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Die Geschichte der armenischen Kultur reicht bis in die Antike zurück. Traditionen, Lebensweise und Religion werden von den religiösen Ansichten der Armenier bestimmt. In dem Artikel werden wir uns mit den Fragen befassen: Welchen Glauben haben die Armenier, warum haben die Armenier das Christentum angenommen, über die Taufe Armeniens, in welchem ​​Jahr haben die Armenier das Christentum angenommen, über den Unterschied zwischen der gregorianischen und der orthodoxen Kirche.

Annahme des Christentums durch Armenien im Jahr 301

Die armenische Religion entstand im 1. Jahrhundert n. Chr., als die Gründer der Armenischen Apostolischen Kirche (AAC), Thaddäus und Bartholomäus, in Armenien predigten. Bereits im 4. Jahrhundert, im Jahr 301, wurde das Christentum zur offiziellen Religion der Armenier. Dies wurde von König Trdat III. ins Leben gerufen. Im Jahr 287 bestieg er den Königsthron Armeniens.

Trdat stand dem Christentum zunächst nicht positiv gegenüber und verfolgte die Gläubigen. Er sperrte den heiligen Gregor 13 Jahre lang ein. Der starke Glaube des armenischen Volkes setzte sich jedoch durch. Eines Tages verlor der König den Verstand und wurde dank der Gebete von Gregor, einem Heiligen, der die Orthodoxie predigte, geheilt. Danach, so glaubte Trdat, wurde Armenien getauft und machte Armenien zum ersten christlichen Staat der Welt.

Armenier – Katholiken oder Orthodoxe – machen heute 98 % der Bevölkerung des Landes aus. Davon sind 90 % Vertreter der Armenisch-Apostolischen Kirche, 7 % sind Vertreter der Armenisch-katholischen Kirche.

Die Armenische Apostolische Kirche ist unabhängig von der orthodoxen und der katholischen Kirche

Armenisch apostolische Kirche stand am Ursprung der Entstehung des Christentums für das armenische Volk. Sie gehört zu den ältesten christlichen Kirchen. Als ihre Gründer gelten die Prediger des Christentums in Armenien – die Apostel Thaddäus und Bartholomäus. Die Dogmen der AAC unterscheiden sich deutlich von der Orthodoxie und dem Katholizismus. Die armenische Kirche ist unabhängig von der orthodoxen und der katholischen Kirche. Und das ist ihr Hauptmerkmal. Das Wort „apostolisch“ im Namen verweist uns auf die Ursprünge der Kirche und weist darauf hin, dass das Christentum in Armenien das erste war Staatsreligion.

Die AAC hält die Chronologie entsprechend Gregorianischer Kalender. Sie bestreitet jedoch nicht den julianischen Kalender.

In Zeiten der Abwesenheit politisches Management Die Gregorianische Kirche übernahm die Regierungsfunktionen. In dieser Hinsicht spielt das Katholikosat in Etschmiadsin eine wichtige Rolle für eine lange Zeit wurde dominant. Mehrere Jahrhunderte lang galt es als das wichtigste Macht- und Kontrollzentrum.

IN moderne Zeiten Das Katholikosat aller Armenier ist in Etschmidizien und das kilikische Katholikosat in Antilias tätig.

Katholikos – Bischof in der AAC

Katholikos ist ein mit dem Wort Bischof verwandter Begriff. Titel höchsten Rang im AAC.

Der Katholikos aller Armenier umfasst die Diözesen Armenien, Russland und Ukraine. Der kilikische Katholikos umfasst die Diözesen Syrien, Zypern und Libanon.

Traditionen und Rituale der AAC

Matah – Opfergabe aus Dankbarkeit gegenüber Gott

Einer der wichtigsten Riten des AAC ist das Matah oder Leckerli, ein Wohltätigkeitsessen. Manche Leute verwechseln dieses Ritual mit Tieropfern. Die Bedeutung besteht darin, den Armen Almosen zu geben, was eine Opfergabe an Gott darstellt. Matah wird als Dank an Gott für den erfolgreichen Abschluss eines Ereignisses (die Genesung eines geliebten Menschen) oder als Bitte um etwas aufgeführt.

Um Matakh durchzuführen, werden Vieh (Stier, Schaf) oder Geflügel geschlachtet. Aus dem Fleisch wird eine Brühe mit Salz zubereitet, die zuvor geweiht wurde. Auf keinen Fall sollte das Fleisch bis zum nächsten Tag ungegessen bleiben. Daher wird es geteilt und verteilt.

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Dieser Beitrag geht der Fastenzeit voraus. Das fortgeschrittene Fasten beginnt 3 Wochen vor dem Großen Fasten und dauert 5 Tage – von Montag bis Freitag. Seine Einhaltung wird historisch durch das Fasten des Heiligen Gregor bestimmt. Dies half dem Apostel, sich durch Gebete zu reinigen und König Trdat zu heilen.

Gemeinschaft

Während der Kommunion wird ungesäuertes Brot verwendet, es gibt jedoch keinen grundsätzlichen Unterschied zwischen ungesäuertem und gesäuertem Brot. Wein wird nicht mit Wasser verdünnt.

Der armenische Priester taucht das (zuvor geweihte) Brot in Wein, bricht es und reicht es denjenigen, die die Kommunion empfangen möchten, zum Probieren.

Zeichen des Kreuzes

Mit drei Fingern von links nach rechts ausgeführt.

Wie unterscheidet sich die Gregorianische Kirche von der Orthodoxen Kirche?

Monophysitismus – Anerkennung der einen Natur Gottes

Die Unterschiede zwischen der armenischen und der orthodoxen Kirche waren lange Zeit nicht erkennbar. Um das 6. Jahrhundert herum machten sich Unterschiede bemerkbar. Wenn wir über die Spaltung der armenischen und orthodoxen Kirche sprechen, sollten wir uns an die Entstehung des Monophysitismus erinnern.

Dies ist ein Zweig des Christentums, nach dem die Natur Jesu nicht dual ist und er keine Körperhülle wie ein Mensch hat. Monophysiten erkennen in Jesus eine Natur. So kam es beim 4. Konzil von Chalkedon zu einer Spaltung zwischen der Gregorianischen Kirche und der Orthodoxen Kirche. Die armenischen Monophysiten wurden als Ketzer anerkannt.

Unterschiede zwischen der gregorianischen und der orthodoxen Kirche

1. Die armenische Kirche erkennt das Fleisch Christi nicht an Seine Vertreter sind davon überzeugt, dass sein Körper Äther ist. Der Hauptunterschied liegt im Grund für die Trennung der AAC von der Orthodoxie.
2. Symbole. In gregorianischen Kirchen gibt es nicht so viele Ikonen wie in orthodoxen Kirchen. Nur in einigen Kirchen gibt es eine kleine Ikonostase in der Ecke des Tempels. Armenier beten nicht vor heiligen Bildern. Einige Historiker führen dies auf die Tatsache zurück, dass die armenische Kirche Bilderstürmerei betrieben habe.

