuan na lumilikha ng Thomistic euphoria (tingnan ang N. A. Berdyaev. Ang kahulugan ng pagkamalikhain, M., 1916 , p. 336) – halos pampatulog. ang ilusyon ng isang saradong pagtuturo mula sa lahat ng dako, na may kakayahang tugunan ang mga hinihingi na pinakamagkakahiwalay.

S. Averintsev. Moscow.

Sa N. metapisika kasama ang Middle Ages. Ang Thomistic na pagtuturo tungkol sa mga kategoryang kahulugan ng pagiging (form at matter, act and potency, existence and essence) ay may kasamang mga bagong elemento: una sa lahat, pilosopiya. kaalaman, sa loob ng balangkas kung saan namumukod-tangi ang doktrina ng dalisay na pagkatao - nauunawaan bilang "unang pilosopiya", na nakahiwalay sa mga pribadong agham at nagdidikta ng mga prinsipyo nito sa kanila. Ang object ng metapisika at sa parehong oras ang batayan nito. Itinuturing ng mga Neo-Thomist ang dalisay na pagkatao (esse) bilang isang prinsipyo, na naiiba sa pag-iral (ens) at nahahati sa mga uri - may hangganan at , immanent at , sensory at naiintindihan. Ayon kay N., ang metapisika - ito ang pagiging tiyak at mga pakinabang nito sa iba pang mga anyo ng kaalaman - tumatalakay sa walang hanggan, transendental, naiintindihan na nilalang. Ang ganitong uri ng nilalang ay malaya sa lahat ng mga palatandaan ng mga bagay na may hangganan na nakikilala sa karanasan. Napagtatanto na mula sa konsepto ng dalisay na pagkatao ay imposibleng mahihinuha ang s.-l. naglalaman ng. ang ideya ng pagiging at ang mga batas nito, na napagtatanto para sa metapisika na alisin ang agwat sa pagitan ng may hangganan at walang hanggan, immanent at transendental na nilalang, sa huli - sa pagitan ng Diyos at ng mundong nilikha niya, ilang mga neo-Thomist (German F. Sladeczek, I. Lots, Italyano. Thomist K. Fabro at iba pa) bilang paunang prinsipyo ng Thomistic metaphysics, bumuo ng ideya ng pagiging kumpleto ng mga pagiging perpekto (das Sein als Vollkommenheitsfülle). Nangangahulugan ito na ang lahat ng ito, ang lahat ng mga kahulugan nito, ay preformed sa pagiging. Ang pamamaraang ito, gayunpaman, ay nagpapahiwatig ng pagsasama ng empirikal na metapisika sa orihinal. nilalaman, i.e. pagtanggi sa ideya ng pagiging isang purong preconditionless na konsepto. Sinisikap ng mga Neo-Thomist na humanap ng paraan mula sa kontradiksyon na ito sa pamamagitan ng pagpopostulate ng tinatawag na. transendental na konsepto ("", "katotohanan", "", "maganda"), na inilalagay kasama ng pagiging at, hindi katulad ng mga kategoryang kahulugan, ay hindi nauugnay sa karanasan. Sa tulong ng mga transendental ay posibleng makalikha ng ganap na tiyak na diyos. Dahil ang Diyos ay tinutulungan sa walang katapusang kapunuan nito, lumilitaw siya bilang "pagkakaisa mismo", "katotohanan mismo", "kabutihan mismo", "maganda mismo" (tingnan ang W. Brugger, Philosophischer Wörterbuch, Freib., 1965, S. 335) .

Kasama ng doktrina ng transendental, isang mahalagang anyo ng pag-aalis ng "metaphysical paradoxes" (ang mga kontradiksyon ng may hangganan at walang hanggan, immanent at transendental, pandama at naiintindihan, banal at nilikhang nilalang) sa N. ay lumilitaw ang doktrina ng pagkakatulad ng pag-iral o ang pagkakatulad ng pagiging (analogia entis), sa panimula. ang ideya kung saan ay ipinahayag ni Thomas Aquinas at pagkatapos ay binuo ng kanyang mga tagasunod (Thomas de Vio at iba pa). "Ang Diyos ay isang ganap na naiibang nilalang kaysa sa nilikha, ngunit ang kanyang pagkatao ay mauunawaan mula sa pagiging ng mundo" (Meyer H., Tomas von Aquin, Paderborn, 1961, S. 181) salamat sa pagkakatulad ng pagiging. Sa doktrina ng pagkakatulad ng pagiging, ang metapisika ay bubuo sa theodicy at nagtatapos sa tinatawag na. patunay ng pagkakaroon ng Diyos.

Basic Ang core ng ontology ni N. ay ang doktrina ng kilos at potency, ayon sa kung saan ang mga proseso ng "paglitaw" ng ilang mga bagay o phenomena ay binibigyang kahulugan bilang pagpapatupad, aktuwalisasyon ng mga potensyal. Dahil ang "potency" ay itinuturing na isang purong abstract na posibilidad, ang pagkakaroon ng anumang may hangganang bagay mula sa punto ng view. Ang N. ay mauunawaan lamang bilang "partisipasyon" sa walang katapusang pag-iral ng Diyos, na siyang aktwal na simula ng lahat ng bagay (actus purus). Ang Diyos ay ganap. pagiging, kung saan ang "" at "pagiral" ay nagtutugma. Dahil sa abs. ang pag-iral ay purong espirituwal, ang Diyos ang gumaganap bilang ugat ng mundo, ang pinagmulan ng lahat ng bagay.

Ang natural na pilosopiya N., sa kaibahan sa metapisika, na tumatalakay sa pagiging sa pangkalahatan, ay may paksa nito sa mundong korporeal - ang mga pandama. at nababagong pag-iral. Ang batayan ng natural na pilosopiya ay ang doktrina ng bagay at anyo, mula pa noong Aristotelism, ayon sa kung saan ang bagay ay isang purong passive na prinsipyo at nakakakuha ng isang kahulugan. hitsura dahil sa hindi nasasalat na anyo. Ang mga form, pag-update ng inert matter, ay lumilikha ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga materyal na paraan at uri ng pagkatao - mula sa walang limitasyon. ang mundo sa pinakamataas na antas ng likas na pag-iral - ang tao, ang anyo at esensya nito ay ang hindi materyal at samakatuwid ay walang kamatayang kaluluwa. Ang pinakamataas na anyo ("anyo ng mga anyo"), ayon kay N., ay hindi nauugnay sa bagay. Lumilikha ito ng parehong "pangunahing bagay" at lahat ng kongkretong pagkakaiba-iba ng mga anyo. Ang pinakamataas na anyo na ito ay ang Diyos. Kaya, ang pangunahin, paunang at pagtukoy na bagay sa N. ay lumalabas na espirituwal sa kakanyahan nito at hindi nagbabagong anyo.

Ang panimulang punto ng epistemolohiya ni N. ay ang pagdodoble ng mundo: ang paghahati nito sa natural at supernatural, nilikha at malikhain. Ang paghahati sa pagiging natural, o natural (naturae), intentional (esse intentional) at ideal, o lohikal, ang mga neo-Thomist ay nangangatwiran na ang substance, unibersal na pagkatao, ay may rasyonal na kalikasan at maaari lamang maunawaan sa pamamagitan ng katwiran. Ang kahulugan at layunin ay tao. cognition - upang matuklasan ang transendente sa pandama na pinaghihinalaang. Hindi tulad ng kakanyahan, ang pagkakaroon ay palaging indibidwal, at ang indibidwal ay hindi maaaring maging paksa ng lohikal, makatwirang kaalaman. Ayon kay N., nakukuha niya ang pinakamalalim at pinakakilalang katotohanan hindi sa tulong ng mga limitasyon. damdamin. pananaw at di-sakdal na mga tao. dahilan, ngunit sa pamamagitan ng paraan ng mga diyos. mga paghahayag. Hangganan ng siyentipiko Ang kaalaman N. ay nagpahayag ng mga tanong tungkol sa "essence of being," na tinutukoy niya sa saklaw ng kakayahan ng pilosopiya at teolohiya. Naiintindihan ng agham ang "pangalawang sanhi" at inilalantad lamang ang pagkakasunud-sunod at panlabas na koneksyon ng mga kaganapan, habang ang "pangwakas na mga sanhi" ng lahat ng bagay na umiiral ay nauugnay sa mga supernatural na bagay. pagkakasunud-sunod ng pagiging, i.e. sa Diyos. Ang doktrina ng katotohanan ni N. ay nagpapahayag ng pagkakatugma ng ideal sa ideal, dahil ang tao. ang talino, upang maging totoo, ay dapat iayon sa mga diyos. katalinuhan. “Ang kasapatan o sulat na ito ay walang kinalaman sa isang kopya o isang materyal na imprint..., ang ipinahihiwatig dito ay dapat na isang kaisipang ganap na dinalisay mula sa nakikita at nahahawakan” (Maritain J., Distinguer pour unir..., P., 1932, p.

