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Synodale Übersetzung des Gebets

Interpretation des Vaterunsers
Vollständige Interpretation des Gebets. Analyse jeder Phrase

Gebet „Vater unser“ auf Russisch
Moderne Übersetzung des Gebets ins Russische

Pater-Noster-Kirche
Diese Kirche enthält Gebete in allen Sprachen der Welt.

In der synodalen Übersetzung der Bibel „Vater unser“ lautet der Gebetstext wie folgt:

Unser Vater im Himmel! Geheiligt werde Dein Name;
Euer Königreich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.
Gib uns heute unser tägliches Brot;
und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben;
Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen.
Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen.

Matthäus 6:9-13

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name;
Euer Königreich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.
Gib uns unser tägliches Brot;
und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben jedem, der uns schuldig ist;
und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen.

Lukas 11:2-4

Fragment der katholischen Kirche Pater Noster (Vater unser) in Jerusalem. Der Tempel steht auf dem Ölberg; der Legende nach lehrte Jesus hier die Apostel das Vaterunser. Die Wände des Tempels sind mit Tafeln mit dem Text des Vaterunsers in mehr als 140 Sprachen geschmückt, darunter Ukrainisch, Weißrussisch, Russisch und Kirchenslawisch.

Die erste Basilika wurde im 4. Jahrhundert erbaut. Kurz nach der Eroberung Jerusalems im Jahr 1187 durch Sultan Saladin wurde das Gebäude zerstört. Im Jahr 1342 wurde hier ein Mauerfragment mit dem eingravierten Gebet „Vater unser“ entdeckt. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts baute der Architekt Andre Leconte eine Kirche, die der katholischen Frauenkirche übertragen wurde Klosterorden barfüßige Karmeliter. Seitdem werden die Wände des Tempels jährlich mit neuen Tafeln mit dem Text des Vaterunsergebetes geschmückt.

Fragment des Textes des Vaterunsers Kirchenslawisch im Tempel Pater Noster V Jerusalem.

Unser Vater ist das Vaterunser. Hören:

Interpretation des Vaterunsers

Vaterunser:

„Es geschah, als Jesus an einer Stelle betete und stehen blieb, sagte einer seiner Jünger zu ihm: Herr! lehre uns beten, so wie Johannes seine Jünger lehrte“ (Lukas 11,1). Als Antwort auf diese Bitte vertraut der Herr seinen Jüngern und seiner Kirche das grundlegende christliche Gebet an. Evangelist Lukas gibt es in Form eines kurzen Textes (von fünf Bitten)1, und Evangelist Matthäus präsentiert eine detailliertere Version (von sieben Bitten)2. Die liturgische Tradition der Kirche bewahrt den Text des Evangelisten Matthäus: (Matthäus 6:9-13).

Vater unser, der du bist im Himmel!
Geheiligt werde Dein Name,
Möge dein Königreich kommen,
Dein Wille geschehe
und auf Erden wie im Himmel;
Gib uns heute unser tägliches Brot;
und vergib uns unsere Schulden,
so wie wir unseren Schuldnern vergeben;
und führe uns nicht in Versuchung,
sondern erlöse uns vom Bösen.I

Schon sehr früh wurde der liturgische Gebrauch des Vaterunsers durch eine abschließende Doxologie ergänzt. In der Didache (8, 2): „Denn dir gehört Macht und Herrlichkeit für immer.“ Die Apostolischen Konstitutionen (7, 24, 1) fügen am Anfang das Wort „Königreich“ hinzu, und diese Formel hat sich bis heute in der weltweiten Gebetspraxis erhalten. Die byzantinische Tradition fügt nach dem Wort „Herrlichkeit“ hinzu: „Dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist.“ Das Römische Messbuch erweitert die letzte Bitte3 in der ausdrücklichen Perspektive der „Erwartung der seligen Verheißung“ (Titus 2,13) ​​und des Kommens unseres Erlösers Jesus Christus; Darauf folgt die Proklamation der Versammlung, in der die Doxologie der Apostolischen Konstitutionen wiederholt wird.

Auslegung von Artikel eins Vaterunser-Gebete (Text)

I. Im Zentrum der Heiligen Schrift
Nachdem der hl. Augustinus kommt zu dem Schluss:
Sehen Sie sich alle Gebete in der Heiligen Schrift an, und ich glaube nicht, dass Sie dort etwas finden werden, das nicht im Vaterunser6 enthalten ist.

Alle Schriften (Gesetz, Propheten und Psalmen) wurden in Christus erfüllt7. Das Evangelium ist diese „Gute Nachricht“. Die erste Verkündigung erfolgte durch den heiligen Evangelisten Matthäus in der Bergpredigt8. Und das Vaterunser steht im Mittelpunkt dieser Verkündigung. In diesem Zusammenhang wird jede Bitte des vom Herrn hinterlassenen Gebets erläutert:
Das Vaterunser ist das vollkommenste aller Gebete (...). Darin bitten wir nicht nur um alles, was wir mit Recht wünschen können, sondern wir bitten auch in der Reihenfolge, in der es angemessen ist, es zu wünschen. Somit lehrt uns dieses Gebet nicht nur das Bitten, sondern prägt auch unseren gesamten Geisteszustand9.

Der Berg auf dem Berg ist eine Lehre fürs Leben, und das Vaterunser ist ein Gebet; aber in beiden gibt der Geist des Herrn neue Uniform unsere Wünsche – diese inneren Bewegungen, die unser Leben beleben. Jesus lehrt uns dieses neue Leben durch seine Worte, und er lehrt uns, im Gebet darum zu bitten. Die Authentizität unseres Lebens in Ihm hängt von der Authentizität unseres Gebets ab.

