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Schönheit wird die Welt retten

Schönheit wird die Welt retten
Aus dem Roman „Der Idiot“ (1868) von F. M. Dostojewski (1821 - 1881).
In der Regel wird es wörtlich genommen: im Gegensatz zur Interpretation des Begriffs „Schönheit“ durch den Autor.
Im Roman (Teil 3, Kapitel V) werden diese Worte vom 18-jährigen Jugendlichen Ippolit Terentyev gesprochen, der sich auf die ihm von Nikolai Ivolgin übermittelten Worte des Fürsten Myschkin bezieht und diesen ironisiert: „Es ist wahr, Fürst, Dass Sie einmal gesagt haben, dass die Welt durch „Schönheit“ gerettet wird? „Meine Herren“, rief er allen laut zu, „der Prinz behauptet, dass die Welt durch Schönheit gerettet wird!“ Und ich behaupte, dass er solche verspielten Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist.
Meine Herren, der Prinz ist verliebt; Gerade jetzt, als er hereinkam, war ich davon überzeugt. Erröte nicht, Prinz, du wirst mir leidtun. Welche Schönheit wird die Welt retten? Kolya hat mir das erzählt... Bist du ein eifriger Christ? Kolya sagt, dass Sie sich selbst als Christen bezeichnen.
Der Prinz sah ihn aufmerksam an und antwortete ihm nicht.“
F. M. Dostojewski war weit entfernt von rein ästhetischen Urteilen – er schrieb über spirituelle Schönheit, über die Schönheit der Seele. Dies entspricht der Hauptidee des Romans – ein Bild des „Positiven“ zu schaffen wundervoller Mensch" Daher nennt der Autor Myschkin in seinen Entwürfen „Fürst Christus“ und erinnert sich damit daran, dass Fürst Myschkin Christus so ähnlich wie möglich sein sollte – Freundlichkeit, Menschenliebe, Sanftmut, ein völliger Mangel an Egoismus, die Fähigkeit, mit menschlichen Problemen zu sympathisieren und Unglück. Daher ist die „Schönheit“, von der der Prinz (und F. M. Dostojewski selbst) spricht, die Summe moralische Qualitäten„ein wirklich wunderbarer Mensch.“
Diese rein persönliche Interpretation von Schönheit ist typisch für den Schriftsteller. Er glaubte, dass „Menschen nicht nur im Jenseits schön und glücklich sein können“. Sie können so sein, „ohne die Fähigkeit zu verlieren, auf der Erde zu leben“.
Dazu müssen sie der Idee zustimmen, dass das Böse „nicht der normale Zustand der Menschen sein kann“ und dass jeder die Macht hat, es loszuwerden. Und wenn sich die Menschen dann vom Besten leiten lassen, das in ihrer Seele, Erinnerung und ihren Absichten (Gut) ist, dann werden sie wirklich schön sein. Und die Welt wird gerettet, und genau diese „Schönheit“ (also das Beste, was im Menschen ist) wird sie retten.
Natürlich wird dies nicht über Nacht geschehen – spirituelle Arbeit, Prüfungen und sogar Leiden sind erforderlich, woraufhin ein Mensch das Böse aufgibt und sich dem Guten zuwendet und beginnt, es zu schätzen. Darüber spricht der Autor in vielen seiner Werke, darunter auch im Roman „Der Idiot“. Zum Beispiel (Teil 1, Kapitel VII):
„Eine Zeit lang betrachtete die Frau des Generals schweigend und mit einer gewissen Verachtung das Porträt von Nastasja Filippowna, das sie mit ausgestreckter Hand vor sich hielt und sich dabei äußerst und wirkungsvoll von ihren Augen entfernte.
„Ja, es geht ihr gut“, sagte sie schließlich, „sehr sogar.“ Ich habe sie zweimal gesehen, nur aus der Ferne. Schätzen Sie also diese und jene Schönheit? - Sie wandte sich plötzlich an den Prinzen.
Ja... so... - antwortete der Prinz mit einiger Mühe.
Also genau das ist es?
Genau so.
Wofür?
In diesem Gesicht... liegt viel Leid... - sagte der Prinz wie unwillkürlich, als würde er zu sich selbst sprechen und die Frage nicht beantworten.
„Sie könnten aber im Delirium sein“, entschied die Frau des Generals und warf das Porträt mit einer arroganten Geste zurück auf den Tisch.“ Der Autor ist in seiner Interpretation von Schönheit ein Gleichgesinnter Deutscher Philosoph Immanuel Kant (1724-1804), der über „ Sittengesetz
in uns“, dass „das Schöne symbolisch ist“.

Ochse der moralischen Güte. F. M. Dostoevsky entwickelt die gleiche Idee in seinen anderen Werken. Wenn er also im Roman „Der Idiot“ schreibt, dass Schönheit die Welt retten wird, dann kommt er im Roman „Dämonen“ (1872) logisch zu dem Schluss, dass „Hässlichkeit (Wut, Gleichgültigkeit, Egoismus. - Comp.) töten wird.“ .“ Enzyklopädisches Wörterbuch geflügelte Worte und Ausdrücke. - M.: „Locked-Press“

. Wadim Serow. 2003.

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „Schönheit wird die Welt retten“ ist: - (schön), im Sinne des Heiligen Russlands göttliche Harmonie , der Natur, dem Menschen, einigen Dingen und Bildern innewohnend. Schönheit kommt zum Ausdruck göttliche Essenz

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Bücher

• Schönheit wird die Welt retten, Klasse 4. Album mit künstlerischen Problemen in der bildenden Kunst, Ashikova S.. Das Album mit künstlerischen Problemen „Schönheit wird die Welt retten“ ist im Bildungskomplex „Bildende Kunst“ enthalten. 4. Klasse.“ Es erweitert und vertieft den Stoff im Lehrbuch für die 4. Klasse (Autorin S. G. Ashikova). Inhalt...
• Schönheit wird die Welt retten. Album künstlerischer Probleme in der bildenden Kunst. 4. Klasse. Bundesstaatlicher Bildungsstandard, Ashikova Svetlana Gennadievna. Die Hauptaufgabe des Albums mit künstlerischen Aufgaben „Beauty will save the world“, Klasse 4, besteht darin, Kindern zu helfen, die Welt um sie herum und ihre Farben zu sehen und zu lieben. Das Album ist insofern ungewöhnlich, als es eine weitere... enthält.

