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4. März 2018 um 13:00 Uhr "Bulletin des Kaukasus"

Das Territorium des heutigen Aserbaidschans war viele Jahrhunderte lang Teil einer der von Historikern am wenigsten untersuchten Staatsformationen - des kaukasischen Albaniens. Der alte albanische Staat existiert seit der Antike. Ab dem 13. Jahrhundert befand sich das Zentrum der albanischen Kirche in Karabach, wo die patriarchalische Kirche Gandzasar gebaut wurde, die den Alban-udins bis 1836 diente. 1836 erließ der russische Kaiser jedoch auf dringenden Wunsch der armenischen Kirche ein Reskript über die Abschaffung der albanischen autokephalen Kirche und die Übertragung ihres Eigentums, einschließlich Archiven und aller Dokumentation, nach Etchmiadzin. Es gab also eine Verletzung der hierarchischen Beziehung - alle Kirchen von Berg-Karabach wurden armenisch genannt, und die christliche Bevölkerung dieses Landes wurde automatisch in Armenisch umgeschrieben.Die Abschaffung der albanischen Kirche war der Beginn einer Politik der aggressiven Aneignung des Albaners ethnokulturelles Erbe und seine Umwandlung ins Armenische.

Professor Farida Mammadova, eine albanische Historikerin und korrespondierendes Mitglied der Nationalen Akademie der Wissenschaften von Aserbaidschan, erzählte Vestnik Kavkaza, was mit dem Erbe einer reichen Zivilisation passiert ist und wer als direkte Nachkommen der Albaner gilt.

- Wann und warum haben Sie sich für ein so wenig erforschtes Thema wie die Geschichte des kaukasischen Albaniens interessiert?

Die armenische Geschichtswissenschaft – sowohl die vorrevolutionäre als auch die sowjetische – hat immer ein Monopol auf das Erbe des kaukasischen Albaniens erklärt. Aserbaidschanische Historiker haben lange über die Notwendigkeit nachgedacht, dieses Thema zu studieren, aber neben dem Schreiben von Monographien war es notwendig, auf internationalen Konferenzen anerkannten Wissenschaftlern der Welt, die studieren, die wissenschaftliche Wahrheit öffentlich zu vermitteln historische Probleme Kaukasus. Diese Mission fiel auf mein Los. Obwohl davor armenische Historiker erhebliche Anstrengungen unternommen haben, um mich daran zu hindern, Doktor der Wissenschaften zu werden.

- Wer hat sich vor Ihnen mit diesem Thema beschäftigt?

Die Untersuchung des kaukasischen Albaniens wurde von dem sowjetischen und aserbaidschanischen Wissenschaftler Ziya Buniyatov durchgeführt. Als sein Buch „Aserbaidschan im 7.-9. Jahrhundert“ 1965 veröffentlicht wurde, kam ich gerade nach Leningrad, um Altpersisch und Alt zu studieren Armenische Sprache und auf Empfehlung eines prominenten aserbaidschanischen Wissenschaftlers, Doktor der Geschichtswissenschaften Zelik Yampolsky. Ich wollte nicht Altarmenisch, sondern Arabisch lernen, aber Zelik Iosifovich sagte: "Wir haben viele Arabisten, aber es gibt keine Armenier. Als sie dann einen Kandidaten für meine Doktorarbeit machen wollten, versprach Yampolsky:" Sie werden geben jeder die Hitze! “Aber das war später , und dann studierte ich die alte armenische Sprache und die Geschichte der iranischen Pahlavi-Dynastie. Plötzlich war ein Lehrer des alten Armenisch ein bedeutender sowjetischer armenischer Wissenschaftler, der in der Leningrader Zweigstelle des Instituts arbeitete für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der UdSSR ruft mich Karen Yuzbashyan an und sagt: "Wegen Ziya Buniyatovs Buch fliege ich nach Armenien. Wir unterbrechen den Unterricht."

Es stellt sich heraus, dass nach der Veröffentlichung von Buniyatovs Buch eine Diskussion darüber an der Leningrader Universität stattfand, wo ernsthafte Leidenschaften aufflammten. Yuzbashyan durchwühlte das Buch und Zia nannte ihn einen „Dashnak“. Zu dieser Zeit, im kalten akademischen Leningrad, wussten nur wenige Menschen, was Dashnaktsutyun war. Außerdem verehrte der Rektor des Leningrader Instituts, der den Großen Vaterländischen Krieg durchmachte, den Frontsoldaten Ziya und regelte irgendwie alles. Yuzbashyan flog nach Eriwan, kehrte aber eine Woche später zurück und sagte: „Die Akademie der Wissenschaften Armeniens, alle Universitäten Armeniens, alle Institutionen Armeniens haben ein Urteil über die Ablehnung von Berg-Karabach gefällt.“ Aber dann war es 1968!

- Das heißt, das Buch hat den Aufstieg des Nationalismus in armenischen Wissenschaftskreisen beeinflusst?

Tatsache ist, dass vor Buniyatov niemand den Schleier eines falschen armenischen Konzepts in Bezug auf die Geschichte des kaukasischen Albaniens gelüftet hat. Zia zeigte als erster, warum die Armenier das Buch des albanischen Autors Mukhtar Gosh „Armenisches Gesetzbuch“ nennen. Tatsächlich heißt das Buch von Gosh, der in Ganja geboren wurde, einfach „Sudebnik“. Aber die Armenier nannten es das "armenische Gesetzbuch" und bearbeiteten es nach eigenem Ermessen. Also schrieb Zia die Wahrheit darüber.

Als Yuzbashyan sagte, dass in Armenien ein Urteil über die Ablehnung von Berg-Karabach gefällt worden sei, habe ich die Situation offen gesagt nicht verstanden. Im Großen und Ganzen mussten sich die Wissenschaftler an Heydar Aliyev wenden, der damals Vorsitzender des KGB der SSR Aserbaidschan war, damit er die Informationen an das Zentralkomitee weiterleitete. Schließlich ging es darum, dass die armenischen Nationalisten sich aufmachten, Berg-Karabach von Aserbaidschan zu erobern, und erkannten, dass der Schleier der Lügen, den sie lange Zeit gebildet hatten, gelüftet war.

Wie wurden Fakten manipuliert?

Zum Beispiel gibt es in dem Buch "Geschichte Albaniens" von Moses Kalankatuysky eine Elegie "Über den Tod von Javanshir", bestehend aus 19 Versen, geschrieben vom albanischen Dichter Davtak. Beim genauen Studium dieser Elegie wird deutlich, dass sie ursprünglich auf Albanisch verfasst und später ins Armenische übersetzt wurde. (Javanshir ging als herausragender Kommandant und weiser Staatsmann in die Geschichte ein, der viel für die Entwicklung der materiellen und spirituellen Kultur Albaniens getan hat. Es wird angenommen, dass der albanische Historiker Moses Kalankatuysky auf seine Anweisung hin die "Geschichte Albaniens" geschrieben hat - Hrsg.)

Als ich mit der Arbeit an der Elegie begann, fand ich in Leningrad das Manuskript von Moses Kalankatuysky. Die Nichte des Akademikers Iosif Orbeli, Rusidama Rubenovna Orbeli, die das Archiv der Orientalisten und die kaukasische Abteilung der Leningrader Zweigstelle des Instituts für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der UdSSR leitete, war eine Spezialistin für georgische Quellen, aber es war in ihr Archiv, dass ich das Manuskript von Moses Kalankatuysky gefunden habe, das Iosif Orbeli gehörte.

Zwei weitere Manuskripte wurden im Yerevan Institute of Ancient Manuscripts Matenadaran aufbewahrt. Ich habe zwei Jahre lang versucht, die Erlaubnis zu bekommen, mit ihnen zu arbeiten, aber ich habe sie nie bekommen. Dann fand ich heraus, dass zwei weitere Manuskripte darin aufbewahrt werden Britisches Museum und in Paris Nationalbibliothek. Ziya Buniyatov schrieb eine Anfrage an ausländische Archive, und nur einen Monat später erhielten wir von dort Kopien der Manuskripte. Es stellte sich heraus, dass die Manuskripte von Davtaks Gedichten, die wir aus dem Ausland erhielten, die albanische Originalausgabe enthielten.

- Was war der Unterschied zwischen der albanischen und der armenischen Ausgabe?

In der albanischen Handschrift besteht die Elegie aus 19 Vierzeilern und in den Manuskripten, die einer armenischen Bearbeitung unterzogen wurden, aus 36 Vierzeilern, entsprechend der Anzahl der Buchstaben des armenischen Alphabets. Davtaks Elegie wurde in einem Akrostichon geschrieben. In einem Akrostichon müssen die Anfangsbuchstaben der Zeilen ein Wort oder eine Phrase bilden, oder das Akrostichon kann alle Buchstaben des Alphabets der Sprache enthalten, in der es geschrieben ist. In der armenischen Übersetzung von Davtaks Elegie haben die ersten 19 Buchstaben des armenischen Alphabets jeweils Vierzeiler und nach dem 19. Couplet nur eine, zwei oder drei Zeilen anstelle von Vierzeilern. Die Harmonie des Rhythmus wird gebrochen, und es wird deutlich, dass die Linien hinzugefügt wurden, um alle 36 Buchstaben des armenischen Alphabets zu zeigen. Außerdem wurde die Elegie so geschrieben, dass sich in 19 Versen kein Gedanke den anderen wiederholen sollte. In der armenischen Ausgabe werden jedoch nach dem 19. Vers alle Gedanken wiederholt - es gibt eine Dehnung.

- Wurde das albanische Alphabet ausreichend studiert?

Die Albaner hatten die reichste Literatur. Das Alphabet bestand aus 52 Buchstaben. Es war das Alphabet aller 26 in Albanien lebenden Stämme. Es wurde gut untersucht. Der Klang jedes Buchstabens ist bekannt. Die ersten Inschriften im albanischen Alphabet wurden in Ägypten im Kloster St. Catherine gefunden. Ich war dort zusammen mit dem berühmten Wissenschaftler Zurab Aleksidze, der daran arbeitete, albanische Inschriften zu entschlüsseln und zu lesen.

Die „Geschichte der Albaner“ von Moses Kalankatuysky besagt, dass der heilige Apostel Elisa die erste kische Kirche im Kaukasus gründete, der später eine Metropole wurde. Es befindet sich im gleichnamigen Dorf in der Region Sheki. Wurde 2003 restauriert. (Siehe Video unten)

- Es stellt sich heraus, dass die armenische Kirche das Erbe der albanischen Kirche „angeeignet“ hat?

Jede Nation, ob christlich oder muslimisch, hat ihre eigene Gebetsstätte. Muslime - eine Moschee, Christen - eine Kirche. Wo Menschen leben, da sind ihre Gotteshäuser. Fast alle Bistümer der armenischen Kirche, Städte, Gebiete, in denen armenische Konzile abgehalten wurden, befanden sich an den östlichen Ufern der Flüsse Euphrat und Tigris, rund um den Van-See, dh außerhalb des Ostkaukasus, in seltenen Fällen im Südwestkaukasus .

Im Jahr 2002 wurde eine internationale Konferenz abgehalten, die vom armenischen Katholikos bezahlt wurde. Die Organisatoren wurden gewarnt, mich nicht in die Konferenz zu lassen. Ich kontaktierte einen österreichischen Wissenschaftler, Professor Seibt, der bestätigte, dass die Konferenz ohne mich stattfinden sollte. Und dann habe ich an der Western University mit Hussein Bagirov gearbeitet. Er ruft mich an und sagt: "Warum sitzt du da? Du musst da sein. Geh zur amerikanischen Botschaft, geh zu allen Botschaften. Mach was du willst, aber du musst da sein."

Ich konnte als Zuhörer an der Konferenz teilnehmen, ohne die Möglichkeit zu sprechen. Ich sitze am Ende des Flurs. Ein armenischer Wissenschaftler spricht, sagt, dass der gesamte Kaukasus armenisch ist. Ich wusste, dass eine der alten armenischen Quellen sagt: "Sie betraten den Euphrat und wurden dort getauft." Aber der Euphrat liegt nicht im Kaukasus! Von der Galerie aus stelle ich die Frage: "Wo wurden die Armenier getauft? In welchem ​​Fluss?" Der armenische Wissenschaftler war verwirrt, antwortete aber: "Farida, in genau diesem. In welchem, wissen Sie. In genau diesem Fluss" ... Ich frage noch einmal: "Im Euphrat?" Sie haben mich zum Schweigen gebracht. Die Veranstalter kündigten eine Pause an. Der Schock ist klein. Seibt bringt eine Karte mit, wir schauen, wo der Kaukasus liegt und wo Ostanatolien liegt. Seibt sagt: "Heißt das, die Armenier waren nicht im Kaukasus?!"

Ab dem 13. Jahrhundert befand sich das Zentrum der albanischen Kirche in Karabach, wo die patriarchalische Kirche von Gandzasar errichtet wurde. Seit dem 3. April 1993 steht der Klosterkomplex Gandzasar unter der Besetzung armenischer Militäreinheiten.

Ist das Kloster Gandzasar in der Region Kalbajar ein Denkmal albanischer oder armenischer Kultur? Sie sagen, dass dies das Erbe der Albaner ist, aber nach dem Wiederaufbau ist dort nichts Albanisch geblieben.

Die Armenier haben dort etwas Schreckliches getan. Sie zerstörten auch die gesamte albanische Literatur. Die albanische Kirche wurde nach Etchmiadzin verlegt. Das gesamte Archiv der albanischen Kirche ging an die Armenier, es wurde übersetzt, fertiggestellt, armenisiert, wie der „Sudebnik“ von Mukhtar Gosh, von dem ich eingangs gesprochen habe.

Gandzasar wurde im 12. Jahrhundert von Hasan Jalal erbaut, als es in Aserbaidschan Stabilität und eine Renaissance der Kultur der muslimischen und christlichen Völker gab. Aber im Gandzasar-Kloster stempelten die Armenier die alten albanischen Buchstaben und redigierten sie. Im Inneren der Gandazar-Kathedrale befand sich eine Inschrift, ich weiß nicht, ob sie heute noch erhalten ist: „Ich bin Hasan Jalal, der Großherzog von Albanien, habe diese Kathedrale für mein albanisches Volk gebaut.“

- Es stellt sich heraus, dass die Karabach-Armenier ihre Zugehörigkeit falsch identifizieren und können sie als Albaner betrachtet werden?