II. "Das Gebet des Herrn"
Der traditionelle Name „Vaterunser“ bedeutet, dass uns das Vaterunser vom Herrn Jesus gegeben wurde, der es uns beigebracht hat. Dieses Gebet, das wir von Jesus erhalten haben, ist wirklich einzigartig: Es ist „das Gebet des Herrn“. Tatsächlich gibt uns der einziggezeugte Sohn mit den Worten dieses Gebets einerseits die Worte, die ihm der Vater gegeben hat10: Er ist der Lehrer unseres Gebets. Andererseits kennt Er als fleischgewordenes Wort in Seinem menschlichen Herzen die Bedürfnisse Seiner Brüder und Schwestern in der Menschheit und offenbart sie uns: Er ist das Vorbild unseres Gebets.

Aber Jesus hinterlässt uns keine Formel, die wir mechanisch wiederholen müssen11. Wie bei allen mündlichen Gebeten lehrt der Heilige Geist hier durch das Wort Gottes die Kinder Gottes, zu ihrem Vater zu beten. Jesus gibt uns nicht nur die Worte unseres kindlichen Gebets; zugleich schenkt er uns den Geist, durch den diese Worte in uns „Geist und Leben“ werden (Johannes 6,63). Darüber hinaus besteht der Beweis und die Möglichkeit unseres kindlichen Gebets darin, dass der Vater „den Geist seines Sohnes in unsere Herzen sandte und rief: „Abba, Vater!“ (Gal 4,6). Weil unser Gebet unsere Wünsche vor Gott interpretiert, kennt der „Herzensforscher“ Vater wiederum „die Wünsche des Geistes und dass seine Fürsprache für die Heiligen dem Willen Gottes entspricht“ (Röm 8,27). Das Vaterunser ist Teil des Geheimnisses der Sendung des Sohnes und des Heiligen Geistes.

III. Gebet der Kirche
Die unteilbare Gabe der Worte des Herrn und des Heiligen Geistes, die sie in den Herzen der Gläubigen lebendig werden lässt, wurde von der Kirche von Anfang an angenommen und in ihr gelebt. Die ersten Gemeinden beteten das Vaterunser „dreimal am Tag“12 anstelle der „Achtzehn Segnungen“, wie sie in der jüdischen Frömmigkeit üblich waren.

Nach der apostolischen Tradition wurzelt das Vaterunser im Wesentlichen im liturgischen Gebet.

Der Herr lehrt uns, gemeinsam für alle unsere Brüder zu beten. Denn er sagt nicht „Mein Vater im Himmel“, sondern „Vater unser“, damit unser Gebet für den gesamten Leib der Kirche einmütig sei.

In allen liturgischen Traditionen ist das Vaterunser ein wesentlicher Bestandteil der Hauptmomente des Gottesdienstes. Sein kirchlicher Charakter kommt jedoch besonders deutlich in den drei Sakramenten der christlichen Initiation zum Ausdruck:

Bei der Taufe und der Firmung markiert die Übermittlung (traditio) des Vaterunsers eine Wiedergeburt in das göttliche Leben. Da das christliche Gebet ein Gespräch mit Gott durch das Wort Gottes selbst ist, lernen „die aus dem lebendigen Wort Gottes wiedergeboren werden“ (1. Petrus 1,23), ihren Vater anzurufen das einzige Wort, auf die er immer hört. Und von nun an sind sie in der Lage, dies zu tun, denn das Siegel der Salbung des Heiligen Geistes ist unauslöschlich auf ihre Herzen, auf ihre Ohren, auf ihre Lippen, auf ihr gesamtes kindliches Wesen gelegt. Deshalb richten sich die meisten patristischen Interpretationen des „Vater unser“ an die Katechumenen und Neugetauften. Wenn die Kirche das Vaterunser spricht, sind es die Menschen der „Wiedergeborenen“, die beten und Gottes Barmherzigkeit empfangen14.

In der eucharistischen Liturgie ist das Vaterunser das Gebet der gesamten Kirche. Hier offenbart sich seine volle Bedeutung und Wirksamkeit. Es nimmt einen Platz zwischen der Anaphora (Eucharistisches Hochgebet) und der Liturgie der Kommunion ein und vereint einerseits alle in der Epiklese zum Ausdruck gebrachten Bitten und Fürbitten in sich, andererseits klopft es an die Tür der Fest des Königreichs, dem die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien vorausgeht.

In der Eucharistie bringt das Vaterunser auch den eschatologischen Charakter der darin enthaltenen Bitten zum Ausdruck. Es ist ein Gebet, das zur „Endzeit“ gehört, den Zeiten der Erlösung, die mit der Herabkunft des Heiligen Geistes begannen und mit der Wiederkunft des Herrn enden werden. Die Bitten des Vaterunsers basieren im Gegensatz zu den Gebeten des Alten Testaments auf dem Geheimnis der Erlösung, das bereits im gekreuzigten und auferstandenen Christus ein für alle Mal verwirklicht ist.

Dieser unerschütterliche Glaube ist die Quelle der Hoffnung, die jede der sieben Bitten des Vaterunsers ausmacht. Sie drücken das Seufzen der gegenwärtigen Zeit aus, einer Zeit der Geduld und des Wartens, in der „uns noch nicht offenbart ist, was wir sein werden“ (1. Johannes 3,2)15. Die Eucharistie und das Vaterunser sind auf das Kommen des Herrn ausgerichtet, „bis er kommt“ (1 Kor 11,26).

Kurz

Als Antwort auf die Bitte seiner Jünger („Herr, lehre uns beten“: Lukas 11,1) vertraut Jesus ihnen das grundlegende christliche Gebet „Vater unser“ an.