1. Unterschied in den Kalendern. Vertreter der Orthodoxie orientieren sich am Julianischen Kalender. Armenisch – auf Gregorianisch.
2. Vertreter der armenischen Kirche bekreuzigen sich von links nach rechts, orthodoxe Christen – umgekehrt.
3. Spirituelle Hierarchie. In der Gregorianischen Kirche gibt es 5 Grade, wobei der Katholikos der höchste ist, dann der Bischof, der Priester, der Diakon und der Vorleser. In der russischen Kirche gibt es nur 3 Grade.
4. Fasten für 5 Tage – Arachaarbeit. Beginnt 70 Tage vor Ostern.
5. Da die armenische Kirche eine Hypostase Gottes anerkennt, wird in Kirchenliedern nur eine davon gesungen.. Im Gegensatz zu den Orthodoxen, wo sie über die Dreieinigkeit Gottes singen.
6. Während der Fastenzeit können Armenier sonntags Käse und Eier essen.
7. Die Gregorianische Kirche lebt nach den Grundsätzen von nur drei Konzilen, obwohl es sieben davon gab. Die Armenier konnten am 4. Konzil von Chalcedon nicht teilnehmen und akzeptierten daher die Grundsätze des Christentums nicht und ignorierten alle nachfolgenden Konzile.

Armenisch-Gregorianische „Apostolische Kirche“ ( weiter AGAC) – eine der Gemeinden nennt sich christlich, aber ob das so ist, werden wir weiter untersuchen. Wir hören oft, dass die Armenier die ersten waren, die den Glauben auf staatlicher Ebene akzeptierten, aber fragen wir uns, von wem sie den Glauben angenommen haben? Von der Jerusalemer und der byzantinischen Kirche, und es gelang ihnen jedoch nicht, es unversehrt zu bewahren! Darüber hinaus wurden im Römischen Reich gleichzeitig Edikte erlassen, die das Christentum vollständig legalisierten, sodass für die AGAC kein Grund mehr besteht, stolz zu sein. Seit vielen Jahrhunderten gibt es zwischen uns keine kirchliche Einheit, dies schließt gute nachbarschaftliche Beziehungen nicht aus, allerdings verstoßen die Spaltung und Häresien der Agats gegen den Grundsatz der Bewahrung Einheit des Glaubens uns von den Aposteln übermittelt und durch das Wort Gottes angedeutet: « Eins Gott, vereinigt Glaube, vereinigt Taufe"(Eph.4,5). Seit dem 4. Jahrhundert trennten sich die Agats von der Gesamtheit der alten orthodoxen Ortskirchen (Konstantinopel, Jerusalem, Antiochia, Alexandria usw.), akzeptierten zunächst irrtümlich und dann bewusst die Häresien der Monophysiten, Monotheliten und Miaphysiten und gingen in die Spaltung über von allen anderen. Bis jetzt haben wir diese nicht verheilte Wunde wir können nicht gemeinsam beten und die Kommunion empfangen bis die wahre Lehre über Gott in den Agats wiederhergestellt ist. Gewöhnliche Armenier, die oft weit von den Feinheiten der Theologie entfernt sind, werden leider zu Geiseln dieses Unglücks der Häresie und Spaltung. Sie sollten wissen, dass es unmöglich ist, gleichzeitig orthodox zu sein und in die armenische „Kirche“ aufgenommen zu werden, genauso wie es unmöglich ist, gleichzeitig gerettet und verloren zu sein, ein wahrhaftiger Mensch und ein Lügner. Sie müssen eine Wahl zwischen der Wahrheit und der Lüge treffen. Bevor wir über die armenische Richtung des Monophysitismus sprechen, wollen wir darüber sprechen, was Monophysitismus ist und wie er entstanden ist.

Monophysitismus - Dies ist eine falsche Lehre über Christus, deren Kern nur im Herrn Jesus Christus liegt eine Natur und nicht zwei (göttlich und menschlich), wie das Wort Gottes und die orthodoxe Kirche lehren.

Orthodoxe Kirche bekennt sich zu Christus eine Person(Hypostase) und zwei Naturen – göttlich Und menschlich untrennbar, untrennbar, untrennbar, unveränderlich bleibend. Monophysiten oder (einschließlich AGAC) in Christus erkennen sie eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Infolgedessen erkennen die Monophysiten die Ökumenischen Konzile ab dem 4. nicht an (insgesamt gibt es sieben).

Deshalb beleidigen, verurteilen und akzeptieren sie die meisten Heiligen nicht. Monophysitismus ist nicht nur eine völlige Leugnung des wahren menschlichen Fleisches von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, sondern auch jede noch so kleine Übertragung, Verschiebung oder Verzerrung von der menschlichen Natur Christi hin zu seiner Göttlichkeit. Die AGAC blieb nach langem Zögern ein Bekenner der Häresie des Monophysitismus, die für sie nicht darin besteht, die Menschwerdung Gottes zu leugnen, sondern hartnäckig darauf zu bestehen die Übernahme seiner menschlichen Natur durch die Gottheit Christi – was eine Lüge gegen Christus und eine ketzerische Lehre ist. Es geht um diesen besonderen Schwerpunkt in der Christologie des Gottmenschen Jesus Christus. Danach haben weder das Symbol des armenischen Glaubens, in dem orthodox die Menschwerdung Christi bekennt wird, noch die Aussagen einzelner Väter über die Anwesenheit des Fleisches Christi eine Bedeutung. Die armenische Kirche ist zweimal monophysitisch: durch ihr eigenes Bekenntnis zur Häresie und durch die Gemeinschaft mit monophysitischen Kirchen (denn nach der Lehre der Kirche ist jeder, der mit einem Ketzer kommuniziert, ein Ketzer). Im AGAC gibt es kein k.-l. offiziell genehmigt Zusammenfassung Grundlagen des Glaubens. Die AGAC verwendet drei Glaubensbekenntnisse: 1) kurzes Symbol Wird im Ankündigungsritus verwendet. 2) „Mitte“ im Ritus der göttlichen Liturgie der Agats, 3) ein langes Symbol, in von einem Priester gelesen zu Beginn des Morgengottesdienstes. Phrase aus dem dritten Raumsymbol „ein Gesicht, ein Aussehen und vereint in einer Natur“ völlig ketzerisch, und alle Lügen und Häresien kommen vom Teufel, was insbesondere im Hinblick auf Gott inakzeptabel ist. Diese Häresie führt zu Lügen über den Gottmenschen Christus, zu der Vorstellung, dass es unmöglich sei, Christus nachzuahmen, „schließlich ist er mehr Gott, und die Menschheit ist in ihm verschlungen.“ Das. Die Menschheit wird in Christus gedemütigt und die Motivation zur Nachahmung Christi wird zerrissen und Gnade wird nicht gegeben.

Ein Missverständnis führte zu anderen. Also erst im 12. Jahrhundert. Die Ikonenverehrung wird endlich anerkannt; während heiliger Zeremonien verzehren die Agats ungesäuertes Brot nach jüdischem Brauch und führen Tieropfer (Matah) durch, und Käse und Milchspeisen sind am Samstag und Sonntag während der Fastenzeit erlaubt. Und seit 965 begann die AGAC, Armenier, die von der Orthodoxie zu ihr konvertierten, erneut zu taufen.

Wichtigste Meinungsverschiedenheiten mit der Orthodoxie:

- In der AGAC erkennen sie den Leib Christi nicht als mit uns wesensgleich an, sondern „unverweslich und leidenschaftslos, und ätherisch, und n ungeschaffen und Himmlische, die alles taten, was für den Körper charakteristisch ist, nicht in der Realität, sondern in der Vorstellung“;

— AGAC glaubt, dass sich der Körper Christi im Akt der Inkarnation „in die Göttlichkeit verwandelte und mit ihr wesensgleich wurde und in der Göttlichkeit verschwand wie ein Tropfen Honig im Meer, so dass danach nicht mehr zwei Naturen in Christus verbleiben. sondern eine, ganz und gar göttlich“, bekennen sie in Christus vor der Vereinigung zwei Naturen und nach der Vereinigung bekennen sie sich zu einem einzigen Komplex, der beide – göttlich und menschlich – vereint, und nennen es daher eine einzige Natur.

