„lädt Sie zu einem Spaziergang durch das Museum für Volksarchitektur und Volksleben ein. Museumsbesucher können sich das ansehen Bauernleben Lernen Sie die belarussische Kultur vor hundert Jahren kennen und besuchen Sie das älteste Restaurant Weißrusslands.

Die ersten Versuche, auf dem historischen Territorium Weißrusslands ein Freilichtmuseum zu errichten, wurden bereits 1908 von Ferdinand Ruszczyc unternommen. Er wollte nicht nur belarussische, sondern auch polnische und litauische Dörfer in der Nähe des heutigen Vilnius zeigen. Aufgrund des Ersten Weltkriegs konnten seine Pläne jedoch nicht verwirklicht werden.

Im Jahr 1976 wurde ein Dekret zur Schaffung eines diesem gewidmeten Museums erlassen Holzarchitektur. Die Vorbereitungen für die Eröffnung zogen sich über zehn Jahre hin: Eine spezielle Gruppe führender Ethnographen, Architekten und Historiker unternahm Expeditionen und sammelte die notwendigen Informationen über die Gebäude. Angefangen hat alles mit ein paar Denkmälern, doch mittlerweile besteht das Museum aus drei Sektoren und 27 Denkmälern.

Das Museum repräsentiert drei Regionen des Landes: Zentralweißrussland nimmt den größten Teil des Territoriums ein. Um das Leben in Poozerie und der Dnjepr-Region kennenzulernen, müssen Besucher etwa eineinhalb Kilometer in das Museum laufen.

Jede Region hatte ihre eigenen Besonderheiten: Architektur, Volkstraditionen, Folklore, Kostüme. Ethnografische Experten können beispielsweise anhand eines Kostüms leicht erkennen, aus welcher Region es stammt.

Museumsausstellungen verschiedene Typen Weißrussische Siedlungen: Dorf, Weiler, Weiler. Ein Rundgang durch das gesamte Museum dauert etwa 3 Stunden, wenn sich der Besucher jedoch dazu entschließt, das gesamte Gelände auf eigene Faust zu erkunden, kann es sogar noch länger dauern. Trotz dieser beeindruckenden Entfernungen erkunden die meisten Touristen das gesamte Museum.

Eines der Hauptmerkmale der Region Zentralweißrussland ist der Bau langgestreckter Bauernhöfe, die sehr nahe beieinander liegen. Genau so sind sie in diesem Sektor angesiedelt.

Auf dem Gebiet des Sektors gibt es eine unierte Kirche. Sein ungewöhnliches Interieur weckt großes Interesse bei Touristen. Alle Ikonen des Tempels befinden sich hier seit jeher. Jetzt ist die Kirche nicht mehr aktiv, sondern wird als Ausstellung gezeigt. Zu Ostern wird ein Priester hierher eingeladen, um die Weide zu segnen.

Unweit der Kirche befindet sich eine öffentliche Scheune. Solche Scheunen entstanden während der Herrschaft Katharinas II., um Getreidevorräte für den Fall einer Missernte aufzubewahren. Jedes Jahr überreichte die Familie einen Sack Getreide, und wenn ihren eigenen Vorräten etwas zustoßen sollte, konnte sie auf Beschluss der Gemeinde Hilfe aus der Scheune erhalten. Dort konnte man sich auch Getreide leihen. Eine solche Scheune wurde für drei Dörfer konzipiert. Die Scheune wurde ohne Nägel gebaut – sie waren einfach nicht nötig. Die gesamte Struktur wird durch Eckverbindungen und versteckte Holzzapfen zusammengehalten. Die Einzigartigkeit dieses Gebäudes besteht darin, dass es das einzige erhaltene Denkmal dieser Art auf dem Territorium Weißrusslands ist.

Sie können das Museum besuchen ländliche Schule Erbaut im Jahr 1933. Das Gebäude enthält Klasse und das Lehrerzimmer. Sogar diejenigen, die Mitte des letzten Jahrhunderts zur Schule gingen, erkennen diese Schreibtische. Da Kinder damals vor allem als Arbeiter wahrgenommen wurden, fand der Bildungsprozess im Winter statt, wenn Hilfe bei der Hausarbeit nicht besonders benötigt wurde. Von Frühling bis Herbst waren die Schulen leer.

Alle Kinder lernten in derselben Klasse, aber jedes hatte seine eigene Aufgabe. Die älteren Klassen halfen den jüngeren. Normalerweise waren 10-15 Personen in der Klasse. Die Schule war auch nicht für ein Dorf konzipiert. Die Kinder mussten 5-6 Kilometer laufen. In den Schulen hatten die Lehrer keine spezielle Spezialisierung; ein einziger Lehrer unterrichtete alle Fächer außer dem Gesetz Gottes. Dieses Fach wurde von einem Priester unterrichtet. Die Kinder, die ihr Studium erfolgreich abgeschlossen hatten, erhielten ein Zeugnis und konnten ihre Ausbildung am städtischen Gymnasium fortsetzen.

Die Hütten waren einander ziemlich ähnlich, aber die Zäune waren sehr unterschiedlich: Lattenzaun, Flechtzaun, Stangenzaun, Parkanzaun. In Weißrussland ist eine Palisade üblich. Diese Form verhinderte ein schnelles Verrotten des Holzes. Regenwasser fiel auf den spitzen Teil, floss ab und schadete dem Baum nicht.

Die Standardstruktur einer Hütte bestand damals aus einem Wohnzimmer, einem Vordach und einem Käfig. Der Käfig diente als Speisekammer – dort wurden Lebensmittel gelagert. Jedes Wohnzimmer hatte eine rote Ecke mit Symbolen, Handtüchern und Weiden. Sie versammelten sich am Tisch zu einer gemeinsamen Mahlzeit und kochten auf Lava oder in der Nähe eines Herdes. Der Platz in der roten Ecke war der wichtigste in der Hütte; hier konnten das Familienoberhaupt oder die wichtigsten Gäste sitzen. Es gab getrennte Lavas für Frauen und Männer. Der männliche Teil der Familie saß rechts und der weibliche Teil links.

Erwachsene schliefen auf einem speziellen Holzboden, dem sogenannten „Boden“, und ältere Menschen schliefen meist auf dem Ofen. Außerdem wurden spezielle Senniks (genähte, mit Heu gefüllte Leinenstücke) hergestellt, auf denen bis zu vier bis fünf Personen schliefen. Wenn der Platz nicht ausreichte, wurden die Tafeln gemeldet und es wurde mehr Platz frei. Sie stellten auch einen oberen Bodenbelag aus Brettern her, die sogenannten „Böden“ für Kinder.

Zu Beginn des letzten Jahrhunderts lernten Mädchen schon in jungen Jahren das Nähen und fertigten Mitgift für sich selbst an. Bis zum Heiratsalter musste eine ganze Truhe Mitgift vorbereitet werden – ohne sie galt die Braut als nichtsnutzige Faule, sie konnte nicht heiraten.

Mit 22-23 Jahren galt das Mädchen bereits als alte Jungfer. Dann setzte der Vater seine Tochter auf einen Karren und fuhr durch das Dorf und rief: „Wer will eine Kacke?“ Dies bedeutete, dass jeder, selbst ein nicht sehr erfolgreicher Bräutigam, sie zur Frau nehmen konnte.

Im Museum können Sie eine reiche katholische Hütte aus den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts besichtigen. Hier können Sie bequeme Sofas, Betten mit geschnitzten Kopfteilen, eine französische Wanduhr, eine Petroleumlampe anstelle einer Taschenlampe und 12 Farblithografie-Ikonen sehen.

In Poozerie und der Dnjepr-Region (heutige Regionen Witebsk und Mogilev) waren Bäder im Gegensatz zu Zentralweißrussland weit verbreitet. Es gab eine Tradition, den Ofen im Haus anzuzünden und zu reinigen. Dann stiegen sie in den Ofen und dampften dort.

Im Museum können Sie auch eine Schmiede besichtigen. Der Beruf des Schmieds galt als sehr angesehen. Um vom Gesellenstatus zum Meister zu gelangen, war ein sechsjähriges Studium erforderlich. Nach dieser Zeit legte der Schmied eine Sonderprüfung ab, erst danach erhielt er die Erlaubnis, selbständig zu arbeiten.