Ang pilosopiya ng kasaysayan ng N. ay teleological. Ang mga suliraning panlipunan ng N. ay tinutukoy ng papel na ginagampanan ng mga indibidwal sa neo-Thomist system. Ang batayan ng sosyolohiya ay. N. ay nailalarawan sa pamamagitan ng teleological. lipunan (bilang ganitong uri ng koneksyon sa pagitan ng mga tao, na nagsisilbi upang makamit ang isang tiyak na karaniwang layunin), sa pagsasaalang-alang ng pamilya, bansa, estado na may kaugnayan sa patuloy na tao. kalikasan. Ayon kay N., mayroong tatlong uri ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan (na may kaugnayan sa organisasyong panlipunan): indibidwalismo, kolektibismo at solidarismo. Dahil ang indibiduwalismo (kapitalismo) at kolektibismo (sosyalismo) ay tinanggihan ni N. bilang mga huwad na sukdulan, ang pagkakaisa, na nabigyang-katwiran ng prinsipyo ng “Christian na pag-ibig sa kapwa,” praktikal na nagreresulta sa pangangaral ng “sosyal na kapayapaan” sa pagitan ng mga uri. Sa kanyang doktrina ng lipunan, si N. ay nagmula sa ideya ng abstract na kakanyahan ng tao, na itinuturing na hindi sa kanyang mga aksyon. panlipunang koneksyon, at sa kanyang kaugnayan sa Diyos bilang isang miyembro lamang ng isang saradong relihiyon. komunidad. Ang konsepto ng tao sa N. ay personalistic (tingnan ang Personalismo); mayroong hindi natitinag at kusang espirituwal na sangkap. Mga katangian ng pagkatao - kalayaan, kamalayan sa sarili, kakayahang magpakita sa isang espirituwal na gawa, pagkamalikhain. mga posibilidad - gayunpaman, natatanggap ang kanilang kumpirmasyon sa halaga, ayon kay N., na may kaugnayan lamang sa Diyos: "Ang pagkakaroon ng isang tao sa kanyang kaugnayan sa Diyos" (Sanz, Th., Die ontische Structur der menschlichen Person nach der Lehre Thomas von Aquin , Md., 1942, S. 139), sapagkat ang personalidad ay hinango mula sa pagiging perpekto ng Diyos. Etikal isang katangian ng isang tao ay ang antas ng tagumpay ng mga imortal na diyos. kaluluwa sa ibabaw ng makasalanang katawan: “nilikha ayon sa larawan at wangis ng Panginoon, ang tao ay kailangang gawing perpekto ang larawang ito sa kanyang sarili Sa larawan ng Diyos, ang tao ay dapat makakita ng isang layunin na dapat niyang patuloy na pagsikapan” (Messner J., Das Naturrecht. Handbuch der Gesellschaftsethik, Staatsethik und Wirtschaftsethik, 3 Aufl., S. 2). Aesthetic Ang pagtuturo ni N. ay batay sa konsepto ng sining bilang isang paraan ng moral at relihiyoso. pedagogy. Kasabay ng pagtatanggol sa lahat ng tradisyonal na espirituwal na katotohanan, ipinagtatanggol ni N. ang ideya ng kagandahan; ang huli ay nauunawaan bilang autonomous, ngunit kasabay nito ay kasama sa pangkalahatang hierarchical na sistema ng mga halaga.

Lit.: Bykhovsky B.E., Neo-Thomist obscurantism, sa aklat: Sovr. relihiyoso-pilosopiko agos ng kapitalismo. mga bansa, M., 1962; Burgete A.R., Sovrem. , sa aklat: Sovrem. , M., 1963; Miller R., Personalidad at Lipunan. Patungo sa isang pagpuna sa neo-Thomist na pag-unawa sa personalidad, trans. mula sa German, M., 1965; History of Philosophy, vol. 2, M., 1965, p. 38–70; Maritain J., Antimoderne, P., 1922; sa pamamagitan niya, De Bergson à Thomas d"Aquin, P., 1947; Sertillanges A., La philosophie de saint Thomas d"Aquin, nouv. ed., P., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus, 3 Aufl., Freib. (Schw.), 1949; Steenberghen F. van, Erkenntnislehre (Epistemologie), Z.–, 1950 (Philosophia Lovaniensis, Bd 2); kanyang, Ontologie, Z.–, 1953 (Philosophia Lovaniensis, Bd 4); Lakebrink V., Hegels dialektische Ontologie und die thomistische Analektik, Köln, 1955; Grenet P., Le thomisme, 2 ed., P., 1956; Brunner A., ​​​​Die Grundfragen der Philosophie, 4 Aufl., Freib., 1956; Klaus G., Jesuiten, Gott., Materie. Des Jesuitenpaters Wetter Revolte wider Vernunft und Wissenschaft, V., 1957; Coreth E., Metaphysik, Münch., 1961; Meyer H., Thomas von Aquin, 2 Aufl., Paderborn, 1961; Maier H., Soziologie der Päpste, V., 1965; Wuser P., Thomas von Aquin, Bern, 1950; sa pamamagitan niya, Der Thomismus, Bern, 1951.

V. Garadzha, L. Grekov, K. Dolgov. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NEOTOMISM

Ang NEOTOMISM ay ang pinaka-makapangyarihang agos ng modernong pilosopiyang Katoliko, batay sa mga turo ni Thomas Aquinas. Matapos mailathala ang encyclical ni Pope Leo XIII noong 1879, naging opisyal na pilosopikal na doktrina ng Vatican ang “Aeterai patris”. Ang mga malalaking sentro na nakatuon sa pagpapaunlad at pagsulong ng neo-Thomism ay kinabibilangan ng Academy of St. Thomas sa Vatican, Catholic Institute sa Paris, Pullach Institute (malapit sa Munich), University of Notre Dame (USA), atbp. Ang mga nangungunang kinatawan ng neo-Thomism ay sina E. Zhilsoy, J. Marchten, J.-E . Nikola (France), E. Koret, I. Messner (Austria), I.-B. Lotz, M. Müller, I. Pieper, K. Rahner, I. de Vries (Germany), D. Mercier, A. Dondein, J. Ladrière, L. de Reymaker, F. Van Steenbergen (Belgium), K. Wojtyjaa , M. Krompiec (Poland), B. Mondin, F. Olgiati, U. Padovani, C. Fabro (Italy). Nasa 1st half na. ika-20 siglo kasama ang mga uso! upang mapanatili ang integridad ng mga prinsipyo ng pilosopiya ni Aquinas, napagmasdan ang mga pagtatangka na gawing moderno ito sa pamamagitan ng pagbaling sa pamana ni Kant, pinakabagong mga paaralan Kaisipang Kanluranin. Pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vatican (1962-65), na nagbigay-daan sa kurso ng "renewal" - "aggiornamento", ang anthropocentric reorientation ng neo-Thomism ay malinaw na nakikita, na nangangahulugang ang asimilasyon nito ng mga tool at kategoryang paraan ng phenomenology, existential hermeneutics , pilosopikal na antropologo, personalismo at iba pang direksyon. Pagpasok sa modernong mundo, ang mga neo-Thomist theorists ay nagpapasikat ng kanilang mga pananaw sa maraming mga libro at periodical na inilathala sa Europa at USA.