Darüber hinaus geht der Monophysitismus fast immer mit einer monophilen und monoenergetischen Position einher, d.h. die Lehre, dass es in Christus nur einen Willen und eine Handlung, eine Quelle des Handelns gibt, nämlich die Gottheit, und die Menschheit erweist sich als ihr passives Instrument. Das ist auch so schreckliche Lüge zum Gottmenschen Jesus Christus.

Unterscheidet sich die armenische Richtung des Monophysitismus von ihren anderen Typen?

- Ja, es ist anders. Derzeit gibt es nur drei davon:

1) Siroyakoviten, Kopten und Malabaren der sevirischen Tradition. 2) Armenische gregorianische Agats (Etschmiadsin und Kilikien-Katholiken). 3) Äthiopisch (äthiopische und eritreische „Kirchen“).

AGATs unterschieden sich in der Vergangenheit vom Rest der nicht-chalcedonischen Monophysiten; sogar Sevier von Antiochia selbst wurde im 4. Jahrhundert von den Armeniern verflucht. auf einem der Dwina-Räte als nicht ausreichend konsequenter Monophysit. Die Theologie der Agats wurde maßgeblich vom Aphthartodoketismus (der ketzerischen Lehre von der Unbestechlichkeit des Leibes Jesu Christi vom Moment der Menschwerdung an) beeinflusst.

Derzeit zeigen einige Armenier eher Interesse an der Geschichte des armenischen christologischen Denkens. diejenigen, die absichtlich von der AGAC gewechselt sind zur Orthodoxie , darüber hinaus sowohl in Armenien selbst als auch in Russland.

Mit der AGAC ist heute ein dogmatischer Dialog kaum noch möglich; sie ist bereit, Fragen des sozialen Dienstes, der pastoralen Praxis, verschiedener Probleme des öffentlichen und kirchlichen Lebens zu diskutieren, aber er zeigt kein Interesse daran, dogmatische Fragen zu diskutieren. Bedauerlicherweise stellten sich Vertreter der AGAC außerhalb der Kirche Christi; dadurch wurde sie zu einer selbstisolierten und von der Universalkirche getrennten Einzelnationalkirche, die nur mit monophysitischen ketzerischen Kirchen Glaubensgemeinschaft hatte.

Wie werden die in der AGAC (und anderen Monophysiten) Getauften heute in die orthodoxe Kirche aufgenommen?

— Durch Reue und einen besonderen Ritus. Dies ist eine alte Praxis; so wurden Nicht-Chalcedoniten in der Zeit der Ökumenischen Konzilien aufgenommen.

Im Jahr 354 fand das erste Konzil der Armenischen Kirche statt, das den Arianismus verurteilte und sein Festhalten daran bestätigte Orthodoxie. IN 366 Jahr der Kirche von Armenien, die vorher war im Kanonischen je nach Caesarea Siehe Byzanz, erhielt Autokephalie (Unabhängigkeit).

Im Jahr 387 wurde Großarmenien geteilt, und bald darauf wurde sein östlicher Teil 428 an Persien angeschlossen, und der westliche Teil wurde eine Provinz von Byzanz. Im Jahr 406 schuf Mesrop Mashtots das armenische Alphabet, das die Übersetzung ermöglichte Landessprache Gottesdienst, Heilige Schrift, Werke der Kirchenväter.

Vertreter der armenischen Kirche waren beim I. und II. Ökumenischen Konzil anwesend; Es wurden auch Entscheidungen getroffen III. Doch nun fand das IV. Ökumenische Konzil, das 451 in der Stadt Chalcedon stattfand, ohne Beteiligung der armenischen Bischöfe statt und aus diesem Grund kannten sie die genauen Beschlüsse dieses Konzils nicht. In der Zwischenzeit kamen Monophysiten in Armenien an und verbreiteten ihre Wahnvorstellungen. Zwar erschienen die Beschlüsse des Konzils bald in der armenischen Kirche, allerdings aus Unwissenheit genauer Wert Griechisch-theologisch ausgedrückt, verfielen die armenischen Lehrer zunächst ohne Absicht in einen Irrtum. Der Armenische Rat in Dovin beschloss jedoch im Jahr 527, Christus anzuerkennen eine Natur und ordnete damit die AGAC eindeutig den Monophysiten zu. Der orthodoxe Glaube wurde offiziell abgelehnt und verurteilt. So fiel die armenische Kirche von der Orthodoxie ab. Allerdings ist ein erheblicher Teil der Armenier blieb in Gemeinschaft mit der Weltkirche und unterstand dem Patriarchat von Konstantinopel.

Im Jahr 591 wurde Armenien infolge des persischen Angriffs geteilt. Der größte Teil des Landes wurde Teil davon Byzantinisches Reich, und in der Stadt Avan (nordöstlich von Eriwan gelegen, heute Teil der Stadt) wurde gegründet Orthodoxes Katholikosat. Er war dagegen Monophysitisches Katholikosat, liegt in der Stadt Dvin auf persischem Territorium und wurde von den Persern künstlich unterstützt, so dass es keine Einheit mit den byzantinisch-orthodoxen Armeniern geben konnte. Allerdings gab es auch viele orthodoxe Armenier auf persischem Territorium. Während des Byzantinisch-Persischen Krieges 602-609. Das orthodoxe Katholikat wurde von den persischen Invasoren abgeschafft. Der monophysitische Katholikos Abraham leitete die Verfolgung der Orthodoxen ein, Alle Geistlichen wurden gezwungen, entweder das Konzil von Chalcedon zu verfluchen oder das Land zu verlassen.

Repression nicht ausgerottet Orthodoxer Glaube unter Armeniern. Im Jahr 630 fand das Konzil von Karin statt, bei dem die armenische Kirche gegründet wurde offiziell zur Orthodoxie zurückgekehrt. Nach den arabischen Eroberungen im Jahr 726 fielen die Agats erneut von der Weltkirche ab und verfielen dem Monophysitismus. Unter dem Omophorion des Patriarchen von Konstantinopel begannen orthodoxe Armenier erneut, in das Gebiet von Byzanz zu ziehen. Diejenigen, die in den an Georgien angrenzenden Regionen Armeniens blieben, befanden sich unter der Gerichtsbarkeit der georgischen Kirche. Im 9. Jahrhundert. Die Bevölkerung und Fürsten der Taron-Region sowie die Mehrheit der Bevölkerung der Tao- und Klarjeti-Regionen waren orthodox.

Durch die Bemühungen des Heiligen Photius von Konstantinopel sowie des Bischofs von Harran, Theodore Abu Kurra, unter Prinz Ashot I. im Jahr 862 beim Shirakavan-Konzil wurde die Kirche Armeniens gegründet kehrte wieder zur Orthodoxie zurück, jedoch dreißig Jahre später, durch die Entscheidung des neuen Katholikos Hovhannes V., wandte sich dem Monophysitismus zu.

Im 11. Jahrhundert nahm in Armenien die Anzahl der Departements zu in Verbindung mit Konstantinopel, während dieser Zeit Unter den Armeniern begann sich die Orthodoxie durchzusetzen. Nach dem Einmarsch der seldschukischen Türken in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts Orthodoxe Armenier befanden sich in der Gerichtsbarkeit Georgischer Patriarch, und nach anderthalb Jahrhunderten werden ihre Bischöfe bereits als „Georgier“ bezeichnet und wahrgenommen.