Sie sind Albaner, aber sie betrachten sich selbst als Armenier. Dies war das Ergebnis der Propaganda der armenischen Behörden und Wissenschaftler. Ein markantes Beispiel für die Albaner kann Udis sein. Jetzt arbeitet meine Schülerin und Nichte Ulviya Hajiyeva an alten Quellen. Sie untersucht die Bücher von Maakar Barkhudaryants, dem letzten Vertreter des albanischen Klerus des 19. Jahrhunderts. Bei der Durchsicht des Werkes "Albaner und ihre Nachbarn" fand mein Student folgenden Text: "Bis 1829 war das gesamte albanische Erbe in einem blühenden, ausgezeichneten Zustand, aber jetzt ist alles geplündert, zerstört, kaputt." Makar Barkhudaryants beendet sein Buch mit diesen Worten und zeigt, wohin dieses Vermächtnis gegangen ist.
"Artsakh" ist eine Region Albaniens, die nichts mit Armenien zu tun hatte. Darüber schreibt auch der albanische Historiker Moses Kalankatuysky. Aber die Armenier haben die Aserbaidschaner lange Zeit inspiriert, dass Albanien eine armenische Region ist.

- Muss die albanische Kirche heute neu aufgebaut werden?

Zweifellos, obwohl ihre Diözese klein ist. In Nij gibt es eine Kirche. Es gibt Udins, die in Amerika leben, aber in ihre Heimat kommen. Wir müssen diese ethnische Gruppe wie unseren Augapfel hegen. (Nach der Wiederherstellung der Unabhängigkeit Aserbaidschans, Anfang der 1990er Jahre, eine historische und kulturelle Wiederbelebung Udin und Renaissance der Kultur des kaukasischen Albaniens. Wenn die Armenier gegenüber den Udins eine Assimilationspolitik verfolgten, werden in Aserbaidschan im Gegenteil die Udi-Kirchen restauriert und Kulturdenkmäler repariert, - Red.).

CAUCASUS ALBANIA ist ein alter Staat im östlichen Transkaukasus.

For-no-ma-la landet im unteren Teil der Flüsse Araks und Ku-ra, oh-va-you-va-la nördliche Regionen des modernen Aserbaidschan-bai-ja-na und ein bedeutender Teil von Da-ge- sta-on, dos-ti-ga-la im be-re-zhya des Kas-piy-sko-go-Meeres. On-se-le-nie des kaukasischen Albaniens (al-ban-tsy, udi-na, gar-ga-ry, gi-ly, le-gi usw.) go-vo-ri-lo in Sprachen von lez-gin-sky vet-vi on-khsko-da-ge-stan-sky Familie. Der Zustand von sfor-mi-ro-va-elk im 2. Jahrhundert v. e. auf der Grundlage von os-no-ve ob-e-di-non-niya 26 Stämme. Bis zum 6. Jahrhundert n. Chr. e. die Hauptstadt des kaukasischen Albaniens - Ka-ba-la, dann - Bar-da (Par-tav).

Die erste Erwähnung in den Quellen über die kaukasischen Al-Bans steht im Zusammenhang mit ihrer Teilnahme an den hundert persischen Truppen in der Schlacht von Woof-ga-me-lah gegen Arm-mii Alek-san-d-ra Ma-ke- don-sko-gehen. Laut den sve-de-ni-yams von an-tich-nyh (Stra-bon und anderen) sowie armenischen Autoren (Egi-she, Mov-ses Ho-re-na-tsi, Ko-Ryun usw .), an der Spitze des Staates standen Könige. Ab der 2. Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. e. im kaukasischen Albanien pra-vi-la di-na-stiya des albanischen Ar-sha-ki-dov. For-met-nuyu Rollenspiel-ra-ob zu wissen und Tempelpriester-che-st-in. On-se-le-tion des kaukasischen Albaniens (in der Hauptsache - freie Gemeinden-ni-ki) für-ni-ma-Elchpflugland-le-de-li-em, von -gon-nym sko-water-st -vom, sa-zu-Wasser-st-vom.

In hundert und anderen Städten (Te-le-ba, Gel-da, Ge-ta-ra, Ta-go-da usw.) -lo und trade-gov-la. Die Bewohner des kaukasischen Albanien verehrten den Mond (die Hauptgottheit) und die Sonne. Religiöse Zeremonien ko-pro-in-g-ja-waren Opfer-in-mit-nein-she-niya-mi. Im 1. Jahrhundert v e. - 1. Jahrhundert n. Chr. e. Das kaukasische Albanien kämpfte zusammen mit Ve-li-koy Ar-me-ni-ey und Iber-ri-ey mit dem römischen Ex-pan-si-ey in Za-kav-ka-zya. Im 4. Jahrhundert, in der Regierungszeit des Zaren Ur-nai-ra, bedeutete es-chi-tel-aber ras-shi-ri-lis-li-li-tsy des Staates (aus dem Hauptkaukasus - Kamm zum Araks-Fluss).

Nach der Aufnahme von Ur-nai-rum hri-sti-an-st-va wurde es zum Zustand re-li-gi-she. Nach der Vorda-tion ist das Dis-Pro-Land von Christ-sti-an-st-va mit der pro-vedischen Aktivität des Apostels Elisey, der Lehre des Apostels Thaddeus, verbunden. Die albanische Kirche wurde von einem av-to-ke-fal-ny ka-to-li-kos geleitet. Ende des 4. Jahrhunderts kamen entlang des do-go-vo-ru zwischen sa-sa-nid-Iran und dem römischen em-pe-ri-she das kaukasische Albanien, die östlichen Regionen von Ar-me-nii und Georgien unter der Herrschaft von Sa-sa-ni-dov. Im Bereich des modernen Der-ben-ta war ein sa-sa-nid-sky gar-ni-zon raz-me-shchen.

Politischer, wirtschaftlicher und religiöser Druck von der Seite von Sa-sa-ni-dov (siehe Yazdegerd III) wurde zur Ursache von Var-da-to Ma-mi-ko-nya-über die Auferstehung, oh-va -tiv-she-go Armenien, Iberia und kaukasisches Albanien. 457 brach unter dem pre-di-tel-st-vom des albanischen Königs Va-che eine Revolte aus. Dies führte 461 zur Abschaffung der zaristischen Macht und zur Umwandlung des kaukasischen Albaniens in mar-zpan-st-vo (in-mir-st-nische-st-in) Sa-sa-nid-sky der-zha- Sie. Im rezul-ta-te der neuen anti-iranischen-go-Revolte von 482-484 wurde die Macht der albanischen Könige nach la zurückgebracht.

In den Jahren 630-705 standen die Könige aus den di-na-stii von Mi-hra-ni-dov an der Spitze des Staates. In den Jahren von Right-le-niya, dem Most-Bo-Lea des West-No-Go vor Hundert-Vi-Te-La dieser Di-Na-Stia Je-Van-Shi-Ra in- lu-chi-la ra-pro-Land albanische Schreibweise (nach pre-ja, geschaffen-ja-auf Mes-ro-pom Mash-to-tsem), entwickelt -ra, is-to-rio-gra- fia (le-to-pi-setz Mov-ses Ka-lan-ka-tua-tsi). Vom 8. bis zum Ende des 9. Jahrhunderts trat das kaukasische Albanien als Teil des na-me-st-ni-che-st-va Ar-mi-niya (mit dem Preis trom in Dwina). Bis zum Ende des 10. Jahrhunderts hatte das kaukasische Albanien als unabhängiger Staat Pre-kra-ti-la, sein Su-st-in-va-nie, sein Ter-ri-to-ria was-la-dele -auf dem me-zh-du prince-same-st-va-mi und khan-st-va-mi des östlichen Trans-kav-ka-zya. Pain-shin-st-in den Bewohnern des ehemaligen kaukasischen Albaniens wurden is-la-mi-za-tion unterworfen (vgl

Der Kaukasus ist die Wiege alter Zivilisationen, die von den dort lebenden Völkern geschaffen wurden. Als sich jedoch die Republiken Transkaukasiens in ihre "nationalen Gemächer" auflösten, war das Problem eines gemeinsamen historischen Erbes nicht mehr relevant. Fast alle Völker dieser Region haben sich auf den Weg gemacht, ihre „neue“ nationale Identität zu definieren. Daher ist es kein Zufall, dass ernsthafte wissenschaftliche und politische Leidenschaften um die Probleme der ethnokulturellen und territorialen Nachfolge des alten Staates namens kaukasisches Albanien aufflammten.

Wem gehört das kaukasische Albanien?

Um unsere Argumentation substantieller zu machen, lassen Sie uns zunächst eine Referenz über das kaukasische Albanien zitieren, die von dem berühmten kaukasischen Gelehrten Z.I. Jampolsky.

Es stellt fest, dass das kaukasische Albanien einer der ältesten Staaten auf dem Territorium Osttranskaukasiens war. Es wurde von verschiedenen Völkern bewohnt, darunter auch von Albanern. Die besondere Stellung des kaukasischen Albaniens im Kaukasus wurde auch dadurch bestimmt, dass sich die "Tore des Kaukasus" (die Stadt Chola, im Gebiet des modernen Derbent), die eine Brücke zwischen Europa und Asien war, befanden auf seinem Territorium.

Archäologische Ausgrabungen auf dem Territorium Aserbaidschans (in Mingachevir, Chukhurkabala, Sofulu, Kabbala, Toprakhkala, Khynyslakh usw.), die zu verschiedenen Zeiten während der Existenz der UdSSR durchgeführt wurden, sowie Informationen von antiken Autoren (Arrian, Plinius, Strabo, Appian, Plutarch usw.). ), bezeugen viele armenische Chronisten (Favst, Yeghishe, Khorenatsi, Koryun usw.), dass am Ende des 1. Jahrtausends v. e. Die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens beschäftigte sich mit Pflugwirtschaft, Weideviehzucht und verschiedenen Handwerken. Auf dieser materiellen Grundlage entwickelten sich Verhältnisse von frühem Sklavenbesitz, und es entstand ein Staat, an dessen Spitze ein König und ein Hohepriester standen. Der Mond galt als höchste Gottheit, die von den Völkern dieses Staates verehrt wurde. Die Hauptstadt zu Beginn unserer Ära war Kabbala. Seine Ruinen sind in der modernen Region Kutkaschen in Aserbaidschan erhalten geblieben.

Im 1. Jahrhundert BC e. Das Volk des kaukasischen Albaniens kämpfte zusammen mit den Völkern Armeniens und Georgiens gegen die Invasionen der alten Römer in Transkaukasien (die Feldzüge von Lucullus 69-67 und Pompeius 66-65 v. Chr.). Im 3. - 5. Jahrhundert wurde das Christentum in diesem Staat als angenommen Staatsreligion. Die christliche Kirche wurde von einem autokephalen albanischen Katholikos geleitet. Aber im VIII. Jahrhundert wurde der größte Teil der Bevölkerung des kaukasischen Albaniens muslimisiert. Während des 9. - 10. Jahrhunderts gelang es den albanischen Fürsten mehrmals lange Zeit Wiederherstellung der königlichen Macht. Dann wurden die meisten Länder des Staates Teil der aserbaidschanischen Feudalstaaten - Shirvan und andere.

Es wurde laut Z.I. Yampolsky, dass ein Teil der modernen Aserbaidschaner als Nachkommen der alten Bevölkerung des kaukasischen Albaniens angesehen werden kann. Aufgrund bestimmter historischer Umstände sind die schriftlichen Denkmäler Albaniens lokaler Herkunft jedoch bis heute hauptsächlich in der alten armenischen Sprache erhalten geblieben.

Diese Tatsache bezweifelt niemand. In gleicher Weise ist für die moderne historische Geographie unbestreitbar, dass das kaukasische Albanien im Mittelalter fast das gesamte Gebiet der modernen Aserbaidschanischen Republik, Süddagestans und des Alazani-Tals in Ostgeorgien umfasste.

Die Frage der Grenze zwischen Armenien und dem kaukasischen Albanien im 1. BC e. - IV Jahrhundert. n. e. gehört zu der Kategorie, die hauptsächlich von den Wissenschaftlern Aserbaidschans und Armeniens diskutiert wird. Der in der Wissenschaft allgemein akzeptierte Standpunkt ist, dass die Grenze entlang des Kura-Flusses verlief; Aserbaidschanische Wissenschaftler bestreiten dies und argumentieren, dass die Grenze entlang der Araks verlief und daher Artsakh (Berg-Karabach) und einige angrenzende Regionen auch zu Albanien gehörten.

Gleichzeitig gehörten nach Ansicht einiger armenischer Wissenschaftler die Gebiete südlich der Kura, zwischen dem Sevan-See und Araks, den Armeniern seit der frühen Zeit der Bildung des armenischen Ethnos, ab dem 7. Jahrhundert v. Die vorherrschende Meinung in akademischen Kreisen ist jedoch, dass Armenien diese nicht-armenischen Gebiete erst im 2. Jahrhundert v. Chr. besetzte. Deshalb berühmter Publizist und der Schriftsteller Murad Adji ruft in einem seiner Essays aus: „Als Geograph erstaunt es mich, dass es nicht einmal eine Beschreibung der Grenzen des kaukasischen Albaniens gibt. Welche Fläche umfasste das Land? Welche Menschen haben es bewohnt? Was hat er gelebt? Und warum ist alles unbekannt geworden? Dies sind wichtige Fragen, sie enthalten den Schlüssel zum Verständnis der Ursachen moderner Tragödien, die scheinbar nichts mit dem Kaukasus und seiner Geschichte zu tun haben, aber mit ihm verbunden sind. Wie soll man den Tschetschenienkrieg oder den armenisch-aserbaidschanischen Konflikt beurteilen, ohne die Ereignisse zu kennen, die ihnen vorausgegangen sind?“

So schlägt der populäre kaukasische Publizist gekonnt eine „logische Brücke“ von der fernen Antike und dem Mittelalter zur modernen Geopolitik. Hier läuft alles wie bei Goebbels, der erklärte, die Geschichte sei für ihn nur ein Papierkorb, aus dem er "alles herausholt, was er braucht".