Sa pagbuo ng mga problema sa ontological, ang mga neo-Thomist theorists ay umaasa sa mga saloobing tradisyonal sa Aristotelian-Thomist na tradisyon. Ang banal na pag-iral ay hindi maipahahayag sa tulong ng mga kategorya at nakuha lamang ng mga tiyak na supra-categorical na kahulugan - mga transendental na elemento, na kinabibilangan ng mga pangunahing "mukha" nito - pagkakaisa, katotohanan, kabutihan, atbp. Ang nilikhang mundo ng kalikasan at kultura, na nakikilahok sa Diyos, sa simula ay pinagkalooban din ng dimensyon ng halaga. Sa Diyos nagaganap ang kanyang kakanyahan at pag-iral. Sa globo ng nilikhang nilalang, ang kakanyahan ay nauuna sa pagkakaroon na ipinagkaloob ng cеbiuie, na nagpapahintulot sa isang bilang ng mga kinatawan ng neo-Thomism na pag-usapan ang kakaibang "eksistensyalismo" ni Thomas Aquinas. Naniniwala ang huli na sa isipan ng Lumikha ay mayroong mahahalagang pattern - ang mga anyo ng mga bagay. Sa pagmamana nito, sinasabi ng mga neo-Thomist na ang Diyos, na lumikha ng mundo mula sa wala, ay nagbubuhos dito ng kanyang sariling eksistensyal na kapunuan at kasabay nito ay itinatayo ito alinsunod sa ilang mahahalagang pattern. Ang umiiral na koneksyon sa pagitan ng banal na pag-iral at ng nilikhang mundo, na isinagawa nina Gilson at Maritain, ay naging pangkalahatang tinanggap sa neo-Thomism. Ang pagkakaiba-iba ng nilikha ay binibigyang kahulugan gamit ang ideya ng hilurfism: ang bawat kongkretong bagay ay itinuturing na binubuo ng anyo at bagay. Ang bagay ay lumilitaw sa pilosopiya ng neo-Thomism bilang isang pasibong prinsipyo, isang posibilidad na nangangailangan ng pagkakaroon ng isang anyo para sa aktuwalisasyon nito. Ang hierarchical order ay ang pinakamahalagang katangian ng nilikha, ang mga yugto nito: ang unang ina, inorganic, ang mundo ng mga halaman at hayop, tao, ang kaharian ng "mga dalisay na espiritu" - mga anghel. Ipinapahayag ng Neo-Thomism ang pagkakaroon ng pagkakatulad sa pagitan ng Diyos at ng kanyang nilikha, na nagpapahintulot, batay sa paglikha, sa ilang lawak na hatulan ang Lumikha mismo (ang prinsipyo ng pagkakatulad ng pagiging - tingnan ang Analogy ng pagkakaroon). Kasama ng mga tradisyunal na patunay ng pagkakaroon ng Diyos, naging tanyag din ang mga patunay batay sa eksistensyal na personalidad at ang ideya ng orihinal na theonomicity ng tao.

Ang teorya ng kaalaman ng neo-Thomism ay nakikilala sa pagitan ng ontological at lohikal na katotohanan. Kung ang una ay produkto ng pagsunod ng isang bagay sa intelektwal na plano ng Diyos, kung gayon ang pangalawa ay nauugnay sa aktibidad ng pag-iisip ng tao, ang kanyang pagiging subjectivity. Ang bawat bagay ay maaaring tingnan mula sa iba't ibang mga anggulo, ibig sabihin, lumilitaw bilang isang bagay na interesado sa alam na paksa. Ang ganitong pagkakaiba ay ginagawang posible na patunayan ang posibilidad ng pagkakatugma sa pagitan ng pang-araw-araw, pang-agham, relihiyon-pilosopikal at teolohikong mga pangitain ng parehong materyal na mga bagay. Itinuturing ang cognition bilang dematerialization ng nilalaman na natanggap ng paksa kapag naiintindihan ang katotohanan. Sa kasong ito, iba't ibang aspeto ng kaisipan ng indibidwal ang pumapasok. Ang mga "cognitive form" ng sensory order ay nag-iiba sa antas ng pangkalahatan at ang resulta ng paggana ng kabuuan ng panlabas at panloob na mga pandama. Pinoproseso ng aktibong katalinuhan ang mga pandama na imahe at humahantong sa pagbuo ng "mga pormang nagbibigay-malay" mas mataas na pagkakasunud-sunod- mga konsepto. Aktibong tinatalakay ng mga Neo-Thomist ang papel ng mekanismo ng pamamagitan sa proseso ng cognition. Kung ang mga tagasuporta ng katamtamang agarang realismo (Gilson, Martin, atbp.) ay tinanggihan ang posibilidad na asimilasyon ang mga turo ni Kant at iba pang mga bersyon ng transendental na pilosopiya, naghahanap ng pre-eksperimento, isang priori na pundasyon ng kaalaman, umiiral na mga pare-pareho ng pag-iral ng tao, pagkatapos ay mga tagasunod ng moderately mediated realism (Coret, Rahner, de Vries at iba pa) aktibong na-assimilated ang methodological tools at categorical apparatus ng Kantianism, phenomenology, at existential hermeneutics. Ang integridad ng kaalaman ng tao ay lumilitaw sa epistemolohiya ng neo-Thomism bilang pagkakaroon ng isang hierarchical na istraktura at sa anumang paraan ay sumasalungat sa Apocalipsis. Sa unang yugto ng kaalaman, karaniwang inilalagay ng mga neo-Thomist ang pilosopiya ng kalikasan, habang madalas na hinihiram ang mga tesis ng lohikal na positivism, post-positivism, French neo-rationalism at hermeneutics. Ang agham ay binibigyang kahulugan bilang nagbibigay lamang ng mga empirikal na penomena, habang inaangkin nito ang ideolohikal na datos nito, na umaasa sa metapisika. Ang pangalawa ay nabibilang sa matematika, at ang pangatlo ay nakatuon sa metapisika, na sinusuri ang mga problema ng pagkakaroon. Ang teolohiya ay gumaganap bilang isang pagkakaisa ng nagbibigay-malay at praktikal na saloobin sa mundo. Kasama rin sa mga Neo-Thomist ang sining at humanidades bilang praktikal, interesadong kaalaman. Sa itaas ng mga ito ay tumataas ang relihiyoso, aesthetics, at iba pang mga sangay ng kaalaman sa pilosopikal, na sumasakop din sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa metapisika at teolohiya, at samakatuwid ay nakasalalay sa Apocalipsis.

Ang tao ay binibigyang kahulugan sa antropolohiya ng neo-Thomism bilang isang kumplikadong sangkap na binubuo ng kaluluwa at katawan. Ang kaluluwa, ang prinsipyo ng paghubog na may kaugnayan sa katawan, ay lumilitaw na ang batayan ng personalidad. Ang prinsipyo ng katawan ay nauugnay sa sariling katangian. Ang mga kilos ng isang tao ay ginagabayan ng "likas na batas," na nangangailangan ng paglikha at pag-iwas sa kasamaan. Nagsusumikap para sa kabutihan, ang isang tao ay nakakakuha ng isang set ng intelektwal, moral at teolohiko na mga birtud, na kung saan ang buhay panlipunan ay tinatawag na linangin. Ang tanong ng malikhaing aktibidad ng tao, na lumilikha ng kultural at makasaysayang mundo, ay ang pokus ng mga theorists ng transendental neo-Thomism (Wojtyla, Koret, Lotz, Müller, Rahner, atbp.), Pinagsasama ang mga tradisyonal na posisyon ng Thomist sa pangitain ng tao ang pagkakaroon ay nabuo sa eksistensyal na hermeneutika nina Heidegger at Gadamer , sa pilosopikal na antropolohiya ni Scheler, Plesner, Gehlen, sa personalismo ni Ricoeur at iba pa Ang pinagmulan ng aktibidad ng paglikha ng kultura ng tao, ang kanyang patuloy na transcendence sa sarili - transcendence - ay hinango ng. sila mula sa mithiin nito hanggang sa banal na Ganap.