Der Idiot (Film, 1958).

Der Scheinchristentum dieser Aussage liegt an der Oberfläche: Diese Welt wird zusammen mit den Geistern „Weltbeherrscher“ und „Fürst dieser Welt“ nicht gerettet, sondern verurteilt, während nur die Kirche, eine neue Schöpfung in Christus, wird gespeichert. Alles darüber Neues Testament, alles Heilige Tradition.

„Der Verzicht auf die Welt geht der Nachfolge Christi voraus. Das Zweite findet nicht in der Seele statt, wenn das Erste nicht zuerst in ihr verwirklicht wird... Viele lesen das Evangelium, genießen, bewundern die Höhe und Heiligkeit seiner Lehre, wenige beschließen, ihr Verhalten nach den Regeln des Evangeliums auszurichten legt sich hin. Der Herr erklärt allen, die zu ihm kommen und sich ihm angleichen wollen: Wenn jemand zu mir kommt und nicht auf die Welt und sich selbst verzichtet, kann er nicht mein Jünger sein. Dieses Wort ist grausam, selbst Menschen, die äußerlich seine Anhänger waren und als seine Jünger galten, sprachen über die Lehre des Erretters: Wer kann auf ihn hören? So beurteilt die fleischliche Weisheit das Wort Gottes aus seiner verhängnisvollen Stimmung heraus“ (St. Ignatius (Brianchaninov). Asketische Erfahrungen. Über die Nachfolge unseres Herrn Jesus Christus / Vollständige Werksammlung. M.: Pilgrim, 2006. Bd. 1. S. 78 -79).

Ein Beispiel für eine solche „fleischliche Weisheit“ sehen wir in der Philosophie, die Dostojewski dem Fürsten Myschkin als einem seiner ersten „Christen“ in den Mund legte. „Stimmt es, Prinz, dass Sie einmal gesagt haben, dass „Schönheit“ die Welt retten würde? - Meine Herren... der Prinz behauptet, dass Schönheit die Welt retten wird! Und ich behaupte, dass er solche verspielten Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist ... Erröte nicht, Prinz, du wirst mir leid tun. Welche Schönheit wird die Welt retten?... Sind Sie ein eifriger Christ? Kolya sagt: „Du nennst dich einen Christen“ (D., VIII.317). Welche Schönheit wird also die Welt retten?

Auf den ersten Blick ist es natürlich christlich, „denn ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ (Johannes 12,47). Aber, wie gesagt wurde, „kommen, um die Welt zu retten“ und „die Welt wird gerettet werden“ sind völlig unterschiedliche Bestimmungen, denn „wer mich ablehnt und meine Worte nicht annimmt, hat einen, der ihn richtet: das Wort, das ich.“ gesprochen haben, werden ihn am letzten Tag richten.“ (Johannes 12:48) Dann stellt sich die Frage: Lehnt Dostojewskis Held, der sich selbst als Christ betrachtet, den Erlöser ab oder akzeptiert er ihn? Was ist Myschkin im Allgemeinen (als Konzept von Dostojewski, denn Fürst Lew Nikolajewitsch Myschkin ist keine Person, sondern ein künstlerisches Mythologem, ein ideologisches Konstrukt) im Kontext des Christentums und des Evangeliums? - Dies ist ein Pharisäer, ein reueloser Sünder, nämlich ein Unzüchtiger, der aus Lust mit einer anderen reuelosen Hure, Nastasya Filippovna (Prototyp - Apollinaria Suslova), zusammenlebt, dies aber jedem und sich selbst aus missionarischen Gründen versichert („Ich liebe sie nicht mit Liebe, aber mit Mitleid“ (D., VIII, 173)). In diesem Sinne unterscheidet sich Myschkin fast nicht von Totski, der ebenfalls einst „Mitleid mit Nastasya hatte“ und sogar eine gute Tat vollbrachte (eine Waise beherbergte). Aber gleichzeitig ist Dostojewskis Totski die Verkörperung von Ausschweifung und Heuchelei, und Myschkin wird in den handschriftlichen Materialien des Romans zunächst direkt als „PRINZ CHRISTUS“ bezeichnet (D., IX, 246; 249; 253). Es ist der Kontext dieser Sublimierung (Romantisierung) von sündiger Leidenschaft (Lust) und Todsünde (Unzucht) in „Tugend“ („Mitleid“, „Mitgefühl“), die wir betrachten müssen berühmter Aphorismus Myschkins „Schönheit wird die Welt retten“, dessen Kern in einer ähnlichen Romantisierung (Idealisierung) der Sünde im Allgemeinen, der Sünde als solcher oder der Sünde der Welt liegt. Das heißt, die Formel „Schönheit wird die Welt retten“ ist Ausdruck der Bindung eines fleischlichen (weltlichen) Menschen an die Sünde, der ewig leben und, die Sünde liebend, für immer sündigen möchte. Daher wird die „Welt“ (Sünde) wegen ihrer „Schönheit“ (und „Schönheit“ ist ein Werturteil, das heißt die Sympathie und Leidenschaft der Person, die dieses Urteil für ein bestimmtes Objekt fällt) als das „gerettet“, was sie ist. denn es ist gut (sonst würde ihn ein All-Man wie Prinz Myschkin nicht lieben).