„Das Vaterunser ist wahrhaftig Zusammenfassung das ganze Evangelium“16, „das vollkommenste aller Gebete“17. Es steht im Mittelpunkt der Heiligen Schrift.

Es wird „Vaterunser“ genannt, weil wir es vom Herrn Jesus erhalten, dem Lehrer und Vorbild unseres Gebets.

Das Vaterunser ist im wahrsten Sinne des Wortes das Gebet der Kirche. Es ist ein integraler Bestandteil der Hauptmomente des Gottesdienstes und der Sakramente der Einführung in das Christentum: Taufe, Firmung und Eucharistie. Als integraler Bestandteil der Eucharistie bringt sie den „eschatologischen“ Charakter der darin enthaltenen Bitten zum Ausdruck, in Erwartung des Herrn „bis zu seiner Wiederkunft“ (1 Kor 11,26).

Artikel zwei Unser Vaterunsergebet

"Vater unser, der du bist im Himmel"

I. „Wir wagen es, mit voller Zuversicht vorzugehen“

In der römischen Liturgie wird die Eucharistiegemeinde aufgefordert, sich dem Vaterunser mit kindlicher Kühnheit zu nähern; In östlichen Liturgien werden ähnliche Ausdrücke verwendet und weiterentwickelt: „Mit Kühnheit ohne Verurteilung“, „Gewährleiste uns.“ Als Moses vor dem Brennenden Dornbusch stand, hörte er diese Worte: „Komm nicht hierher; Zieh deine Sandalen aus“ (2. Mose 3,5). Diese Schwelle der göttlichen Heiligkeit konnte nur von Jesus überschritten werden, der uns, „nachdem er für unsere Sünden gesühnt hat“ (Hebräer 1,3), in die Gegenwart des Vaters führt: „Hier bin ich und die Kinder, die Gott gegeben hat.“ mich“ (Hebräer 2,13):

Das Bewusstsein unseres Sklavenstaates würde uns zu Boden fallen lassen, unser irdischer Zustand würde zu Staub zerfallen, wenn die Macht unseres Gottes selbst und der Geist seines Sohnes uns nicht zu diesem Schrei veranlassen würden. „Gott“, sagt [der Apostel Paulus], „hat den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und gerufen: ‚Abba, Vater!‘“ (Gal. 4,6). (...) Wie würde die Sterblichkeit es wagen, Gott ihren Vater zu nennen, wenn die Seele des Menschen nicht von einer Macht von oben inspiriert wäre?18

Diese Kraft des Heiligen Geistes, die uns zum Vaterunser führt, kommt in den Liturgien des Ostens und des Westens durch ein wunderschönes, typisch christliches Wort zum Ausdruck: ???????? - offene Einfachheit, kindliches Vertrauen, freudiges Vertrauen, bescheidene Kühnheit, Vertrauen, dass Sie geliebt werden19.

II. Interpretation eines Textfragments „Vater!“ Vaterunser-Gebete

Bevor wir diesen ersten Impuls des Vaterunsers zu „unserem“ machen, ist es nicht überflüssig, unsere Herzen mit Demut von einigen falschen Bildern von „dieser Welt“ zu reinigen. Demut hilft uns zu erkennen, dass „niemand den Vater kennt außer dem Sohn und wem der Sohn ihn offenbaren will“, das heißt „den kleinen Kindern“ (Mt 11,25-27). Die Reinigung des Herzens betrifft die Bilder von Vater oder Mutter, die durch persönliche und emotionale Veränderungen entstehen Kulturelle Geschichte und beeinflusst unsere Haltung gegenüber Gott. Gott, unser Vater, überschreitet die Kategorien der geschaffenen Welt. Unsere Ideen in diesem Bereich auf Ihn zu übertragen (oder sie gegen Ihn zu verwenden), bedeutet, Götzen zu schaffen, um sie anzubeten oder sie zu stürzen. Zum Vater zu beten bedeutet, in sein Geheimnis einzudringen – wer er ist und wie sein Sohn ihn uns offenbart hat:
Der Ausdruck „Gott der Vater“ ist noch nie jemandem offenbart worden. Als Moses selbst Gott fragte, wer er sei, hörte er einen anderen Namen. Dieser Name wurde uns im Sohn offenbart, denn er bedeutet einen neuen Namen: 0Vater20.

Wir können Gott als „Vater“ anrufen, weil er uns durch seinen menschgewordenen Sohn offenbart wird und sein Geist uns ihn erkennen lässt. Der Geist des Sohnes gibt uns – denjenigen, die glauben, dass Jesus der Christus ist und dass wir aus Gott geboren sind21 – die Möglichkeit, uns an dem zu beteiligen, was für Menschen unverständlich und für Engel unsichtbar ist: Dies ist die persönliche Verbindung des Sohnes mit dem Vater22 .

Wenn wir zum Vater beten, stehen wir in Gemeinschaft mit ihm und seinem Sohn, Jesus Christus. Dann lernen wir ihn kennen und erkennen ihn jedes Mal mit neuer Bewunderung. Das erste Wort des Vaterunsers ist ein Segen und ein Ausdruck der Anbetung, bevor die Bitten beginnen. Denn es ist die Ehre Gottes, dass wir in ihm den „Vater“, den wahren Gott, erkennen. Wir danken ihm dafür, dass er uns seinen Namen offenbart hat, dass er uns den Glauben an ihn geschenkt hat und dass er seine Gegenwart in uns wohnen ließ.