Ang Neo-Thomism ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumbinasyon ng providential-eschatological vision na tradisyonal para sa Kristiyanismo panlipunang pag-unlad, kasaysayan at ang kanilang pagsusuri sa liwanag ng mga modernong problema. Ang lipunan ("makalupang lungsod") ay binibigyang kahulugan bilang isang unyon ng mga indibidwal at kasabay nito bilang isang "superpersonality"; sa ebolusyon nito, dapat itong sumunod sa mga prinsipyo ng walang hanggang halaga-normatibo, na maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan depende sa konteksto ng sitwasyong panlipunan. Sa pagpapatupad ng mga prinsipyong ito, iniuugnay ng mga neo-Thomist ang pagtiyak, sa konteksto ng iba't ibang komunidad, ang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng pagmamay-ari, pagkakasundo ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga strata at uri ng lipunan, pluralismo sa pulitika at mga karapatan ng mga mamamayan, ang mga demokratikong kalayaan kasama ng mga primacy ng unibersal na karapatang pantao. kultural na halaga. Ang mga Neo-Thomist ay patuloy na nagtataguyod ng kahalagahan ng isang "ikatlong paraan" ng panlipunang pag-unlad, na tumatakbo sa pagitan ng "kapitalistang indibidwalismo" at "Marxist na kolektibismo." Ang diyalogo sa pagitan ng Simbahan ("lungsod ng Diyos") at lipunan ay nauunawaan bilang ang pagpapakilala ng pinakamataas na relihiyoso at moral na mga halaga sa kultura ng ating panahon. Kinikilala ng Neo-Thomism ang pangunahing halaga ng "sekular" na kasaysayan, ang pagkakaroon nito ng isang imanent na layunin na nauugnay sa pagpapabuti ng sangkatauhan at kultura nito. Kasabay nito, ang modernong neo-Thomism ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kritikal na relihiyon

PILOSOPIYA AT TEOLOHIYA NG KATOLIKO

Kabanata XIV

Ang pilosopiyang Katoliko ay ang kabuuan ng mga agos ng pilosopikal na umiiral sa loob ng Katolisismo, tulad ng

tulad ng neo-Thomism, "Catholic spiritualism", personalism, existentialism, Suaresianism, Scotism, atbp., na naglalayong patunayan ang mga dogmatikong relihiyon. Ayon sa kanilang genesis, lahat sila ay bumubuo ng dalawang direksyon sa pilosopiyang Katoliko: Catholic spiritualism, personalism, at existentialism ay nag-ugat sa Platonic-Augustinian na tradisyon, at ang tinatawag na neo-scholastic movements - Suaresianism, Scotism at Neo-Thomism - sa ang tradisyong Aristotelian-Thomist.

Ang pinaka-maimpluwensyang kilusan ay neo-Thomism. Ang Neo-Thomism ay ang na-update na pagtuturo ng medieval scholastic na si Thomas Aquinas, na, batay sa "Kristianisasyon" ng Aristotelianism, ay nagawang lumikha ng isang unibersal na sistemang teolohiko na inangkop sa mga pangangailangan ng medieval na Simbahang Katoliko. Ang mga kilalang kinatawan ng neo-Thomism ay sina J. Marieten, E. Gilson, G. Vetter, I. Bochensky, G. Manzer, I. de Vries at iba pa.

"Renaissance" ng Thomist philosophy noong ika-19-20 siglo. dulot ng pangangailangang lumikha ng mabisang ideolohikal na konsepto na maaaring labanan ang rebolusyonaryong kilusan ng uring manggagawa at ang pilosopiya nito - dialektiko at historikal na materyalismo. Sa encyclical ni Pope Leo XIII “Eterni Patris” (“To the Eternal Father,” 1879), ang pilosopiya ni Thomas Aquinas ay ipinahayag na walang hanggan at ang tanging totoo, at ang pag-aaral nito ay ginawang obligado sa lahat ng Katolikong institusyong pang-edukasyon.

Upang matagumpay na labanan ang pagalit na sekular at relihiyosong mga uso, ang Katolisismo ay nangangailangan ng pagsasama-sama batay sa isa sa mga agos ng tradisyon ng Katoliko, na nangako ng pinakamalaking pagkakataon ng tagumpay. Hindi ito maaaring, halimbawa, ang pagtuturo ni Augustine na may tahasang irrationalism at mistisismo, bagama't mayroon itong mga tagasunod. Ang pagpili ay nahulog kay Thomism. Hindi itinanggi ng huli ang kahalagahan ng mga espesyal na agham, kinilala "sa loob ng ilang mga limitasyon" ang papel ng empirical na kaalaman, at gumamit ng ilang postulate ng rasyonalismo, inilagay ang mga ito sa serbisyo ng tinatawag na natural na teolohiya.

Ang modernong neo-Thomism ay isang pilosopiya na, habang kinukundena ang ilang ideyalistang konsepto, gayunpaman ay kasama ang kanilang mga posisyon sa sistema nito. Sa pagpuna sa irrationalism, hiniram ni Thomism ang mga pangunahing prinsipyo nito.

mga link; nagsasalita laban sa fideism, sinusundan niya ang landas ng fideist na pagbaluktot ng katwiran at agham. Ang pagtanggi sa idealismo (subjective), na nagdedeklara ng sarili nitong "realismo," ang neo-Thomism ay nananatiling isang lantarang teolohiko, idealistikong kilusan.

Hanggang sa Ikalawang Konseho ng Batikano, ang neo-Thomism ay idineklara ng mga opisyal na bilog ng simbahan bilang ang tanging paraan ng teolohiya at pilosopiya. Gayunpaman, ang monopolyo ng neo-Thomism sa Simbahang Romano Katoliko ay hindi nakumpirma sa konseho. Sa pamamagitan ng paggigiit na si Thomas at ang kanyang mga turo ay sumasakop sa isang "espesyal na lugar" sa Katolisismo, ang mga dokumentong conciliar at post-conciliar ay nagpapahintulot sa relatibong pilosopiko na pluralismo. Bilang resulta, ngayon ay hindi na posible, dahil posible noong 60s at maging noong 70s, na pag-usapan ang pagkakaroon ng ika-20 siglo sa neo-Thomism. ilang mga uso: paleotomism, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang konserbatibong saloobin sa lahat ng uri ng mga pagbabago; moderate Thomism, na isinasaalang-alang lamang ang ilang mga bagong aspeto sa pilosopiya at agham, at neo-Neo-Thomism, na nagtataguyod ng malawakang paghiram ng maraming ideya mula sa modernong burgis na pilosopiya!. Ang neo-Thomism na umiiral ngayon at kinikilala na ng opisyal na simbahan ay "asimilating neo-Thomism" lamang, ibig sabihin, paghiram ng mga ideya ng iba't ibang ideyalistang pilosopikal na kilusan - phenomenology, existentialism, philosophical anthropology, neopositivism at Kantian transcendentalism.

Pananampalataya at katwiran. Ang pundasyon ng neo-Thomism ay ang doktrina ng pagkakatugma ng pananampalataya at kaalaman. Ayon sa pagtuturong ito, may tatlong anyo ng pag-unawa sa katotohanan: agham, pilosopiya at teolohiya. Ang pinakamababa sa kanila ay ang agham; ito ay nagtatala ng mga phenomena at nagtatatag ng sanhi-at-bunga na mga relasyon sa pagitan nila. Ngunit ito ay ang pagkakakilanlan lamang ng "kaagad", malapit na mga sanhi, kung saan hindi napupunta ang agham.

Ang pilosopiya ay isang mas mataas na antas ng rasyonal na kaalaman. Ito, sa pagkaunawa ng mga Thomist, ay ang doktrina ng pagiging. Ang huli ay bumubuo sa kakanyahan ng bawat bagay, nagsisilbing pinagmumulan ng mga karagdagang pagbabago nito, pati na rin ang batayan ng mga ugnayang sanhi hanggang sa "ganap na una" na dahilan. Ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay hindi dapat ang kaalaman sa nakapaligid na katotohanan, ngunit ang kaalaman sa Diyos bilang ang ugat na sanhi at huling layunin ng lahat ng bagay.