„Du schätzt also diese und jene Schönheit? „Ja... so... In diesem Gesicht... liegt viel Leid...“ (D., VIII, 69). Ja, Nastasya hat gelitten. Aber ist Leiden an sich (ohne Reue, ohne das eigene Leben gemäß den Geboten Gottes zu ändern) eine christliche Kategorie? Wieder eine Substitution des Konzepts. „Schönheit ist schwer zu beurteilen... Schönheit ist ein Geheimnis“ (D., VIII, 66). So wie Adam, der sündigte, sich vor Gott hinter einem Busch versteckte, so beeilt sich das romantische Denken, das die Sünde liebt, sich im Nebel des Irrationalismus und Agnostizismus zu verstecken, um seine ontologische Schande und seinen Verfall in die Schleier der Unaussprechlichkeit und des Mysteriums zu hüllen (oder, wie Die Soilisten und Slawophilen sagten gerne: „lebendiges Leben“ und glaubten naiv, dass dann niemand seine Rätsel lösen würde.

„Er schien etwas enträtseln zu wollen, das in diesem Gesicht [von Nastasja Filippowna] verborgen war und das ihm gerade aufgefallen war. Der vorherige Eindruck ließ ihn fast nie los, und nun hatte er es eilig, noch einmal etwas zu überprüfen. Dieses Gesicht, außergewöhnlich in seiner Schönheit und noch etwas anderes, beeindruckte ihn jetzt noch stärker. Es war, als läge in diesem Gesicht ungeheurer Stolz und Verachtung, fast Hass, und gleichzeitig etwas Vertrauensvolles, etwas überraschend Einfältiges; Diese beiden Gegensätze schienen beim Betrachten dieser Merkmale sogar eine Art Mitgefühl zu erwecken. Diese blendende Schönheit war sogar unerträglich, die Schönheit des blassen Gesichts, der fast eingefallenen Wangen und der brennenden Augen; seltsame Schönheit! Der Prinz schaute eine Minute lang, dann kam er plötzlich zur Besinnung, sah sich um, führte das Porträt hastig an seine Lippen und küsste es“ (D., VIII, 68).

Jeder, der durch Sünde sündigt, die zum Tod führt, ist überzeugt, dass sein Fall etwas Besonderes ist, dass er „nicht wie die anderen Menschen“ ist (Lukas 18,11), dass die Stärke seiner Gefühle (Leidenschaft für die Sünde) ein unwiderlegbarer Beweis ihrer ontologischen Wahrheit ist (nach dem Grundsatz „Was natürlich ist, ist nicht hässlich“). So steht es hier: „Ich habe dir bereits erklärt, dass ich sie „nicht mit Liebe, sondern mit Mitleid“ liebe. Ich denke, dass ich das genau definiere“ (D., VIII, 173). Das heißt, ich liebe die Hure des Evangeliums wie Christus. Und das gibt Myschkin ein spirituelles Privileg, ein gesetzliches Recht, mit ihr Unzucht zu treiben. „Sein Herz ist rein; Ist er wirklich ein Rivale von Rogoschin? (D., VIII, 191). Toller Mann hat das Recht auf kleine Schwächen, es ist „schwer zu beurteilen“, denn er selbst ist ein noch größeres „Geheimnis“, also die höchste (moralische) „Schönheit“, die „die Welt retten“ wird. „Solche Schönheit ist Stärke, mit solcher Schönheit kann man die Welt auf den Kopf stellen!“ (D.,VIII,69). Das ist es, was Dostojewski mit seiner „paradoxen“ moralischen Ästhetik tut, indem er den Gegensatz von Christentum und Welt auf den Kopf stellt, sodass das Sündige heilig und heilig wird verlorene Welt dies - ihn zu retten, wie immer in dieser humanistischen (neognostischen) Religion, angeblich sich selbst zu retten und sich mit einer solchen Illusion zu schmeicheln. Wenn also „Schönheit rettet“, dann „tötet Hässlichkeit“ (D, XI, 27), denn „das Maß aller Dinge“ ist der Mensch selbst. „Wenn du glaubst, dass du dir selbst vergeben und diese Vergebung in dieser Welt erreichen kannst, dann glaubst du an alles! - rief Tichon begeistert aus. „Wie hast du gesagt, dass du nicht an Gott glaubst? ... Du ehrst den Heiligen Geist, ohne es selbst zu wissen“ (D, XI, 27-28). Deshalb „endete es immer damit, dass das schändlichste Kreuz zu großer Herrlichkeit wurde und große Macht, wenn die Demut der Leistung aufrichtig war“ (D, XI, 27).

Obwohl die Beziehung zwischen Myschkin und Nastasja Filippowna im Roman formal die platonischste oder ritterlichste von seiner Seite ist (Don Quijote), kann man sie nicht als keusch (also als christliche Tugend als solche) bezeichnen. Ja, sie „leben“ einfach einige Zeit vor der Hochzeit zusammen, was natürlich fleischliche Beziehungen ausschließen kann (wie in Wirbelwind-Romantik mit Suslowa von Dostojewski selbst, die ihr nach dem Tod seiner ersten Frau auch vorschlug, ihn zu heiraten). Aber wie gesagt, es kommt nicht auf die Handlung an, sondern auf die Ideologie des Romans. Und der Punkt hier ist, dass selbst die Heirat mit einer Hure (wie auch mit einer geschiedenen Frau) kanonisch Ehebruch ist. In Dostojewski muss Myschkin durch die Heirat mit sich selbst Nastasja „wiederherstellen“ und sie von der Sünde „reinigen“. Im Christentum hingegen würde er selbst zum Hurer werden. Folglich ist dies hier die versteckte Zielsetzung, die wahre Absicht. „Wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Lukas 16,18). „Oder wissen Sie nicht, dass jeder, der Sex mit einer Hure hat, ein Körper [mit ihr] wird? denn es heißt: „Die beiden werden ein Fleisch“ (1 Kor 6,16). Das heißt, die Heirat einer Hure mit dem Fürsten Christus hat nach Dostojewskis Plan (in der gnostischen Religion der Selbsterlösung) sozusagen eine „alchemistische“ Macht Kirchensakrament, was im Christentum ein weit verbreiteter Ehebruch ist. Daher die Dualität der Schönheit („das Ideal von Sodom“ und das „Ideal der Madonna“), also ihre dialektische Einheit, wenn die Sünde selbst vom Gnostiker innerlich erlebt wird („ höchster Mann") als Heiligkeit. Den gleichen Inhalt hat das Konzept von Sonya Marmeladova, wo ihre Prostitution als höchste christliche Tugend (Opfer) dargestellt wird.