So lässt sich beispielsweise anhand einer „objektiven, wissenschaftlichen Behandlung der aufgeworfenen Fragen“ nachweisen, dass die Völker Transkaukasiens viele Jahrhunderte lang Seite an Seite lebten und engste politische, wirtschaftliche und geistige Beziehungen und Schulter an Schulter pflegten , kämpften für ihre Unabhängigkeit. Und man könne sich auch auf das Problem konzentrieren, "welches der Völker zum historischen Erbe des kaukasischen Albaniens gehören sollte". Leider hört die Geschichte im Kaukasus unter den Bedingungen der Verschärfung der interethnischen Beziehungen und des Einflusses vieler äußerer Faktoren auf die Entwicklung der Ereignisse auf, eine Wissenschaft zu sein.

Argumente und Gegenargumente

Grundsätzlich wird zwischen aserbaidschanischen und armenischen Historikern eine hitzige Debatte über die Probleme des kaukasischen Albaniens geführt. Im Verständnis des Risikos jeder historischen Interpretation bestehender Probleme werden wir nur die angedeuteten Thesen aufstellen, ohne in Polemik zu verfallen.

So „arbeiten“ aserbaidschanische Historiker wie ihre armenischen Kollegen weiterhin die Thesen der stalinistischen Geschichtsschreibung über die Notwendigkeit des Nachweises der autochthonen Herkunft ihrer Völker aus. Denken Sie daran, wie sie einst in der UdSSR versuchten zu „beweisen“, dass „Russland der Geburtsort der Elefanten ist“. In diesem Sinne wirkt die transkaukasische Nationalgeschichtsschreibung insgesamt provinziell, obwohl sie sich in wissenschaftliche Bildsprache hüllt.

In diesem Fall werden einige Funktionen angezeigt. Aserbaidschan beispielsweise erhob nach dem Zusammenbruch der UdSSR seine Abkehr von Russland, mit dem es dreihundert Jahre lang koexistiert hatte, in den Rang einer nationalen Befreiungsbewegung. Aber als durch die Bemühungen des US-Außenministeriums der Begriff „Greater Middle East“ in die große Politik und die westliche Geschichtsschreibung eingeführt wurde, stand Aserbaidschan vor einem neuen Problem der nationalen Identifikation. Es galt, die Probleme der Eroberungen des Osmanischen und des Persischen Reiches im Transkaukasus, in denen die aserbaidschanischen Staatsgebilde (Khanate, Sultanate) nie den Status einer Unabhängigkeit hatten, "wissenschaftlich" zu bestimmen.

Und nachdem die USA und die NATO einen „Kreuzzug“ in den muslimischen Osten (Irak, Afghanistan) unternommen hatten, war es Washington, das zuerst über die Möglichkeit der sogenannten „Fragmentierung des Großen Nahen Ostens“ sprach. Daher ist es überraschend, einige Schlussfolgerungen angesehener Baku-Spezialisten zu lesen, die unter Bezugnahme auf die „falsche Reflexion der historisch etablierten sozioökonomischen, soziokulturellen und ethnischen Parameter der Region durch moderne russische Historiker die Nord- östlichen Regionen der Türkei (Schluff Kars, Ardagan, Artvin, Igdir usw.) und den nordwestlichen Regionen des Iran (die Reste von Ost-Aserbaidschan und West-Aserbaidschan). Laut aserbaidschanischen Spezialisten befanden sich diese Regionen „viele Jahrhunderte lang (vor der Eroberung des Kaukasus durch Russland) in demselben sozioökonomischen und ethnokulturellen Gebiet, in dem die kaukasischen Völker heute hauptsächlich leben, was es ermöglicht, sie als solche zu betrachten die „kaukasischen“ Regionen dieser Länder sowie die kaukasische Region Russlands.

Das Merkwürdigste ist, dass Aserbaidschan sich weiterhin sicher ist, dass die Weltgemeinschaft Armenien (zusammen mit Aserbaidschan und Georgien) in der Gruppe der „südkaukasischen“ Staaten bereits als gleichartig betrachtet, einschließlich der Staaten im Zentralkaukasus.“

Fakt ist aber, dass der Türkei noch immer die Aufnahme in die EU verweigert wird. Darüber hinaus ist das Problem der Wahrung seiner territorialen Integrität (Kurdistan) entstanden, bevor es in vollem Umfang gewachsen ist, Szenarien für die Bildung von drei Staaten auf dem Territorium des Irak werden Wirklichkeit, es gibt Szenarien für die Teilung Afghanistans. Deshalb vollzieht sich im sich abzeichnenden geopolitischen Kontext eine regelrechte Renaissance der Regionalgeschichtsschreibung, in der Optionen für die Entstehung neuer Staatsgebilde im „Großen Nahen Osten“ und im Kaukasus auf historischem Material durchgespielt werden.

In diesem Sinne ist die Entwicklung der armenischen Geschichtsschreibung konsistenter und logischer. Nach dem Verlust ihrer Staatlichkeit im frühen Mittelalter behielten die Armenier als ethnische Gruppe nicht nur sich selbst, sondern strebten auch konsequent den Wiederaufbau ihres Landes an, indem sie verschiedene denkbare und undenkbare militärpolitische Allianzen eingingen. Im Mai 1918, nach dem Zusammenbruch des Transkaukasischen Seim, wurde die Unabhängigkeit Armeniens proklamiert. Seine Eigenstaatlichkeit blieb auch in Zukunft erhalten. Gegenwärtig manövriert Armenien, bereits in einem neuen Status, geschickt auf breiter politischer und diplomatischer Ebene, weiß die Aufmerksamkeit der Weltgemeinschaft auf die Probleme seiner nationalen Geschichte (Völkermord) zu lenken, appelliert gekonnt an akzeptierte christliche Werte im Westen.

Gleichzeitig bleibt Jerewan ein strategischer Partner Russlands mit einer aktiven westlichen Politik. Daher ist die bestehende "wissenschaftliche Kontroverse" um die Probleme des kaukasischen Albaniens opportunistischer, politischer Natur. Anstatt die Vektoren der historischen Diskussion zu verändern, etwa indem sie Thesen über die russisch-aserbaidschanischen Beziehungen sowie die Beziehungen zum Iran und zur Türkei entwickeln, "verzetteln" sich Baku-Historiker in den Problemen des kaukasischen Albaniens und "schmoren im eigenen Saft". " Tatsächlich ist es im Großen und Ganzen nicht notwendig, die Aserbaidschaner selbst von ihrer nationalen Exklusivität, dem Altertum, zu überzeugen. Was die globale Wahrnehmung dieser Probleme betrifft, so ist die Situation hier etwas anders.

Lassen Sie uns nun über die Hauptpostulate der Kontroverse nachdenken, die von aserbaidschanischen Historikern vorgebracht wurden. Wir sprechen davon, die Albaner als ihre angeblichen Vorfahren mit Zugang zum Territorialstreit mit Armenien zu verherrlichen. Darüber hinaus platzieren einige aserbaidschanische Forscher das kaukasische Albanien auf dem Territorium der heutigen Republik Armenien (das Problem von Anthrapatena wird eingeführt). In solchen Beschreibungen werden alle Ländereien, Kirchen und Klöster in der Republik Armenien im Handumdrehen albanisch.

Was die Annahme des Christentums durch Armenien im 4. Jahrhundert betrifft, so wird diese Tatsache tausend Kilometer südlich des heutigen Armeniens an den Euphrat übertragen. Das heißt, die Bewohner von Baku „eröffnen“ damit Eriwan „neue Horizonte“ bereits in südlicher Richtung. Und was noch wichtiger ist: Gleichzeitig können Historiker auf Elemente von „Verschwörungstheorien“ nicht verzichten. Sie beschreiben zum Beispiel die wichtigsten schriftlichen Denkmäler der albanischen Zivilisation und versichern, dass sie alle angeblich absichtlich von den Armeniern zerstört wurden - zuerst zusammen mit den Arabern und dann während der sogenannten zweiten Kampagne zur systematischen Zerstörung schriftlicher Quellen schon im 19. Jahrhundert.

Und um den „Genre-Gesetzen“ gerecht zu werden, präsentieren wir noch einen Zufallsfall.

Ende 2005 - Anfang 2006. In der aserbaidschanischen akademischen Umgebung und Gesellschaft wurde ein neues Buch der aserbaidschanischen Historikerin Farida Mammadova „Caucasian Albania and Albanians“ rege diskutiert. Diese Arbeit wurde kritisiert, und der Autor selbst wurde ganz im Geiste der 30er Jahre des letzten Jahrhunderts als „Verräter des Mutterlandes“ und „armenischer Spion“ gebrandmarkt. Und das alles wegen der Tatsache, dass Mammadova die historische Karte „Albanien und Nachbarländer in den II-I Jahrhunderten“ in ihre Monographie aufgenommen hat. BC e.", auf dem der Staat Großarmenien angegeben war.

Was die armenischen Historiker betrifft, so sind ihre Argumente direkter. Sie gehen von der in der modernen Geschichtsschreibung (z. B. von A. Novoseltsev) aufgestellten These aus, dass es in den ersten Jahrhunderten der Ausbreitung des Christentums bis zum 11 Türkisch sprechende Aserbaidschaner selbst waren nie Christen. Insbesondere in Bezug auf die Frage nach dem Zeitpunkt des Auftretens des türkischen ethnischen Elements in Transkaukasien weisen armenische Historiker auf zwei sehr wichtige Umstände hin. Erstens gehört die aserbaidschanische Sprache zur Oguz-Gruppe der Turksprachen. Daher gehören die Chasaren und andere Türken, von deren Vordringen in Transkaukasien vor dem 11. Jahrhundert gesprochen werden kann, zu ganz anderen Gruppen der turksprachigen Familie.

Zweitens sagen ihrer Meinung nach die spezifischen Daten der Quellen, die ein ethnisches Bild von Transkaukasien vor dem 11. Jahrhundert zeichnen, nichts über eine bedeutende und stabile Masse von Türken in Aserbaidschan aus. Diesbezüglich bspw. Russischer Historiker A. Novoseltsev, der sich auf die Arbeiten von V. V. Bartold, A. Alizade und anderen Forschern bezieht, verbindet die Veränderung des ethnischen Bildes Osttranskaukasiens und den Beginn der Bildung des türkischsprachigen aserbaidschanischen Volkes nur mit der Invasion der Oghusen in das 11. Jahrhundert. „Wir können mit Zuversicht sagen“, bemerkt A. Novoseltsev, „dass alles, was in territorialer Hinsicht zum rechten Ufer des Flusses Kura gehört, dh zum nordöstlichen Rand Armeniens, weder mit dem kaukasischen Albanien noch mit Albanien zu tun hat Albaner und alles, was chronologisch vor dem 11. Jahrhundert liegt, also die Invasion der turksprachigen Oghuz-Stämme in Transkaukasien, hat nichts mit dem aserbaidschanischen Volk zu tun. Es stellt sich heraus, dass das Finden der sogenannten "albanischen Wurzeln" in der Ethnogenese der modernen Aserbaidschaner wie die Suche nach einer Nadel im Heuhaufen ist.

Übrigens spricht sich auch die moderne türkische Geschichtsschreibung für diese These aus, die im frühen Mittelalter die „Einwanderung der Türken“ nicht leugnet Zentralasien nach Kleinasien. Die Turkifizierung dieser Region begann zwar teilweise in der Zeit vor den Seldschuken, unter den Abbasiden, als die Türken am Schutz der Grenzen zu Byzanz beteiligt waren: Karluken, Kypchaks, Pechenegs, Oghusen usw. Dies hindert die moderne Türkei jedoch nicht von der Restaurierung alter und christlicher Kirchen aus der Zeit von Byzanz, die von ihnen erobert wurden, und der Anziehung seiner ungewöhnlichen historischen Vergangenheit zahlreicher ausländischer Touristen.

Aber es geht nicht nur um die Kontroverse zwischen den Forschern Aserbaidschans und Armeniens. Die Untersuchung des kulturellen Erbes des kaukasischen Albaniens wurde durchgeführt letzten Jahren wesentliche Änderungen, auch im Zusammenhang mit neuen Ansätzen und Entdeckungen in diesem Bereich. Die Praxis der Anwendung der neuen Normen hat auch eine Reihe problematischer Fragen identifiziert, die aufgrund der starken Politisierung des Problems wahrscheinlich nicht richtig gelöst werden.

Im Mai 2007 war Baku Gastgeber einer Konferenz, die dem ethnokulturellen Erbe des kaukasischen Albaniens gewidmet war. Das Baku-Symposium gilt als dritter Versuch von Wissenschaftlern der postsowjetischen und ausländischen Wissenschaftsschulen, die Schleier der Geheimnisse über dem mysteriösen Land des kaukasischen Albaniens zu lüften. Zur Eröffnung dieses Symposiums sagte Arif Kerimov, Präsident der föderalen lesghischen nationalen kulturellen Autonomie, „bedeutende“ Worte: „Uns verbindet das kaukasische Albanien, das historische Erbe sollte nicht unter politischen Ansprüchen leiden, die zweifellos der kulturellen Interaktion abträglich sind. Geisteswissenschaften sollte keine Geisel der Politik sein, schon gar nicht ihr Diener. Hier ist ein objektiver wissenschaftlicher Ansatz gefragt.“ Und der Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor der Staatlichen Universität Dagestan, Murtuzali Gadzhiev, forderte im Namen der Leitung des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie der Wissenschaften und der Führung der DSU einen aktiven Dialog zwischen Historikern der Länder der Russischen Föderation Ostkaukasus - Georgien, Armenien und Dagestan.