Ang makatwirang kaalaman ay “mahalaga,” ang sabi ng mga teologo, dahil pinapayagan nito ang isa na mas lubos na maunawaan ang mga katotohanan ng paghahayag. Sa pamamagitan ng “liwanag ng katwiran,” sinisikap ng neo-Thomism na patunayan ang gayong mga dogma gaya ng pag-iral ng Diyos at ang imortalidad ng kaluluwa. Ngunit, ayon sa neo-Thomism, mayroon

1 Tingnan ang: Modern objective idealism M., 1963. P. 432-433; Bykhovsky B.E. Pagguho ng "walang hanggan" na pilosopiya. M., 1973. P. 166.

dogma, ang pag-unawa sa kung saan ay nagpapakita ng "limitasyon", "mababaw" ng pilosopiya at, lalo na, agham. Ito ang mga dogma ng pagkakatawang-tao, muling pagkabuhay, at trinidad ng Diyos, na nauunawaan lamang sa pamamagitan ng banal na paghahayag. Sa ganitong diwa, ang teolohiya ay kasabay nito ang tugatog ng makatwirang kaalaman na magagamit ng tao, at hindi makatwiran na super-rational na kaalaman, na kapareho ng pananampalataya.

Ang pag-unawa ng mga Thomist sa ugnayan ng agham at pilosopiya, sa isang banda, at ang teolohiya, sa kabilang banda, ay malapit na nauugnay sa kanilang interpretasyon ng kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman. Ang prinsipyo ng "pagkakasundo" ng pananampalataya at katwiran na iniharap ni Thomas Aquinas ay bumabagsak sa mga sumusunod; ang mga katotohanan ng pananampalataya ay hindi maaaring sumalungat sa mga katotohanan ng katwiran, dahil ang Diyos ang lumikha ng parehong paghahayag at katwiran. Hindi kayang kontrahin ng Diyos ang kanyang sarili.

Ang pagtuturo ng Thomism tungkol sa "pagkakasundo" ng pananampalataya at katwiran ay nag-aangkin na isang uri ng "bagong rasyonalismo" na opisyal na sinasalungat nito ang irasyonalismo; Gayunpaman, ang "rationalism" na ito ay talagang pseudo-rationalism. Ang Neo-Thomism ay batay sa isang hindi makatwirang paniniwala sa supernatural. Ang agham at pilosopiya ay itinuturing na pantulong na mga disiplina. Ang sagot sa anumang pilosopikal na tanong, naniniwala ang mga neo-Thomist, ay maibibigay lamang ng relihiyon.

Ang doktrina ng pagiging. Ang pangunahing bagay sa pilosopiya ng neo-Thomism ay ontolohiya. Ang paksa at pangunahing kategorya nito ay "pagiging". Ito ay nauunawaan nang malabo, dahil ang neo-Thomism ay nagmula sa pagkilala sa supernatural at materyal (pangalawang kaugnay sa una) na mga mundo. Imposibleng tukuyin ang pagiging, ayon sa neo-Thomism. Ang pagiging para sa Thomists ay ang "ganap na unang konsepto", na masasabi lamang na may pag-iral. Sa isang banda, ang pagiging nasa Thomistic na interpretasyon ay lumilitaw bilang abstraction ng mga pangkalahatang katangian ng materyal at hindi materyal na mga bagay, sa kabilang banda - bilang Diyos. Samakatuwid, ang ontolohiya ng neo-Thomism ay kumikilos kapwa bilang isang doktrina tungkol sa mga katangian ng materyal na bagay at bilang isang doktrina tungkol sa pagkakaroon ng Diyos.

"Ang pagiging ganoon," bilang isang abstraction ng mga katangian ng mga bagay, ay transendental, dahil ito ay tumataas sa lahat ng mga kahulugan ng genus-species. Tanging ang "pagiging ganoon," na batay sa espirituwal na sangkap, ang paksa ng Thomistic ontology.

Ang perpektong nauunawaan na nilalang na ito ay binubuo ng potency (aka posibilidad, o "purong pagkatao") at gawa (katotohanan). Ang potency ay nangangahulugan ng posibilidad ng pagbabago, maging isang bagay na tiyak, habang ang isang gawa ay ang pagsasakatuparan ng potency. Dahil ang neo-Thomist na pag-iral ay hindi ang aktwal na pag-iral ng materyal na mundo, kung gayon ang paglipat ng posibilidad sa realidad ay hindi nauugnay sa paglipat mula sa isang anyo ng paggalaw ng bagay patungo sa isa pa. Ang pagiging ganoon, isinulat ni J. Maritain, “ay hindi sagrado.”

ay nauugnay sa mga materyal na katangian ng empirikal na pag-iral, dahil ang pagkilos ng pag-iral ay isinasagawa... nang walang bagay.” Ang "tunay", totoong mundo para sa mga Thomists ay lumalabas na ang hindi materyal na mundo, ang mundo ng mga esensya.

Ang pagkilos ng pagiging nasa mundo, ayon kay Thomism, ay tinutukoy ng banal na unang dahilan sa pamamagitan ng isang hierarchy ng mga sanhi, o mga prinsipyong metapisiko: materyal na dahilan, pormal na dahilan, mahusay na dahilan at may layuning dahilan. Ang unang dalawang dahilan ay nasa mga bagay mismo, ang huli ay nasa labas nila.

Ang mga bagay na nilikha ng Diyos ay tinitingnan ng mga Thomist bilang mga sangkap na maaaring hatulan sa pamamagitan ng kanilang kakanyahan at pag-iral. Ang lahat maliban sa Diyos ay "binubuo ng kakanyahan, iyon ay, kung ano ang isang ibinigay na nilalang, at ng pagkakaroon, i.e. mula sa kung ano ang tumutukoy sa pagkakaroon ng nilalang na ito."

Hindi itinatanggi ng mga Neo-Thomist ang pagkakaiba-iba ng nakapaligid na mundo, ngunit ipinaliwanag ito gamit ang ideya ng hylomorphism, o ang tiyak na relasyon ng bagay at anyo. Ang bagay para sa kanila ay isang metapisiko na nauunawaan na posibilidad, at ang anyo ay katotohanan. Ang pagsunod sa creationist na interpretasyon ng paglitaw ng isang bagay na bago at pagtanggi sa siyentipikong interpretasyon, ayon sa kung saan ang pinagmulan ng paggalaw ay likas sa mismong bagay, ang mga neo-Thomist ay nangangatuwiran na ang bagay ay hindi tiyak, walang anyo at pasibo, walang kakayahan sa "paggalaw sa sarili" at "self-existence" potency. Upang maging isang tiyak na sangkap, upang mabago mula sa posibilidad tungo sa katotohanan at umiral sa pangkalahatan, ang bagay ay nangangailangan ng isang dahilan na matatagpuan sa labas nito.

Bilang resulta ng pagkilos ng mga kadahilanang ito, ang form ay bumubuo ng nilalaman - sangkap.

Sa neo-Thomist hylemorphic na interpretasyon, lahat ng bagay na "nilikha" ng Diyos ay bumubuo ng tinatawag na hierarchy of being, na ganito ang hitsura. Ang mga unang bagay na nailalarawan sa bagay at anyo ay mga mineral. Sa itaas ng inorganic na mundo ay tumataas ang mga halaman at hayop na nagtataglay ng isang mortal na kaluluwa, mga tao at siyam na koro ng "mga dalisay na espiritu" - mga anghel. Ayon sa Thomist hylemorphism, ang tao, tulad ng anumang nilalang, ay isang pagkakaisa ng potency at kilos, bagay at anyo. Ang imortal na kaluluwa ng tao ay ang anyo na tumutukoy sa pag-iral ng tao. Ito ay isang mas marangal na elemento kaysa sa organisasyon ng katawan. Ibinigay sa isang tao, ito ay sa Diyos.