Bei einem spannenden Rundgang im Museum selbst erfahren Sie mehr über Architektur und traditionelle Volkskultur. Neben Ausflügen finden hier auch viele Veranstaltungen statt. Die bekanntesten davon sind das Kamyanitsa-Fest, die Feier von Maslenitsa, Gukanne Viasny, Green Christmastide und Kupala.

Das Museum entwickelt sich aktiv weiter In letzter Zeit. Es sind viele neue Dienstleistungen hinzugekommen: Bootsausflüge auf dem See, Helikopter- und Flugzeugflüge über das Museum. Begleitet werden die Ausflüge von Live-Musik, Liedern, Spielen und Tanz. Darüber hinaus befindet sich auf dem Gelände des Museums die älteste Taverne – sie ist bereits über 200 Jahre alt!

Das Museum plant, die Restaurierung von Objekten fortzusetzen. Im Jahr 2016 ist beispielsweise geplant, ein einzigartiges orthodoxes Museum zur Schau zu stellen Kirche der Verklärung XVIII Jahrhundert.

Das Ziel des Museums für Volksarchitektur und Volksleben ist es, die ganze Vielfalt Weißrusslands zu zeigen. Die malerische Gegend, die Schönheit der Natur, die Einzigartigkeit der Ausstellung und der belarussische Geist sind der Grund dafür, dass sowohl bei Einwohnern von Belarus als auch bei ausländischen Gästen großes Interesse am Museum besteht.

Adresse: Bezirk Minsk, Dorf Ozertso

Ticket Preis: für Erwachsene - 40.000, für Studenten - 30.000, für Schüler - 20.000, für Rentner - 25.000, Familienkarte (zwei Erwachsene, zwei Schulkinder) - 100.000, für Kinder im Vorschulalter - freier Eintritt

Telefone: +375 (17) 507−69−37 (außer Mo. und Di.); +375 (17) 209−41−63 (außer Sa. und So.); +375 (29) 697−89−01 (velcom);

Kosten für Ausflüge (Gruppe bis 25 Personen): Übersicht – 111.000 BYN. reiben, pro Englische Sprache— 185.000 BYN. RUB, mit Live-Musik, Spielen und Tanz – 250.000 BYN. Rubel, mit Fotografieren in Kostümen in einem Fotosalon des 19. Jahrhunderts - 78.000 belarussische Rubel. RUB, Quest „Verzaubertes Dorf“ – 490.000 BYN. reiben., Museumstätigkeit für Kinder „Ich habe deine Silhouette“ – 130.000 BYN. Rubel, Ritual „Kalada“ – 630.000 belarussische Rubel. RUB, Ritual „Belarussische Hochzeit“ – 440.500 BYN. RUB, Audioguide – 20.000 BYN. RUB, Bootsfahrt auf dem Stausee – 100.000 BYN. RUB, Karren-/Schlittenfahrten – 20.000 BYN. Rub., Helikopterflüge und Kleinflugzeugflüge - nach Vereinbarung.

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Die Entwicklung der Landwirtschaft, des Hauptwirtschaftszweigs im 17.-18. Jahrhundert, wurde durch die Beibehaltung der feudalen Leibeigenschaftsproduktionsweise behindert. Die von den Herren und Behörden ausgeraubte Bauernschaft verfügte nicht über die nötige Wehrmacht, um die Herrschaft, den Fuhrdienst und die Bewirtschaftung eigener Grundstücke wahrzunehmen. Im Osten Weißrusslands kamen durchschnittlich 300 Pferde auf 100 Haushalte. Im westlichen Teil gab es 41 Pferde pro 100 Haushalte, allerdings wurde dies teilweise durch Ochsen ausgeglichen, deren Zahl 161 pro hundert Haushalte erreichte. Durchschnittlicher Getreideertrag in spätes XVI V. betrug jeder Dritte, d. h. es wurden drei pro gesätes Maß Getreide gesammelt. Da die Getreideproduktion nicht das nötige Einkommen brachte, steigerten die Bauernhöfe die Produktion von Industriepflanzen: Hopfen, Hanf und vor allem Flachs. Die Bienenzucht hat eine bedeutende Entwicklung erfahren. Dies trug zur Einbindung der bäuerlichen Landwirtschaft in die Marktbeziehungen bei.
Das Grundprinzip der Landbeziehungen bestand darin, dass der Bauer vom Grundbesitzer ein Grundstück erhielt, für das er bestimmte Pflichten zu seinen Gunsten wahrnahm. Tatsächlich kam es so

dass den Bauern zu dieser Zeit so viel Land zugeteilt wurde, dass die Lebensfähigkeit und Zahlungsfähigkeit ihrer Betriebe gesichert werden konnte. Die Fläche der durchschnittlichen Bauernparzelle im 17. – ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. betrug in der Regel nicht weniger als einen halben Zug. also etwas mehr als 10 Hektar. War die Parzelle kleiner, wurden ihm aus dem sogenannten Kleingartenfonds zusätzliche Grundstücke zugeteilt und dafür geringere Steuern gezahlt. In Fällen, in denen Grundbesitzer daran interessiert waren, neue Bauern für ihr Land zu gewinnen, senkten sie die Zölle und verpachteten nicht bepflanztes Land gegen eine geringe Gebühr (die dritte oder vierte Garbe). Für neu angekommene Bauern wurden die Pflichten für mehrere Jahre reduziert (im Vergleich zu alten Bauern).
Als wichtigste Produktivkraft, die mit ihrer Arbeit den Adel, die Kirche, die Armee und den Staat insgesamt unterstützte, waren der Bauernschaft schwere Pflichten auferlegt. Die wichtigsten waren Panshchina, Dyak-lo und Chinsh. Der Grundbesitzer legte die Abmessungen der Panshchina selbst fest. Wir zitieren einen Augenzeugenbericht aus dem Jahr 1585: „Die Bauern sind verpflichtet, bei Sonnenaufgang zur Arbeit zu gehen und am vereinbarten Ort zu stehen und die Arbeit sofort nach Sonnenuntergang zu verlassen.“ Wer nach dem Befehl nicht zur Arbeit geht, muss wegen eines solchen Ungehorsams zwei Tage an einem Tag arbeiten, ohne das Gebiet des Herrengerichts zu verlassen, und am zweiten Tag vier Tage, auch während des Gerichtsbesuchs. Wenn jemand, insbesondere im Sommer, nicht alle drei Tage oder sechs Wochen lang einmal in der Woche zur Arbeit ging, muss er in dieser Woche in Fesseln im Garten arbeiten... Wenn er auch danach von der Arbeit abwesend war, dann - Geißeln in der Nähe einer Säule.“

VOLKSKULTUR.

Bauernleben.

Ein wichtiger Teil der belarussischen Kultur war das Reiche und Ursprüngliche Volkskultur. Es spiegelte die Lebenseinstellung der Bauern und Städter, ihre Interessen wider. Folklore in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. beeinflusste das spirituelle Leben der gesamten Gesellschaft. Unter den Bedingungen, als der Adel und die Oberbürgerschaft die polnische Sprache und Kultur übernahmen, blieb die Volkskultur belarussischsprachig.

Unter Oberschicht In der Gesellschaft herrschte die Vorstellung vor, dass der Bauer nur als Arbeitskraft gebraucht wurde. Er wurde als niederes Wesen wahrgenommen. Der Adel prägte das Bild eines faulen Mannes. Aber das stimmte nicht. Der Wissenschaftler A. Meyer schrieb, dass die belarussischen Bauern ruhig, geduldig, gastfreundlich, schüchtern, aber sehr arm und ungebildet seien.

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Das belarussische Dorf bestand aus zwei Reihen von strohgedeckten Holzhäusern, die entlang der Straße gebaut waren. Zum Bauerngut gehörten eine Hütte, eine Scheune und eine Tenne. Arme Bauern vereinten ihre Wohn- und Wirtschaftsräume unter einem Dach, während wohlhabende Besitzer sie getrennt unterbrachten.