Wir können den Vater anbeten, weil er uns in sein Leben wiedergeboren hat, indem er uns als Kinder in seinen einziggezeugten Sohn adoptiert: durch die Taufe macht er uns zu Gliedern des Leibes seines Christus und durch die Salbung seines Geistes, der ausgegossen wird Auf den Gliedern des Leibes macht Er uns zu „Christen“ (Gesalbten):
Wahrlich, Gott, der uns als Söhne vorherbestimmt hat, hat uns dem herrlichen Leib Christi gleichförmig gemacht. Als Teilhaber Christi werden Sie zu Recht „Christen“ genannt.24
Der neue Mensch, der durch die Gnade wiedergeboren und zu Gott zurückgekehrt ist, sagt von Anfang an „Vater“, weil er ein Sohn geworden ist25.

So offenbaren wir uns durch das Vaterunser uns selbst, während der Vater sich uns selbst offenbart26:

Oh Mann, du hast es nicht gewagt, dich zu erheben dein Gesicht zum Himmel, du hast deinen Blick zur Erde gesenkt und plötzlich hast du die Gnade Christi gefunden: Alle deine Sünden wurden vergeben. Du bist ein schlechter Sklave geworden guter Sohn. (...) Erhebe also deinen Blick zum Vater, der dich mit seinem Sohn erlöst hat, und sprich: Vater unser (...). Beziehen Sie sich jedoch nicht auf eines Ihrer Vorkaufsrechte. Er ist in besonderer Weise allein der Vater Christi, während er uns erschaffen hat. Sagen Sie also durch seine Barmherzigkeit: Unser Vater, damit Sie es verdienen, sein Sohn zu sein27.

Dieses kostenlose Geschenk der Adoption erfordert von unserer Seite eine kontinuierliche Bekehrung und neues Leben. Das Vaterunser sollte in uns zwei Hauptstimmungen entwickeln:
Der Wunsch und Wille, wie er zu sein. Wir, die nach seinem Bild geschaffen wurden, werden durch die Gnade zu seinem Ebenbild wiederhergestellt, und wir müssen darauf reagieren.

Wenn wir Gott „unseren Vater“ nennen, sollten wir daran denken, dass wir als Söhne Gottes handeln müssen28.
Du kannst den allguten Gott nicht deinen Vater nennen, wenn du ein grausames und unmenschliches Herz behältst; denn in diesem Fall bleibt das Zeichen der Güte des Himmlischen Vaters nicht mehr in dir.
Wir müssen ständig die Herrlichkeit des Vaters betrachten und unsere Seele damit erfüllen30.

Ein demütiges und vertrauensvolles Herz, das es uns ermöglicht, „sich zu bekehren und wie Kinder zu werden“ (Mt 18,3); denn den „Babys“ offenbart sich der Vater (Mt 11,25): Dies ist ein Blick auf Gott allein, die große Flamme der Liebe. Die Seele darin ist geschmolzen und eingetaucht in die heilige Liebe und kommuniziert mit Gott wie mit ihrem eigenen Vater, auf eine sehr verwandte Art und Weise, mit einer ganz besonderen frommen Zärtlichkeit31.
Unser Vater: Dieser Aufruf weckt in uns zugleich Liebe, Engagement im Gebet (...) und auch die Hoffnung, das zu erhalten, worum wir bitten werden (...). Wie kann Er wirklich das Gebet Seiner Kinder ablehnen, wenn Er ihnen bereits im Voraus erlaubt hat, Seine Kinder zu sein?32

III. Interpretation des FragmentsUnser Vater GebeteText
Die Anrede „Vater unser“ bezieht sich auf Gott. Für uns bedeutet diese Definition nicht Besitz. Es drückt eine völlig neue Verbindung mit Gott aus.

Wenn wir „Vater unser“ sagen, erkennen wir zunächst an, dass alle seine Liebesversprechen durch die Propheten im neuen und ewigen Bund seines Christus erfüllt wurden: Wir sind „sein“ Volk geworden und er ist jetzt „unser“ Gott. Diese neue Beziehung ist eine gegenseitige, freiwillig gegebene Zugehörigkeit: Mit Liebe und Treue33 müssen wir auf die „Gnade und Wahrheit“ antworten, die uns in Jesus Christus gegeben wurde (Johannes 1,17).

Da das Vaterunser das Gebet des Volkes Gottes in „den letzten Zeiten“ ist, drückt das Wort „unser“ auch die Zuversicht unseres Vertrauens in Gottes letzte Verheißung aus; im Neuen Jerusalem wird er sagen: „Ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein“ (Offb 21,7).

Wenn wir „Vater unser“ sagen, sprechen wir persönlich den Vater unseres Herrn Jesus Christus an. Wir trennen die Göttlichkeit nicht, weil der Vater in Ihm „Quelle und Anfang“ ist, sondern dadurch, dass der Sohn vor der Ewigkeit vom Vater gezeugt wurde und der Heilige Geist vom Vater ausgeht. Wir verwechseln auch nicht die göttlichen Personen, da wir die Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus in ihrem einen Heiligen Geist bekennen. Die Heilige Dreifaltigkeit ist wesensgleich und unteilbar. Wenn wir zum Vater beten, verehren wir ihn und verherrlichen ihn mit dem Sohn und dem Heiligen Geist.

Grammatisch definiert das Wort „unser“ eine Realität, die vielen gemeinsam ist. Es gibt einen Gott, und er wird von denen als Vater anerkannt, die durch den Glauben an seinen einziggezeugten Sohn durch Wasser und Geist aus ihm wiedergeboren wurden. Die Kirche ist diese neue Gemeinschaft von Gott und Mensch: In der Einheit mit dem einziggezeugten Sohn, der „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ wurde (Röm 8,29), steht sie in Gemeinschaft mit dem einen Vater selbst im einen Heiligen Geist selbst35 . Mit dem „Vater unser“ betet jeder Getaufte in dieser Gemeinschaft: „Die Menge der Gläubigen war ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32).