Ngunit paano nauugnay ang pag-iral ng Diyos sa pag-iral na nilikha niya? Niresolba ng mga Thomist ang isyung ito sa pamamagitan ng pagkilala sa pagkakatulad sa pagitan ng Diyos at ng mundo. Ang mga ito ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang Diyos at ang mundo na kanyang nilikha ay may hindi pareho, ngunit hindi magkasalungat na kalikasan; Batay sa mga katangian ng bawat nilalang, ang isa ay maaaring bumuo ng isang tiyak na ideya ng mga katangian ng Diyos. Sa katunayan, sila ay arbitraryo, a priori ilipat ang mga ganap na pag-aari ng tao sa Diyos. Pagkatapos, ang mga katangian ng Diyos sa gayon ay nakuha ay inilipat "sa pamamagitan ng pagkakatulad" sa bawat nilalang, sa may hangganang "nilikha" na mga bagay.

Sa kabila ng katotohanan na ang pagsisiwalat ng anumang kategorya ng Thomistic ontology ay naglalayong patunayan ang pagkakaroon ng Diyos, ang mga neo-Thomist, nang walang tigil doon, ay isinasaalang-alang ang mga espesyal na "patunay" ng pagkakaroon ng Diyos bilang isang mahalagang bahagi ng kanilang pagtuturo. Inuulit nila ang mga argumento na iniharap ni Thomas Aquinas: mula sa pagkakaroon ng kilusan sa mundo hanggang sa pagkakaroon ng walang galaw na prime mover; mula sa sanhi ng bawat bagay hanggang sa pagkakaroon ng isang ugat na sanhi; mula sa contingency ng mga bagay hanggang sa pagkilala sa isang ganap na kinakailangang nilalang; mula sa gradasyon ng mga antas ng pagiging perpekto ng mga bagay hanggang sa pagkakaroon ng ganap na pagiging perpekto; mula sa pagiging may layunin sa kalikasan hanggang sa pagkakaroon ng isang supernatural na matalinong nilalang - ang pinagmulan ng layuning ito.

Teorya ng kaalaman. Sinasabi ng mga Thomist na ang kanilang teorya ng kaalaman ang nagpapahintulot sa atin na tawagin ang pilosopiya ng neo-Thomism na walang iba kundi realismo. Ang batayan nito ay ang pagkilala ng neo-Thomism sa pagkakaroon ng isang realidad na independyente sa tao at ang posibilidad ng kaalaman nito, pati na rin ang pagpuna sa subjective-idealistic na pag-unawa sa proseso ng kaalaman. “Thomist realism,” ang isinulat ni I. Bochensky, “ay nagtuturo na ang kaalaman ng tao ay hindi nakasalalay sa paglikha ng isang paksa, hindi sa paglikha ng kung ano ang nalalaman ng isang tao, ngunit sa pang-unawa ng realidad na umiiral sa labas ng kamalayan ng tao at independiyenteng ng siya.” Sinasabi pa nga ng pinaka-radikal na Thomists na ang kanilang epistemolohiya ay malapit sa kalikasan at mga prinsipyong metodolohikal sa Marxist theory of knowledge. Sa katotohanan, sa likod ng mala-agham na mga probisyon ng neo-Thomist epistemology ay may isang idealistikong solusyon sa lahat ng mga pangunahing problema ng teorya ng kaalaman.

Ang pagkilala sa layunin na realidad ay talagang panimulang saligan ng neo-Thomistic na teorya ng kaalaman.

ma, ngunit malinaw na nakikilala nito ang globo ng natural at supernatural. Sa pormal na paraan, hindi itinatanggi ng neo-Thomism ang kahalagahan ng karanasan sa proseso ng cognition, dahil pinaniniwalaan na sa pamamagitan lamang ng karanasan ay nabubuo ng isang tao ang mga elementaryang konsepto. Ngunit ang karanasan ay hindi nagbibigay ng kaalaman sa hindi materyal na kakanyahan ng mga bagay, na siyang paksa ng kaalaman ng neo-Thomism.

Tinukoy ng Neo-Thomists ang proseso ng cognition bilang ang relasyon sa pagitan ng paksa at bagay. Ngunit ano ang ibig sabihin ng paksa at bagay? Ang paksa ng neo-Thomists ay hindi isang tao, ngunit ang kanyang walang kamatayang kaluluwa, ang bagay ay ang kakanyahan ng isang bagay: anyo, ideya. Kaya, nakikilala ng isang tao hindi ang mga materyal na bagay sa kanilang sarili, ngunit ang mga perpektong esensya na nakapaloob sa kanila. Ang bagay ay bumagsak sa neo-Thomist epistemology. Bukod dito, dahil ang bagay, inert at walang anyo, at samakatuwid ang kakayahan para sa pagpapaunlad ng sarili, ay hindi isang bagay ng pag-aaral, isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa proseso ng katalusan ay ang pagpapalaya mula sa bagay (dematerialization ng anyo). “Ang pagiging,” ang sabi ni J. Maritain, “ay nakikilala ayon sa antas kung saan ito ay hindi materyal.”

Tinatawag ng mga Neo-Thomist ang kanilang konsepto na sensationalistic dahil ang kaalaman sa "essence" ng mga bagay ay nagsisimula sa sensory perception. Ngunit ang landas na ito, mula sa kanilang pananaw, ay nagtatapos sa pagbuo ng mga konsepto ng mga indibidwal na bagay lamang. Ang karagdagang kaalaman sa "unibersalidad" ay posible lamang sa antas ng paghahayag.

Proseso ng cognition tulad ng sumusunod. Bilang resulta ng impluwensya ng "mga panlabas na nilalang" sa mga pandama ng isang tao, ang mga "sensory similarities" ng mga bagay ay lumitaw, na siyang mga tagapamagitan sa pagitan ng isang tao at mga bagay. Ang mga " mga anyo ng nagbibigay-malay”, na tinatawag ng mga Thomist na species, ay hindi magkapareho sa mga bagay mismo, dahil, sa terminolohiya ni Thomas Aquinas, “hindi sila ang nakikita natin”, ngunit “kung saan natin nakikita.” Sa batayan ng mga species, ang isang tao ay bubuo ng mga larawan ng mga bagay, konsepto, salita, na kung saan ay ang resulta ng katalusan. Ang tinukoy na "tagapamagitan" ay nagpapalaya sa anyo mula sa bagay, at ang kakanyahan ng isang bagay sa Thomistic na pag-unawa ay nagiging accessible sa isip ng tao. Sa gayon ang isip ay maaaring malasahan ang hindi materyal na anyo ng isang bagay. Ang "Rational" Thomistic na kaalaman ay hindi ang kaalaman sa mga materyal na proseso sa pamamagitan ng mga sensasyon at katwiran, ngunit isang uri ng familiarization ng isang tao sa "isip ng Diyos."

Ang neo-Thomist na doktrina ng katotohanan ay mayroon ding ideal

stical at metapisiko na katangian. Mayroong dalawang magkaibang katotohanan: ontological at lohikal. Ang huli ay ipinahayag sa mga paghatol at konklusyon ng isip tungkol sa pagiging. Ang isang paghatol ay itinuturing na totoo kung ito ay tumutugma sa katotohanan. ngunit hindi totoo, ngunit nilikha ng Diyos. Ang ontological na katotohanan ay nakasalalay sa pagiging mismo: dahil ang lahat ng nilalang ay itinakda ng mas mataas na pag-iisip (Diyos), kung gayon sa Diyos ang kaalaman at pagkatao ay iisa at pareho.

Sa pamamagitan ng pagkilala sa pagitan ng banal at tao na mga katotohanan, habang nagbibigay pugay sa "rationalism," binabanggit ng mga Thomist ang relatibong awtonomiya ng huli. Gayunpaman, ang lohikal na katotohanan ay lumalabas na nasa ilalim ng ontological na katotohanan, dahil ang kaalaman ay totoo lamang kapag ito ay tumutugma sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang pamantayan ng katotohanan para sa mga neo-Thomist ay banal na dahilan. Ang panlipunang kasanayan bilang isang pamantayan ng katotohanan na may ganitong paraan ay nagiging kalabisan at ganap na tinatanggihan.