Die Hütte bestand aus einem Wohnteil, einem Vorraum und einem Lagerraum. Der Wohnraum war recht dunkel, da die kleinen Fenster in der Wand wenig Licht spendeten. In der Kälte bedeckten die Bauern sie mit Lumpen, Stroh oder bedeckten sie mit einer Holzklappe. Aus der Mitte des 18. Jahrhunderts. In den Fenstern tauchte Glas auf. Die Hütte wurde von einer Fackel beleuchtet. Bei extremer Kälte wurden junge Haustiere und Geflügel im selben Raum wie Menschen gehalten. Normalerweise gab es keinen Schornstein – der Rauch kam durch ein Loch in der Decke. Zweimal im Jahr wurden die Wände der Hütte mit Kalk weiß getüncht, doch schon bald wurden sie durch den Rauch wieder schwarz. Der Boden war aus Erde oder Lehm.

In der Bauernhütte gab es einige selbstgebaute Möbel: Holzbänke, einen Tisch, eine Truhe für Kleidung, ein Küchenregal. In der Nähe des Eingangs befand sich ein Ofen. Die Bauern kannten damals keine Betten. Sie schliefen auf einem Sack Stroh auf dem Boden, auf dem Herd und im Sommer auf Heu auf der Tenne.

Es stellte sich heraus, dass es mehr um das belarussische Dorf ging als um das litauische – weil mehr Material auf Russisch gefunden wurde :) Einiges davon lässt sich auf das litauische Dorf übertragen, da der Unterschied in Wirtschaft und Ritualen nicht so groß ist. Die allgemeinen Kommentare sind die gleichen wie im vorherigen Artikel über Litauer. Wenn es möglich war, eine Region auszuwählen, wurden Daten für die Regionen „Ponemanye“, „Gebiet Grodno“ und „Nordwest-Weißrussland“ ausgewählt.

Traditionelle Landwirtschaft

Das wichtigste Ackergerät des belarussischen Bauern war der Pflug. In der für uns interessanten Region ist der „Polesskaya-Pflug“ weit verbreitet: ein ziemlich solides Werkzeug, das für die Zugkraft von zwei Ochsen ausgelegt ist.

Zum Eggen verwendeten sie „Spitzen“ oder „Astrogs“, hergestellt aus der Spitze einer Fichte mit Aststümpfen, die als Zähne dienten. Zum Eggen der entwurzelten Flächen wurde auch ein „Joint“ aus mehreren knorrigen Fichtenstümpfen verwendet. Auf gewöhnlichen alten Ackerflächen wurde die sogenannte Korb- oder Strickegge eingesetzt. Verhärtete Erdklumpen, die nicht geeggt werden konnten, wurden mit einer Hacke oder einem speziell für diesen Zweck angefertigten Holzhammer „Kuka“ mit langem Stiel zerkleinert.

Die wichtigsten traditionellen Erntewerkzeuge sind Sicheln, Sensen, Heugabeln, Rechen und Dreschflegel. Das mit einer Sichel gepresste Brot wurde erneut getrocknet und in „Großmüttern“ („Mandliks“) auf das Feld gelegt. Dann wurden sie zu den Tennen gebracht, in Blockhäusern (Anlagen) getrocknet und dann auf einer Tenne gedroschen.
Zum Dreschen wurden ein Dreschflegel, eine Walze, ein speziell angepasster Rost (Abivalka) usw. verwendet. Das gedroschene und geworfelte Getreide wurde sortiert und in die Behälter von Scheunen (Sviran) und Käfigen (Klets, Speisekammer) gegossen. Bestimmte Getreide- oder Mehlsorten für den täglichen Bedarf wurden in Fässern, Kübeln und Strohballen gelagert. Um Getreide „in Reserve“ zu lagern, wurden spezielle Getreidegruben in Lehmboden gegraben und die Wände mit einer Schicht Birkenrinde bedeckt. Kartoffeln und Wurzelgemüse wurden in Öfen und Keller gegossen; Einige wurden auch im Winter in „Koptsy“ gelagert: Kartoffeln oder Rüben wurden auf einem großen Haufen gesammelt, direkt auf dem Feld mit einer dicken Strohschicht bedeckt und darüber mit Erde bestreut.

Der erste Ausflug ins Ackerland („zavoryvanne“) galt als Feiertag und wurde von rituellen Handlungen begleitet. Zum ersten Mal ging der Bauer frühmorgens in neuer Kleidung zum Pflügen und nahm Brot und Salz mit, eingewickelt in ein sauberes Handtuch. Brot und Salz dienten nicht nur als Symbol des Wohlstands, sondern auch als Amulette. An diesem Tag pflügte der Bauer nicht lange und kehrte nach 2-4 Furchen nach Hause zurück, wo ihn ein gedeckter festlicher Tisch erwartete. Am selben Tag backte die Hausfrau rituelle Kekse in Form von Pflug, Egge und Sichel. In einigen Regionen umfasste das rituelle Abendessen neben Brot und Salz auch Osterfleisch und gekochte Eier. Manchmal gingen dem ersten Pflügen „Proviant“ voraus: Einige Tage vor dem Pflügen ging der Bauer auf das Feld und nahm Brot, Salz und in der Kirche gesegnete Weidenzweige mit, die er an die Grenze klebte und um das Feld herumging.

Die Frühlingsaussaat wurde zeitlich auf den Vollmond abgestimmt: Der Vollmond war mit einer vollen Ähre verbunden. Als günstigste Tage für die Frühjahrssaat galten Dienstag und Samstag; in einigen Regionen wurde der Freitag bevorzugt. Voraussetzung dafür waren allerdings auch günstige Wetterbedingungen: Bewölkte, windstille Tage galten als optimal. Am Tag der Frühlingsaussaat versuchten die Bauern, nichts zu leihen (der Legende nach konnte ein Teil der Ernte zusammen mit den geliehenen Dingen an die Nachbarn gehen). An diesem Tag musste das Haus sauber und ordentlich gehalten werden. Die erste Aussaat erfolgte mit ausgewählten Samen, gemischt mit Getreide aus der „Zazhin“-Garbe, die letztes Jahr gepresst wurde oder aus einem am Ende der Ernte gekräuselten Kranz („Dajynak“) entnommen wurde. Am Ende der Aussaat erwartete den Bauern ein gedeckter Festtisch. Verwandte und Nachbarn wurden zu einer Dinnerparty oder einem Abendessen eingeladen; man glaubte, je reichhaltiger das festliche Abendessen, desto reicher die Ernte.

Vieh

Rinder nahmen den Hauptplatz in der Tierhaltung ein. Pro Kopf gab es hier 1,5-mal mehr Rinder als in Zentralrussland.
Hier wurde die sogenannte litauische (litauisch-belarussische) Rinderrasse verwendet. Litauische Rinder, ein Nachkomme des europäischen Auerochsen, waren in der Nahrung unprätentiös und an die harten Lebensbedingungen angepasst; In Ponemanya war es größer und wurde nicht nur als Nutzvieh, sondern auch als Arbeitsvieh genutzt, wie es erforderlich war bessere Inhalte und nahrhafteres Essen.
Ochsen dienten in Ponemanya auch oft als Arbeitskräfte. Sie bewirtschafteten nicht nur bäuerliche Parzellen, sondern auch das Land der Grundbesitzer. Ochsen dienten dem Gütertransport und trieben mechanische Mühlen, Dreschmaschinen, Sägewerke und andere Industrieanlagen an. Zum Eggen von Feldern, zum Transport leichter Lasten und zum Reiten von Passagieren wurde jedoch am häufigsten das Pferd eingesetzt.
Es gab auch ein Gebiet mit der am weitesten entwickelten Schweinezucht in der gesamten Nicht-Schwarzerde-Zone des Reiches. Die Schweine wurden mit grünem Sukkulentenfutter, Wurzelgemüse und Eicheln gefüttert; Die Schlachtung erfolgte meist zu Beginn des Winters, um Schmalz und Fleischprodukte besser haltbar zu machen. Der Tag der Häutung eines getöteten Tieres wurde in der Familie als Feiertag gefeiert; enge Nachbarn wurden beschenkt und mit „frischem Fleisch“ beschenkt.