Deshalb bleibt das Gebet zum „Vater unser“ trotz der Spaltungen der Christen ein gemeinsames Gut und ein dringender Aufruf für alle Getauften. Da sie durch den Glauben an Christus und die Taufe in Gemeinschaft stehen, müssen sie Teilnehmer am Gebet Jesu für die Einheit seiner Jünger werden36.

Wenn wir schließlich wirklich das Vaterunser sprechen, geben wir unseren Individualismus auf, denn die Liebe, die wir annehmen, befreit uns davon. Das Wort „unser“ am Anfang des Vaterunsers schließt – wie die Worte „wir“, „uns“, „uns“, „unser“ in den letzten vier Bitten – niemanden aus. Um dieses Gebet in Wahrheit zu beten37, müssen wir unsere Spaltungen und Widerstände überwinden.

Eine getaufte Person kann das Gebet „Vater unser“ nicht sprechen, ohne dem Vater alle vorzustellen, für die er seinen geliebten Sohn hingegeben hat. Gottes Liebe kennt keine Grenzen; Unser Gebet sollte dasselbe sein. Wenn wir das Vaterunser sprechen, gelangen wir in die Dimension seiner Liebe, die uns in Christus offenbart wurde: mit und für alle Menschen zu beten, die ihn noch nicht kennen, um sie „zu versammeln“ (Johannes 11,52). ). Diese göttliche Sorge um alle Menschen und die gesamte Schöpfung hat alle großen Gebetbücher inspiriert: Sie sollte unser Gebet in Liebe erweitern, wenn wir es wagen, „Vater unser“ zu sagen.

IV. Interpretation eines Textfragments Gebete Unser Vater „Wer bist im Himmel“

Dieser biblische Ausdruck meint keinen Ort („Raum“), sondern eine Seinsweise; nicht die Ferne Gottes, sondern seine Größe. Unser Vater ist nicht „woanders“; Er ist „über alles“, was wir uns an seiner Heiligkeit vorstellen können. Gerade weil Er das Trisagion ist, ist Er dem demütigen und zerknirschten Herzen ganz nahe:

Es ist wahr, dass die Worte „Vater unser im Himmel“ aus den Herzen der Gerechten kommen, wo Gott wohnt, wie in seinem Tempel. Deshalb möchte der Betende, dass derjenige, zu dem er ruft, in ihm wohnt39.
„Himmel“ können diejenigen sein, die das Abbild des Himmlischen tragen und in denen Gott wohnt und wandelt40.

Das Symbol des Himmels verweist uns auf das Bundesgeheimnis, in dem wir leben, wenn wir zu unserem Vater beten. Der Vater ist im Himmel, dies ist seine Wohnstätte; Das Haus des Vaters ist somit auch unser „Vaterland“. Die Sünde hat uns aus dem Land des Bundes vertrieben41 und die Bekehrung des Herzens wird uns wieder zum Vater und in den Himmel führen42. Und Himmel und Erde sind in Christus wieder vereint43, denn der Sohn allein ist „vom Himmel herabgestiegen“ und lässt uns durch seine Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt dort wieder mit ihm auferstehen44.

Wenn die Kirche das „Vater unser im Himmel“ betet, bekennt sie, dass wir das Volk Gottes sind, das Gott bereits „in Christus Jesus in die himmlischen Örter gesetzt“ hat (Eph 2,6), ein Volk, „mit dem er sich verbarg“. Christus in Gott“ (Kol 3,3) und zugleich „der seufzt, der sich mit unserer himmlischen Wohnung bekleiden will“ (2 Kor 5,2)45: Christen sind im Fleisch, leben aber nicht nach dem Fleisch. Sie leben auf der Erde, aber sie sind Bürger des Himmels46.

Kurz

Vertrauen in Einfachheit und Hingabe, Demut und freudiges Vertrauen – das sind die passenden Seelenzustände desjenigen, der das Vaterunser betet.

Wir können Gott anrufen und ihn mit dem Wort „Vater“ ansprechen, weil er uns durch den menschgewordenen Sohn Gottes offenbart wurde, in dessen Leib wir durch die Taufe aufgenommen und in den wir als Söhne Gottes aufgenommen wurden.

Das Vaterunser bringt uns in die Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus. Gleichzeitig offenbart es uns uns selbst47.

Wenn wir das Vaterunser sprechen, sollte es in uns den Wunsch entwickeln, wie er zu sein und unser Herz demütig und vertrauensvoll zu machen.

Indem wir zum Vater „unser“ sagen, rufen wir Neues Testament in Jesus Christus die Gemeinschaft mit der Heiligen Dreifaltigkeit und der göttlichen Liebe, die durch die Kirche eine universale Dimension erhält.

„Der im Himmel ist“ meint nicht einen bestimmten Ort, sondern die Größe Gottes und seine Gegenwart in den Herzen der Gerechten. Der Himmel, das Haus Gottes, stellt das wahre Vaterland dar, nach dem wir streben und zu dem wir bereits gehören.

Artikel drei Interpretation des Vaterunsers (Text)

Sieben Petitionen

Nachdem er uns in die Gegenwart Gottes, unseres Vaters, gebracht hat, damit wir Ihn anbeten, lieben und segnen, erweckt der Geist der Adoption sieben Bitten und sieben Segnungen aus unseren Herzen. Die ersten drei, eher theologischer Natur, weisen uns auf die Herrlichkeit des Vaters hin; die anderen vier – als Wege zu Ihm – bieten unser Nichts Seiner Gnade an. „Die Tiefe ruft zur Tiefe“ (Ps 43,8).