Ang mga tagasunod ng neo-Thomism ay may kamalayan na ang orthodox na bersyon ng kanilang epistemology ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malulutas na mga kontradiksyon. Samakatuwid, sinusubukan ng mga neo-Thomist na baguhin ang mga tradisyonal na ideya tungkol sa kalikasan ng kaalaman sa pamamagitan ng pagbabalik sa epistemolohiya nina Kant at Husserl, na nagpapakilala sa kanilang pagtuturo ng isang subjective-idealistic na interpretasyon ng aktibidad ng personalidad. Ang resulta ng naturang “renewal” ay ang mga bagong kontradiksyon ay idinagdag sa mga orihinal na kontradiksyon ng neo-Thomist epistemology, na lalong nagpapalala sa krisis ng pilosopikong kaisipan ng mga epigones ni Thomas Aquinas.

Paksa at pamamaraan ng kasaysayan ng mga doktrinang pampulitika at legal

Ayon kay Aristotle, ang tao bilang isang political being ay maaari lamang umiral sa

-: Imperyo ni Alexander the Great

Ang ideya ng pulitika bilang pangunahing pakikibaka para sa kapangyarihan ay ipinakilala

-: Aristotle

+: N. Machiavelli

-: T. Hobbes

Mga aspeto ng pampulitika at legal na nilalaman ng mga pagsasanay (dalawang tamang sagot)

+: tiyak na makasaysayang

+: pangkalahatang teoretikal

-: praktikal

-: pangkalahatang siyentipiko

Ipinangalan ang doktrina ng neo-Thomism

+: F. Aquino

-: San Tomas

-: T. Beckett

Mangyaring ipahiwatig sa magkakasunod-sunod ang paglitaw ng politikal at legal na teorya sa kasaysayan ng lipunan:

1: legist na doktrina;

2: teorya ng kontratang panlipunan;

3: doktrina ng tuntunin ng batas;

4: normativist theory of law

Pagkakasunod-sunod ng pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng mga paaralan ng batas sa Kanlurang Europa

1: mga glossator

2: mga komentarista

3: makatao

4: historikal

Pagkakasunud-sunod ayon sa pagkakasunod-sunod ng hitsura ng akda

1: Republika ni Plato

2: “Summa Theologica” ni F. Aquinas

3: "Leviathan" ni T. Hobbes

4: "Kapital" ni K. Marx

Korespondensiya sa pagitan ng teorya ng pinagmulan ng estado at ng makasaysayang panahon ng paglitaw nito

L1: patriyarkal

L2: teolohiko

L3: negotiable

L4: materyalistiko

R1: sinaunang mundo

R2: Middle Ages

R3: Panahon ng Enlightenment

R4: bagong panahon

Korespondensiya sa pagitan ng akda at ng may-akda nito

L1: Aristotle

L2: N. Machiavelli

L3: C. Montesquieu

L4: V. Lenin

R1: "Pulitika"

R2: "Soberano"

R3: "Sa diwa ng mga batas"

R4: "Estado at Rebolusyon"

Korespondensiya sa pagitan ng nag-iisip at ng kanyang bansang tinitirhan

L1: Aristotle

L2: Confucius

L3: Cicero

L4: Zarathustra

R1: Greece

R3: Sinaunang Roma

Ang isa sa mga diskarte sa pag-unawa sa batas ay "nagbabawal": "Lahat ng hindi *** ay ipinagbabawal"

+: pinapayagan

Ang pangunahing prinsipyo ng natural na batas at natural na hustisya ay “retribution for equals for ***”

-: halalan ng mga monarka

-: predestinasyon

Pagkakasunud-sunod sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng mga legal na paaralan sa kasaysayan ng lipunan

1: mga glossator

2: mga legalista

3: natural na batas

4: makasaysayang paaralan ng batas

Pagkakasunud-sunod sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng aktibidad ng mga abogado

1: Ulpian

2: Montesquieu

4: Kelsen

L1: Kelsen

L3: C. Montesquieu

L4: Proudhon

R1: teorya ng legal na normatibismo

R2: teorya ng maagang liberalismo

R3: paghihiwalay ng mga kapangyarihan

R4: anarkismo

Korespondensya sa pagitan ng nag-iisip at ng kanyang teorya ng pinagmulan ng estado

L1: Mga Ingles

L3: C. Montesquieu

L4: Gumplowicz

R1: materyalistiko

R2: negotiable

R3: teokratiko

R4: teorya ng karahasan

Hindi isang Katolikong nag-iisip

-: F. Aquino

-: J. Maritain

+: T. Hobbes

Korespondensya sa pagitan ng nag-iisip at ng teoryang kanyang binuo

L1: I. Bentham

L2: J. Austin

L3: L. Dugi

L4: O. Blanki

R1: Liberalismo sa Ingles

R2: legal positivism

R3: pagkakaisa

R4: rebolusyonaryong utopian komunismo

Korespondensiya sa pagitan ng nag-iisip at ang pinagmulan ng batas

L1: Hegel

L4: F. Aquino

R1: ganap na espiritu

R2: pambansang diwa

R3: kalooban ng uri na nangingibabaw sa ekonomiya

R4: Kalooban ng Diyos

Kabilang sa mga tsar ng Russia ay mga politikal na teorya (2 tamang sagot)

+: Catherine II

-: Nikolay

-: Mikhail Romanov

Hindi santo ng Simbahang Katoliko

-: F. Aquino

-: Augustine Aurelius

-: J. Maritain

Siya ay hindi isang mataas na ranggo ng Orthodox church figure

+: N. Sorsky

-: Hilarion

-: I. Volotsky

-: F. Prokopovich

"Ina ng lahat ng parlyamento" ay tinatawag

+: Westmister

-: Cortes

-: Estates General

-: Lahat

Sa sinaunang mundo, ang pinaka-matatag na anyo ng pamahalaan ay

+: monarkiya

-: demokrasya

-: aristokrasya

-: paniniil

Sa modernong mundo, ang pinaka-matatag na anyo ng pamahalaan ay

-: oligarkiya

+: demokrasya

-: aristokrasya

-: paniniil

Ang mga hindi maiaalis na karapatan ay tinatanggap ng mga pyudal na panginoon alinsunod sa (dalawang tamang sagot)

+: Magna Carta

+: Charter na ipinagkaloob sa maharlika

-: Habeas Corpus Act

Hindi ba Banal na Kasulatan

+: Arthashastra

-: Lumang Tipan

-: Bagong Tipan

Korespondensiya sa pagitan ng nag-iisip at ng kanyang hanapbuhay

L1: Plato

L3: Polybius

R1: pilosopo

R2: sosyologo

R3: mananalaysay

Ang Serfdom ay ang una sa Europa na inalis sa pambansang antas

+: Republika ng Bologna

-: Republika ng Venice

-: France

Ang Serfdom ay ang huling inalis sa Europa sa pambansang antas

-: Austria-Hungary

-: Espanya

Ang pinakamatandang umiiral na konstitusyon sa mundo ay ang Konstitusyon

-: Britanya

-: France

Tagapagtatag ng Holy Roman Empire

-: Octavian Augustus

-: Julius Caesar

+: Charlemagne

-: Charles Martell

Ang isang ganap na monarkiya ay itinatag sa (dalawang tamang sagot)

+: France

-: Holland

Ang pinakamalaking sentro ng edukasyong Muslim ay ang al-Azhar University, na matatagpuan sa

-: Damascus

-: Istanbul

-: Baghdad

Pagkakasunod-sunod sa pagkakasunod-sunod ng paglikha ng mga unibersidad

1: Bolognese

2: Parisian

3: Harvard

Kanluraning pilosopiya noong ika-20 siglo

pagsusulit

Mga pangunahing ideya ng neo-Thomism

Ang Neo-Thomism ay isang doktrinang nagmula sa medyebal na relihiyosong pilosopo na si Thomas Aquinas, na, upang palakasin ang impluwensya ng simbahan sa mga tao, kinikilala ang katwiran bilang isang paraan na kinakailangan upang patunayan ang mga dogma ng relihiyon.