Die Schafzucht spielte eine wichtige Rolle in der Wirtschaft, insbesondere in Ponemanya in der Region Grodno. Lammfleisch wurde häufiger als Rindfleisch verwendet. Gleichzeitig lieferten Schafe die notwendigen Rohstoffe für das Haushaltshandwerk: Schaffelle für Mäntel und Mützen, Wolle für Stoffe, Strick- und Filzprodukte. Zweimal im Jahr wurden Schafe geschoren – im Spätfrühling und im Herbst an warmen, sonnigen Tagen. Das Ende der Schur galt als Feier der „Wollernte“ und wurde mit einem Galadinner gefeiert. Auf einem durchschnittlichen Bauernhof blieben 4-6 Schafe für den Winter übrig. Auf den Bauernhöfen der Grundbesitzer wurden neben gewöhnlichen Schafen aus grober Wolle auch Schafe aus feiner Wolle gezüchtet.
Landarme Bauern und Stadtbewohner züchteten normalerweise Ziegen, die hauptsächlich zur Milchgewinnung gehalten wurden. Fast jeder Bauernhaushalt hatte außerdem bis zu ein Dutzend Hühner und in der Nähe von Flüssen und Stauseen Gänse und Enten.
Es herrschte das Weide-Weide-System der Viehwirtschaft mit Stallhaltung der Tiere im Winter vor. Das Vieh wurde 6-8 Monate lang beweidet, im Sommer auf Gemeinschaftsweiden (Weidegrundstücken), Brachflächen, Waldflächen und im Spätsommer und Herbst auch auf Stoppel- und Heuwiesen. Rinder und Schafe wurden nachts in Ställen zusammengetrieben, Pferde weideten rund um die Uhr. Im Juni und Juli wurden die Kühe vor Sonnenaufgang auf die Felder getrieben, mittags wurden sie in die Ställe getrieben und nach Abklingen der Hitze wieder auf die Weide entlassen. Auch Transhumanzweiden wurde praktiziert, insbesondere bei der Mast von Schlacht- oder Verkaufsvieh.

Neben Bauern und Kleinadligen betrieben auch jüdische Viehzüchter die Transhumanz („Herden“)-Viehwirtschaft. Sie kauften oder tauschten Jungtiere von der örtlichen Bevölkerung, stellten Hirten ein, die die Herde den ganzen Sommer über in den Wald trieben, und Ende Juli brachten sie Mehl und Salz auf die Weidefläche; Das gemästete Vieh wurde im Herbst auf Jahrmärkten verkauft. An Orten der Transhumanz wurden spezielle Zäune und Ställe für das Vieh gebaut, und manchmal wurden hier auch leichte Ställe gebaut – Kashars, in die das Vieh bei schlechtem Wetter getrieben wurde.
Schweine wurden normalerweise zu Hause aufgezogen und in regelmäßigen Abständen unter der Aufsicht von Teenagern aus dem Stall zum Grasen entlassen.

Kunsthandwerk und Volkshandwerk

Die Holzbearbeitung hat die größte Entwicklung erfahren.
In Dörfern und Städten gab es bis zu 30 mit der Holzverarbeitung verbundene Handwerksberufe, darunter Schreinerei, Schreinerei, Küferei, Drechslerei, Schiffbau, Weberei usw.
Tischlerei war ein üblicher Beruf. Fast jeder erwachsene Bauer konnte eine Hütte und Nebengebäude abreißen. Seine Verwandten und andere Dorfbewohner halfen ihm bei dieser arbeitsintensiven Arbeit. Professionelle Tischler wurden oft zu Otkhodniks. Artels professioneller Tischler errichteten neben Wohngebäuden auch Brücken und Dämme, Wind- und Wassermühlen und bauten Holzkirchen.
Tischler stellten Türen, Fensterrahmen und Dekorationsgegenstände her; andere spezialisierten sich auf die Herstellung von Möbeln, Haushaltsgeräten, Webstühlen, landwirtschaftlichen Geräten und anderem Fahrzeug. Aus Linde, Erle und Espe wurden verschiedene Einbaumgeschirre und -geräte hergestellt.
Die Zusammenarbeit dominierte in Form von Kunsthandwerk. Coopers arbeitete hauptsächlich auf Bestellung und für den lokalen Markt; Sie stellten Fässer und Schüsseln aus Eichen-, Kiefern-, Fichten- und Espendauben her; Behälter für Wasser, Säfte, Getränke (Transportfass, Wanne – „wadzianka“, Fass – „biklaga, barylka“), zum Aufbewahren von Lebensmitteln und verschiedenen Dingen („kubel“ – zum Aufbewahren von Kleidung, Wanne – „baleya“ zum Waschen von Kleidung, kvashnya – „dzyazha“ usw.).

Eine besondere Handwerksart – die „Stahlverarbeitung“ – war die Herstellung von Pferdefuhrwerken (Räder, Karren, Kutschen, Schlitten etc.)
Gleichzeitig gab es in jedem Dorf die Herstellung von Karren und Schlitten als Heimhandwerk, und die Herstellung von Rädern (Rollen), die besondere Fähigkeiten und Erfahrung erforderte, wurde meist von speziellen Stellmachern durchgeführt, die über einen Zeitraum von einem Jahr für den Verkauf arbeiteten größeren Bereich.
Eine besondere Art des Holzhandwerks war die Herstellung von Kufen, Bögen, Wellen und Felgen.
Der Flussschiffbau war an Küstenpiers weit verbreitet.
Handwerker aus verschiedenen Holzarten Musikinstrumente(Geigen, Pfeifen, Pfeifen, Zhaleiki, Becken usw.)

Die Volksweberei ist eines der am weitesten verbreiteten und ältesten Handwerke. Viele Grundbesitzer hatten Webereien.
Der Hauptrohstoff für die Weberei zu Hause war Flachs und in geringerem Maße Schafwolle und Hanffasern. In jeder Phase der Flachsverarbeitung wurden geeignete Werkzeuge verwendet. Zum Polstern der Flachsköpfe wurde eine Walze (Pranik) verwendet. Bei der Weiterverarbeitung des Flachses wurde dieser mit einer Mühle (Zernitsa) zerkleinert („Zerli“). Um die Faser zu reinigen, wurde sie mit einem Spezialwerkzeug – einer Rüsche („Traplo“) – ausgefranst.

Die Faser wurde mit einem Kamm gekämmt (ursprünglich ein Holzkamm mit darin geschnittenen Zähnen, später erschien ein Kamm mit Metallzähnen). Hanf wurde mit den gleichen Methoden und Werkzeugen verarbeitet. Im Gegensatz zu Flachs und Hanf erfordert die Verarbeitung von Schafwolle nicht so viele Werkzeuge; hier sind drei Punkte wesentlich: das Scheren der Schafe, das Waschen und das Kardieren der Wolle.

Das Spinnen erfolgte manuell mit einem spatenförmigen Spinnrad (Prasnitsa). Das fertige Garn wurde auf eine spezielle Vorrichtung gewickelt – eine gabelförmige Spule zum Verdrehen des Garns zu Strängen.

Die Herstellung von Stoffen zu Hause erfolgte in einer Horizontalweberei. Die Rahmenmühle ist am typischsten für das belarussische Dorf; ihre Basis war ein viereckiger Rahmen, auf dem sich Balken für Garn und Leinen befanden; Die Fäden wurden am oberen Teil des Rahmens am Pferdeschwanz befestigt.
Die Stoffe für Damen-Taillenbekleidung zeichneten sich durch Originalität und Schönheit aus. Es wurden zwei Arten von Stoffen hergestellt – polychrome und unifarbene; Unter den gemusterten Stoffen überwogen Stoffe mit vertikalen und horizontalen Streifen, meist zweisträngig. Auch karierte Stoffe waren weit verbreitet.
Produkte aus Wollstoffen wurden „andarak“, „Stoff“, und Produkte aus Leinenstoffen „spadnitsa“, „palatnyak“ genannt.
Es wurden auch verschiedene Stoffe für den Haushalt und andere Haushaltsbedürfnisse sowie Dekorationsstoffe hergestellt: Handtücher, Tischdecken, Tagesdecken. Die Handtücher waren sowohl mit gewebten als auch mit gestickten Mustern verziert. Bei den gewebten Handtüchern dominierte ein geometrisches Muster, das in Brane-Technik erstellt und in Querstreifen angeordnet wurde. Bei einigen Handtüchern wurde das Muster durch mehrsträngiges Weben erstellt.
Tischdecken wurden aus Leinengarn gewebt, hauptsächlich mit vier und acht Fäden. Das Design wurde mit grauem Schuss auf gebleichter Basis erstellt; Das übliche Muster ist geometrisch kariert. Sie stellten auch durchbrochene Tischdecken her – gewebt und aus Korbgeflecht.