Die erste Welle trägt uns zu Ihm, um Seinetwillen: Dein Name, Dein Königreich, Dein Wille! Die Eigenschaft der Liebe besteht zuallererst darin, an den zu denken, den wir lieben. In jeder dieser drei Bitten erwähnen wir nicht „uns“ selbst, aber das „feurige Verlangen“, die wahre „Sehnsucht“ des geliebten Sohnes nach der Ehre seines Vaters, umarmt uns48: „Geheiligt sei (...), Lass kommen (...), lass es geschehen...“ - Gott hat diese drei Gebete bereits im Opfer Christi des Erlösers erhört, aber von nun an sind sie in der Hoffnung auf ihre endgültige Erfüllung gerichtet, bis zu der Zeit, in der Gott wird alles in allem sein49.

Die zweite Bittenwelle entfaltet sich im Stil einer eucharistischen Epiklese: Sie ist eine Opfergabe unserer Erwartungen und zieht den Blick des Vaters der Barmherzigkeit auf sich. Es erhebt sich von uns und berührt uns jetzt und in dieser Welt: „Gib uns (...); vergib uns (...); Führe uns nicht hinein (...); Erlöse uns." Die vierte und fünfte Bitte betreffen unser Leben als solches, unser tägliches Brot und Heilmittel für die Sünde; Die letzten beiden Bitten beziehen sich auf unseren Kampf um den Sieg des Lebens, den grundlegenden Kampf des Gebets.

Mit den ersten drei Bitten werden wir im Glauben bestärkt, von Hoffnung erfüllt und von Liebe entflammt. Als Geschöpfe Gottes und dennoch Sünder müssen wir für uns selbst bitten – für „uns“, und dieses „wir“ trägt die Dimension der Welt und der Geschichte in sich, die wir als Opfergabe für die unermessliche Liebe unseres Gottes anbieten. Denn im Namen seines Christus und des Reiches seines Heiligen Geistes erfüllt unser Vater seinen Heilsplan, für uns und für die ganze Welt.

ICH. Interpretation des Fragments „Geheiligt werde dein Name“ Unser VaterText Gebete

Das Wort „heilig“ ist hier in erster Linie nicht im kausalen Sinne (Gott allein heiligt, heiligt) zu verstehen, sondern vor allem im wertenden Sinne: als heilig anerkennen, als heilig behandeln. Daher wird diese Ansprache im Gottesdienst oft als Lob und Dank verstanden50. Aber diese Bitte wird uns von Jesus als Ausdruck des Wunsches gelehrt: Es ist eine Bitte, ein Wunsch und eine Erwartung, an der sowohl Gott als auch der Mensch teilhaben. Beginnend mit der ersten Bitte an unseren Vater tauchen wir ein in die Tiefe des Geheimnisses seiner Göttlichkeit und des Dramas der Erlösung unserer Menschheit. Ihn zu bitten, dass sein Name geheiligt werde, führt uns in die Gunst ein, die er uns geschenkt hat, „damit wir in Liebe heilig und tadellos vor ihm seien.“51

In den entscheidenden Momenten seiner Wirtschaft offenbart Gott seinen Namen; sondern offenbart es, indem er sein Werk tut. Und dieses Werk wird für uns und in uns nur dann ausgeführt, wenn sein Name von uns und in uns geheiligt wird.

Die Heiligkeit Gottes ist der unzugängliche Mittelpunkt seines ewigen Geheimnisses. Das, worin es sich in der Schöpfung und in der Geschichte manifestiert, nennt die Schrift Herrlichkeit, den Glanz seiner Größe52. Nachdem Gott den Menschen nach seinem „Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26) erschaffen hatte, „krönte er ihn mit Herrlichkeit“ (Ps. 8,6), aber durch die Sünde „verfehlte der Mensch die Herrlichkeit Gottes“ (Röm. 3:23). Seitdem hat Gott seine Heiligkeit durch die Offenbarung und Verleihung seines Namens bewiesen, um den Menschen „nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol 3,10) wiederherzustellen.

In der Abraham gegebenen Verheißung und dem damit verbundenen Eid53 nimmt Gott selbst die Verpflichtung an, offenbart aber seinen Namen nicht. Mose beginnt es zu offenbaren54 und offenbart es vor den Augen des ganzen Volkes, als er es vor den Ägyptern rettet: „Er ist mit Herrlichkeit bedeckt“ (2. Mose 15,1*). Seit der Gründung des Sinai-Bundes ist dieses Volk „sein“ Volk; er muss eine „heilige Nation“ sein (das heißt geweiht – das gleiche Wort im Hebräischen55), denn der Name Gottes wohnt in ihm.

Trotz des heiligen Gesetzes, das ihnen der Heilige Gott immer wieder gibt,56 und auch trotz der Tatsache, dass der Herr „um seines Namens willen“ Langmut zeigt, wendet sich dieses Volk vom Heiligen Israels ab und handelt entsprechend So wird sein Name „vor den Nationen gelästert“57 Deshalb brannten die Gerechten des Alten Testaments, die Armen, die Rückkehrer aus der Gefangenschaft und die Propheten mit leidenschaftlicher Liebe für den Namen.

Schließlich ist es in Jesus, dass der Name des Heiligen Gottes offenbart und uns im Fleisch als Erlöser gegeben wird58: Er offenbart sich durch sein Wesen, sein Wort und sein Opfer59. Dies ist der Kern des Hohepriestergebets Christi: „Heiliger Vater, (...) für sie weihe ich mich, damit sie durch die Wahrheit geheiligt werden“ (Johannes 17,19). Wenn er seine Grenzen erreicht, gibt ihm der Vater einen Namen, der über allen Namen steht: Jesus ist der Herr, zur Ehre Gottes, des Vaters60.