Nach Baku wurden auch beim Symposium in Eriwan die Probleme der albanischen Staatlichkeit diskutiert. Wie Nachrichtenagenturen damals berichteten, wurden dort jedoch wissenschaftliche und politische Diskussionen über die Probleme der ethnokulturellen und territorialen Nachfolge des alten Staates, genannt kaukasisches Albanien, aktualisiert. Es ging um Versuche, die ethnische Zusammensetzung, Kultur, Grenze dieses Staates zu bestimmen. Wie der bekannte armenische Historiker Vladimir Barkhudaryan diesbezüglich feststellte, ging es um „die Tendenzen bei der Nutzung historischer Faktoren für politische Zwecke sowie um die Untersuchung der Koexistenz von drei Staaten – Armenien, Georgien und Albanien, deren Schriften fast erschienen sind gleichzeitig." Gleichzeitig wurde festgestellt, dass das kaukasische Albanien der erste konföderierte Staat verwandter Stämme ist, der 1200 Jahre lang existierte.

Dann wurde die Kontroverse der Wissenschaftler nach Moskau verlegt. Vom 14. bis 15. Mai 2008 fand in der Hauptstadt Russlands das internationale wissenschaftliche Symposium "Kaukasisches Albanien und die Lezgi-Völker: historisches und kulturelles Erbe und Moderne" statt, das vom Ministerium für regionale Entwicklung Russlands, dem Außenministerium, organisiert wurde , der Staatsduma der Russischen Föderation und dem Institut für Linguistik der Akademie der Wissenschaften Russlands auf Initiative der Föderalen Lezgi Nationalen Kulturautonomie. An dem Symposium nahmen mehr als 100 Vertreter aus Russland, Österreich, Armenien, Georgien, der Schweiz usw. teil.

Allein die Tatsache, ein Symposium zu diesem Thema abzuhalten, hat in Aserbaidschan heftige Proteste ausgelöst. Die aserbaidschanische Presse definierte die Bedeutung der Erörterung der Geschichte und Kultur des alten Albaniens außerhalb des „türkischen“ Kontexts wie folgt: „Wie Sie sehen, bemüht sich Russland darum, die interethnischen Beziehungen im Norden Aserbaidschans zu verschärfen. Es wird versucht, die Geschichte, das kulturelle Erbe, die Folklore und die Denkmäler des kaukasischen Albaniens den Lezgins zuzuschreiben. So bilden sich die Lezgins die Meinung, dass sie einen großen Staat auf dem Territorium Aserbaidschans besäßen. Damit wird den Lezgins signalisiert, dass sie das Land zurückgeben müssen, „das ihnen von historischem Recht gehört“. In diesem Zusammenhang bezeichneten einige aserbaidschanische Medien die Moskauer Konferenz als eine von den russischen und armenischen Sonderdiensten organisierte Provokation.

Fasziniert von historischen Anlagen

Woher kommt ein solcher „politischer Komplex“ und warum löst die Kontroverse um das „Erbe des kaukasischen Königs Gorokha“ in Baku eine so schmerzhafte Reaktion aus? Die Antwort ist einfach. Aserbaidschan erinnert sich gut daran, dass dem bewaffneten Konflikt in Karabach ein massiver Informations- und Analyseangriff der damaligen „sowjetischen“ armenischen Historiker in Bezug auf das historische Erbe des kaukasischen Albaniens vorausgegangen war. Die ersten Syndrome dieser Offensive spürte Heydar Aliyev, der damals den Posten des Ersten Sekretärs des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei Aserbaidschans innehatte. In diesem Zusammenhang appellierte er wiederholt an die ideologische Abteilung des Zentralkomitees der KPdSU, orientierte aber gleichzeitig die Bakuer Historiker "auf subtile Weise" am "Kampf gegen die armenische Fälschung der Geschichte Aserbaidschans". Bis zum Beginn des bewaffneten Konflikts in Karabach hatte sich daher in der nationalen Geschichtsschreibung Aserbaidschans und Armeniens und damit im öffentlichen Bewusstsein der beiden Nachbarvölker ausreichend „brisantes historisches Material“ angesammelt. Aus diesem Grund sieht Aserbaidschan im Wunsch der Forscher, das Phänomen des kaukasischen Albaniens gründlicher zu untersuchen, eine weitere Gefahr für sich.

Besonders in dem Teil, in dem die armenische Geschichtsschreibung kürzlich begonnen hat, die Prinzipien der "Fokuszivilisation" zu "erarbeiten", gemeint ist die Union Armenisch-Ud (Armenisch-Lezgin), die angeblich vom Islam zerstört wurde. Gleichzeitig wird argumentiert, dass das armenisch-lezgisch-christliche Element die wichtigste ethnische und spirituelle Basis des kaukasischen Albaniens war, "das aus geopolitischer, geoökonomischer und geostrategischer Sicht eine Rolle spielte bedeutende Rolle in der Geschichte nicht nur Armeniens und des Kaukasus, sondern auch von Byzanz." Darüber hinaus stellte sich heraus, dass sich die Armenier im kaukasischen Albanien zunehmend mit der lokalen armenisch-udi (albanischen) Christenheit verbanden, während sich der Rest der Lezgins mit dem Islam verband. Als die armenisch-Udi-Komponente während der Islamisierung des Kaukasus verschwand, führte dies zum Verschwinden des albanischen Staates.

So führt das Ausspielen „ethnischer Karten“ an der historischen Stätte des kaukasischen Albaniens jeden historisch unvorbereiteten Leser zu ernsthaften geopolitischen Schlussfolgerungen. Warum zum Beispiel nicht Berg-Karabach und einen Teil davon hinzufügen Völker des Nordkaukasus. Dann würde die neue „Republik Kaukasisches Albanien“ einen mächtigen historisch-ideologischen und religionspolitischen Impuls für eine weitere unabhängige geopolitische Entwicklung und Expansion bis zum Kaspischen Meer erhalten. Ein solches Vorgehen ermögliche es künftig, geopolitische Konkurrenten im Kampf um den Ostkaukasus ideologisch und geografisch zu bestimmen, für den Fall, „wenn der unruhige islamische Süden einen Angriff auf den Norden beginnt“.

Die beschriebene Bedrohung aus dem Süden ist zwar weit hergeholt. Aber die Entwicklung eines neuen historischen und politischen Entwicklungskonzepts in diese Richtung geht, so scheint es, weiter. Deshalb wird das alte kaukasische Albanien „zerrissen“. Historiker Aserbaidschans. Armenien, Georgien und einige nordkaukasische Völker versuchen, das verbleibende magere materielle, politische und ideologische Erbe in "nationale Wohnungen" zu verlagern. Gleichzeitig zeichnet sich im Sinne des westlichen Konzepts des „Clash of Civilizations“ folgendes Bild ab: Das kaukasische Albanien ist eine Fortsetzung der christlichen Welt im kaukasischen Raum. Und die Entstehung des Islam im Kaukasus wird als „Einschränkung des erneuernden humanistischen Prozesses“ dargestellt.

Es ist klar, dass Baku die politischen und historischen Trends verfolgt, die in der Geschichtsschreibung weit verbreitet sind. Was ist die Antwort? Zum Beispiel schlug Eldar Ismailov, Direktor des Instituts für strategische Studien des Kaukasus, Vorsitzender der Redaktion der Zeitschrift Central Asia and the Caucasus, in einer Zusammenfassung zu einem seiner Artikel sein Gegenkonzept vor: die Bildung zu fördern der Kaukasusregion als eigenständiges Subjekt globaler Politik und Wirtschaft. Dazu ist es seiner Meinung nach notwendig, den sozioökonomischen Raum des Kaukasus, der den Nord-, Zentral- und Südkaukasus umfasst, zu strukturieren und Aserbaidschan und Georgien als integrierenden Kern der Region zu wählen. Und für die vollständige Umsetzung dieses Projekts, den Prozess der Integration der Staaten des Zentralkaukasus und Zentralasiens in das System der Weltwirtschaftsbeziehungen zu beginnen, um schließlich eine zentral-eurasische Regionalunion zu bilden.

Epilog

Der Kaukasus liegt im Schnittpunkt der Kontinente. Unter ständigem Druck sowohl aus dem Süden als auch aus dem Norden gelang es den Völkern dieser Region, eine einzigartige Kultur zu schaffen, zu bewahren und zu entwickeln. Die Lebendigkeit der Traditionen ist eines der auffälligsten und auffälligsten Merkmale der Kultur, die sich in der Antike im Kaukasus entwickelt hat, und kann einen objektiv denkenden Forscher bis heute mit seiner Einzigartigkeit begeistern. Einer von größten Eigenschaften Die Geschichte des Kaukasus liegt auch darin, dass er als Vermittler zwischen den Zivilisationen des Ostens und des Westens diente und die Weltzivilisation bereicherte. In diesem Sinne bleibt der Kaukasus praktisch unerforscht. In den Kaukasus einzutauchen bedeutet, bereit zu sein, die Geheimnisse der Vergangenheit zu entdecken, um mit neuem Wissen bereichert zu werden. Aber die Hauptsache ist, dieses Wissen richtig zu entsorgen, nicht, aus der Geschichte eine Waffe zu machen, die in die Zukunft schießen würde.

(Lezg. - Alpan, Alupan; Griechisch - Albanien; Armenisch - Aluank, Agvank; Persisch - Arran) - ein alter Lezgi-Staat, der im 4. Jahrhundert entstand. BC. in Osttranskaukasien, das einen Teil des Territoriums des modernen Aserbaidschans, Ostgeorgiens und Süddagestans einnahm.

Die Hauptstädte des kaukasischen Albaniens waren zu verschiedenen Zeiten die Städte Chur (Chola), Kabbala (bis zum 6. Jahrhundert) und Partav.

1. Etymologie
2. Bevölkerung
3. Gebiet
4. Geschichte

4.1 Alte Geschichte
4.2 Kampf gegen den sasanischen Iran
4.3 Invasion der Araber. Religiöse und politische Spaltung

5. Religion

5.1 Heidentum
5.2 Christentum

6. Sprache und Schrift
7. albanische Könige und Königsdynastien
8. Liste der albanischen Katholikosen

1. ETYMOLOGIE

Der sowjetische Historiker KV Trever hat in seinem Buch Essays on the History and Culture of Caucasian Albania in the 4th c. BC e.-7. Jh. n. e." untersucht die Frage der Herkunft des Namens "Albanien" (in griechischen und lateinischen Quellen), "Alvank" (in armenischen Quellen), da dies nicht vollständig geklärt ist. Erschwerend kommt ihrer Meinung nach hinzu, dass ein Land auf dem Balkan den gleichen Namen trägt und sich dieser Begriff auch in der Toponymie von Italien und Schottland wiederfindet. Der alte keltische Name für Schottland war "Albanien", die größte der schottischen Berginseln heißt "Arran", nach ihrer Eroberung durch die Araber auch als Teil des kaukasischen Albaniens bezeichnet. Nach Meinung des Autors ist die Erklärung des Ursprungs dieses Begriffs aus dem lateinischen "albus" - "weiß" und die Zuschreibung dieses Namens an die Römer nicht gerechtfertigt, da die Römer nur einen lateinischen Klang geben konnten der Name des Gebiets.

KV Trever berücksichtigt auch die in den armenischen und eigentlichen albanischen Quellen angegebene Version.

An der Wende vom 5. zum 6. Jahrhundert. Der armenische Historiker Moses Chorensky versuchte, den Ursprung des Namens „Alvank“ zu erklären, indem er sich auf den Namen bezog, der von dem legendären Vorfahren des Sisak-Clans getragen wurde, der während der Verteilung der nördlichen Länder „die albanische Ebene mit ihren geerbt hatte gebirgiger Teil, beginnend vom Fluss Yeraskh (Aras - Araks) bis zur Festung namens Hnarakert und ... dieses Land wurde aufgrund der Sanftmut von Sisaks Temperament Alvank genannt, da sein eigener Name Alu war. Dieselbe Version wird in der Arbeit des albanischen Historikers des 7. Jahrhunderts wiederholt. Moses von Daskhuran, der uns leider nur in armenischer Übersetzung überliefert ist.

Außerdem gibt K. Trever zwei weitere Versionen an. Erstens A. K. Bakikhanov, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine sehr interessante und unbegründete Annahme machte, dass der ethnische Begriff „Albaner“ den Begriff „Weiße“ (vom lateinischen „albi“) im Sinne von „frei“ enthält. Die zweite ist die Annahme des russischen Kaukasus-Spezialisten N. Ya. Marr, dass das Wort "Albanien" wie der Name "Dagestan" "Land der Berge" bedeutet. Der Autor weist darauf hin, dass "in Anbetracht dessen, dass Balkan-Albanien wie Schottland ein gebirgiges Land ist, diese Erklärung von N. Ya. Marr überzeugender erscheint".

Ähnliche Studien wurden von anderen Autoren durchgeführt, die ungefähr zu den gleichen Schlussfolgerungen kamen. Interessanterweise keiner der Autoren des XIX-XX Jahrhunderts. bei seinen entwicklungen griff er nicht auf lokales onamastisches, sprachliches und folkloristisches material zurück. Einige der oben genannten Autoren reichten bei ihren Recherchen bis nach Schottland und Irland, sahen aber nicht, was ihnen buchstäblich unter den Füßen lag. Bis heute ist in der Quba-Region des modernen Aserbaidschans ein Dorf erhalten geblieben, das noch immer den Namen Alpan trägt. Bis vor kurzem befand sich das Dorf Alpanar im Bezirk Agulsky in der Region des modernen Dagestan. Eine Reihe von Toponymen mit demselben Namen findet sich in anderen von Lezgin besiedelten Regionen Aserbaidschans und Dagestans.

Außerdem ist bekannt, dass der alte heidnische Feuergott unter den Lezgins Alpan hieß. Der Blitz wird in der modernen Lezgi-Sprache "tsIaylapan" genannt, was "Alpans Feuer" bedeutet.

In den letzten Jahren ist eine andere Version der Herkunft des Namens "Albanien" aufgetaucht. Es ist mit kürzlich gefundenen Seiten aus einem Buch verbunden, das über die Geschichte Albaniens erzählt. Laut diesem Buch war der Eigenname des albanischen Staates Alupan. Und es geschah im Auftrag des ersten legendären albanischen Königs - Alup.

2. BEVÖLKERUNG

Die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens, die Albaner, war ursprünglich eine Vereinigung von 26 Stämmen, die verschiedene Dialekte des Lezgi-Zweigs der Nakh-Dagestan-Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie sprachen. Dazu gehörten Legs, Gels, Gargars, Utii, Chilbs, Silvas, Lpins usw. Zahlreiche Stämme der albanischen Stammesunion bewohnten das Gebiet zwischen Iberia und dem Kaspischen Meer, von der Kaukasuskette bis zum Fluss Aras (Araks). Die am weitesten verbreitete Meinung ist, dass das albanische Alphabet auf der Grundlage des Gargar-Dialekts erstellt wurde.