Eines der beliebtesten Haushaltshandwerke war das Weben. Körbe, Geldbörsen, Kisten, Angelgeräte, Möbel, Kinderwiegen, Schlitten- und Karrenaufbauten, Zäune und sogar Schornsteine ​​wurden aus Weidenzweigen geflochten. Utensilien und Geschirr wurden aus den Wurzeln von Kiefern, Fichten und Wacholder hergestellt; Salzstreuer, Schnupftabakdosen, Beutel wurden aus Birkenrinde hergestellt, Birkenrinde wurde geflochten Keramik(„berastsyaniki“). Überall wurde Lindenbast verwendet; Daraus wurden Bastschuhe, Geldbörsen („Warenki“) und Seile gewebt.

Weit verbreitet war auch das Hefthandwerk, das heißt Bast aus Lindenrinde ernten, begießen und daraus verschiedene Haushaltsgegenstände herstellen.
Lindenrinde wurde im Frühjahr geerntet. Zur Herstellung von trockenem Bast wurde die oberste Schicht mit einer Axt von der Rinde abgekratzt, dann über einem Feuer gedämpft, unter eine Last gelegt und nach dem Trocknen verwendet. Aus Bast wurden Kisten, Kinderwiegen und Aufbauten für Karren hergestellt.
Um Bast zu gewinnen, wurde Bast in Teichen eingeweicht, der faserige Teil davon abgerissen und nach dem Trocknen in schmale Streifen (Bänder) gerissen, aus denen auf Handwebstühlen Matten und Matten, verschiedene Netze, Seile gewebt oder gewebt wurden Für Flussschiffe wurden Seile für Bastschuhe und Bastsegel hergestellt.
Stroh wurde auch zum Weben verwendet. Aus Strohsträngen wurden verschiedene Kisten, Schalen zur Aufbewahrung von Lebensmitteln, Schatullen, Spielzeug usw. geflochten. Strohhüte („Kapelushy“) waren der sommerliche Kopfschmuck der belarussischen Männer.

Der Walkhandel war für die Wirtschaft von Bedeutung. In der Weberei wurde der Vorgang des Weichmachens von Stoffen eingesetzt. Um Weichheit und Festigkeit zu erzielen, wurde der rohe Stoff mit Handwerkzeugen gefilzt. Das Tuch wurde mit bloßen Füßen in einer Mulde oder auf dem Boden zertrampelt, mit einem Stößel in einem Mörser geschoben und auf einer gerippten Oberfläche in handgehaltenen „Geldbörsen“ unterschiedlicher Ausführung zerdrückt. Gleichzeitig wurde das Tuch mit heißem Wasser angefeuchtet. Ein solch arbeitsintensiver Prozess wurde normalerweise im Herbst und Winter gemeinsam durchgeführt. Seit der Antike wurde Filz aus Schafwolle zu Filz für Pferdegeschirre, Decken usw. verarbeitet. Ein gefilzter Filzhut (Magerka) ist einer der wichtigsten Kopfbedeckungen der belarussischen Bauern. Die Weißrussen trugen das ganze Jahr über eine Magerka; im Sommer trugen sie manchmal einen breitkrempigen Filzhut („Bryl“, „Kapyalush“). Die Gestaltung dominierte in Form der Latrinenfischerei; Handwerker arbeiteten in den Häusern der Kunden und zogen mit ihren Werkzeugen von Dorf zu Dorf und sogar in benachbarte Provinzen. Während otkhodnichestvo verwendeten Handwerker konventionelle Sprache, das Katrushnitsky Lemezen genannt wurde (von den Worten „Katrukha“ – Hut, „Lemezen“ – Zunge).

Lederarbeiten und Kunsthandwerk gehören zu den ältesten Berufen. Je nach Art der Rohstoffe und Verwendungszweck der Produkte gibt es diese schon seit längerem verschiedene Wege Lederverarbeitung Dementsprechend entwickelte sich die Spezialisierung der Handwerker. Schaffelle und Pelze wurden von Kürschnern („kushnyary“, „chambary“) hergestellt, Rohleder von Sattlern („rymars“), Schuhleder von Gerbern („garbars“). Die älteste Methode der Lederverarbeitung ist das Gerben von Rohleder. Die Haut von Rindern wurde in Wasser eingeweicht, die Asche in einer Lösung aus gelöschtem Kalk, um die Wolle besser zu entfernen. Anschließend wurden Wolle und Fleisch auf einem geneigten Block abgekratzt und mit einem speziellen Brei zerkleinert. Sattler stellten Geschirre aus Rohleder her: Schlepper, Zügel, Geschirre, Leinen, Zaumzeug usw. Der Rohstoff wurde auch zum Nähen von Bauernschuhen – Lederbastschuhen („Kolben“, „Pastals“) und zur Herstellung verschiedener Haushalts- und Haushaltsaccessoires – Gürtel, Ledertaschen für Lebensmittel unterwegs usw. – verwendet.
In der volkstümlichen Kürscherei nahm die Verarbeitung von Schaffellen zum Nähen von Winterkleidung den Hauptplatz ein. Der wichtigste technologische Vorgang in der Kürscherei war die Brotgärung. Sie kneteten das Schaffell mit einem Haken; Das Schaffell-Dressing erfolgte „weiß“, ohne Gerbung.

In den Städten dominierten die Lederverarbeitung („garbarry“) und die Schuhmacherei (in den Dörfern trugen die Bauern bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts praktisch keine Lederschuhe).

Das Vorhandensein von Tonvorkommen trug zur Entwicklung der Töpferei bei. Das Geschirr wurde auf einem Fuß geformt Töpferscheibe, in Öfen oder im heimischen Ofen gebrannt und einer dekorativen Bearbeitung unterzogen. Es gab mehrere Methoden: Brühen („gartavanne“), Räuchern und Glasieren („glazed“). Die in Haferflockenteig gekochten und dann gebrannten Gerichte waren fleckig („pockennarbig“), die geräucherten waren schwarz, der Rest rot, glasiert und schlicht.

Das Schmiedehandwerk in den Städten ging Mitte des 19. Jahrhunderts zurück, die Rolle der ländlichen „Kavallerie“ nahm jedoch zu. In der Regel handelte es sich bei den ländlichen Schmieden um erbliche Berufe der örtlichen Bauern; es gab auch Zigeuner- und jüdische Schmiede.

Ländliche Siedlungen

Weißrussische Siedlungen zeichnen sich durch eine geringe Anzahl von Haushalten aus. In vielen Dörfern lag die Anzahl der Haushalte zwischen 2 und 10; eine Siedlung mit 30 bis 40 Haushalten galt als groß. Eine verschachtelte (Cumulus-)Anordnung (ohne klare Straßenbebauung) war häufig anzutreffen; Allerdings gab es auch in Ponemanya eine zweiseitige Straßenführung.