Da diese für die Romantik typische Ästhetisierung des Christentums nichts anderes ist als Solipsismus (eine extreme Form des subjektiven Idealismus oder „fleischliche Weisheit“ im christlichen Sinne) oder einfach weil es für einen leidenschaftlichen Menschen nur einen Schritt von der Erhebung zur Depression gibt, Sowohl in dieser Ästhetik als auch in dieser Moral gibt es Pole, und in dieser Religion sind sie so weit verbreitet, dass sich eine Sache (Schönheit, Heiligkeit, Göttlichkeit) so schnell (oder „plötzlich“) in das Gegenteil (Hässlichkeit, Sünde, Teufel) verwandelt ” - Lieblingswörter Dostojewski). „Schönheit ist eine schreckliche und schreckliche Sache! Schrecklich, weil es undefinierbar ist ... Hier laufen die Ufer zusammen, hier leben alle Widersprüche zusammen ... ein anderer Mensch, noch höher im Herzen und mit einem erhabenen Geist, beginnt mit dem Ideal der Madonna und endet mit dem Ideal der Madonna Sodom... Noch schrecklicher ist, wer, mit dem Ideal von Sodom in seiner Seele, das Ideal der Madonna nicht leugnet und sein Herz davon brennt... Was für den Geist beschämend erscheint, ist für den Menschen völlige Schönheit Herz. Ist Sodom schön? Glauben Sie, dass sie in Sodom für die große Mehrheit der Menschen sitzt... Hier kämpft der Teufel mit Gott, und das Schlachtfeld sind die Herzen der Menschen“ (D, XIV, 100).

Mit anderen Worten, in all dieser „heiligen Dialektik“ sündiger Leidenschaften gibt es auch ein Element des Zweifels (die Stimme des Gewissens), aber sehr schwach, zumindest im Vergleich zum alles erobernden Gefühl der „höllischen Schönheit“: „Er sagte sich oft: Was sind all diese Blitze und Einblicke in höheres Selbstbewusstsein und Selbstbewusstsein und damit „höheres Wesen“, sind nichts weiter als eine Krankheit, eine Verletzung des Normalzustands, und wenn ja, dann ist dies der Fall überhaupt kein höheres Wesen, sondern sollte im Gegenteil zu den niedrigsten gezählt werden. Und doch kam er schließlich zu einem äußerst paradoxen Schluss: „Was ist daran falsch, dass es sich um eine Krankheit handelt?“ - Er hat sich schließlich entschieden. - Was macht es aus, dass diese Spannung abnormal ist, wenn das Ergebnis selbst, wenn sich eine Minute der Empfindung, die bereits in einem gesunden Zustand erinnert und betrachtet wird, als äußerst harmonisch und schön erweist und ein beispielloses und bisher unvorhergesehenes Gefühl der Vollständigkeit vermittelt , Maß, Versöhnung und enthusiastische Gebetsverschmelzung mit der höchsten Synthese des Lebens? Diese vagen Ausdrücke schienen ihm sehr klar, wenn auch noch zu schwach. Dass dies wirklich „Schönheit und Gebet“ ist, dass dies wirklich die „höchste Synthese des Lebens“ ist, daran konnte er nicht mehr zweifeln, und er konnte keine Zweifel zulassen“ (D., VIII, 188). Das heißt, mit Myschkins (Dostojewskis) Epilepsie ist es dasselbe: Während andere krank sind (Sünde, Hässlichkeit), trägt er den Stempel, von oben auserwählt zu sein (Tugend, Schönheit). Hier wird natürlich auch eine Brücke zu Christus als höchstem Schönheitsideal geschlagen: „Er konnte dies nach dem Ende seines schmerzhaften Zustands vernünftigerweise beurteilen.“ Diese Momente waren einfach eine außerordentliche Intensivierung des Selbstbewusstseins – wenn es nötig wäre, diesen Zustand in einem Wort auszudrücken – Selbstbewusstsein und gleichzeitig ein Selbstgefühl im höchsten Maße unmittelbar. Wenn er in dieser Sekunde, also im allerletzten bewussten Moment vor dem Angriff, Zeit hatte, sich klar und bewusst zu sagen: „Ja, für diesen Moment kannst du dein ganzes Leben geben!“ – dann natürlich , dieser Moment an sich war alles Leben wert“ (D., VIII, 188). Diese „Stärkung des Selbstbewusstseins“ bis zum ontologischen Maximum, zur „begeisterten Gebetsverschmelzung mit der höchsten Synthese des Lebens“ als eine Art spiritueller Praxis erinnert stark an die „Verwandlung in Christus“ des Franz von Assisi derselbe „Christus“ von Blavatsky als „das göttliche Prinzip in der Brust jedes Menschen“. „Und gemäß Christus wirst du ... etwas viel Höheres erhalten ... Das bedeutet, der Herrscher und Meister sogar deiner selbst, deines Selbst, zu sein, dieses Selbst zu opfern, es allen zu geben. In dieser Idee liegt etwas unwiderstehlich Schönes, Süßes, Unvermeidliches und sogar Unerklärliches. Das Unerklärliche. „ER [Christus] ist das Ideal der Menschheit... Was ist das Gesetz dieses Ideals? Eine Rückkehr zur Spontaneität, zur Masse, aber frei und nicht einmal durch Willen, nicht durch Vernunft, nicht durch Bewusstsein, sondern durch ein unmittelbares, schrecklich starkes, unbesiegbares Gefühl, dass das schrecklich gut ist. Und es ist eine seltsame Sache. Der Mensch kehrt in die Masse zurück, ins unmittelbare Leben, eine Spur<овательно>, in einen natürlichen Zustand, aber wie? Nicht autoritär, sondern im Gegenteil äußerst willkürlich und bewusst. Es ist klar, dass dieser höchste Eigenwille zugleich der höchste Verzicht auf den eigenen Willen ist. Es ist mein Wille, keinen Willen zu haben, denn das Ideal ist schön. Was ist das Ideal? Die volle Kraft des Bewusstseins und der Entwicklung erreichen, sich seiner selbst voll bewusst sein – und alles frei für alle geben. Tatsächlich: Was wird er tun? Trauzeuge, der alles empfangen hat, alles erkannt hat und allmächtig ist?“ (D.,XX,192-193). „Was tun“ (die ewige russische Frage) – natürlich die Welt retten, was sonst und wer sonst, wenn nicht Sie, der das „Ideal der Schönheit“ erreicht hat.