Im Wasser der Taufe werden wir „gewaschen, geheiligt, gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11). In unserem ganzen Leben „ruft uns der Vater zur Heiligung“ (1. Thessalonicher 4,7), und da „auch wir von ihm kommen in Christus Jesus, der für uns zur Heiligung geworden ist“ (1 Kor 1,30), dann seine Herrlichkeit Auch unser Leben hängt davon ab, dass sein Name in uns und durch uns geheiligt wird. Das ist die Dringlichkeit unserer ersten Petition.

Wer kann Gott heiligen, da er selbst heiligt? Aber inspiriert von diesen Worten – „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3Mo 20,26) – bitten wir darum, dass wir, geheiligt durch die Taufe, standhaft bleiben in dem, was wir zu sein begonnen haben. Und darum bitten wir jeden Tag, denn jeden Tag sündigen wir und müssen durch immer wiederkehrende Heiligung von unseren Sünden gereinigt werden (...). Deshalb greifen wir erneut auf das Gebet zurück, damit diese Heiligkeit in uns wohnen möge61.

Ob sein Name unter den Nationen geheiligt wird, hängt ganz von unserem Leben und unserem Gebet ab:

Wir bitten Gott, dass sein Name geheiligt werde, denn durch seine Heiligkeit rettet und heiligt er die ganze Schöpfung (...). Es geht um den Namen, der Erlösung gewährt in die verlorene Welt, aber wir bitten darum, dass dieser Name Gottes in uns durch unser Leben geheiligt wird. Denn wenn wir gerecht leben, wird der göttliche Name gesegnet; aber wenn wir schlecht leben, wird es gelästert, gemäß dem Wort des Apostels: „Wegen euch wird der Name Gottes unter den Heiden geschmäht“ (Röm 2,24; Hes 36,20-22). Deshalb beten wir, dass wir würdig sein mögen, so viel Heiligkeit in unserer Seele zu haben, wie der Name unseres Gottes heilig ist.“62
Wenn wir sagen: „Geheiligt werde Dein Name“, bitten wir darum, dass er in uns, die wir in ihm leben, geheiligt werde, aber auch in anderen, auf die die göttliche Gnade noch wartet, damit wir der Aufforderung nachkommen, für jeden zu beten, sogar für alle über unsere Feinde. Aus diesem Grund sagen wir nicht eindeutig: „Dein Name werde in uns geheiligt“, denn wir bitten darum, dass er in allen Menschen geheiligt werde63.

Diese Bitte, die alle Bitten enthält, wird wie die nächsten sechs Bitten durch das Gebet Christi erfüllt. Das Vaterunser ist unser Gebet, wenn es „im Namen“ Jesu64 verrichtet wird. Jesus fragt in seinem Hohepriestergebet: „Heiliger Vater! Bewahre sie in deinem Namen, die du mir gegeben hast“ (Johannes 17,11).

II. Interpretation eines Textfragments Vaterunser-Gebete"Euer Königreich komme"

Im Neuen Testament ist das Wort selbst???????? kann als „Königshaus“ (abstraktes Substantiv), „Königreich“ (konkretes Substantiv) und „Königreich“ (Aktionssubstantiv) übersetzt werden. Das Reich Gottes liegt vor uns: Es ist im menschgewordenen Wort genaht, es wird durch das ganze Evangelium verkündet, es ist im Tod und in der Auferstehung Christi gekommen. Das Reich Gottes kommt mit dem letzten Abendmahl und ist in der Eucharistie unter uns. Das Königreich wird in Herrlichkeit kommen, wenn Christus es seinem Vater übergibt:

Es ist sogar möglich, dass das Reich Gottes Christus persönlich bedeutet, den wir täglich von ganzem Herzen anrufen und dessen Kommen wir durch unsere Erwartung beschleunigen wollen. So wie Er unsere Auferstehung ist – denn in Ihm sind wir auferstanden –, so kann Er auch das Reich Gottes sein, denn in Ihm werden wir regieren65.

Dies sind Bitten – „Marana fa“, der Ruf des Geistes und der Braut: „Komm, Herr Jesus“:

Auch wenn uns dieses Gebet nicht dazu verpflichten würde, um das Kommen des Königreichs zu bitten, würden wir selbst diesen Schrei ausstoßen und uns beeilen, unsere Hoffnungen zu umarmen. Die Seelen der Märtyrer unter dem Thron des Altars schreien mit großem Geschrei zum Herrn: „Wie lange, o Herr, wirst Du zögern, von den Lebenden auf der Erde eine Belohnung für unser Blut zu fordern?“ (Offb 6:10*). Sie müssen am Ende der Zeit wirklich Gerechtigkeit finden. Herr, beschleunige das Kommen Deines Königreichs!66

Das Vaterunser spricht hauptsächlich vom endgültigen Kommen des Reiches Gottes mit der Wiederkunft Christi67. Aber dieser Wunsch lenkt die Kirche nicht von ihrer Mission in dieser Welt ab, sondern verpflichtet sie vielmehr noch mehr, sie zu erfüllen. Denn vom Pfingsttag an ist das Kommen des Reiches das Werk des Geistes des Herrn, der „durch die Vollendung des Werkes Christi in der Welt alle Heiligung vollendet“68

„Das Reich Gottes ist Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14,17). Letzte Male, in denen wir leben, sind die Zeiten der Ausgießung des Heiligen Geistes, in denen es einen entscheidenden Kampf zwischen dem „Fleisch“ und dem Geist gibt69:

Nur ein reines Herz kann mit Zuversicht sagen: „Dein Reich komme.“ Man muss die Schule des Paulus durchlaufen, um zu sagen: „So soll die Sünde nicht in unserem sterblichen Leib herrschen“ (Röm 6,12). Wer sich in seinen Taten, seinen Gedanken und seinen Worten rein hält, kann zu Gott sagen: „Dein Reich komme.“70

Wenn Christen nach dem Geist denken, müssen sie das Wachstum des Reiches Gottes vom sozialen und kulturellen Fortschritt, an dem sie teilhaben, unterscheiden. Dieser Unterschied ist keine Trennung.