Es wird angenommen, dass in seiner fast 1000-jährigen Geschichte die Konsolidierung der albanischen Stämme nie stattgefunden hat. Es ist schwer zu glauben. Schließlich liefen bei anderen Völkern mit der Staatsbildung ähnliche Prozesse viel schneller ab. In der Kiewer Rus zum Beispiel entwickelte sich die altrussische Nationalität über zwei Jahrhunderte. Dasselbe gilt für Frankreich, England, Deutschland usw. Vielmehr löste sich die bereits gebildete albanische Nationalität aufgrund der herrschenden Umstände nach der Ansiedlung der Araber im Ostkaukasus wieder in getrennte Nationalitäten auf. Ein bedeutender Teil der albanischen Bevölkerung, die den christlichen Glauben bewahrte, wurde in dieser Zeit und in späteren Zeiten armenisiert. . Westalbaner, die ebenfalls Christen blieben, siedelten sich an und bildeten die Basis der Bevölkerung der historischen Provinz Hereti. Nun, diejenigen, die von den Arabern zum Islam konvertierten - dies sind die aktuellen Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs und andere Völker der Lezgi-Sprachgruppe, überlebten nur teilweise - nachdem sie sich zuerst einer Arabisierung und Persisierung unterzogen und dann ab dem 13. Jahrhundert und Turkisierung.

All diese Prozesse fanden im Laufe der Jahrhunderte statt. Quellen belegen zum Beispiel noch im 10. Jahrhundert die albanisch-lekische Sprache im Distrikt Barda im heutigen Karabach, doch dann verschwindet die Erwähnung nach und nach. Die Bevölkerung Südalbaniens wechselt zu dieser Zeit zunehmend zur persischen Sprache. Dies gilt vor allem für die Städte Arran und Shirvan, während die ländliche Bevölkerung noch lange mit der alten albanisch-lekischen Sprache verwandt ist moderne Sprachen Lezgi-Gruppe. Die Albaner, die das östliche Tiefland bewohnten, wurden vermutlich zuerst teilweise persianisiert, dann nach der Annahme des Islam und der Arabisierung, danach ab frühes XIII Jahrhundert begann die Turkisierung. In den XII-XVII Jahrhunderten wurde der Vorbergteil von Arran intensiv von türkischen Nomaden besiedelt, und nach und nach wurde der alte Name Arran durch Karabach (türkisch-iranischer "Schwarzer Garten") ersetzt. Gleichzeitig widersetzten sich die Bergregionen von Karabach stark der Turkisierung und wurden zu einem Zufluchtsort für die christliche Bevölkerung, obwohl sie zu diesem Zeitpunkt bereits teilweise armenisiert waren.

3. GEBIET

Die älteste Region des kaukasischen Albaniens war der nördliche Teil des Kura-Tals südlich der Einmündung des Alazani hinein. Im 1. Jahrtausend v. e. Hier begannen sich frühe städtische Gemeinschaften zu bilden, darunter die alte Hauptstadt Albaniens - Kabalaka. Die Bevölkerung des Landes war wie üblich vor und zu Beginn der Staatsbildung multitribal, ihre Grundlage waren die Vorfahren der modernen Lezgin-Völker.

Von Beginn der Entstehung des zentralisierten albanischen Königreichs an besetzte es das Gebiet von Norden nach Süden von Derbent bis zum Fluss Aras (Araks), von Westen nach Osten vom Mittellauf der Flüsse Iori und Alazani bis zum Kaspischen Meer.

Anthropologische Studien zeigen, dass die heutigen Karabach-Armenier hauptsächlich direkte physische Nachkommen der alten Bevölkerung der Region sind, d.h. albanisch

4. GESCHICHTE

4.1. alte Geschichte

Ö alte Geschichte Das kaukasische Albanien wird durch Artefakte aus archäologischen Kulturen wie dem Yaloylutepa belegt.

Die Yaloylutepa-Kultur geht auf das 3.-1. Jahrhundert zurück. BC e. und nach den Denkmälern in der Gegend von Yaloylutepe (Region Gabala in Aserbaidschan) benannt. Unter den Funden befinden sich Grabstätten - Erde und Hügel, Bestattungen in Krügen und Lehmgräbern, Bestattungen - auf der Seite kauernd, mit Werkzeugen (Eisenmesser, Sicheln, Steinmühlen, Stößel und Mühlsteine), Waffen (Eisendolche, Pfeilspitzen und Speere). , usw. ), Ornamente (Goldohrringe, Bronzeanhänger, Broschen, zahlreiche Perlen) und hauptsächlich mit Keramik (Schüsseln, Krüge, Gefäße mit Beinen, "Teekannen" usw.). Die Bevölkerung war in der Landwirtschaft und Viehzucht tätig.

Die Albaner werden erstmals in der Zeit Alexanders des Großen von Arrian erwähnt: Sie kämpften 331 v. Chr. auf der Seite der Perser gegen die Mazedonier. e. unter Gaugamela im Heer des persischen Königs Darius III. Gleichzeitig ist nicht bekannt, in welcher Abhängigkeit sie von König Darius III. standen, ob diese Abhängigkeit überhaupt bestand oder ob sie als Söldner fungierten - wie beispielsweise die griechischen Hopliten.

Die wahrhaft antike Welt begegnete den Albanern während der Feldzüge von Pompeius im Jahr 66 v. e .. Mithridates Eupator verfolgend, zog Pompeius in den Kaukasus und stationierte seine Armee am Ende des Jahres für Winterquartiere in drei Lagern auf Kura in Albanien. Anscheinend war die Invasion Albaniens ursprünglich nicht in seinen Plänen enthalten; aber Mitte Dezember überquerte der albanische König Aras (Oroiz) die Kura und griff unerwartet alle drei Lager an, wurde aber zurückgeschlagen. Im folgenden Sommer unternahm Pompeius seinerseits einen Überraschungsangriff auf Albanien als Vergeltung und besiegte die Albaner. Aber den Römern gelang es immer noch nicht, Albanien zu erobern, und sie waren gezwungen, Frieden damit zu schließen. Im Zuge dieser Ereignisse entstanden die ersten ausführlichen Beschreibungen Albaniens (insbesondere durch Pompeius' Geschichtsschreiber Theophanes von Mytilene), die uns in der Darstellung von Strabo (Geographie, 11.4) überliefert sind:

« Die Menschen dort zeichnen sich durch Schönheit und große Statur aus, sind aber gleichzeitig einfältig und nicht kleinlich. ... Sie sind sorglos in Fragen des Krieges, der Regierung und der Landwirtschaft. Sie kämpfen jedoch sowohl zu Fuß als auch zu Pferd mit vollen und schweren Waffen ...

Sie stellen eine größere Armee auf als die Iberer. Sie sind es, die 60.000 Infanteristen und 22.000 Kavalleristen bewaffnen, mit einer so großen Armee stellten sie sich Pompeius entgegen. Die Albaner sind mit Speeren und Bögen bewaffnet; Sie tragen Rüstungen und große längliche Schilde sowie Helme aus Tierhäuten, ..

Ihre Könige sind auch wunderbar. Jetzt haben sie jedoch einen König, der alle Stämme regiert, während zuvor jeder mehrsprachige Stamm von seinem eigenen König regiert wurde. .... Sie verehren Helios, Zeus und Selene, besonders Selene, deren Heiligtum sich in der Nähe von Iberia befindet. Die Pflicht des Priesters unter ihnen wird von den meisten erfüllt Geachteter Mann nach dem König: Er steht an der Spitze eines großen und dicht besiedelten heiligen Gebietes und verfügt auch über die Sklaven des Tempels, von denen viele, von einem Gott besessen, Prophezeiungen aussprechen. …..

Das Alter wird von den Albanern sehr respektiert, und zwar nicht nur von den Eltern, sondern auch von anderen Menschen. Sich um die Toten zu kümmern oder sich ihrer zu erinnern, gilt als gottlos. Zusammen mit den Toten begraben sie ihren gesamten Besitz und leben daher in Armut, ohne den Besitz ihres Vaters.»

Die Ruinen der Festungsmauern der alten Kabbala
(das Fundament aus weißem Kalkstein wurde im 20. Jahrhundert errichtet, um den Einsturz der Überreste der Türme zu verhindern)

So oder so, bis zum 4. Jahrhundert. BC e. Albanien verwandelte sich von einer Vereinigung von Stämmen in einen frühen Klassenstaat mit einem eigenen König. Bis zum 6. Jahrhundert war die Hauptstadt Albaniens Kabbala (Kvepelek: Kabalaka; Kabalak). Diese Stadt existierte bis zum 16. Jahrhundert, als sie von den Safawiden-Truppen zerstört wurde. Seine Ruinen sind in der modernen Region Kabbala (ehemals Kutkashen) in Aserbaidschan erhalten geblieben.

Octavian Augustus erwähnt in seiner Inschrift die verbündeten Beziehungen Roms zu den Königen von Albanien sowie Iberia und Media Atropatene. Der antike griechische Historiker Claudius Ptolemäus (II. Jahrhundert) in seinem geografische Beschreibung Albanien teilt sein Territorium in fünf Zonen ein, deren natürliche geografische Grenzen die von ihm benannten Flüsse des Ostkaukasus sind. Außerdem hebt er in vier solchen Bezirken eine Stadt besonders hervor und nennt weitere Siedlungen. In der Interfluve zwischen den Flüssen, die an das asiatische Sarmatien grenzen, dem Soana River und dem Gerr River, liegen die Stadt Telaiba und die Siedlung Tilbis, in der Interfluve von Gerra und Kaisiya - die Stadt Gelda und die Punkte Tiavna und Tabilaka die Interfluve von Kaisiya und Albana - die Stadt Albana und die Punkte Khabala, Khobot, Bosiata, Misia, Hadakha, Alam, in der Interfluve von Alban und Kur - die Stadt Gaitara und 11 Siedlungen und schließlich zwischen den Anonymen Fluss, der in den Kur mündet, und die Grenze zu Iberia - fünf weitere Siedlungen.

4.2. Kampf gegen den sasanischen Iran

450 nahmen die Albaner an einem antipersischen Aufstand teil, der von Vardan Mamikonyan angeführt wurde und dem sich auch die Iberer anschlossen. Der erste große Sieg der Rebellen wurde genau in Albanien in der Nähe der Stadt Khalkhal errungen, die damals als Sommerhauptstadt der albanischen Könige diente. Dann wurden die Rebellen jedoch in der Schlacht von Avarayr besiegt. 457 erhob König Vache einen neuen Aufstand. Aber es endete auch mit einem Misserfolg. Infolgedessen wurde 461 die Unabhängigkeit des albanischen Königreichs abgeschafft und Albanien wurde ein Marzpan - eine Provinz (Militärverwaltungsbezirk) innerhalb des sasanischen Staates.

Festung Chirakh-Kala VI Jahrhundert -
Teil der Gilgilchay-Verteidigungsmauer gebaut
während der Regierungszeit des sasanischen Königs Kavad.
Shabran-Region in Aserbaidschan

481 brach in Iberia ein Aufstand aus, wo König Vakhtang Gorgasal, nachdem er den Führer der pro-iranischen Partei im Land, den Pitihsha (Gouverneur) Vazgen, entfernt hatte, militärische Operationen gegen die Perser begann. Bald schlossen sich Albanien und Armenien dem Aufstand an, und den Rebellen gelang es, den Persern zweimal empfindliche Schläge zu versetzen: 481 in der Nähe des Dorfes Akori und 482 - in der Schlacht von Nersekhapat. Der erfolgreiche Verlauf des Aufstands wurde maßgeblich durch den Krieg zwischen Schah Peroz und den Hephthaliten erleichtert, der 484 mit der Niederlage von Peroz und seinem Tod endete. Die äußerst angespannte außenpolitische Lage durch den erfolglosen Krieg mit den Ephthaliten, die schwierige wirtschaftliche Lage des Staates, der anhaltende Aufstand in Transkaukasus zwangen den 484 den Thron besteigenden Walarschen (484-488) zu erheblichen Zugeständnissen an die Transkaukasier Völker. 485 wurde im Dorf Nvarsak ein Friedensvertrag geschlossen, der die Privilegien und Rechte der Albaner, Iberer und Armenischer Adel, und in Albanien wurde die vor mehr als 20 Jahren unter Peroz abgeschaffte königliche Macht der lokalen albanischen Dynastie wiederhergestellt. Der Neffe von Vache II, Vachagan, der einst eine Geisel der Perser war, wurde in Partava auf den Thron erhoben.

Vachagan der Fromme wohl einerseits wegen seiner Neigung zum Christentum – seine Eltern waren Christen, aber aus innenpolitischen Gründen verzichtete er auf die Lehren der Magier, verbot den Bau von Feuertempeln und vertrieb Zauberer, Zauberer und Feuerpriester. Er führte eine solche Politik im ganzen Land durch. Laut Moses Dashuransky gründete Vachagan III Schulen und kämpfte gegen Sekten, die im Zusammenhang mit der erzwungenen Einführung des Zoroastrismus in den Jahren 439-484 auftauchten.

Ein albanischer Historiker des 7. Jahrhunderts schrieb über Vachagan III: „Als sehr menschenfreundlicher, wohltätiger, friedliebender Mensch, kreativ, sandte er einen Befehl an alle Seiten seines Königreichs, von dem viele Gebiete vom Bösewicht Peroz weggerissen wurden. und viele Fürsten wurden ihres angestammten Besitzes beraubt und jedem sein Besitz zurückgegeben. Dann nahmen die Fürsten von Albanien, die ihre vereinigten Besitztümer erhielten, einen Ehemann aus der königlichen Familie ihres Landes mit nach Persien, den furchtlosen, weisen, gelehrten und umsichtigen, großen und schlanken Vachagan, den Bruder des Königs von Albanien Vache, und berief ihn durch Valarshak, den persischen König, auf den königlichen Thron.