Der letzte Versuch, die armenische Kirche wieder zur Orthodoxie zu bringen, wurde im Jahr 1930 unternommen 1178. Seine Hierarchen auf dem von Kaiser Manuel Komnenos einberufenen Rat das orthodoxe Glaubensbekenntnis anerkennen. Der Tod Kaiser Manuels verhinderte die Wiedervereinigung. Im Jahr 1198 führte ein Bündnis zwischen den Kreuzfahrern und dem armenischen König von Kilikien zum Abschluss einer Union zwischen der ketzerischen römisch-katholischen und der armenischen Kirche. Diese Vereinigung, die von den Armeniern außerhalb Kilikiens nicht akzeptiert wurde, endete mit einer Spaltung der armenischen Kirche, was zur Entstehung der armenisch-katholischen Kirche im Jahr 1198 führte. Heute gehört die Mehrheit der in Armenien lebenden Armenier den Agats an.

Der heilige Ignatius Brianchaninov, der am kaukasischen Stuhl war, kannte die Lage in der armenischen Kirche und die Meinungen vieler Armenier sehr gut. tendierte zum orthodoxen Glauben. Er sagte mit großem Bedauern und Trauer, dass die Agats-Kirche in vielerlei Hinsicht dem orthodoxen Glauben sehr nahe steht. will aber die Häresie des Monophysitismus, die uns spaltet, nicht aufgeben. Dafür gibt es nur einen Grund – Stolz, die aus vielen Jahrhunderten falschen Bekenntnisses und aus Mononationalität Die armenische Kirche (die ein Gefühl nationaler Exklusivität vermittelte und dem Evangelium widersprach) wurde nur stärker, wuchs und wuchs Stolz Armenische Religion. Über Falschheit stolz Auf dem Weg der nationalen Exklusivität sagt Gott in der Heiligen Schrift: „Es gibt weder Griechen noch Juden, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, noch Barbaren, Skythen, Sklaven, Freie, sondern.“ Christus ist alles und in allem."(Kol. 3:11). Wie du weißt, Gott stolz widersetzt sich und gewährt ihnen nicht seine rettende Gnade (1. Petrus 5:5). Deshalb sehen wir in der AGAC keine Heiligen wie Seraphim von Sarow, Matrona von Moskau und viele andere große Heilige, die die orthodoxe Kirche hervorbringt.

Der heilige Johannes Chrysostomus, ein von allen anerkannter Heiliger, sagt: „In der Kirche Spaltungen hervorzurufen ist nicht weniger schlimm, als hineinzufallen Häresien… Sünde Teilt Nicht selbst durch das Blut eines Märtyrers weggespült.“ Deshalb warten wir mit Trauer und Schmerz darauf, dass unsere armenischen Brüder von der Sünde befreit werden Ketzerei und Spaltung, Angst ewige Zerstörung jene Seelen, die nicht auf die Persönlichkeit und Lehre der Einheit des Glaubens Christi achten (siehe Eph. 4:5).

„Ich flehe euch an, Brüder, hütet euch vor denen, die machen Spaltungen und Versuchungen, im Widerspruch zu den Lehren, die Sie gelernt haben, und weichen Sie von ihnen ab; denn solche Leute dienen nicht zu unserem Herrn Jesus Christus, sondern zu meinem eigenen Bauch, Und Schmeichelei und Beredsamkeit täusche die Herzen der Einfachen. (Römer 16:17)

AGAC bezieht sich also auf Gemeinschaften, die nicht allzu weit von uns entfernt sind, aber keine vollständige Einheit bilden. Aufgrund bestimmter historischer Umstände, jedoch nicht ohne menschliche Sünde, befand es sich nach dem IV. Ökumenischen Konzil von 451 unter den sogenannten Monophysiten, die die kirchliche Wahrheit nicht akzeptierten, die in einer einzigen Hypostase, in a einzelne inkarnierte Person Der Sohn Gottes vereint zwei Naturen: die göttliche und die wahre menschliche Natur, unvermischt und untrennbar. Zufällig akzeptierte die AGAC, die einst Teil der Vereinigten Ökumenischen Kirche war, diese Lehre nicht, sondern teilte die Lehre der Monophysiten, die nur eine Natur des menschgewordenen Gottes, des Wortes, anerkennen – das Göttliche. Und obwohl wir sagen können, dass die Schwere dieser Auseinandersetzungen des 5.-6. Jahrhunderts mittlerweile weitgehend der Vergangenheit angehört und die moderne Theologie der Agats weit von den Extremen des Monophysitismus entfernt ist, gibt es dennoch immer noch keine vollständige Einheit im Glauben zwischen uns.

Zum Beispiel sind die heiligen Väter des Vierten Ökumenischen Konzils von Chalcedon, das die Häresie des Monophysitismus verurteilte, für uns die heiligen Väter und Lehrer der Kirche und für Vertreter der AGAC und anderer „altöstlicher Kirchen“ Personen, die entweder mit dem Fluch belegt wurden (meistens) oder genießen zumindest keine doktrinäre Autorität. Für uns ist Dioscorus ein anathematisierter Ketzer und für sie „wie der Vater der Heiligen“. Zumindest daraus ist bereits klar, welche Traditionen von der Familie der örtlichen orthodoxen Kirchen geerbt werden und welche als altorientalisch bezeichnet werden. Es gibt ziemlich deutliche Unterschiede zwischen den alten Ostkirchen selbst, und das Ausmaß des monophysitischen Einflusses ist sehr unterschiedlich: Nehmen wir an, er ist in den koptischen Kirchen deutlich stärker (bei allem Respekt vor dem ägyptischen Mönchtum kann man nicht umhin, ein völlig klares Bild zu sehen). Monophysitischer Einfluss unter den Kopten, insbesondere unter modernen koptischen Theologen, und seine Spuren in den Agats sind kaum wahrnehmbar. Aber die historische, kanonische und doktrinäre Tatsache bleibt bestehen, dass es seit anderthalbtausend Jahren keine eucharistische Gemeinschaft zwischen uns gegeben hat. Und wenn wir an die Kirche als Säule und Bestätigung der Wahrheit glauben, wenn wir glauben, dass die Verheißung Christi, des Erlösers, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden, keine relative, sondern eine absolute Bedeutung hat, dann müssen wir zu dem Schluss kommen dass entweder eine Kirche wahr ist und die andere nicht vollständig oder umgekehrt – und denken Sie über die Konsequenzen dieser Schlussfolgerung nach. Das Einzige, was man nicht tun kann, ist, sich auf zwei Stühle zu setzen und zu sagen, dass die Lehren nicht identisch sind, sondern tatsächlich übereinstimmen, und dass die Eineinhalbtausend-Jahres-Unterteilungen einzig auf Trägheit, politische Ambitionen und Unwillen, sich zu vereinen, zurückzuführen sind.

Daraus folgt, dass man abwechselnd zuerst in der Agats-Kirche die Kommunion empfängt, dann in Orthodoxe Kirche Dennoch ist es unmöglich, und man muss entscheiden und dafür die Lehrpositionen der Agats und der orthodoxen Kirche studieren.

Natürlich ist es unmöglich, das theologische Glaubensbekenntnis der AGAC in einer kurzen Antwort zu formulieren, und das würde man auch kaum erwarten.

(Von der Mutterprot. Oleg Davydenkov und Pravosl. Enzykl.)

Apostolische Kirche Armeniens ; unter russischsprachigen Kommentatoren wurde die Einleitung eingeführt Zaristisches Russland Name Armenische Gregorianische Kirche, dieser Name wird jedoch von der armenischen Kirche selbst nicht verwendet) ist eine der ältesten christlichen Kirchen, die eine Reihe bedeutender Merkmale in Dogma und Ritual aufweist, unterscheidet es sowohl von der byzantinischen Orthodoxie als auch vom römischen Katholizismus. Im Jahr 301 übernahm Großarmenien als erstes Land das Christentum als Staatsreligion , das mit den Namen des Heiligen Gregor des Erleuchters und des armenischen Königs Trdat III. des Großen verbunden ist.