Warum endete Myschkin dann so unrühmlich mit Dostojewski und rettete niemanden? – Denn vorerst, in diesem Jahrhundert, wird diese Errungenschaft des „Ideals der Schönheit“ nur den besten Vertretern der Menschheit und nur für Augenblicke oder teilweise gewährt, aber im nächsten Jahrhundert wird diese „himmlische Pracht“ „natürlich und möglich“ werden ” für alle. „Der Mensch ... bewegt sich von der Vielfalt zur Synthese ... Aber die Natur Gottes ist anders. Es ist eine vollständige Synthese allen Seins, das sich selbst in der Vielfalt, in der Analyse untersucht. Aber wenn eine Person [in zukünftiges Leben] kein Mann – was wird seine Natur sein? Es ist auf Erden unmöglich zu verstehen, aber sein Gesetz kann von der gesamten Menschheit in direkten Ausstrahlungen [dem Ursprung Gottes] und von jedem Einzelnen vorweggenommen werden“ (D., XX, 174). Dies ist das „tiefste und tödlichste Geheimnis des Menschen und der Menschheit“, dass „die größte Schönheit eines Menschen, seine größte Reinheit, Keuschheit, Einfachheit, Sanftmut, Mut und schließlich die größte Intelligenz – all dies oft (leider so) ist oft sogar ) wird zu nichts, vergeht nutzlos für die Menschheit und wird sogar zum Gespött der Menschheit, nur weil all diesen edelsten und reichsten Gaben, mit denen sogar ein Mensch oft belohnt wird, nur eine letzte Gabe fehlte – nämlich ein Genie, mit dem man umgehen konnte all den Reichtum dieser Gaben und all ihre Macht – all diese Macht zu verwalten und auf einen wahrhaftigen und nicht auf einen fantastischen und verrückten Weg der Aktivität zum Wohle der Menschheit auszurichten!“ (D.,XXVI,25).

Somit sind die „ideale Schönheit“ Gottes und die „größte Schönheit“ des Menschen, die „Natur“ Gottes und die „Natur“ des Menschen in Dostojewskis Welt unterschiedliche Erscheinungsformen derselben Schönheit eines einzigen „Wesens“. Deshalb wird „Schönheit“ „die Welt retten“, weil die Welt (die Menschheit) Gott in „vieler Vielfalt“ ist.

Es ist auch unmöglich, die zahlreichen Paraphrasen dieses Aphorismus von Dostojewski und die Einpflanzung des Geistes dieser „soteriologischen Ästhetik“ in „Agni Yoga“ („Lebendige Ethik“) von E. Roerich, neben anderen Theosophien, die damals verurteilt wurden, nicht zu erwähnen Bischofskonzil 1994. Vergleiche: „Das Wunder des Strahls der Schönheit bei der Verschönerung des Lebens wird die Menschheit erheben“ (1.045); „wir beten mit Klängen und Bildern der Schönheit“ (1.181); „Der Charakter des russischen Volkes wird durch die Schönheit des Geistes erleuchtet“ (1.193); „Wer „Schönheit“ sagt, wird gerettet“ (1.199); „Aufhebung: „Schönheit“, auch mit Tränen, bis du dein Ziel erreichst“ (1.252); „in der Lage sein, die Weite der Schönheit zu offenbaren“ (1.260); „durch Schönheit wirst du näherkommen“ (1.333); „Glücklich sind die Wege der Schönheit, die Bedürfnisse der Welt müssen befriedigt werden“ (1.350); „Mit Liebe wirst du das Licht der Schönheit entzünden und mit Taten zeigst du der Welt das Heil des Geistes“ (1.354); „Das Bewusstsein der Schönheit wird die Welt retten“ (3.027).

Alexander Busdalow

Großartige Menschen sind in allem großartig. Oft Phrasen aus Romanen, die von anerkannten Genies geschrieben wurden literarische Welt, werden geflügelt und über viele Generationen von Mund zu Mund weitergegeben.

Dies geschah mit dem Ausdruck „Schönheit wird die Welt retten“. Es wird von vielen verwendet und jedes Mal in einem neuen Klang, mit einer neuen Bedeutung. Wer hat gesagt: Diese Worte gehören zu einem von Charaktere Werke des großen russischen Klassikers, Denkers und Genies - Fjodor Michailowitsch Dostojewski.

Fjodor Michailowitsch Dostojewski

Der berühmte russische Schriftsteller wurde am 11. November 1821 geboren. Er wuchs in einer großen und armen Familie auf, die sich durch extreme Religiosität, Tugend und Anstand auszeichnete. Vater ist Pfarrer, Mutter Tochter eines Kaufmanns.

Während der gesamten Kindheit des zukünftigen Schriftstellers besuchte die Familie regelmäßig die Kirche, Kinder lasen zusammen mit Erwachsenen das Alte Evangelium, und Dostojewski erinnerte sich noch gut daran.

Der Schriftsteller studierte in Pensionen, weit weg von zu Hause. Dann an der Ingenieurschule. Der nächste und wichtigste Meilenstein in seinem Leben war der literarische Weg, der ihn völlig und unwiderruflich fesselte.

Einer der schwierigsten Momente war die harte Arbeit, die vier Jahre dauerte.

Am meisten berühmte Werke Folgendes wird berücksichtigt:

• „Arme Leute.“
• „Weiße Nächte.
• "Doppelt".
• „Notizen aus einem toten Haus.“
• „Die Brüder Karamasow“.
• „Verbrechen und Strafe“.
• „Idiot“ (aus diesem Roman stammt der Satz „Schönheit wird die Welt retten“).
• „Dämonen“.
• "Teenager".
• „Tagebuch eines Schriftstellers“.