Vachagan III war ein Reformer. Er brachte das Land offiziell zum Christentum zurück, vertrieb die Sektierer des Zoroastrismus aus dem Land, schuf ein allgemeines Bildungsnetz von Schulen im Land, stellte die angestammten Besitztümer der Fürsten wieder her, stärkte die Integrität des Landes und vereinte wieder alle alten Lezgin Land als Teil eines einzigen Staates.

Mit seinem Tod wurde die königliche Macht in Albanien jedoch wieder liquidiert und durch die Macht persischer Gouverneure - Marzpans - ersetzt.

Unterdessen verstärkten sich die Überfälle von Nomadenstämmen aus dem Norden durch den Derbent Pass. 552 fielen die Savirs in Ost-Transkaukasien ein, und im Laufe der Zeit wurde Albanien zunehmend stärkerem Druck des sasanischen Iran ausgesetzt, sowohl politisch als auch religiös. Danach ließ der persische Schah Khosroy (531-579) in der Region Derbent einen grandiosen Festungsbau errichten, der seinen Staat vor Nomaden schützen sollte. Derbent-Befestigungen blockierten die schmale Passage zwischen dem Kaspischen Meer und dem Kaukasusgebirge, wurden aber immer noch kein Allheilmittel für Invasionen. So eroberte 626 die einfallende turkisch-khazarische Armee unter dem Kommando von Shad Derbent und plünderte erneut Albanien.

4.3. Arabische Invasion. Religiöse und politische Teilung des Landes

Das 7. Jahrhundert ist die schwierigste Zeit in der Geschichte der albanisch-lezginischen Völker, die vor allem in ethno-religiöser und politischer Hinsicht zu einem Wendepunkt wurde. Widersprüchliche Ereignisse in dieser Zeit haben die Geschichte des Landes zurückgedreht. Die Invasion der Araber und die darauf folgende Konfrontation in der Region Byzantinisches Reich, das Khazar Khaganate und das Kalifat selbst, und zu Beginn der Periode auch der sasanische Iran, machten das Land zu einem Objekt unersättlicher imperialer Bestrebungen der oben genannten Mächte. Trotz des hartnäckigen Widerstands der Bevölkerung und der Bemühungen des feudalen Adels wurde Albanien zersplittert und in Teile gespalten.

Zwar wurden zu Beginn der Periode, im Jahr 628, nach mehr als 100-jähriger Pause, alle Attribute der Staatlichkeit in Albanien wiederhergestellt. Das Land wurde wieder unabhängig. Die örtliche Mikraniden-Dynastie wurde an die Macht gebracht. Varz-Grigur (628-643) und sein Sohn Jevanshir oder Zhuvanshir (643-680) werden völlig unabhängige Herrscher.

Zhuvanshir zeigte sich als sehr subtiler Politiker und talentierter Militärführer. Geschickt zwischen den Arabern, Chasaren und Byzantinern manövrierend, gelang es Zhuvanshir während seiner gesamten Regierungszeit, unter den schwierigsten außenpolitischen Bedingungen dieser Zeit recht akzeptable Bedingungen für die erfolgreiche Entwicklung seines Landes zu schaffen. Unter ihm gibt es (nach Vachagan dem Frommen) einen neuen Aufschwung sowohl im wirtschaftlichen als auch im kulturellen Leben des Landes. In dieser Zeit entwickelte sich die albanische Schrift und Literatur weiter.

Kurz nach dem Tod dieses Prinzen (der von den Verschwörern getötet wurde) wurde die „Geschichte Albaniens“ von dem albanischen Historiker Moses Daskhuransky zusammengestellt (armenische Historiker nennen ihn meistens Movses Kagankatvatsi oder Kalankatuysky). Dieses Denkmal enthält auch ein einzigartiges Beispiel albanischer Poesie - eine Elegie, die von einem albanischen Lyriker des 7. Jahrhunderts komponiert wurde. Davtak für die Zerstörung von Jevanshir.

654 gingen die Truppen des Kalifats über Derbent hinaus und griffen den khasarischen Besitz von Belenjer an, aber die Schlacht endete mit der Niederlage der arabischen Armee.

Zhuvanshir widersetzte sich den Eroberern mehrere Jahrzehnte lang, ging Bündnisse mit den Chasaren ein, dann mit Byzanz, dann mit den Arabern. Zhuvanshir, der zwischen ihnen balancierte, ging von den Interessen seines Staates aus und erreichte dabei viel. Nach seinem Tod änderte sich die Situation jedoch.

Es wird angenommen, dass die Araber nur Heiden zwangen, die neue Religion anzunehmen. In Bezug auf Christen und Juden verfolgten sie anscheinend eine andere Taktik. Christen und Juden wurde als „Volk des Buches“ die Möglichkeit gegeben, freiwillig eine neue Religion anzunehmen, d.h. Gewaltsame Aktionen, um sie zur Konversion zum Islam zu zwingen, seien nicht akzeptabel. Im Falle der Nichtannahme des Islam mussten Christen und Juden eine zusätzliche Steuer zahlen - jizya.

Aber aus irgendeinem Grund wurde diese "Regel" nicht auf das christliche Volk Albaniens angewendet. Das albanische Volk war einer gewaltsamen Islamisierung ausgesetzt. Warum ist das geschehen? Warum haben es die Georgier und Armenier geschafft, ihre Ethnizität und Religion zu bewahren, die Albaner aber nicht?!.... Leider wurde dieses Problem bei einer solchen Fragestellung zu keiner Zeit in der in- und ausländischen Geschichtsschreibung überhaupt berücksichtigt . Anscheinend hat es jemand nicht wirklich gebraucht! ...

Wie dem auch sei, es wird angenommen, dass im 11. Jahrhundert trotz hartnäckigem Widerstand der größte Teil der Bevölkerung des kaukasischen Albaniens vom Kalifat muslimisiert wurde. Viele Albaner zogen es vor, sich unter den Schoß der armenischen oder georgischen Kirchen zu bewegen, um eine Islamisierung zu vermeiden, die zur De-Ethnisierung der Albaner beitrug und sie zu Armeniern und Georgiern machte.

705 schafften die Araber die Autorität der Mikraniden in Albanien ab.

Mit der Gründung der Umayyaden-Dynastie gelang es den Arabern, in Transkaukasien Fuß zu fassen, und ab den ersten Jahren des 8. Jahrhunderts unternahmen sie entscheidende Versuche, ihren Einflussbereich weiter nach Norden auszudehnen. Und hier stehen sie den Chasaren gegenüber, deren Staat damals auf dem Höhepunkt seiner Macht stand. Die Periode der andauernden arabisch-khasarischen Kriege beginnt. Der Erfolg begleitete abwechselnd die eine und die andere Seite. Derbent blieb die Grenzzone zwischen den Gegnern, und die albanisch-lezgiischen Länder wurden in vielerlei Hinsicht zur Arena der Konfrontation. Die Araber konnten nie weiter als Derbent vordringen. Natürlich spielten die Khasaren hier eine Hauptrolle. Allerdings spielten hier auch die Albaner-Leks eine wichtige Rolle, die sich mindestens mehrere hundert Jahre lang gegen die Annahme einer neuen Religion ausgesprochen und die Araber auf jede erdenkliche Weise verärgert hatten.

4.4 Der Zusammenbruch des albanischen Staates und der albanischen Zivilisation

Das 8. Jahrhundert ist ein Wendepunkt in der Geschichte des albanisch-lezgiischen Volkes. In dieser Zeit fand die Massenmigration von Arabern nach Arran und in die Region Derbent statt. Der arabische Historiker al-Balazuri berichtet, dass sogar unter Kalif Osman (40-50 Jahre des 7. Jahrhunderts) alte Stadt Shamkhor (Shamkhur) wurde von Arabern bewohnt. Nach der Eroberung von Derbent durch Maslama wurden 24.000 Araber aus Syrien und anderen Orten dorthin umgesiedelt.

Diese Politik der arabischen Eroberer stieß auf breiten Widerstand der albanischen Bevölkerung. Aber die Kräfte waren nicht gleich. Unter dem Ansturm der Übermacht der Eroberer begann die lokale Bevölkerung nach und nach in die Bergregionen Albaniens zu ziehen, also dorthin, wo sie bis heute hauptsächlich lebt. Gleichzeitig setzte sich die Massenmigration von Arabern aus ihren Heimatorten in das Gebiet Albaniens fort. Die Araber, zusammen mit den Persern und den Tatami, die sich bereits hier verschanzt hatten, veränderten den ethnischen Hintergrund im Zusammenfluss von Samur und Kura stark. Das Christentum war keine Staatsreligion mehr. Der Islam breitete sich überall aus. Araber tobten im ganzen Land.

Quellen zufolge wurde in diesen Jahren das Gebiet Albaniens namens Ran von den Arabern in eine von ihnen geschaffene neue Verwaltungseinheit aufgenommen, die sie Arminia nannten. Diese Formation wurde vom Gouverneur des Kalifen regiert, der im armenischen Dvin saß und dann, seit Beginn der Herrschaft der Abassiden, seinen Wohnsitz nach Partav verlegte, der ehemaligen Hauptstadt des kaukasischen Albaniens.

Die Kriege mit dem Kalifat und der Beitritt zu ihm hatten die nachteiligsten Auswirkungen auf die sozioökonomische, ethnisch-religiöse, kulturelle sowie außen- und innenpolitische Entwicklung des kaukasischen Albaniens. Massaker und Versklavung von Menschenmassen wurden zu dieser Zeit alltäglich. Die Zerstörung und Plünderung von Städten und Dörfern, die Eroberung oder Vernichtung von landwirtschaftlichen Ernten und handwerklichen Erzeugnissen, der Diebstahl von Zehn- und Hunderttausenden Stück Vieh untergruben die Produktivkräfte Albaniens. All dies betraf besonders das Flach- und Vorgebirge, führte hier zu einer Verlangsamung und Rückbildung der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung.

Moses Daskhuransky schrieb dazu: „Gerade zu dieser Zeit breitete sich die Gewalt der Völker des Südens (gemeint sind die Araber, im Buch werden die Araber auch „Ismailiten“, „Agari“, „Tachiki“ genannt) nach allen Seiten aus der Erde, grausam und rücksichtslos, die wie eine Flamme den ganzen Glanz und das Wohlergehen der Menschen verschlingt. Die Zeit der Gewalt ist gekommen ..., die brutalen Ismailaner - Hagarier nahmen alle Segnungen der Erde in Besitz, sowohl das Meer als auch das Land, das den Vorläufern des Antichristen - den Söhnen des Verderbens - unterworfen wurde. Dies wurde auch zu einer schweren Rache an Albanien, dessen Hauptstadt Partav den Alpenfürsten als Strafe für ihren üblen Inzest weggenommen wurde. Und seit sie den ersten Thron ihrer Macht im syrischen Damaskus errichteten, haben sie hier in Albanien, in Partava, einen Gouverneur vom Hof ​​(tachiks) eingesetzt, um die Säfte des Landes auszusaugen. (1, S. 163).

Die schwierige Lage des albanischen Volkes und Staates wurde durch die verräterische Politik der armenischen Kirche verschärft. Abschluss eines Abkommens mit den heterodoxen Eroberern, den Monophysiten Armenische Kirche mit ihrer Hilfe tat sie alles, um die dyophysitische alpanische Kirchenorganisation in den Augen der Araber zu diskreditieren, indem sie sie als feindlich auf fast heidnischen Grundlagen darstellte. So bezahlten die armenischen Kirchenminister mit der albanischen Kirche in vollem Umfang für die Meinungsverschiedenheiten und Widersprüche, die zwischen ihnen seit der Antike, lange vor der Ankunft der Araber, bestanden hatten. All dies führte zu einer erheblichen Schwächung der Positionen der albanischen Kirche. Tatsächlich befand sie sich in einer untergeordneten Position gegenüber der armenischen Kirche, die zum Sturz der Autorität der Alpenkirche und zur Zerstörung aller beitrug Literarische Denkmäler. 704 verliert die alpanische Dyophysitenkirche ihre Selbständigkeit. Fortan sollten albanische Katholikosen in Armenien ordiniert werden, d.h. tatsächlich vom armenischen Katholikos genehmigt. „Seit dem 8. Jahrhundert wird die albanische Kirche als Teil der armenischen Kirche angesehen, und die Sprache der Anbetung ist altarmenisch geworden.“ Die armenische Kirche tat alles, um nichts zu hinterlassen, was an die Geschichte und Kultur der Albaner erinnern könnte, sie zerstörte oder unterjochte oder allgemein als rein armenisch ausgab. Alle diese Gräueltaten begannen unter den Arabern und setzten sich in späteren Zeiten unter anderen Eroberern fort. Ähnliche Aktionen finden in unseren Tagen statt, aber mehr seitens armenischer Experten.

Z. Buniatov glaubt, dass ein Teil der Armenier des modernen Artsakh armenisierte Albaner sind. S. T. Yeremyan stellt auch fest, dass ein Teil der Albaner armenisiert wurde. A. P. Novoseltsev glaubt, dass ein Teil der Albaner, die das Christentum bewahrten, allmählich die armenische Sprache annahmen. Ein weiteres Argument für das Gesagte sind die identischen Namen von Dörfern und Ortschaften in Arzach, in Süddagestan und in Nordaserbaidschan.

Die Armenisierung der Lezgi-Bevölkerung von Artsakh geschah laut I.P. Petrushevsky, weil die armenische Kirche in Albanien auch als Instrument für die Armenisierung des Landes diente.

Bereits vor dem 15. Jahrhundert dienten in den Klöstern von Arzach Priester, die die Sprache Lezgin sprachen.

Laut I. A. Orbeli „fanden Siedler in den nördlichen Bergregionen Albaniens, die derzeit Süd-Dagestan bilden, auch Zuflucht, vertrieben aus zugänglicheren und für Eindringlinge anziehenderen Teilen des Landes, aus solchen Gebieten, die reich an Segnungen sind, wie z Streifen zwischen Araks und Kura ... ".