Die Art des Hofes spielte eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der Siedlungsentwicklung. In Ponemanya ist die überwiegend lineare (lineare) Art der Entwicklung üblich. Der Haupttyp der belarussischen Behausung ist eine Einkammerhütte, deren Grundriss einem Platz ähnelt. Der Ofen in einer belarussischen Hütte wird traditionell in der Ecke platziert, mit der Öffnung zur Schwelle. Schräg vom Herd befand sich eine rote Ecke („Chyrnoy Kut“); Gegenüber dem Herd befand sich eine Küchenecke („babin kut“). Die Fenster waren mit Rahmen und Rahmen verziert und die Rahmen um die Fenster herum waren mit Kalk weiß getüncht.
Das Wohnhaus wurde auf einem hohen Unterbau errichtet, der aus 2-6 Blockbohlen bestand und über Öffnungen zur Belüftung verfügte. Hier wurden auch geheime Keller für Hackfrüchte und Kartoffeln errichtet.
IN West-Weißrussland Es gibt einen bekannten Wohnungstyp mit einem Unterdach, das durch den Überstand des Daches über dem Eingang zum Vordach oder in einen an der Straßenfassade des Wohnhauses befestigten Käfig gebildet wird.
In Ponemanye war das Haus des wohlhabenden Teils der Bauern in eine Hütte, ein Zimmer und eine Küche unterteilt; im Eingangsbereich befanden sich Senochkas, eine Kammer, eine Speisekammer und andere Räume.

Die meisten Wohnungen hatten Lehmböden; Die Öfen wurden auf kräftigen Baumstämmen oder auf einem Holzrahmen aufgestellt. Den Raum zwischen Ofen und Fassadenwand nahm ein Ruheboden ein, über dem an der Decke Betten angebracht waren, auf denen meist alte Menschen schliefen. An den Wänden befanden sich Lavabars, in der Küchenecke Regale, ein an der Wand befestigtes Buffet oder ein Eckschrank für Geschirr, und oft hing ein Eimer Wasser an einem Haken von der Decke.
Die Hütte wurde durch Steinschalen zum Verbrennen von Stümpfen (Krämpfen) beleuchtet, die an der Ecke des Ofens angebracht waren.
Die Wände der Hütte wurden regelmäßig (an Feiertagen) gewaschen und abgekratzt.
Kleidung und Weberzeugnisse wurden meist in einer Kammer, einem Vestibül, einem Käfig in einem Holzbehälter („kubel“) oder in einer Truhe („krynya“) aufbewahrt. Traditionelle Elemente Der Innenraum bestand aus verschiedenen Stangen („Ashostak“) und an den Deckenbalken befestigten Stangen. Normalerweise befanden sie sich vor und hinter dem Ofen, über dem Boden und dienten zum Aufhängen von Handtüchern, Kleidung, Kräuterbündeln usw.
Der Raum des Vordachs war mit Küferei- und Korbbehältern, einem Mörser, einem Mühlstein, einem Futtertrog für das Vieh usw. besetzt. Entlang der Wände befanden sich in einer oder zwei Ebenen Regale zur Aufbewahrung von Geschirr und Werkzeugen. Geschirre und alte Schaffellmäntel („Kazhukha“) hingen an in die Wand gerammten Holzhaken, Taschen hingen an Holzstangen. Der Baldachin wurde oft als Sommerhaus genutzt und bot Platz für ein Bett, einen Tisch und Bänke. Der Eingangsbereich wurde durch ein oder zwei Glasfenster beleuchtet.
Im 19. Jahrhundert gab es in der Region Ponemanya (im Gegensatz zu anderen belarussischen Regionen) fast nie geschnitzte Verzierungen an Wohnhäusern.

Unter den Nebengebäuden in Ponemanye waren Käfige (svirnas) auf einem Sockel aus „Standarten“ oder Steinen mit einer breiten Schwelle, entlang derer sich eine Säulengalerie befand, die eine überhängende zweite Etage stützte, weit verbreitet, in der normalerweise ausgewähltes Getreide gelagert wurde. Um Hackfrüchte zu lagern, wurden primitive Grabgruben gebaut, mehrere pro Anwesen; mit Steinen ausgekleidete Keller im Eingangsbereich; manchmal Keller unter dem Käfig.

Der Stall (Schafstall, Brot für die Kühe usw.) im linearen Grundriss des Anwesens war mit Hilfe von Nebenräumen (Povets, Heuställe usw.) mit dem Hauptteil des Anwesens verbunden.
Die Tenne in der Region Ponemanya hatte normalerweise einen rechteckigen Grundriss und ein Satteldach. Die Enden wurden mit Baumstämmen bestiegen, der Durchgang erfolgte entlang der Achse durch die Tore in den Stirnwänden.
Das Erscheinungsbild des Dorfes wurde durch Hecken (Weide, Bretter oder Stein) ergänzt.

Die einfachste Art der Wasserversorgung für Weißrussen war eine Quelle (manchmal ausgestattet mit einer Bank und einem mit Steinen gesäumten Weg). In Ponemanya gab es oft einen Brunnen mit einer Öffnung aus Steinen. Der Eimer wurde mit einem Kran oder einem Spinner (in tiefen Brunnen) angehoben.

Traditionelle Kleidung

Die wichtigsten Rohstoffe für die Herstellung von Kleidung waren Flachsfasern, Hanffasern, Leder und Tierhaare. Zu Hause wurden Fäden und Stoffe gefärbt, oft auch Wolle und Leder verarbeitet. IN Farbschema In der traditionellen belarussischen Kleidung dominierte die weiße Farbe (weißes Leinen, weißes Tuch). In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begann man, selbstgemachte Stoffe in verschiedenen Farben zu färben – braun, gelb, rot usw.

Der allgemeine Komplex der traditionellen belarussischen Tracht für Männer und Frauen bestand aus Unterwäsche (Sarochki) und einem Lendenschurz, der die Hüften bedeckte („Spadnitsa“, Herrenhosen). Über dieser leichten Kleidung trugen sie kurze ärmellose oder ärmellose Stoffkleidung. Oberbekleidung wurde aus Stoff und Pelzen hergestellt. Die Kleidung wurde durch einen Gürtel (gewebt, gestrickt, aus Fäden oder Leder gewebt) ergänzt.
Das Unterhemd wurde aus weißem Leinen aus Flachs oder Hanf genäht. Die Basis des Hemdes (Kashuli) war das sogenannte „Bett“, das aus einem ganzen geraden Leinen oder zwei Teilen bestand, normalerweise bei Frauenhemden.
Die einfachste Schnittart ist der Tunika-Schnitt, ohne Nähte an den Schultern (der Stoff wurde einfach umgeschlagen). Dieser Schnitt war im 19. Jahrhundert ein Relikt und blieb hauptsächlich in ritueller (Beerdigungs-)Kleidung erhalten. Unter Weißrussen war es vor allem für Herrenhemden bekannt. Ein typischerer Schnitt für Damen- und Herrenhemden war Polykovy, bei dem die Vorder- und Rückseite durch rechteckige Einsätze verbunden waren – Polyki, „Sollwerte“ aus demselben Material.

Die alten Hemden der belarussischen Bauern wurden ohne Kragen hergestellt, mit einem einfachen Besatz um den Kragen. Bei festlichen Hemden wurde ein niedriger (2-3 cm) Stehkragen angenäht. Unter dem kleinen Adel war ein Umlegekragen üblich. Ein Stehkragen wurde mit einem Paar Knöpfe an der Seite oder vorne befestigt, ein Umlegekragen wurde mit einem Manschettenknopf (Dübel) befestigt oder mit einem Band oder Streifen aus farbigem Stoff zusammengebunden. Weite Ärmel mit Manschetten (Manquettes), manchmal mit Spitze und Stickerei verziert, wurden auch mit einem breiten Umlegekragen kombiniert. Die alten Hemden belarussischer Bäuerinnen (insbesondere Alltagshemden) waren fast nicht oder nur sehr bescheiden mit einfachsten gewebten roten Streifen verziert. Ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts tauchten verschiedene Web- und Stickmuster auf der Brust, dem Revers, dem Kragen und dem oberen Teil des Ärmels auf. Bei belarussischen Frauen war es nicht üblich, den Saum zu verzieren, da ihre Hemden normalerweise kürzer als ihre Röcke waren.
Ein weiterer Hauptbestandteil eines Damenkostüms ist ein Rock – ein „Spadnitsa“ aus Leinen und ein „Andarak“ aus Wolle. Röcke wurden hauptsächlich aus selbstgesponnenen Stoffen (Leinen, Stoff) hergestellt, während Feiertagsröcke manchmal aus fabrikgekauften Stoffen hergestellt wurden. Leinenröcke wurden aus zwei Stoffbahnen genäht, während Stoff-Andarakas aus drei, vier oder sechs Längsbahnen gefertigt wurden, deren Breite der des gewebten Materials entsprach, die zusammengenäht und in der Nähe der Taille zu Raffungen oder Falten gerafft wurden.
Ein notwendiger Bestandteil der belarussischen Tracht für Frauen jeden Alters an Wochentagen und Feiertage Es gab eine Schürze. Charakteristisch für belarussische Frauen sind Leinenschürzen, die mit Bändern an der Taille befestigt werden. Ihre Länge war etwas kürzer als die Länge des Rocks. Die festliche Schürze wurde mit „Nieten“ verziert, oft mit roten Fäden, oder mit verschiedenen Motiven aus mehrfarbigen Fäden bestickt. Zur Verzierung von Schürzen wurde häufig gekaufte oder selbstgemachte Spitze verwendet.