1) Syro-Jakobiten, Kopten und Malabaren (Malankara Church of India). Dies ist der Monophysitismus der sevirischen Tradition, der auf der Theologie von Sevirus von Antiochien basiert.

2) Armenier (Katholiken aus Etschmiadsin und Kilikien).

3) Äthiopier (äthiopische und eritreische Kirchen).

Oberhaupt der Armenischen Kirche:Seine Heiligkeit der Oberste Patriarch und Katholikos aller Armenier (jetzt Garegin II).

Georgisch-orthodoxe Kirche (offiziell: Georgische Apostolische Autokephale Orthodoxe Kirche; Ladung. — autokephale lokale orthodoxe Kirche, Platz sechs in den Diptychen der slawischen Ortskirchen und neunter Platz in den Diptychen der altöstlichen Patriarchate. Eine der ältesten christlichen Kirchen der Welt . Die Gerichtsbarkeit erstreckt sich auf das Territorium Georgiens und auf alle Georgier, unabhängig von ihrem Wohnsitz. Der Legende nach, basierend auf einem alten georgischen Manuskript, Georgien ist das apostolische Los der Mutter Gottes. Im Jahr 337, durch die Arbeit des Heiligen Gleicht den Aposteln Nina Das Christentum wurde zur Staatsreligion Georgiens. Die kirchliche Organisation war innerhalb der Antiochischen Kirche (Syrien) angesiedelt.
Im Jahr 451 akzeptierte sie zusammen mit der armenischen Kirche die Entscheidungen des Konzils von Chalkedon nicht und im Jahr 467 wurde sie unter König Wachtang I. von Antiochien unabhängig und erhielt den Status einer autokephalen Kirche. mit Zentrum in Mzcheta (Residenz des Obersten Katholikos). Im Jahr 607 akzeptierte die Kirche die Entscheidungen von Chalkedon und brach mit den Armeniern.

Die Armenisch-Apostolische Kirche (AAC) ist eine der ältesten christlichen Kirchen und weist eine Reihe bedeutender Merkmale auf, die sie sowohl von der byzantinischen Orthodoxie als auch vom römischen Katholizismus unterscheiden. Bezieht sich auf die alten östlichen Kirchen.

Viele Menschen verstehen falsch die Stellung, die die armenische Kirche in der christlichen Welt einnimmt. Einige betrachten sie als eine der lokalen orthodoxen Kirchen, andere betrachten sie, irregeführt durch den Titel des Ersten Hierarchen der AAC („Katholikos“), als Teil der römisch-katholischen Kirche. Tatsächlich sind beide Meinungen falsch – armenische Christen unterscheiden sich sowohl von der orthodoxen als auch von der katholischen Welt. Obwohl selbst ihre Gegner nicht mit dem Beinamen „Apostolisch“ argumentieren. Schließlich wurde Armenien wirklich der erste christliche Staat der Welt – im Jahr 301 übernahm Großarmenien das Christentum als Staatsreligion.Die Hauptrolle bei diesem größten Ereignis für die Armenier spielte: Der heilige Gregor der Erleuchter , der der erste erste Hierarch der staatlichen armenischen Kirche (302-326) und der König von Großarmenien, Heiliger, wurde Trdat III. der Große (287-330), der vor seiner Bekehrung der schärfste Verfolger des Christentums war.

Altes Armenien

Die Geschichte Armeniens reicht mehrere tausend Jahre zurück. Das armenische Volk ist eines der ältesten moderne Völker. Er kam aus solchen Jahrhunderten auf die Welt, als nicht nur die modernen europäischen Völker noch nicht existierten, sondern auch die Völker der Antike – die Römer und Hellenen – kaum geboren waren.

Mitten im armenischen Hochland erhebt sich der Berg Ararat, auf dessen Spitze der biblischen Legende nach die Arche Noah stehen blieb.

Im 1. Jahrtausend v. Chr. Auf dem Territorium des alten Armeniens gab es ein mächtiges Königreich Urartu, dasnahm eine führende Position unter den Staaten Westasiens ein. Nach Urartu entstand auf diesem Land das alte armenische Königreich. In mehr spätere Epochen Armenien ist zum Zankapfel im Kampf zwischen benachbarten Staaten und Imperien geworden. Zunächst stand Armenien unter der Herrschaft der Meder, dann wurde es Teil des persischen Achämenidenreiches. Nach der Eroberung Persiens durch Alexander den Großen wurde Armenien ein Vasall der syrischen Seleukiden.

Eindringen des Christentums in das Gebiet Armeniens

Alten Legenden zufolge begann das Christentum bereits im 1. Jahrhundert n. Chr. in das Gebiet Armeniens einzudringen. Es gibt eine alte fromme Legende, die besagt, dass der Herr bereits zu Lebzeiten auf der Erde lebte Armenischer König namens Avgar Als er krank war, erfuhr er von den Wundern, die der Erretter in Palästina vollbrachte, und schickte ihm eine Einladung in seine Hauptstadt Edessa. Als Reaktion darauf gab der Erretter dem König sein nicht von Hand geschaffenes Bild und versprach, einen seiner Jünger zu senden, um Krankheiten zu heilen – nicht nur körperliche, sondern auch geistige. Zwei Jünger Christi - Bartholomäus Und Fadey kam aus Assyrien und Kapadovka nach Armenien und begann das Christentum zu predigen (60 - 68 n. Chr.). Sie tauften Fürstenfamilien, gewöhnliche Menschen und sind als „Aufklärer der armenischen Welt“ bekannt.

In den ersten beiden Jahrhunderten waren Christen in Armenien gezwungen, ihre Religion heimlich zu predigen, da die Staatsreligion das Heidentum war und Heiden die Mehrheit stellten. Die von Tirdat III. durchgeführte Christenverfolgung fällt zeitlich mit ähnlichen Verfolgungen in Rom unter Kaiser Diokletian (302–303) zusammen, wie aus dem Bericht des armenischen Historikers aus dem 5. Jahrhundert hervorgeht. Agathangejos waren miteinander verbunden.

Beide Monarchen betrachteten die Christen als korrumpierendes Element, als Hindernis für die Stärkung und Vereinigung ihrer Staaten und versuchten, es zu beseitigen. Allerdings war die Politik der Christenverfolgung bereits überholt und Kaiser Konstantin der Große legitimierte mit seinen berühmten Worten das Christentum und erklärte es für gleichberechtigt mit den anderen Religionen des Römischen Reiches.

Gründung der Armenischen Kirche

Trdat III. der Große (287-330)

Im Jahr 287 kam Trdat in Begleitung römischer Legionen in Armenien an, um den Thron seines Vaters zurückzugeben. Auf dem Anwesen Eriza führt er im Tempel der heidnischen Göttin Anahit ein Opferritual durch.Einer der Mitarbeiter des Königs, Gregory, weigert sich als Christ, dem Idol zu opfern. Dann erfährt Trdat, dass Gregory der Sohn des Mörders seines Vaters ist. Für diese „Verbrechen“ wird Gregor in die „Khor Virap“ (Todesgrube) geworfen, aus der niemand lebend herauskam. Von allen vergessen, lebte der heilige Gregor 13 Jahre lang in einer Grube mit Schlangen und Skorpionen. Im selben Jahr erlässt der König zwei Dekrete: Das erste ordnet die Verhaftung aller Christen in Armenien mit der Beschlagnahme ihres Eigentums an, das zweite den Verrat Todesstrafe Schutz für Christen. Diese Dekrete zeigen, wie gefährlich das Christentum für den Staat und die Staatsreligion – das Heidentum – galt.