Aran, verlassen von der Mehrheit der Albaner, wurde im VIII-IX Jahrhundert von Arabern, einigen persischen Stämmen bewohnt, und nach dem XIII-XIV Jahrhundert, d.h. nach der Eroberung des Territoriums des historischen Alpan durch die Mongolen, begannen turkmenische Stämme hierher ziehen. Sie waren die ersten türkischen Stämme, die in das Gebiet des historischen kaukasischen Albaniens zogen. Es ist kein Zufall, dass die Lezgins als autochthones Volk die Türken Mongolen nennen und in historischer Erinnerung behalten, dass sie mit den "Bajonetten der Mongolen" in das Gebiet des historischen Alpan (Albanien) gezogen sind.

Ab dem 9. Jahrhundert geriet das Ethnonym „Alban“ allmählich in Vergessenheit. Alpan als ein einziges Land mit einem einzigen Alpan-Lek-Volk und der christlichen Religion existiert nicht mehr.

5. RELIGION

5.1. Heidentum

Vor der Annahme des Christentums waren die Albaner Heiden. Laut Strabo wurden hier „die Sonne, Zeus und der Mond, besonders der Mond“ verehrt. Strabo beschreibt einen albanischen Tempel der Gottheit des Mondes, der sich unweit der Grenzen Iberiens befindet, möglicherweise im heutigen Kachetien. In Albanien wurde den Tempeln Land (hora) zugeteilt, laut Strabo „riesig und gut bevölkert“. Der Einfluss des Zoroastrismus drang auch in Albanien ein, jedoch im Vergleich zum benachbarten Iberien später.

5.2. Christentum

Christentum in Albanien bereits im 1. n. e. brachte den heiligen Elisa (Elishe), einen Schüler des Apostels Thaddeus, der in Armenien getötet wurde. Elisa wurde vom ersten Patriarchen von Jerusalem, dem Bruder des Herrn Jakob, ordiniert und erhielt östliche Länder, von Jerusalem durch Persien, Armenien vermeidend, betrat das Land der Mazkuts - Maskuts - Mushkur. Im Jahr 43 n. Chr Er begann seine Predigt in Choge (Chur) und zog viele Schüler in verschiedenen Orten an

Orten, sie das Heil wissen lassend. Infolgedessen entstanden in Albanien, insbesondere in den nördlichen und östlichen Regionen, die ersten christlichen Gemeinden. Dies bezieht sich auf den Beginn unserer Ära. Aber erst 313 unter König Basel (Urnair) wurde das Christentum Staatsreligion in Albanien.

Am Alpan (Aluen) Dom, der Ende des 4. Jahrhunderts in der Sommerresidenz der Alpanfürsten stattfand, wurden die ersten Grundkanone angenommen.

Leuchter in Mingachevir gefunden.
Historisches Museum, Baku

Im Jahr 551 verlegte der albanische Katholikos Abas unter dem Druck der iranischen Behörden und des persischen Marzpan, der sich trotzig weigerte, in der Hauptstadt Albaniens, Kabbala, zu sitzen und sich nahe der iranischen Grenze - der Stadt Partav - niederzulassen, seine Residenz von Chur nach Partav .

Eine der tragischen Seiten in der Geschichte des albanisch-lezgiischen Volkes ist mit dem Schicksal des albanischen Katholikos vom Ende des 7. bis Anfang des 8. Jahrhunderts in Bakur verbunden.

6. SPRACHE UND SCHREIBEN

6 Steinkapitell des 5.-6. Jahrhunderts. Säulen einer christlichen Kirche (VI-VII Jh.) mit albanischer Inschrift,
bei Ausgrabungen in der Siedlung Sudagylan gefunden,
bei Mingachevir. Historisches Museum, Baku

In der Geschichtsschreibung hat sich aus verschiedenen Gründen die Meinung von der „Mehrsprachigkeit der Albaner“ fest etabliert. Das Hauptargument für diese Version ist die Botschaft von Strabo, der um die Zeitenwende lebte, dass "die Albaner 26 Stämme hatten", die verschiedene Sprachen oder Dialekte sprachen. Gleichzeitig scheint jeder auf einmal zu vergessen, dass all die alten Staaten weitermachen frühe Stufen ihrer Entwicklung waren nichts weiter als eine Vereinigung verschiedener Stämme. Und niemand wundert sich, wie ein so vielsprachiger Staat fast 1000 Jahre lang existierte!

Z. Yampolsky glaubt, dass die Übersetzung von Strabos Werk nicht ganz korrekt ist: „Die Übersetzer seines Textes ins Russische übersetzten seine Worte in 26 Sprachen, zusammen 26 Dialekte. Dies ergibt sich aus den nachfolgenden Äußerungen von Strabo, wo er feststellt, dass "heute ein König über alle herrscht". In diesem Zusammenhang stellt K. Trever fest, dass „wir das Recht haben, bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts zu schließen. Chr., als die Römer während der Feldzüge von Lucullus, Pompeius und Antonius erstmals den Albanern auf ihrem Territorium begegneten, wurde die Vereinigung der Stämme bereits vom albanischen Stamm angeführt und ihre Sprache wurde dominant.

Arabische Quellen berichten, dass im 10. Jahrhundert im Bezirk Berdaa (Partav) und im Tiefland von Utik noch die albanische Sprache gesprochen wurde. Insbesondere schrieb Al-Muqaddasi: „Armenisch wird in Armenien gesprochen und Arran in Arran; Wenn sie Persisch sprechen, kann man sie verstehen, und ihre persische Sprache erinnert ein wenig an Khurasan.“

Auch Ibn Haukal schreibt dazu: „Für viele Bevölkerungsgruppen in den Randgebieten Armeniens und angrenzender Länder gibt es andere Sprachen als Persisch und Arabisch, wie Armenisch – für die Einwohner von Dabil und seiner Region und die Einwohner von Berd'a spricht Arran.“

Armenischer Schriftsteller des 5. Jahrhunderts Koryun berichtet, dass Mesrop Mashtots, nachdem sie 415 in das Land der Albaner gekommen waren, „ihr Alphabet erneuerten, zur Wiederbelebung wissenschaftlicher Erkenntnisse beitrugen und, auch ihre Mentoren verlassend, nach Armenien zurückkehrten“. Es ist wichtig, auf das Wort "wieder aufgenommen" zu achten. Es stellt sich heraus, dass Mashtots das albanische Alphabet nicht geschaffen, sondern restauriert und verbessert hat.

Koryun hat auch andere wichtige Informationenüber die Schrift der Albaner. Er weist auf die Übersetzung religiöser Bücher ins Albanische hin, also auf die Entstehung von Literatur darin. Er schreibt, dass der Bischof von Albanien „der selige Jeremiah sich sofort daran machte, göttliche Bücher zu übersetzen, mit deren Hilfe die wilden, müßigen Wanderer und harten Menschen des Landes Agvank schnell erkannten, dass die Propheten, Apostel, das Evangelium geerbt, sich bewusst waren aller göttlichen Traditionen…“ .

Aus den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Es wird nach albanischen Texten gesucht. Und erst nach über 100 Jahren wurde das albanische Alphabet entdeckt. Dann um die Wende der 40-50er Jahre. Auf zwei Leuchtern und Dachziegeln in Mingechur wurden mehrere lapidare Inschriften und Graffiti gefunden. Eine kleine Inschrift, die Ende des 19. Jahrhunderts von der Derbent-Mauer kopiert wurde, ist ebenfalls erhalten geblieben.

Tatsächlich verfügten Spezialisten bis vor kurzem über keine einzige Zeile eines Briefes auf Albanisch, abgesehen von einigen kurzen Mingachevir-Inschriften, die aufgrund der Unmöglichkeit einer vollständigen Interpretation des Matenadaran-Alphabets nicht eindeutig entziffert werden konnten.

Und erst die 90er Jahre des 20. Jahrhunderts erwiesen sich als wirklich schicksalhaft für die albanische Schrift und Sprache. Zwei der wichtigsten Quellen der albanischen Schrift waren sofort in den Händen von Spezialisten. Dies sind das albanische Buch eines anonymen Autors und die Sinai-Palimpseste.

Sinai-Palimpseste, genauer gesagt kaukasisch-albanische Texte über albanisch-georgische Palimpseste, die in der Bibliothek des Katharinenklosters auf dem Berg Sinai gefunden wurden, sind einzigartig historisches Monument, geschrieben in der Sprache der kaukasischen Albaner. 2008 wurden 248 Seiten des albanischen Textes der Sinai-Palimpseste in Belgien in englischer Sprache veröffentlicht (zwei Bände mit großes Format). Die Autoren dieser Publikation sind vier prominente Spezialisten für die kaukasischen Sprachen und die Geschichte Transkaukasiens – die deutschen Sprachwissenschaftler Jost Gippert (Universität Frankfurt) und Wolfgang Schulze (Universität München), georgischer Historiker, korrespondierendes Mitglied der georgischen Akademie der Wissenschaften Zaza Alexidze und französischer Philologe und Historiker des Christentums, Mitglied der Akademie für Inschriften und Belletristik von Jean-Pierre Mahe. Niemand zweifelt an der Kompetenz dieser weltberühmten Wissenschaftler.

Zu dieser Zeit wurde das „Albanische Buch“ in Form von Fotokopien seiner 50 Seiten veröffentlicht, die im „mesropischen“ Alphabet und in albanischer Sprache geschrieben waren. Trotz der Bemühungen zahlreicher Skeptiker, die es zu Unrecht als Fälschung bezeichneten, ist dieses Buch im Vergleich zu den sinai-albanischen Texten vergleichbar und verständlich, obwohl sie sich auf Perioden in der Geschichte des kaukasischen Albaniens beziehen, die 5-6 Jahrhunderte voneinander entfernt sind.

7. ALBANISCHE KÖNIGE UND KÖNIGLICHE DYNASTIEN

Helm eines kaukasischen albanischen Kriegers
vom Nuydi-Denkmal, Region Akhsu in Aserbaidschan.
Historisches Museum, Baku

Der legendäre Gründer des albanischen Staates war Alup, der Anführer und Anführer der Stammesunion. Und nach Alup "waren die ersten Könige von Albanien Vertreter des lokalen albanischen Adels unter den prominentesten Stammesführern".

Es sei darauf hingewiesen, dass in armenischen Quellen der Name des legendären Gründers des albanischen Staates als Aran erwähnt wird. Moses von Chorensky bezeugt, dass Aran, der anscheinend ein legendärer Vorfahre ist, der Namensgeber der Albaner (der möglicherweise mit dem mittelmedianen Namen „Aran“, dem parthischen „Ardan“ in Verbindung gebracht wird), „die gesamte albanische Ebene mit geerbt hat sein gebirgiger Teil …“ und dass „Stämme von den Nachkommen von Aran abstammen – Utii, Gardmans, Tsavdei und das Fürstentum Gargar“.

Der unbekannte Autor des „Albanischen Buches“ nennt den Namen König Aran als zweiten nach dem legendären Alup. Und ein anderer albanischer Historiker, Moses Dashurinvi (Kalankatuysky), scheint zu behaupten, dass Alup und Aran zwei Namen derselben Person sind. Er schreibt, dass der erste König Albaniens, Aran, wegen seines angeblich milden Gemüts vom Volk Alu genannt wurde.

Laut K. V. Trever „waren die ersten Könige von Albanien zweifellos Vertreter des lokalen albanischen Adels unter den prominentesten Stammesführern. Davon zeugen auch ihre nicht-armenischen und nicht-iranischen Namen (Orois (Aras), Kosis, Zober in der griechischen Überlieferung).

Liste der albanischen Könige

1. Alup- der jüngste Sohn des legendären Targum - der Stammvater der kaukasischen Völker, der Anführer, Anführer und Hohepriester der alten Lezgin-Stämme. Der legendäre Gründer des Alupan-Staates.
2. Laufen- ein weiterer legendärer Herrscher, möglicherweise vom Stamm der Kas (Kaspischen). Er schuf ein Königreich im Zusammenfluss der Kura und Araks. Er bemühte sich, alle alten Lezgin-Stämme unter seinem Kommando zu vereinen. Zum ersten Mal nannte er das Land Alupan-Alpan (Alupan - das Land von Alupa).
3. König Legov(richtiger Name unbekannt) - Herrscher der Beine (Lezgs).
4. Aschtik- Verbündeter des manneischen Königs Iranzu. Während seiner Regierungszeit griffen die Kimmerier Albanien von Norden her an. Sie zerstörten die Festung auf dem Jilga-Hügel, gingen durch Mushkur, durch die Region Pakul (Baku), „von dort gingen sie entlang der Küste nach Süden. Ashtik befahl, die von den Barbaren niedergebrannten Dörfer, Städte und Festungen schnell wiederherzustellen. Vierzig Tage lang wurden in allen Besitztümern den Göttern Opfer dargebracht.
5. Sur- einer der frühen Herrscher Albaniens, der Namensgeber der ersten Hauptstadt des albanischen Königreichs: Sur - Tzur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 Jahre des 4. Jahrhunderts v. Chr.)
8. Aras [Oroiz, Iris, Orod, Urus, Rusa](70-60 Jahre des 1. Jahrhunderts v. Chr.) - ein möglicher Prototyp des Helden des Lezgi-Heldenepos "Sharvili".
9. Zober Zubir ] (letztes Viertel des 1. Jahrhunderts v. Chr.) - kämpfte gegen den römischen Feldherrn Canidius.
10. Vachagan(2. Viertel 1. Jh. n. Chr.) - ein Zeitgenosse Elischas, der 43 n. Chr. die erste christliche Gemeinde in der Stadt Chur gründete.
11. Aran(3. Viertel des 1. Jahrhunderts n. Chr.) - ein Schützling der Perser, ursprünglich aus Syunik (Ausländer).
12. Kakas(70-80 Jahre des 1. Jahrhunderts n. Chr.) - Schützling des persischen Königs, seines Schwiegersohnes. Während der Herrschaft von Kakas griffen die Gilans (Alanen) Albanien an, und zum ersten Mal befand sich die persische Garnison in der Nähe der Kaspischen (Derbent) Passage.