In all seinen Werken stellte der Autor drängende Fragen der Moral, Tugend, des Gewissens und der Ehre. Die Philosophie der moralischen Prinzipien beunruhigte ihn äußerst, und dies spiegelte sich in den Seiten seiner Werke wider.

Schlagworte aus Dostojewskis Romanen

Die Frage, wer gesagt hat: „Schönheit wird die Welt retten“, kann auf zwei Arten beantwortet werden. Einerseits ist dies der Held des Romans „Der Idiot“ Ippolit Terentyev, der die Worte anderer Leute nacherzählt (angeblich die Aussage von Fürst Myschkin). Allerdings kann dieser Satz dann dem Prinzen selbst zugeschrieben werden.

Andererseits stellt sich heraus, dass diese Worte dem Autor des Romans selbst, Dostojewski, gehören. Daher gibt es mehrere Interpretationen zum Ursprung der Phrase.

Fjodor Michailowitsch hatte immer diese Besonderheit: Viele der Sätze, die er schrieb, wurden zu Schlagworten. Schließlich kennt wahrscheinlich jeder solche Wörter wie:

• „Geld ist geprägte Freiheit.“
• „Man muss das Leben mehr lieben als den Sinn des Lebens.“
• „Menschen, Menschen sind das Wichtigste. Menschen sind wertvoller als Geld.“

Und das ist natürlich nicht die ganze Liste. Aber es gibt auch den berühmtesten und beliebtesten Satz, den der Schriftsteller in seinem Werk verwendete: „Schönheit wird die Welt retten.“ Sie verursacht immer noch viel verschiedene Argumentationüber die Bedeutung, die es enthält.

Roman „Idiot“

Der Hauptgedanke des Romans ist die Liebe. Liebe und Inneres seelische Tragödie Helden: Nastasya Filippovna, Prinz Myschkin und andere.

Viele Menschen nehmen die Hauptfigur nicht ernst und halten ihn für ein völlig harmloses Kind. Die Handlung dreht sich jedoch so, dass der Prinz zum Mittelpunkt des gesamten Geschehens wird. Er ist das Objekt der Liebe zweier schöner und starker Frauen.

Aber seine persönlichen Qualitäten, seine Menschlichkeit, seine übermäßige Einsicht und Sensibilität, seine Liebe zu den Menschen und sein Wunsch, den Beleidigten und Ausgestoßenen zu helfen, machten ihm einen grausamen Scherz. Er hat eine Wahl getroffen und sich geirrt. Sein von der Krankheit geplagtes Gehirn hält es nicht aus und der Prinz verwandelt sich in einen völlig geistig zurückgebliebenen Menschen, nur noch ein Kind.

Wer hat gesagt: „Schönheit wird die Welt retten“? Ein großer Humanist, aufrichtig, offen und grenzenlos, der genau diese Eigenschaften unter der Schönheit der Menschen verstand – Fürst Myschkin.

Tugend oder Dummheit?

Es ist fast dasselbe schwierige Frage, sowie über die Bedeutung Schlagwortüber Schönheit. Manche werden sagen – Tugend. Andere sind dumm. Dies wird die Schönheit der antwortenden Person bestimmen. Jeder begründet und versteht die Bedeutung des Schicksals des Helden, seines Charakters, seiner Gedankengänge und Erfahrungen auf seine eigene Weise.

An manchen Stellen im Roman ist es wirklich sehr feine Linie zwischen der Dummheit und Sensibilität des Helden. Schließlich war es im Großen und Ganzen seine Tugend, sein Wunsch, alle um ihn herum zu beschützen und zu helfen, die für ihn tödlich und zerstörerisch wurden.

Er sucht die Schönheit im Menschen. Er merkt es bei jedem. Er sieht in Aglaya einen grenzenlosen Ozean der Schönheit und glaubt, dass Schönheit die Welt retten wird. Aussagen zu diesem Satz im Roman verspotten sie, den Prinzen, sein Verständnis der Welt und der Menschen. Viele spürten jedoch, wie gut er war. Und sie beneideten ihn um seine Reinheit, seine Liebe zu den Menschen und seine Aufrichtigkeit. Wahrscheinlich haben sie aus Neid böse Dinge gesagt.

Die Bedeutung des Bildes von Ippolit Terentyev

Tatsächlich ist sein Bild episodisch. Er ist nur einer von vielen Menschen, die den Prinzen beneiden, über ihn diskutieren, ihn verurteilen und ihn nicht verstehen. Er lacht über den Satz „Schönheit wird die Welt retten.“ Seine Argumentation zu diesem Thema ist eindeutig: Der Prinz sagte völlige Dummheit und seine Formulierung hat keinen Sinn.

Aber natürlich existiert es, und es ist sehr tiefgreifend. Nur für begrenzte Menschen Wie bei Terentyev geht es vor allem um Geld, ein respektables Aussehen und eine Position. Der innere Inhalt, die Seele, ist für ihn wenig interessant, weshalb er die Aussage des Prinzen lächerlich macht.

Welche Bedeutung hat der Autor dem Ausdruck beigemessen?

Dostojewski schätzte immer die Menschen, ihre Ehrlichkeit, innere Schönheit und Vollständigkeit der Weltanschauung. Es waren diese Eigenschaften, die er seinem unglücklichen Helden verlieh. Wenn wir also darüber sprechen, wer gesagt hat: „Schönheit wird die Welt retten“, können wir mit Sicherheit sagen, dass es sich um den Autor des Romans selbst handelt, anhand des Bildes seines Helden.

Mit diesem Satz versuchte er deutlich zu machen, dass es nicht auf das Aussehen, nicht auf schöne Gesichtszüge und eine stattliche Figur ankommt. Und deshalb lieben sie Menschen – ihre innere Welt, spirituelle Qualitäten. Es sind Freundlichkeit, Reaktionsfähigkeit und Menschlichkeit, Sensibilität und Liebe für alle Lebewesen, die es den Menschen ermöglichen, die Welt zu retten. Das ist wahre Schönheit, und Menschen, die diese Eigenschaften haben, sind wirklich schön.