Die Annahme des Christentums durch Armenien ist eng mit dem Märtyrertum verbunden Heilige Jungfrauen von Hripsimeyanok . Der Überlieferung nach floh eine Gruppe christlicher Mädchen, die ursprünglich aus Rom stammten und sich vor der Verfolgung durch Kaiser Diokletian versteckten, in den Osten.

Nachdem sie Jerusalem besucht und die heiligen Stätten verehrt hatten, erreichten die Jungfrauen über Edessa die Grenzen Armeniens und ließen sich in Weinkeltern in der Nähe von Vagharshapat nieder.

Trdat, verzaubert von der Schönheit der Jungfrau Hripsime, wollte sie zur Frau nehmen, stieß jedoch auf verzweifelten Widerstand. Aus Ungehorsam ordnete er an, dass alle Mädchen den Märtyrertod erleiden sollten. Hripsime und 32 Freunde starben im nordöstlichen Teil von Vagharshapat, die Lehrerin der Mädchen Gayane starb zusammen mit zwei Mädchen im südlichen Teil der Stadt und eine kranke Jungfrau wurde direkt in der Weinkelter gefoltert.

Die Hinrichtung der Hripsimeyan-Mädchen fand 300/301 statt. Sie verursachte beim König einen starken mentalen Schock, der zu schweren Folgen führte Nervenkrankheit. Im 5. Jahrhundert nannten die Menschen diese Krankheit "Schweinefleisch" Deshalb stellten die Bildhauer Trdat mit einem Schweinekopf dar.

Die Schwester des Königs, Khosrovadukht, hatte wiederholt einen Traum, in dem ihr mitgeteilt wurde, dass Trdat nur von Gregory im Gefängnis geheilt werden könne. Gregory, der wie durch ein Wunder überlebte, wurde aus dem Gefängnis entlassen und in Vagharshapat feierlich empfangen. Er sammelte sofort die Reliquien der jungfräulichen Märtyrer ein und begrub sie. Nachdem er 66 Tage lang das Christentum gepredigt hatte, heilte er den König.

König Trdat ließ sich zusammen mit seinem gesamten Hofstaat taufen und erklärte das Christentum zur Staatsreligion Armeniens.

Innerhalb von 10 Jahren schlug das Christentum in Armenien so tiefe Wurzeln, dass die Armenier wegen ihres neuen Glaubens zu den Waffen gegen das starke Römische Reich griffen (über den Feldzug des römischen Kaisers Maximin Daia im Jahr 311 gegen die christlichen Gemeinden Kleinarmeniens ist bekannt).

Der Kampf mit Persien um den christlichen Glauben

Armenien stand seit der Antike abwechselnd unter der Herrschaft von Byzanz und Persien. Die persischen Könige unternahmen von Zeit zu Zeit Versuche, das Christentum in Armenien zu zerstören und den Zoroastrismus gewaltsam durchzusetzen.

In 330-340 Der persische König Schapukh II. leitete die Christenverfolgung ein. Zehntausende Märtyrer starben in dieser Zeit. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts versuchte der persische Hof wiederholt, Armenien mit Feuer und Schwert zum Zoroastrismus zu bekehren, doch die Armenier verteidigten mit Gottes Hilfe das Recht ihres Volkes, sich zum Christentum zu bekennen.

Im Jahr 387 war Armenien noch zwischen Byzanz und Persien aufgeteilt. Nach dem Fall des armenischen Königreichs wurde das byzantinische Armenien von Gouverneuren regiert, die aus Byzanz ernannt wurden. In Ostarmenien, das unter persischer Herrschaft stand, regierten die Könige weitere 40 Jahre.

Im Mai 451 der berühmte Schlacht von Avarayr, was wurde zuerst drin Weltgeschichte ein Beispiel für die bewaffnete Selbstverteidigung des Christentums, als Licht und Dunkelheit, Leben und Tod, Glaube und Verzicht einander gegenüberstanden. 66.000 armenische Soldaten, alte Männer, Frauen und Mönche, angeführt von Vardan Mamikonyan, stellten sich der 200.000 Mann starken persischen Armee entgegen.

Obwohl die armenischen Truppen besiegt wurden und große Verluste erlitten, steigerte und entfachte die Schlacht von Avarayr den armenischen Geist so sehr, dass er für immer leben konnte. Die Perser eroberten und verwüsteten das Land und nahmen viele Geistliche der armenischen Kirche, angeführt vom Katholikos, gefangen. Dennoch gelang es dem Christentum, in Armenien zu überleben. Weitere 30 Jahre lang führten die Armenier Guerillakrieg gegen die persischen Truppen und erschöpfte die Kräfte des Feindes, bis der Schah 484 der Unterzeichnung eines Friedensvertrages zwischen Armenien und Persien zustimmte, in dem die Perser das Recht des armenischen Volkes auf freie Ausübung des Christentums anerkannten.

Abtrünnigkeit von der Orthodoxie

Im Jahr 451 fand in Chalkedon statt IV. Ökumenischer Rat . Am Vorabend davon entstand auf Betreiben des Abtes eines der Klöster von Konstantinopel, Archimandrite Eutyches Ketzerei Monophysitismus (aus der Wortkombination „ Monos„–eins, und“ Physik" - Natur). Es erschien als extreme Reaktion auf Häresie des Nestorianismus . Die Monophysiten lehrten, dass die menschliche Natur in Jesus Christus, die er von der Mutter erhalten hatte, sich in der Natur des Göttlichen auflöste wie ein Honigtropfen im Ozean und ihre Existenz verlor. Das heißt, im Gegensatz zur Lehre der Universalkirche behauptet der Monophysitismus, dass Christus Gott ist, aber nicht der Mensch (Sein). menschliche Spezies angeblich nur illusorisch, trügerisch). Diese Lehre war genau das Gegenteil der Lehre des Nestorianismus, die vom Dritten Ökumenischen Konzil (431) verurteilt wurde. Die Lehre zwischen diesen Extremen war genau orthodox.

Referenz:

Orthodoxe Kirche bekennt sich in Christus zu einer Person (Hypostase) und zwei Naturen – göttlich und menschlich. Nestorianismus lehrt über zwei Personen, zwei Hypostasen und zwei Naturen. Monophysiten aber sie verfielen in das entgegengesetzte Extrem: In Christus erkennen sie eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Aus kanonischer Sicht besteht der Unterschied zwischen der orthodoxen Kirche und den monophysitischen Kirchen darin, dass letztere die ökumenischen Konzile nicht anerkennen, beginnend mit dem Vierten Konzil von Chalkedon, das die Definition des Glaubens über zwei Naturen in Christus übernahm, die zusammenlaufen in eine Person und eine Hypostase.