Dynastie der Farasmaniden

13. Farasman(98/114 - 150 n. Chr.) - Handlanger des römischen Kaisers Trajan.
14. Patika (n)(50-60 Jahre des II. Jahrhunderts n. Chr.).
15. Wachi(2. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.)
16. Erdnüsse(2. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.)
17. Schiri(1. Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.).
18. Galav [Kielaw](2. Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.).
19. Farasman der Letzte [Porsaman] in persischen Quellen (80-90 Jahre des 3. Jahrhunderts n. Chr.) - der Herrscher von Mushkur und ganz Albanien. Der letzte Vertreter der Farasmaniden-Dynastie.

Dynastie von Mushkurs (Aranshakhiks)

20. Vachagan der Tapfere [Baril Vachagan](298-302 n. Chr.) - ein Verbündeter der Römer, kämpfte gegen das sasanische Persien. Nach dem Sieg etablierte er sich auf dem albanischen Thron. Ursprünglich aus Mushkur, Gründer der Mushkur-Dynastie.
21. Vache I [Heiliger Vache, Makyas Vache](301-309 / 313 n. Chr.) - Bereitete den Boden für die Annahme des Christentums in Albanien und blieb daher als St. Vache im Gedächtnis der Menschen.
22. Urnair [Basla](313-377) - unter ihm nahm Albanien offiziell das Christentum an
23. Vachagan II(378-383 n. Chr.) - Berief die Kathedrale von Aluena in seine Sommerresidenz ein.
24. Mikrevan [Megrewan](383-388 n. Chr.).
25. Satu [Satu](388-399 n. Chr.)
26. Urnair [Sani (ein anderer) Urnair] (spätes 4. Jahrhundert n. Chr.).
27. Farim (Ende.IV- frühzeitigvJahrhunderte)
28. Sakas Mushkursky- nur 1 Jahr regiert.
29. Asai (Anfang des 5. Jahrhunderts - 413)- zeichnet sich dadurch aus, dass sein Thron nicht in der Hauptstadt der Kabbala, sondern in der Stadt Chur stand.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Wissenschaftler Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - Anführer des Aufstands gegen das persische Joch in den Jahren 459 - 461.
461-485- Sasanian Persia schaffte die königliche Macht in Albanien ab und ernannte dort seinen Gouverneur (marzpan).
32. Vachagan III [Frommer Vachagan, herausragender Vachagan](485 - 510) - aus der Familie der Mushkur-Könige, dem Herrscher von Tsakhur.
510 - 628- Die Sassaniden haben die fürstliche Macht in Albanien wieder abgeschafft. Das Land wurde wieder von den persischen Marzpans regiert. Nach Vachagan III wurde Albanien von einem Marzpan namens Piran-Gushnasp aus dem Mikraniden-Clan, einem Christen der Religion, regiert. Er starb 542 während der Christenverfolgung durch die zoroastrischen Perser den Märtyrertod. Nach diesen Ereignissen wurde die Hauptstadt Albaniens auf Anweisung des persischen Hofes von Kabbala (Kvepele) nach Partav verlegt.

Mikraniden-Dynastie

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - der erste Vertreter der Mikraniden-Dynastie.
34. Javanshir [Zhuvanshir](643 - 680) - der Sohn von Girgur, ein herausragender Politische Figur 7. Jahrhundert.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - Sohn von Bruder Zhuvanshir. Von 699 bis 704 war eine Geisel in Byzanz.
36. Sheru und Spaam- nach der Verhaftung des Königs durch die Byzantiner als Geisel wird seine Frau Spraam tatsächlich zur Herrscherin. Formal galt Prinz Sheru als Herrscher.
37. Varz-Trdat(705 - 711 Jahre (?)) - 705 (oder 709) wurde er freigelassen und vom byzantinischen König Justinian zum Patrick Exarch (die zweite Person nach dem Kaiser) in Albanien ernannt. In dieser Zeit war auch der arabische Gouverneur an der Macht.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - der König der Leks (Leks).
39. Varazman- regierte das Land (formell) in der Mitte des VIII. Jahrhunderts.
40. Stepanos(2. Hälfte des 8. Jahrhunderts) - der Sohn von Varazman, war der formelle Herrscher, die Araber regierten tatsächlich.
41. Varz Tiridates II (Sohn des Stepanos)- wurde 821 von Prinz Nerse getötet. Er tötete auch seinen Sohn Varz Tiridates (Varz Tiridates III) in den Armen seiner Mutter und nahm seinen Besitz in Besitz. Dieser Varz Tiridates stammte aus der Familie der Mikraniden, die Albanien erbten und vom Vater auf den Sohn übergingen. Er war der achte Herrscher, gezählt von Varz-Girgur, dem ersten Prinzen Albaniens aus dieser Familie.
42. Sunbatan Sachli(835 - 851) - ein Nachkomme des tapferen Vachagan und St. Vache aus der Mushkur-Aranshakhik-Dynastie. Nach der Ermordung von Varz Tiridates III sammelt er zusammen mit seinen Brüdern die Volksmiliz und stellt die Macht der Aranshahiks in Albanien wieder her.
43. Hamam [Gichamim](893 - Anfang des 10. Jahrhunderts) - Sohn von Sunbatan Sakhli. 893 stellte er die fürstliche Macht in Albanien wieder her. Zuvor war er einer der Organisatoren des Feldzugs gegen Partav im Jahr 876, wo sich die Araber niederließen.
44. Shar Kirim [ Sanakrim - Senekerim](957-1000) - nach dem Tod des arabischen Statthalters im Jahr 957 löste sich Albanien aus dem Joch der Salariden und Kyirim wurde zum Großherzog (shar) von Albanien erklärt. Davor war er der Herrscher von Sheki.

8. ALBANISCHE KATHOLIKOS

Heilige Elisa (Elise)- 43 n. Chr (bildete die erste christliche Gemeinde in Chur).

Aufgrund der Schuld der Schreiber, die die alten albanischen Manuskripte umgeschrieben haben, sind uns die Namen der albanischen Katholikosen zwischen St. Elisa und St. Shupalisho nicht überliefert. Grigoris, der Schützling des armenischen Königs, wurde von den Albanern nicht akzeptiert und als Bewohner des armenischen Königshofes hingerichtet.

Heiliger Shupalisho(Römisch nach Ursprung)
Herr Matteos
Herr Sahak
Vladyka Moses
Herr der Pandas
Herr Lazar
Bischof Grigor (Girgur)
Bischof Zacharias
Herr David
Bischof Johann
Bischof Jeremia
Herr Abas(552-575 n. Chr.)
Heiliges Virus- War 34 Jahre Katholikos (595 - 629)
Vladyka Zakary- 15 Jahre
Bischof Johann- 25 Jahre
Herr Ukhtanes- 12 Jahre
Lord Elizar- 6 Jahre (aus der Diözese Shaka)
Saint Nerses-Bacur- 17 Jahre (686-703/4) (vom Bistum Gardman)
Herr Simeon- 1,5 Jahre
Herr Michael- 35 Jahre
Vladyka Anastas- 4 Jahre
Bischof Josef-17 Jahre
Herr David- 4 Jahre
Herr David- 9 Jahre
Herr Matteos- 1,5 Jahre
Vladyka Moses- 2 Jahre
Herr Aharon- 2 Jahre
Herr Solomon- 0,5 Jahre
Herr Theodoros- 4 Jahre (vom Bistum Gardman)
Herr Solomon- 11 Jahre
Bischof Johann- 25 Jahre
Vladyka Moses- 0,5 Jahre
Herr Davut- 28 Jahre (aus dem Bistum Cabal)
Bischof Iovsep- 22 Jahre alt (878 -? YY)
Herr Samuel- 17 Jahre
Bischof Iunan- 8,5 Jahre
Herr Simeon- 21 Jahre alt
Herr Davut- 6 Jahre
Herr Sahak-18 Jahre
Herr Gagik- 14 Jahre alt
Herr Davut- 7 Jahre
Herr Davut- 6 Jahre
Vladyka Petros- 18 Jahre
Vladyka Moses- 6 Jahre
Bischof Markus
Vladyka Moses
Geschichte antike Welt M. 1983 S. 399-414 TSB. Artikel: Davtak Kertog

Koryun. Biographie von Mesrop. Pro. Emin. Paris, 1869.

G. A. Abduragimov. Dekret. op. S.29.

Koryun. Dekret. op.

Mose Chorensky. "Geschichte Armeniens". M. 1893

Moses Dashurinvi. Dekret. op. S.39.

K.V. Trever, Dekret. Op. S. 145;

F. Badalov. Dekret op. S. 355.

Albanien Kaukasus- ein alter sklavenhaltender (später feudaler) Staat in Osttranskaukasien, der die Gebiete des Unterlaufs der Kura im Westen Aserbaidschans, die südlichen Regionen von Dagestan im Norden, das Araks-Tal im Süden und das Erreichen des Kaspischen Meeres umfasste im Osten. Die Hauptstadt des kaukasischen Albaniens war die Stadt Kabalaka (Region Kutkaschen im heutigen Aserbaidschan).

Der albanische König Oris nahm im 1. Jahrhundert zusammen mit dem iberischen König Artok und dem armenischen Tigran dem Großen am Kampf gegen die römischen Interventionisten (die Feldzüge von Lucullus und Pompeius in Transkaukasien) teil. BC.

Römischer Historiker Strabo (und später Plutarch) zu Beginn des 1. Jahrhunderts. ANZEIGE beschrieb die Lage des kaukasischen Albaniens in Osttranskaukasien, was darauf hinweist, dass die Albaner zwischen den Iberern (Ostgeorgien) und dem Kaspischen Meer lebten und in 26 Stämme unterteilt waren. Dazu gehörten "Albaner", "Gels" (Beine), "Utii" (Udins), "Kaspianer" usw. Die Bevölkerung beschäftigte sich mit Ackerbau, Weinherstellung und Viehzucht. Archäologische Ausgrabungen auf dem Territorium des alten kaukasischen Albaniens bestätigen den hohen Entwicklungsstand des Handwerks, insbesondere der Töpferei und des Schmucks.

Im 4. Jh. Der albanische Herrscher Urnair nahm nach Armenien und Iberien das Christentum als Staatsreligion an. Bis zum 8. Jh. ANZEIGE Die albanische christliche Kirche blieb eine Autokephalie.

Im 3.–5. Jahrhundert Albaner widersetzten sich der Expansion der iranischen Sassaniden. Die Perser versuchten, in Chola (bei Derbent) – einer wichtigen Handelsroute im Transkaukasus – Fuß zu fassen. 450-451 kämpften sie zusammen mit den Armeniern und Iberern gegen die Perser unter der allgemeinen Führung des armenischen Prinzen Vardan Mamikonyan.

461 schafften die Sassaniden die albanische Staatlichkeit von König Vache II ab. In den Jahren 487-510 gelang es Vachagan II, die königliche Macht in Albanien wiederherzustellen, aber im 6. Die Staatlichkeit wurde wieder abgeschafft.

Im 7. Jahrhundert Die albanischen Fürsten Mehraniden nutzten den Kampf der Sassaniden gegen das arabische Kalifat und stellten die albanische Staatlichkeit wieder her. Prinz Javanshir aus der Mehraniden-Dynastie musste gleichzeitig in zwei Richtungen für die Unabhängigkeit kämpfen - im Süden gegen die arabische Expansion und im Norden gegen das erstarkte Khazar Khaganate ( cm. KHAZAR KAGANAT).

Im 5. Jh. In Albanien erschien ein Alphabet mit 52 Buchstaben, ähnlich dem Armenischen und dem Altgeorgischen. Schulen wurden mit Unterstützung des örtlichen Klerus eröffnet. Kirchenschriften wurden ins Albanische übersetzt. Literatur und Wissenschaft entwickelten sich. Unsere Tage erreicht Geschichte des Agvan-Landes, geschrieben vom armenischen Historiker und Schriftsteller Movses Kaghankatvatsi im 7. Jahrhundert, ist die wertvollste Quelle zur Geschichte Albaniens und der gesamten Region.

Das feudale Albanien war ein zentralisierter Staat. Die Könige predigten das Christentum als ideologische Grundlage des albanischen Königreichs. Albanien hatte damals eine große Armee - ca. 60.000 Infanterie und 20.000 Kavallerie.

Unter schwierigen historischen Bedingungen wurde das kaukasische Albanien allmählich zum Schauplatz einer heftigen Konfrontation zwischen Persern und Byzantinern, Arabern und Persern, Arabern und Byzantinern sowie der Invasion der Khasaren aus dem Norden. Albanische Herrscher konnten kaum zwischen diesen mächtigen Kräften jener Zeit manövrieren.

Zu Beginn des 8. Jh. Das kaukasische Albanien wird vom arabischen Kalifat erobert. Doch im 9. Jh. die Positionen der Araber in Transkaukasien schwächten sich merklich ab, und in Albanien begann die nationale Befreiungsbewegung der Khurramiten gegen die Herrschaft des Kalifats. Bis Ende des 9. Jh. Auf dem Territorium des kaukasischen Albaniens entstand eine Reihe muslimischer Fürstentümer der Shaddadids und Mazyadids. Vor dem Hintergrund dieser Ereignisse fand die Assimilation der turksprachigen Stämme im östlichen Transkaukasien statt.

Ein Teil der Albaner entstand ab dem 9. Jahrhundert. in Berg-Karabach (Artsakh) sind politische Formationen Melikdoms (Fürstentümer). Die Nachfolger dieser Fürstentümer bis ins 19. Jahrhundert. waren armenische feudale Melikdoms. Auf dem Gebiet von Berg-Karabach im 10. Jahrhundert. Prinz Gregory Hamam stellte vorübergehend den königlichen Titel des kaukasischen Albaniens wieder her.

Ende des 18. Jahrhunderts Die russische Politik in Transkaukasien, die als Dirigent von Prinz Potemkin gilt, ging von der Schaffung des christlichen Albaniens unter dem Protektorat aus Russisches Reich, basierend auf den Meliks von Karabach im Gegensatz zur iranischen Politik im Kaukasus. Nach dem russisch-persischen Krieg und dem Abschluss des Turkmenchay-Friedensvertrags von 1828 beschloss die russische Regierung jedoch, diese Idee aufzugeben.

Eine Reihe moderner Historiker betrachtet die kaukasischen Albaner als Vorfahren der Aserbaidschaner, der dagestanischen Völker (Laks, Lezgins, Tsachur usw.) sowie von Teilen der Georgier Kachetiens.