Der Satz „Dostojewski sagte: Schönheit wird die Welt retten“ ist längst zu einem Zeitungsklischee geworden. Gott weiß, was sie damit meinen. Einige glauben, dass dies zu Ehren der Kunst gesagt wurde oder weibliche Schönheit, andere behaupten, dass Dostojewski göttliche Schönheit, die Schönheit des Glaubens und Christus meinte.

In Wahrheit gibt es keine Antwort auf diese Frage. Erstens, weil Dostojewski so etwas nicht gesagt hat. Diese Worte werden von dem halb verrückten jungen Mann Ippolit Terentyev gesprochen und beziehen sich auf die Worte des Fürsten Myschkin, die ihm Nikolai Iwolgin übermittelt hatte, und ironischerweise heißt es: Der Prinz habe sich verliebt. Wir stellen fest, dass der Prinz schweigt. Auch Dostojewski schweigt.

Ich möchte nicht einmal erraten, welche Bedeutung der Autor von „Der Idiot“ diesen Worten des Helden beigemessen hat, die ein anderer Held einem Dritten übermittelt hat. Es lohnt sich jedoch, konkret über den Einfluss von Schönheit auf unser Leben zu sprechen. Ich weiß nicht, ob das etwas mit Philosophie zu tun hat, aber Alltag hat. Der Mensch ist unendlich abhängig von dem, was ihn umgibt; insbesondere die Art und Weise, wie er sich selbst wahrnimmt, hängt damit zusammen.

Mein Freund bekam einmal eine Wohnung in einem Neubaublockhaus. Die Landschaft ist deprimierend, seltene Busse erhellen die Straße mit glimmenden Laternen, Meere aus Regen und Schlamm unter den Füßen. Innerhalb weniger Monate breitete sich eine unausgesprochene Melancholie in seinen Augen aus. Eines Tages trank er viel, als er seine Nachbarn besuchte. Nach dem Fest beantwortete er die Bitten seiner Frau, seine Schuhe zu schnüren, mit einer kategorischen Ablehnung: „Warum? Ich gehe nach Hause.“ Tschechow stellt durch die Lippen seines Helden fest, dass „der Verfall der Universitätsgebäude, die Düsterkeit der Korridore, der Ruß der Wände, der Mangel an Licht, das langweilige Aussehen der Stufen, Kleiderbügel und Bänke einen der ersten beschäftigen.“ Orte in der Geschichte des russischen Pessimismus.“ Bei aller Schlauheit sollte diese Aussage auch nicht unterschätzt werden.

Soziologen stellten fest, dass Fälle von Vandalismus in St. Petersburg vor allem junge Menschen betreffen, die in sogenannten Wohngebieten aufgewachsen sind. Sie nehmen die Schönheit des historischen St. Petersburg offensiv wahr. In all diesen Pilastern und Säulen, Karyatiden, Portiken und durchbrochenen Gittern sehen sie ein Zeichen von Privilegien und mit fast Klassenhass stürzen sie sich darauf, sie zu zerstören und zu zerstören.

Selbst solch eine wilde Eifersucht auf Schönheit ist äußerst bedeutsam. Ein Mensch ist auf sie angewiesen, er ist ihr gegenüber nicht gleichgültig.

Dank unserer Literatur sind wir es gewohnt, Schönheit ironisch zu behandeln. „Mach mich schön“ ist das Motto der bürgerlichen Vulgarität. Gorki folgte Tschechow und verachtete Geranien auf der Fensterbank. Philisterleben. Aber der Leser schien sie nicht zu hören. Ich züchtete Geranien auf der Fensterbank und kaufte für einen Cent Porzellanfiguren auf dem Markt. Warum schmückte der Bauer in seinem harten Leben das Haus mit geschnitzten Fensterläden und Schlittschuhen? Nein, dieser Wunsch ist unausrottbar.

Kann Schönheit einen Menschen toleranter und freundlicher machen? Kann sie das Böse stoppen? Kaum. Die Geschichte eines faschistischen Generals, der Beethoven liebte, wurde zum filmischen Klischee. Aber Schönheit kann immer noch zumindest einige aggressive Erscheinungsformen vermischen.

Kürzlich habe ich Vorlesungen an der Polytechnischen Universität in St. Petersburg gehalten. Etwa zweihundert Schritte vor dem Eingang zum Hauptgebäude hört man klassische Musik. Woher kommt sie? Die Lautsprecher sind versteckt. Die Schüler sind wahrscheinlich daran gewöhnt. Was ist der Sinn?

Nach Schumann oder Liszt fiel es mir leichter, ins Publikum zu kommen. Das ist verständlich. Aber auch die Schüler, die rauchen, sich umarmen, etwas herausfinden, sind diesen Hintergrund gewohnt. Vor Chopin zu fluchen war nicht nur unmöglich, sondern auch irgendwie umständlich. Ein Kampf wurde schlichtweg ausgeschlossen.

Mein Freund, berühmter Bildhauer Während meiner Studienzeit habe ich einen Aufsatz über einen namentlich nicht genannten Dienst geschrieben. Sein Anblick versetzte ihn fast in eine natürliche Depression. Eine Idee wurde während des gesamten Gottesdienstes wiederholt. Die Tasse war der Boden der Teekanne, die Zuckerdose die Mitte. Schwarze Quadrate waren symmetrisch auf einem weißen Hintergrund angeordnet, die alle mit parallelen Linien von unten nach oben gezeichnet waren. Der Betrachter schien sich in einem Käfig zu befinden. Die Unterseite war schwer, die Oberseite war geschwollen. Er hat alles beschrieben. Es stellte sich heraus, dass das Service einem Keramiker aus Hitlers Umfeld gehörte. Das bedeutet, dass Schönheit ethische Konsequenzen haben kann.