Neo-Thomists, pagbuo ng mga ideya ng medyebal na pilosopo sa modernong kondisyon, isaalang-alang ang katotohanan na siyentipikong kaalaman matatag na pumasok sa buhay ng mga tao. Ngunit ang mundo para sa kanila ay nahahati sa: materyal at espirituwal.

Ang materyal na mundo ay isang mundo ng "mas mababang ranggo", "ito ay patay", "walang layunin at kakanyahan", pinag-aaralan ito ng agham. Habang nangongolekta ng empirical data, ang agham sa parehong oras ay hindi maihayag ang kakanyahan ng mundo, dahil ito ay tinutukoy ng Diyos. Samakatuwid, ang mga neo-Thomists ay nangangatuwiran, ang pinakamataas na katotohanan ay naiintindihan lamang ng "supermind", sa pamamagitan ng paglapit sa Diyos at pag-unawa sa paghahayag na ibinigay niya.

Pinatunayan ng mga Neo-Thomist ang nangungunang papel ng relihiyon sa edukasyon ng mga nakababatang henerasyon.

Ang kanilang mga gawa (J. Maritain, W. Canningham, M. Adler, M. Casotti) ay naglalaman ng matalim na pagpuna sa pagbaba ng mga prinsipyong moral sa modernong mundo. Tinutukoy nila ang pagdami ng krimen, kalupitan, at pagkalulong sa droga, na humahantong sa pagkawasak ng lipunan.

Ang tao, sabi ni J. Maritain, ay dalawahan, dalawang mundo ang nagtatagpo sa kanya - pisikal at espirituwal. Ang huli ay mas mayaman, mas marangal at mas mataas ang halaga. Ito ang mundo ng Diyos, nilikha para sa buhay na walang hanggan.

Kaya, kinikilala ng mga neo-Thomist ang pagkakaroon ng layunin na realidad, ngunit ginagawa itong nakadepende sa kalooban ng Diyos. Ang mundo ay ang sagisag ng "Banal na Isip", at ang teolohiya ay ang pinakamataas na antas ng kaalaman. Ang kakanyahan ng mundo, ayon sa mga neo-Thomists, ay hindi maunawaan ng agham. Malalaman lamang ito sa pamamagitan ng paglapit sa Diyos, ang “superintelligent.”

Sa larangan ng edukasyon, ang agham at relihiyon ay dapat makipag-ugnayan at umakma sa isa't isa: ang agham ay itinalaga sa lugar ng mga makamundong natural na phenomena, relihiyon - sa mga espirituwal na ideya na nagmumula sa Diyos at hindi napapailalim sa mga batas ng kalikasan.

Ang mga pangunahing probisyon ng pedagogy ng neo-Thomism ay tinutukoy ng "dalawang kalikasan" ng tao: ang tao ay ang pagkakaisa ng bagay at espiritu, samakatuwid siya ay parehong indibidwal at isang personalidad; bilang isang indibidwal, ang tao ay isang materyal, corporeal na nilalang na sumusunod sa lahat ng batas ng kalikasan at lipunan; bilang isang tao ay nagtataglay siya ng walang kamatayang kaluluwa, tumataas sa lahat ng bagay sa lupa at nagpapasakop lamang sa Diyos; ang agham ay walang kapangyarihan upang matukoy ang mga layunin ng edukasyon, ito ay magagawa lamang ng relihiyon, na nakakaalam ng tunay na sagot sa tanong tungkol sa kakanyahan ng tao, ang kanyang buhay; ang pangunahing bagay ay ang kaluluwa, samakatuwid ang edukasyon ay dapat itayo sa priyoridad ng espirituwal na prinsipyo.

Inaakusahan ng mga Neo-Thomist ang paaralan ng labis na katwiran at pagkalimot sa "preconscious", na diumano'y naglalaman ng mga mapagkukunan ng pag-ibig, kaligayahan, kalayaan at kahulugan ng buhay. Samakatuwid, ang buong sistema ng pagsasanay at edukasyon, sa kanilang opinyon, ay dapat na naglalayong bumuo ng isang "preconscious" na pagnanais na mapalapit sa Diyos.

Nakukuha ng mga Neo-Thomist ang layunin ng edukasyon mula sa moralidad ng Kristiyano, mga prinsipyo sa relihiyon tungkol sa pagpapakumbaba, pagtitiyaga, hindi paglaban sa Diyos, na sumusubok sa lahat, ngunit sa iba't ibang paraan: ang ilan ay may kayamanan, ang iba ay may kahirapan, hindi mo ito maaaring labanan.

Ang agarang layunin ay ang pagpapabuti ng Kristiyano ng tao sa lupa.

Ang malayo ay inaalagaan ang kanyang buhay sa kabilang mundo, iniligtas ang kanyang kaluluwa. Sa nilalaman ng edukasyon, kailangang malinaw na makilala ang “mga katotohanan ng katwiran at ang mga katotohanan ng pananampalataya.” Ang pormula na ito, sa mga salita ni J. Maritain, ay dapat na "nakasulat sa mga gintong titik sa itaas ng pasukan sa anumang institusyong pang-edukasyon."

Ang neo-Thomist na diskarte ngayon ay nangingibabaw sa edukasyon ng Austria, Holland, Belgium, Sweden, Spain at iba pang mga bansa.

"Natural na Relihiyon" ni D. Hume

Si David Hume ay isa sa pinakamahalagang pilosopo dahil binuo niya ang empirikal na pilosopiya ni Locke Berkeley sa lohikal na konklusyon nito at, sa pamamagitan ng pagbibigay dito ng panloob na pagkakapare-pareho, ginawa itong hindi kapani-paniwala...

Taoismo sa kultura Sinaunang Tsina

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Taoist mystical-individualistic naturalism at ang etikal-rationalistic na sociocentrism ng lahat ng iba pang nangungunang sistema ng pananaw sa mundo sa China sa panahon ng pagbuo at pag-usbong ng "daang mga paaralan" ay naghihikayat sa ilang...

Kasaysayan ng pag-unlad ng siyentipiko at pilosopikal na kaisipan sa Europa sa panahon ng Enlightenment

Marxist na pilosopiya

Mayroong 3 grupo ng mga pangunahing ideya ng pilosopiya ni Marx: 1. - isang kumbinasyon ng materyalismo at dialectics. 2. - dialectical-materialistic na pag-unawa sa kasaysayan. 3. - bagong pag-unawa panlipunang tungkulin pilosopiya...

Likas na pilosopikal na larawan ng mundo

"Naturphilosophy (Aleman: Naturphilosophie) ay ang pilosopiya ng kalikasan, isang haka-haka na interpretasyon ng kalikasan, na isinasaalang-alang sa kabuuan nito. Sinaunang sinaunang natural na pilosopiya ng Griyego ng pre-Socratic period (Miletus school, atbp....

Nonclassical na lohika

Ang pinagmulan ng matematika, pinaniniwalaan ni Brouwer, ay pangunahing intuwisyon sa matematika. Hindi lahat ng ordinaryong lohikal na prinsipyo ay katanggap-tanggap sa kanya. Ito ang kaso, sa partikular, sa batas ng ibinukod na gitna, na nagsasabing alinman sa mismong pahayag...

Mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng Renaissance

Ang pinakamahalagang natatanging katangian Ang pilosopiya ng Renaissance pala ay ang pokus nito sa tao. Kung ang pokus ng mga sinaunang pilosopo ay ang nagbibigay-buhay na Cosmos, noong Middle Ages - Diyos, sa Renaissance - tao...

Problema sa psychophysical sa agham at pilosopiya

Walang ibang kilusan ang naging kasing tanyag sa labas ng sikolohiya gaya ng Freudianism. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng impluwensya ng kanyang mga ideya sa Kanluraning mga bansa sa sining, panitikan, medisina, antropolohiya at iba pang larangan ng agham na may kaugnayan sa tao. )