Das Konzil von Chalkidos verurteilte sowohl den Nestorianismus als auch den Monophysitismus und definierte das Dogma der Vereinigung zweier Naturen in der Person Jesu Christi: „Unser Herr Jesus Christus ist ein und derselbe Sohn, ein und derselbe vollkommen in der Göttlichkeit und vollkommen in der Menschlichkeit, wahrer Gott und wahrer Mensch, ein und derselbe, bestehend aus einer verbalen (rationalen) Seele und einem Körper, wesensgleich mit dem Vater in der Göttlichkeit und mit uns in der Menschheit wesensgleich, uns in allem ähnlich, außer in der Sünde; Gezeugt vom Vater vor allen Zeiten gemäß der Gottheit, aber Er wurde auch in gezeugt letzte Tage für uns und unser Heil von Maria, der Jungfrau und Mutter Gottes gemäß der Menschheit; ein und derselbe Christus, Sohn, Herr, einziggezeugter Mensch, erkennbar in zwei Naturen, unvermischt, unveränderlich, unteilbar, untrennbar; Der Unterschied seiner Naturen verschwindet nie aus ihrer Vereinigung, aber die Eigenschaften jeder der beiden Naturen sind in einer Person und einer Hypostase vereint, so dass er nicht geteilt oder in zwei Personen geteilt ist, sondern ein und derselbe Einziggezeugte Sohn, Gott das Wort, Herr Jesus Christus; genau so, wie die Propheten der Antike über ihn sprachen und wie Jesus Christus selbst uns lehrte und wie er uns das Symbol der Väter übermittelte.“

Das Konzil in Chalkedon fand ohne Beteiligung armenischer Bischöfe und Vertreter anderer transkaukasischer Kirchen statt – damals kämpften die Völker Transkaukasiens mit Persien um das Recht, sich zum christlichen Glauben zu bekennen. Als die armenischen Theologen jedoch von den Beschlüssen des Konzils erfuhren, weigerten sie sich, sie anzuerkennen, da sie in der Lehre von den zwei Naturen Christi ein Wiederaufleben des Nestorianismus sahen.

Die Gründe für dieses Missverständnis liegen darin, dass die armenischen Bischöfe die genauen Beschlüsse dieses Konzils nicht kannten – sie erhielten Informationen über das Konzil von Monophysiten, die nach Armenien kamen und ein falsches Gerücht verbreiteten, dass die Häresie des Nestorianismus auf dem Konzil wiederhergestellt worden sei von Chalkedon. Als die Dekrete des Konzils von Chalkedon in der armenischen Kirche erschienen, geschah dies aus Unkenntnis der genauen Bedeutung des griechischen Wortes Natur, übersetzten armenische Lehrer es mit der Bedeutung Gesichter. Infolgedessen kamen sie zu dem Schluss, dass Christus angeblich eine Person in sich enthielt, obwohl er zwei Naturen hatte – eine göttliche und eine menschliche. Im Griechischen klang es mit genau der entgegengesetzten Bedeutung. So wurden die transkaukasischen Länder über Syrien hinweg nach und nach mit allen Vorurteilen gegenüber den „Chalcedoniten“ infiziert, ganz zu schweigen von der Unmöglichkeit, subtile theologische Begriffe angemessen aus dem Griechischen zu übersetzen.

Im Jahr 491 fand in der armenischen Hauptstadt Vagharshapat statt Lokale Kathedrale , zu der Vertreter der armenischen, albanischen und georgischen Kirche gehörten. Dieser Rat lehnte die chalcedonischen Dekrete ab, da sie angeblich „zwei Personen“ festlegten. Die Auflösung der Vagharshapat-Kathedrale klingt wie folgt: „Wir, Armenier, Georgier und Agvaner, bekennen uns zu dem einzig wahren Glauben, den uns die heiligen Väter auf drei Ökumenischen Konzilien hinterlassen haben, lehnen solche blasphemischen Reden ab (d. h. dass es in Christus zwei getrennte Personen gibt) und verfluchen einstimmig alles in dieser Hinsicht.“Es war diese Kathedrale, die für alle Jahrhunderte zum historischen Wendepunkt zwischen der griechisch-orthodoxen und der gregorianischen Konfession wurde.

Versuche, die Einheit der Kirche wiederherzustellen, wurden wiederholt unternommen, blieben jedoch erfolglos. Im Laufe des 5. und 6. Jahrhunderts wurden lokale Räte der drei Kirchen Transkaukasiens – Albanien, Armenien und Georgien – einberufen, die sich auf den Positionen des Monophysitismus vereinten. Doch von Zeit zu Zeit kam es aus hierarchischen Gründen zu Widersprüchen zwischen den Kirchen Albaniens und Armeniens.

Karte von Transkaukasien im 4.-6. Jahrhundert

Die albanische und die georgische Kirche, die sich in enger Verbindung mit der armenischen Kirche entwickelten und mit ihr seit langem brüderliche Beziehungen pflegten, vertraten im 6. Jahrhundert in der Frage des Konzils von Chalkedon die gleiche Position. Infolge der sich vertiefenden Prozesse der kirchlichen Dezentralisierung in Transkaukasien kam es jedoch zu einem Bruch zwischen dem armenischen Katholikos Abraham I. und dem Primas der georgischen Kirche Kirion I. Der georgische Katholikos Kirion trat auf die Seite der griechischen Orthodoxie, d.h. Konzil von Chalkedon und beseitigte damit die fast 70-jährige Verstrickung seiner Kirche in den Monophysitismus unter dem Einfluss ihrer Nachbarn.

Am Ende des 6. und 7. Jahrhunderts, im Zusammenhang mit der Stärkung des politischen Einflusses von Byzanz in Transkaukasien, schloss sich auch die albanische Kirche wie die georgische der griechischen Orthodoxie an.

So löste sich die armenische Kirche offiziell von der Orthodoxie, wich zum Monophysitismus ab und spaltete sich in eine besondere Kirche auf, deren Religion man nennt Gregorianisch. Der monophysitische Katholikos Abraham leitete die Verfolgung der Orthodoxen ein und zwang alle Geistlichen, entweder das Konzil von Chalcedon zu verfluchen oder das Land zu verlassen.

Der Fairness halber muss man das sagen Die armenische Kirche selbst betrachtet sich nicht als Monophysitin, sondern als „Miaphysitin“. Leider würde eine Analyse dieser Situation auch zu komplexe und langwierige Erläuterungen auf der Ebene der Oberstufenstudierenden der Theologischen Akademie erfordern. Es genügt zu sagen, dass alles Theologen sowohl der katholischen als auch der orthodoxen Kirche betrachten sowohl Armenier als auch ägyptische koptische Christen als monophysitische Ketzer ohne Optionen. Obwohl sie ihr Alter und ihre ununterbrochene apostolische Nachfolge respektieren. So werden ihre Geistlichen im Falle eines Übergangs beispielsweise zur Russisch-Orthodoxen Kirche in ihren bestehenden Rang aufgenommen, ohne erneut ordiniert zu werden – nur durch Reue.

Eine interessante Sache, die erwähnenswert ist historische Tatsache, verbunden mit dem Wunder der Herabkunft des Heiligen Feuers in der Höhle des Heiligen Grabes. Im 16. Jahrhundert, als die armenische Kirche mit den orthodoxen Kirchen verfeindet war, bestachen die Armenier die islamischen Behörden Jerusalems, damit nur sie den Ort des großen Sakraments betreten durften? Das Feuer ging nie an der gewohnten Stelle aus. Stattdessen ging er durch die Steinmauer des Tempels und zündete in seinen Händen eine Kerze an Orthodoxer Patriarch, wie es viele Jahrhunderte lang vor und nach diesem Vorfall geschah.

Muslimisches Joch

In der Mitte des 7. Jahrhunderts wurden die armenischen Länder erstmals von den Arabern erobert (Armenien wurde Teil des Arabischen Kalifats), und im 11. Jahrhundert wurden die meisten armenischen Länder von den seldschukischen Türken erobert. Damals stand das Gebiet Armeniens teilweise unter der Kontrolle Georgiens, teilweise unter der Kontrolle der Mongolen (13. Jahrhundert). Im XIV. Jahrhundert. Armenien wurde von den Horden Tamerlans erobert und verwüstet. Armenien hat viele Prüfungen durchgemacht. Viele Eroberer durchzogen sein Territorium. Infolge jahrhundertealter ausländischer Invasionen wurden die armenischen Länder von türkischen Nomadenstämmen bewohnt.