Wir wählen Dinge im Laden aus. Die Hauptsache ist praktisch, nützlich und nicht sehr teuer. Aber (das ist das Geheimnis) wir sind bereit, extra zu zahlen, wenn es auch schön ist. Weil wir Menschen sind. Natürlich unterscheidet uns die Fähigkeit zu sprechen von anderen Tieren, aber auch der Wunsch nach Schönheit. Für den Pfau zum Beispiel ist es nur eine Ablenkung und eine sexuelle Falle, aber für uns hat es vielleicht eine Bedeutung. Wie einer meiner Freunde sagte: Schönheit rettet zwar nicht die Welt, schadet sie aber bestimmt nicht.

SCHÖNHEIT WIRD DIE WELT RETTEN*

11.11.2014 - 193 Jahre
Fjodor Dostojewski

Fjodor Michailowitsch erscheint mir
und befiehlt, alles schön zu schreiben:
- Sonst, mein Lieber, sonst
Schönheit wird diese Welt nicht retten.

Ist es für mich wirklich schön zu schreiben?
ist das jetzt möglich?
- Schönheit ist die Hauptstärke,
was auf der Erde Wunder bewirkt.

Von welchen Wundern sprichst du?
wenn die Menschen im Bösen stecken?
- Aber wenn du Schönheit erschaffst -
Du wirst damit jeden auf der Erde in deinen Bann ziehen.

Die Schönheit der Güte ist nicht süß,
Es ist nicht salzig, es ist nicht bitter...
Schönheit ist fern und nicht Ruhm -
Es ist schön, wo das Gewissen schreit!

Wenn ein leidender Geist im Herzen aufsteigt,
und erobere die Höhen der Liebe!
Das bedeutet, dass Gott als Schönheit erschien –
und dann wird Schönheit die Welt retten!

Und es wird nicht genug Ehre geben -
Du wirst den Garten überleben müssen...

Das hat mir Dostojewski in einem Traum erzählt:
den Leuten davon zu erzählen.

Fjodor Dostojewski, Wladis Kulakow.
Zum Thema Dostojewski – das Gedicht „Dostojewski, wie ein Impfstoff...“

UKRAINE AUF DEM RAZLOM. Was zu tun? (Vladis Kulakov) und „Dostojewskis Prophezeiungen über die Slawen“.

Schönheit wird die Welt retten.
(Aus dem Roman „Der Idiot“ F. M. Dostojewski)

Im Roman (Teil 3, Kapitel V) spricht der junge Mann Ippolit Terentyev diese Worte und bezieht sich dabei auf die Worte des Fürsten Myschkin, die ihm Nikolai Iwolgin übermittelt hatte: „Stimmt es, Prinz, dass Sie einmal gesagt haben, dass „Schönheit“ die Welt retten würde? „Meine Herren“, rief er allen laut zu, „der Prinz behauptet, dass die Welt durch Schönheit gerettet wird!“ Und ich behaupte, dass er solche verspielten Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist.
Meine Herren, der Prinz ist verliebt; Gerade jetzt, als er hereinkam, war ich davon überzeugt. Erröte nicht, Prinz, du wirst mir leidtun. Welche Schönheit wird die Welt retten? Kolya hat mir das erzählt... Bist du ein eifriger Christ? Kolya sagt, dass Sie sich selbst als Christen bezeichnen.
Der Prinz sah ihn aufmerksam an und antwortete ihm nicht.“

F. M. Dostojewski war weit entfernt von rein ästhetischen Urteilen – er schrieb über spirituelle Schönheit, über die Schönheit der Seele. Dies entspricht der Hauptidee des Romans – ein Bild zu schaffen „ein wirklich wunderbarer Mensch.“ Daher nennt der Autor Myschkin in seinen Entwürfen „Fürst Christus“ und erinnert sich damit daran, dass Fürst Myschkin Christus so ähnlich wie möglich sein sollte – Freundlichkeit, Menschenliebe, Sanftmut, ein völliger Mangel an Egoismus, die Fähigkeit, mit menschlichen Problemen zu sympathisieren und Unglück. Daher ist die „Schönheit“, von der der Prinz (und F. M. Dostojewski selbst) spricht, die Summe der moralischen Eigenschaften einer „positiv schönen Person“.
Diese rein persönliche Interpretation von Schönheit ist typisch für den Schriftsteller. Er glaubte, dass „Menschen nicht nur im Jenseits schön und glücklich sein können“. Sie können so sein, „ohne die Fähigkeit zu verlieren, auf der Erde zu leben“. Dazu müssen sie der Idee zustimmen, dass das Böse „nicht der normale Zustand der Menschen sein kann“ und dass jeder die Macht hat, es loszuwerden. Und wenn sich die Menschen dann vom Besten leiten lassen, das in ihrer Seele, Erinnerung und ihren Absichten (Gut) ist, dann werden sie wirklich schön sein. Und die Welt wird gerettet, und genau diese „Schönheit“ (also das Beste, was im Menschen ist) wird sie retten.
Natürlich wird dies nicht über Nacht geschehen – spirituelle Arbeit, Prüfungen und sogar Leiden sind erforderlich, woraufhin ein Mensch das Böse aufgibt und sich dem Guten zuwendet und beginnt, es zu schätzen. Darüber spricht der Autor in vielen seiner Werke, darunter auch im Roman „Der Idiot“.
Der Autor ist in seiner Interpretation von Schönheit ein Gleichgesinnter des deutschen Philosophen Immanuel Kant (1724-1804), der vom „moralischen Gesetz in uns“ sprach, dass „Schönheit ein Symbol moralischer Güte ist“. F. M. Dostoevsky entwickelt die gleiche Idee in seinen anderen Werken. Wenn er also im Roman „Der Idiot“ schreibt, dass Schönheit die Welt retten wird, dann kommt er im Roman „Dämonen“ logischerweise zu dem Schluss, dass „Hässlichkeit (Bosheit, Gleichgültigkeit, Egoismus)“ .) wird töten…“

Schönheit wird die Welt retten / Enzyklopädisches Wörterbuch beliebter Wörter ...