Eine charakteristische Komponente Frauenkleidung Es gab auch eine ärmellose Weste. An manchen Orten gehörten ärmellose Westen nur zur Kleidung älterer Frauen, an anderen gehörten sie zum Kostüm eines Mädchens und waren ein obligatorischer Teil der Mitgift und wurden nur in der Ehe hinzugefügt.
Die ärmellose Jacke hatte zahlreiche Namen – „kabat“, „garset“, „corded“, „kaptan“, „sleeveless“ usw. Es gab ärmellose Westen in verschiedenen Stilen und Schnitten; kurz – bis zur Taille und lang – unterhalb der Taille. Kurze wurden meist mit geradem Rücken genäht. Bei allen Schnittarten befand sich vorne ein Schlitz von oben nach unten; auf beiden Seiten des Schlitzes wurden Schlaufen angebracht, mit deren Hilfe die ärmellose Weste geschnürt oder mit Haken und Knöpfen befestigt wurde. Als eleganter Teil des Kostüms wurde die ärmellose Weste hauptsächlich aus gekauften Stoffen hergestellt: Stoff, Axamit (eine Samtart), Brokat in leuchtenden Farben. Es wurde zusätzlich mit Stickereien, Applikationen, Flechtwerken, metallischen Pailletten usw. verziert.
Mancherorts wurde auch eine ärmellose Weste als Teil eines Herrenanzugs gefunden.

Arten von ärmellosen Damenwesten, Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. a, b – „Captan“, Provinz Grodno.

Ohrringe und Perlen (Glas, Bernstein, Koralle und manchmal Perle und Rubin bei den Reichen) wurden als Schmuck getragen. Auch anderer Schmuck – Broschen, Armbänder, Ringe – wurde vor allem von wohlhabenden Bevölkerungsschichten getragen.

Das Herrenbekleidungsset bestand aus einem Hemd, einer Hose und einem Gürtel. Herrenhemden wurden aus selbstgesponnenem Stoff mit zwei oder mehr Regalen hergestellt, abhängig von der Breite der Leinwand. Arbeits- und Alltagshemden wurden meist im Tunika-Schnitt genäht. Eine festlichere Variante ist mit Glasuren und auf einer Passe (Geste). Hemden aller Art hatten in der Mitte einen geraden Schnitt (Busen), dessen Länge 35–40 cm erreichte. Unter dem Einfluss der urbanen Kultur tauchten mancherorts auch Blusen als festliche Variante auf. Feiertagshemden aus Polyester waren normalerweise mit gewebten und gestickten Mustern entlang des Kragens und der Hemdvorderseite verziert, die über den Schlitz genäht waren. Sie trugen Hemden offen und banden sie immer mit einem Gürtel zusammen.

Der Gürtel (Kante, Schärpe) wurde meist zu Hause gefertigt. Sie wurden gewebt, gestrickt, aus selbstgemachten Fäden gewebt, gefärbt verschiedene Farben. Der weißrussische Gürtel war normalerweise mit geometrischen Mustern verziert – Rauten, Quadrate, Sterne, Streifen in verschiedenen Formen Farbkombination.

Zusätzlich zu Stoffgürteln trugen sie Ledergürtel, an denen sie eine Ledergeldbörse – eine „Kalita“ – aufhängten.

Die Gürtelbekleidung der bäuerlichen Männer (Portale, Hosen) wurde aus selbstgesponnenem Leinen und Stoff hergestellt; Festliche Kleidung wurde aus Fabrikstoffen hergestellt. Für wohlhabende Bauern und kleine Adlige dienten weiße Leinenhosen als Unterwäsche, über denen schmale oder weite Hosen und weite Hosen aus dickem Stoff getragen wurden.

Oberbekleidung für beide Geschlechter und alle Klassen wurde aus allen Arten von Stoffen und Pelzen von Haus- und Wildtieren hergestellt. Es gab viele verschiedene Typen und verschiedene Namen.
Der Pelzmantel und der Pelzmantel waren bei allen Bevölkerungsschichten anzutreffen. Die Bauernhülle bestand überwiegend aus Schaffell und war zusätzlich mit Fell aus Lammfellen besetzt. Bauernmäntel und Pelzmäntel waren in der Regel nicht mit Stoff oder anderen teuren Materialien überzogen, wie es bei wohlhabenden Adligen üblich war. Im 19. Jahrhundert ersetzte der Begriff „Pelzmantel“ den älteren Begriff „Hülle“, der Schnitt blieb jedoch nahezu gleich – mit langen Ärmeln, einem breiten Umlegekragen und einer Schließe vorne in der Mitte.
Oberbekleidung mit unterschiedlichen Namen – „epancha“, „kireya“, „burka“, „chuya“ – wurde aus dickem Stoff mit geradem, regenmantelartigem Schnitt genäht. Wenn diese Kleidung auf einer langen Reise getragen wurde, wurde daran eine Kapuze befestigt. Andere Arten von Oberbekleidung des einfachen Volkes sind „Kosak“, „Odnoryadka“, „Kaftan“, „Sermyaga“ usw.

Gängige Schnittarten: gerade, robenartig, mit durchgehender, leicht taillierter Rippe, mit seitlichen Zwickeleinsätzen – „mit Cinches“; mit einem in der Taille abgeschnittenen Rücken, der in kleinen Falten entlang der Schnittlinie gelegt wird – „khvandas“, mit beschnittenen Seiten und eingesetzten Keilen. In der Provinz Grodno werden dunkelgraue oder dunkelgraue Sermyags oder Kaftane verwendet von blauer Farbe, mit blauen oder roten Manschetten besetzt; unter Odnodvortsy, Bourgeois und kleinem Adel - oft mit weißem Zopf gesäumt.

Der Kopfschmuck und die Frisur einer Frau zeigten den Familienstand und das Alter der Frau. Die übliche Mädchenfrisur besteht aus glatt gekämmten und in ein oder zwei Zöpfen vom Hinterkopf geflochtenen Haaren, die in der Mitte gescheitelt sind. Geflochtene Zöpfe hingen oft lose am Rücken entlang; Bänder wurden zu Zöpfen geflochten – an Feiertagen aus Seide, an Wochentagen aus billigerer. Der Kopfschmuck des Mädchens sollte ihren Kopf nicht bedecken. Normalerweise wurden Kränze und Stirnbänder getragen – „shyrynki“, „skindachki“. Stirnbänder aus dünner, gut gebleichter selbstgemachter Leinwand, bis zu 30 cm breit, wurden beim Binden meist in der Mitte gefaltet und am Hinterkopf festgebunden.
Kränze wurden auf massiven Reifen von 10–15 cm Höhe hergestellt, meist aus Bast. Die Bastbasis war mit selbstgemachter Leinwand bedeckt, auf die außen entweder heller Fabrikstoff oder eine mit Fäden, Perlen und Lametta bestickte Stirn genäht war. Wohnen bzw Kunstblumen, Grün, gefärbte Federn und bunte Bänder auf der Rückseite. Ähnliche Kränze wurden täglich von Mädchen ab dem 10. Lebensjahr getragen. Festliche Kränze wurden üppiger geschmückt.
Spezielles Grün für Kränze – Weinraute, Immergrün – wurde speziell für diesen Zweck in Gärten angebaut und blieb ein ganzes Jahr lang grün.