In den nächsten zwei Jahrhunderten wurde Armenien zum Gegenstand erbitterter Kämpfe, zunächst zwischen turkmenischen Stämmen und später zwischen dem Osmanischen Reich und Persien.

Das muslimische Joch über den Armeniern dauerte bis ins 19. Jahrhundert, als nach den für Russland siegreichen russisch-persischen Kriegen von 1813 und 1829 und dem russisch-türkischen Krieg von 1878 der östliche Teil Armeniens Teil von Armenien wurde Russisches Reich. Die Armenier genossen die Schirmherrschaft und Unterstützung der russischen Kaiser. Im Osmanischen Reich waren die Armenier Ende des 19. Jahrhunderts Repressionen ausgesetzt, die zwischen 1915 und 1921 zu einem echten Völkermord führten: Dann wurden etwa eine Million Armenier von den Türken ausgerottet.

Nach der Revolution von 1917 wurde Armenien für kurze Zeit ein unabhängiger Staat, war sofort der Aggression der Türkei ausgesetzt und wurde 1921 Teil der UdSSR.

Armenische Kirche heute

Armenische Apostolische Kirche ist die Nationalkirche der Armenier. Sein spirituelles und administratives Zentrum ist Heiliger Etschmiadsin , 20 Kilometer westlich von Eriwan.

Holy Echmiadzin ist ein Kloster in der Stadt Vagharshapat (1945-1992 - die Stadt Echmiadzin). Das spirituelle Zentrum der Armenisch-Apostolischen Kirche ist eine der ältesten christlichen Kirchen der Welt; Residenz des Obersten Patriarchen und Katholikos aller Armenier.

PEs gilt als Hierarch der Armenischen Apostolischen Kirche Oberster Patriarch der AAC und Katholikos aller Armenier . Der derzeitige Katholikos ist Seine Heiligkeit Karekin II. Das Wort „Katholikos“ ist nicht gleichbedeutend mit dem Titel „Patriarch“ und bezeichnet nicht die höchste hierarchische Position, sondern den höchsten spirituellen Grad.

Der Katholikos aller Armenier untersteht der Jurisdiktion aller Diözesen in Armenien und Berg-Karabach sowie der meisten ausländischen Diözesen auf der ganzen Welt, insbesondere in Russland, der Ukraine und anderen Ländern der ehemaligen UdSSR.

In der Armenisch-Apostolischen Kirche gibt es vier Patriarchate: Katholikosat Etschmiadsin , befindet sich im eigentlichen Armenien und besitzt die höchste spirituelle Macht über alle armenischen Gläubigen (insgesamt gibt es etwa 9 Millionen Menschen) – und auch Kilizisches Katholikosat (Die Zuständigkeit des Katholikosats Kilikien umfasst Diözesen in den Ländern Libanon, Syrien und Zypern., Konstantinopel (Der Zuständigkeitsbereich des Patriarchats von Konstantinopel umfasst die armenischen Kirchen der Türkei und der Insel Kreta (Griechenland)) Und Jerusalemer Patriarchat (Die Gerichtsbarkeit des Patriarchats von Jerusalem umfasst die armenischen Kirchen Israels und Jordaniens). Das Vorhandensein mehrerer unabhängiger Katholikosate ist kein Zeichen einer Spaltung der vereinten armenischen Kirche, sondern eine historisch bedingte kanonische Struktur.

Die Hauptunterschiede zwischen der armenischen Kirche und anderen orthodoxen Kirchen

Die Armenisch-Apostolische Kirche gehört zur Gruppe der Alten Ostorthodoxen Kirchen und lehnt wie alle Kirchen dieser Gruppe das Konzil von Chalkedon und seine Beschlüsse ab. In seiner Dogmatik orientiert sich das AAC an den Beschlüssen der ersten drei Ökumenischen Konzile und hält an der vorchalcedonischen Christologie der alexandrinischen theologischen Schule fest, deren prominentester Vertreter der heilige Kyrill von Alexandria war.

Die Trennung von der Tradition der orthodoxen Kirche hinderte die armenische Kirche nicht daran, den Teil der Tradition zu bewahren, der vor ihrem Abfall entstanden war. Zum armenischen Gottesdienst gehören beispielsweise einige orthodoxe Gesänge. Darüber hinaus wurde im 13. Jahrhundert das Synaxarion von Vardapet Ter-Israel in übersetzter Form eingefügt Armenisch Das Leben der heiligen Fürsten Boris und Gleb.

In armenischen Kirchen wenige Ikonen und keine Ikonostase , was eine Folge der lokalen alten Tradition, der historischen Bedingungen und der allgemeinen Askese der Dekoration ist.

Unter den armenischen Gläubigen Es gibt keine Tradition, Ikonen zu Hause zu haben . Das Kreuz wird oft im Heimgebet verwendet. Dies liegt daran, dass die Ikone im AAC unbedingt von der Hand des Bischofs mit heiliger Myrrhe geweiht werden muss und daher eher ein Tempelschrein als ein unverzichtbares Attribut des Heimgebets ist.

Geghard (Ayrivank) – Höhlenkloster aus dem 4. Jahrhundert. in der Schlucht des Gebirgsflusses Gokht

In der Armenisch-Apostolischen Kirche Zeichen des Kreuzes dreigliedrig (ähnlich dem Griechischen) und von links nach rechts (wie das Lateinische), aber dies ist keine Kombination entlehnter Elemente, sondern vielmehr die armenische Tradition. Andere Optionen Zeichen des Kreuzes Die AAC betrachtet die in anderen Kirchen praktizierten Praktiken nicht als „falsch“, sondern betrachtet sie als natürliche lokale Tradition.

Ohanavank-Kloster (IV. Jahrhundert) – eines der ältesten christlichen Klöster der Welt

Die Armenisch-Apostolische Kirche als Ganzes lebt danach Gregorianischer Kalender , aber die Gemeinschaft in der Diaspora, in den Gebieten der Kirchen, die den julianischen Kalender verwenden, kann mit dem Segen des Bischofs nach dem julianischen Kalender leben. Das heißt, dem Kalender wird kein „dogmatischer“ Status zuerkannt.

Das AAC feiert die Geburt Christi am 6. Januar, gleichzeitig mit dem Dreikönigstag, unter dem allgemeinen Namen Epiphanie.

In der Kirche - Gjumri

Aufgrund der Tatsache, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche die AAC als ein Bekenntnis betrachtet, das mit ihr unvereinbare Positionen vertritt Orthodoxer Glaube Gläubige der AAC dürfen nicht in orthodoxen Kirchen beerdigt werden Orthodoxer Ritus, vollziehen Sie andere Sakramente darüber. Dementsprechend ist die Teilnahme eines orthodoxen Christen am armenischen Gottesdienst ein Grund für seinen Ausschluss aus der Kirche – bis er seine Sünde bereut.

All diese Einschränkungen bedeuten jedoch kein Verbot des persönlichen Gebets, das Menschen jeden Glaubens angeboten werden kann. Denn selbst wenn dieser von Ketzerei geprägt ist oder einfach weit vom Christentum entfernt ist, bedeutet dies für seinen Träger nicht automatisch eine „Fahrkarte zur Hölle“, sondern die Hoffnung auf die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes.

Material vorbereitet von Sergey Shulyak