Der typische Kopfschmuck verheirateter Frauen war komplex und bestand aus drei Komponenten: einem Reifen, einer Mütze und einer Namitka. Ein dünner Reifen (Kibalka, Stoff, Riemen) aus verfügbarem Material wurde direkt auf das Haar gelegt – eine Strähne Leinenkabel, ein Baststirnband, flexible Holzstäbe usw. Auf diesen Reifen wickelte die Frau ihr ungeflochtenes Haar. Über die Haare wurde an manchen Stellen eine Mütze gestülpt, um sicherzustellen, dass kein einziges Haar unter der Mütze hervorkam. Die Mütze wurde mit einer Kordel am Hinterkopf befestigt. Mützen wurden oft aus zugekauftem Material in verschiedenen Farben und Mustern hergestellt, häufiger jedoch in Rottönen. Manchmal wurden Mützen aus selbstgemachten Rohfäden gestrickt, die in verschiedenen Farben gefärbt waren. Mützen waren manchmal auf der Stirn mit Rüschen, Spitze und Perlen verziert; An Feiertagen trugen Adlige und bürgerliche Frauen Mützen aus teureren Stoffen – Brokat, weißer dünner Stoff mit reicher Stickerei mit Goldfäden.

Der dritte Bestandteil des Kopfschmucks war die „Namitka“ – eine weiße Decke, die einem Handtuch ähnelte. Neben Fäustlingen erschienen im 19. Jahrhundert auch verschiedene Schals (Khustki, Rantukhi). Bauernschals – meist gestreift oder kariert, groß, aus Leinen oder Wolle – wurden weniger auf dem Kopf als vielmehr auf den Schultern getragen.

Frau in Handschuhen. Provinz Minsk

Herrenhüte unterschieden sich in Material und Form. Der Kopfschmuck des Mannes spiegelte sich wie kein anderer Teil des Kostüms wider sozialer Status Eigentümer. Hohe und niedrige Hüte, ganz aus Fell oder mit Fellband, wurden in allen Bevölkerungsschichten gefunden; der Unterschied bestand in der Qualität des Fells und der Art der Verzierungen.
In der Winterkälte waren Hüte aus selbstgemachtem Schaffell in Braun, Schwarz oder Grau der Kopfschmuck der Bauern. Diese Art von Kopfschmuck wurde „Kuchma“ genannt.
Auch Stoff- und Filzhüte waren weit verbreitet. Neben einfachen, kugelförmigen Hüten gab es berühmte Hüte mit viereckigem Oberteil, genäht aus 4 Stoffstücken guter Qualität (rot, blau, gelbe Farbe), das hohe Band wurde aus naturbelassenem Lamm genäht. Solche Hüte wurden häufiger als Schleudern bezeichnet. Neben Pelz- und Stoffhüten waren für Männer Kopfbedeckungen aus Stroh und Filz sowie verschiedene Arten breitkrempiger Hüte (Kapelushas) üblich.
Der Stroh-Capelush hatte normalerweise breite Krempen, während der Filz-Capelush normalerweise kleine Krempen hatte. Die Capelushes waren mit einem meist schwarzen Band verziert, das um die Krone gebunden war.
Es gab auch „Magerkas“ aus Filz – niedrige weiße oder graue Hüte mit unterschiedlich breiten Krempen, die eng an der Krone anliegen (beim Adel trugen sie ähnliche Kopfbedeckungen, aber aus Samt oder Stoff mit Federverzierung genäht und seitdem „Batorkas“ genannt). sie drangen zur Zeit von Stefan Batory von Ungarn über Polen in belarussische Gebiete ein.

Der Haupttyp sowohl im Sommer als auch im Winter für Herren und Damen Frauen Schuhe Es gab selbstgemachte, aus Korbgeflecht und Bast geflochtene oder lederne Bastschuhe. Es gab auch Lederschuhe, die aus einem Stück Leder gefertigt waren, „deren Kanten sanft gebogen und oben mit Bast, Bindfaden oder Riemen zusammengebunden waren“. Solche Schuhe wurden „Pastalami“ und in den westlichen Regionen „Khadak“ genannt. Es gab zwei Hauptvarianten von Lederbastschuhen. Einige basierten auf einem rechteckigen Stück Leder, das vorne in der Mitte zusammengenäht wurde und meist eine spitze Spitze bildete. Entlang der nach oben gebogenen Kanten wurden Lederrüschen in speziell angefertigte Löcher eingezogen, mit denen die Tische an den Beinen befestigt wurden. Eine andere (weniger elegante) Variante wurde aus einem ovalen Stück Leder (verwendet wurde rohes Rinds- oder Kalbsleder) hergestellt, das so zugeschnitten war, dass es sich dem Fuß anpasste, mit Spielraum für Seite, Zehen und Ferse. Entlang der Kanten wurden auch Löcher geschnitten, durch die Rüschen geführt wurden. Dies waren „Marschachki“, so genannt, weil die Haut beim Zusammenziehen Falten bildete.
Am gebräuchlichsten waren jedoch Bastschuhe; sie wurden bei allen Arten von landwirtschaftlichen und häuslichen Arbeiten sowie von den ärmsten Bauern getragen – auch an Feiertagen. Bastschuhe wurden zu Hause mit einfachen Werkzeugen geflochten; sie wurden mit Hanfschnüren am Bein befestigt, die durch die an den Bastschuhen gewebten Ohren gezogen wurden. Bei kaltem Wetter wurden die Füße zusätzlich mit leichtem weichem Stroh oder Heu isoliert, über das Fußtücher gewickelt wurden.
In den nordwestlichen Regionen, an der Grenze zu Litauen, trug der ärmste Teil der Bauern auch Holzschuhe oder mit Holzsohlen.
Im Sommer trugen die Bauern oft keine Schuhe und gingen barfuß.
Stiefel und Damenschuhe (Charaviki) wurden in den Dörfern nur an Feiertagen oder in den wohlhabendsten Familien getragen. Solche Schuhe wurden oft von speziellen Handwerkern auf Bestellung gefertigt. Festliche Schuhe wurden sorgfältig aufbewahrt und vom Vater an den Sohn, von der Mutter an die Tochter weitergegeben. Solche Schuhe wurden mit dicken Sohlen, niedrigen oder hohen Absätzen und einem Metallschuh hergestellt; oft auf einem „geraden“ Block – also ohne Unterscheidung zwischen rechtem und linkem Bein. Damen-Festtagsschuhe wurden mit gemusterten Nähten, farbigen Lederapplikationen und Bändern verziert und mit mehrfarbigen Seidenborten oder dünnen Lederriemen geschnürt. Höhere Stiefelenden sind typisch für die Oberschicht; je höher der Stiefel, desto reicher der Träger.

Das alltägliche Leben.

Bauernkinder wuchsen in Hunger, Kälte und Dreck auf. Die Kindheit im Dorf war freudlos und kurz. Bereits im Alter von fünf Jahren waren die Kinder damit beschäftigt, Geflügel zu hüten und sich um die Jüngeren zu kümmern. Mit sieben Jahren arbeiteten sie als Hirten, mit zehn Jahren beackerten sie das Ackerland. Kinder liefen in Leinenhemden barfuß umher. Sie kannten kein Spielzeug. Wir sind bestenfalls Analphabeten aufgewachsen, wir konnten ein wenig lesen und zählen.

Nur an Sonn- und Feiertagen war der Bauer arbeitsfrei. An solchen Tagen besuchte er zunächst den Tempel und ging nach dem Gottesdienst in die Taverne.

IN Mitte des 18. Jahrhunderts V. Fast überall gab es Tavernen Weißrussisches Dorf. Der Gastwirt war die richtige Person für den Adel und die Bauern. Er lieferte Informationen, vermittelte Käufe und Verkäufe und wusste fast alles über jeden. Reisende übernachteten in der Taverne. Sie sprachen über Städte, Staaten, Traditionen und Bräuche anderer Völker und interessante Ereignisse.

Aber die Taverne war schlecht für das Dorf, da sie den Bauern das Trinken beibrachte. Über einen Pächter verkaufte der Meister die Produkte seiner Brennerei an die Bauern hier.