Der Ruf einer Person ewiges Leben lehnt seine Pflicht nicht ab, sondern stärkt sie, die vom Schöpfer empfangenen Kräfte und Mittel zu nutzen, um Gerechtigkeit und Frieden auf Erden zu dienen71.

Diese Bitte wird im Gebet Jesu72 gestellt und erfüllt, der in der Eucharistie gegenwärtig und aktiv ist; es trägt Frucht in einem neuen Leben gemäß den Seligpreisungen73.

III. Interpretation eines Textfragments Vaterunser-Gebete„Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden“

Der Wille unseres Vaters ist, „dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1 Tim 2,3-4). Er ist „langmütig und will nicht, dass jemand verloren geht“ (2. Petrus 3,9)74. Sein Gebot, das alle anderen Gebote einschließt und uns seinen gesamten Willen mitteilt, lautet: „Wir lieben einander, wie er uns geliebt hat“ (Johannes 13,34)75.

„Er hat uns das Geheimnis seines Willens kundgetan, nach seinem Wohlgefallen, den er in ihm zur Erfüllung der Fülle der Zeiten bestimmt hat, um alles im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi in ihm zu vereinen zu dessen Erbe wir auch geworden sind, da wir vorherbestimmt sind nach der Vorherbestimmung dessen, der alles vollendet durch die Entscheidung seines Willens“ (Eph 1,9-11*). Wir bitten ständig darum, dass dieser Plan des Wohlwollens auf Erden vollständig verwirklicht wird, so wie er bereits im Himmel verwirklicht wurde.

In Christus – seinem menschlichen Willen – wurde der Wille des Vaters ein für alle Mal vollkommen erfüllt. Jesus sagte, als er die Welt betrat: „Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun, o Gott“ (Hebr 10,7; Ps 40,8-9). Nur Jesus kann sagen: „Ich tue immer, was ihm gefällt“ (Johannes 8,29). Im Gebet während seines Kampfes in Gethsemane stimmt er völlig dem Willen des Vaters zu: „Nicht mein Wille, sondern der deine geschehe“ (Lukas 22:42)76. Deshalb hat sich Jesus „für unsere Sünden hingegeben nach dem Willen Gottes“ (Gal 1,4). „Durch diesen Willen wurden wir durch die Opferung des Leibes Jesu Christi ein für alle Mal geheiligt“ (Hebräer 10,10).

Jesus „lernte Gehorsam, obwohl er ein Sohn war, durch seine Leiden“ (Heb 5,8*). Wie viel mehr müssen wir das tun, Geschöpfe und Sünder, die in Ihm Söhne von Söhnen geworden sind. Wir bitten unseren Vater, dass sich unser Wille mit dem Willen des Sohnes vereinige, um den Willen des Vaters, seinen Heilsplan für das Leben der Welt, zu erfüllen. Wir sind dabei völlig machtlos, aber in der Einheit mit Jesus und der Kraft seines Heiligen Geistes können wir unseren Willen dem Vater übergeben und uns dafür entscheiden, das zu wählen, was sein Sohn immer gewählt hat – das zu tun, was dem Vater gefällt77:

Indem wir uns Christus anschließen, können wir ein Geist mit ihm werden und dadurch seinen Willen erfüllen; so wird es auf Erden genauso vollkommen sein wie im Himmel78.
Sehen Sie, wie Jesus Christus uns lehrt, demütig zu sein und uns erkennen lässt, dass unsere Tugend nicht nur von unserer Anstrengung, sondern auch von der Gnade Gottes abhängt. Er befiehlt hier jedem betenden Gläubigen, überall für jeden und für alles zu beten, damit dies geschehen kann überall zum Wohle der ganzen Erde getan. Denn Er sagt nicht: „Dein Wille geschehe“ in Mir oder in dir; sondern „auf der ganzen Erde“. Damit der Irrtum auf Erden abgeschafft würde, die Wahrheit regieren würde, das Laster zerstört würde, die Tugend gedeihen würde und die Erde sich nicht mehr vom Himmel unterscheiden würde79.

Durch das Gebet können wir „erkennen, was der Wille Gottes ist“ (Röm 12,2; Eph 5,17) und „Geduld gewinnen, ihn zu tun“ (Hebr 10,36). Jesus lehrt uns, dass man das Königreich nicht durch Worte betritt, sondern indem man „den Willen meines Vaters im Himmel tut“ (Mt 7,27).

„Wer den Willen Gottes tut, auf den hört Gott“ (Johannes 9,31*)80. Das ist die Kraft des Gebets der Kirche im Namen ihres Herrn, insbesondere in der Eucharistie; Es handelt sich um eine fürbittende Kommunikation mit der Allerheiligsten Mutter Gottes81 und allen Heiligen, die dem Herrn „gefallen“ haben, indem sie nicht ihren eigenen Willen, sondern nur Seinen Willen suchten:

Wir können die Worte „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auch auf Erden“ unbeschadet auch so interpretieren: in der Kirche, wie in unserem Herrn Jesus Christus; in der ihm verlobten Braut sowie im Bräutigam, der den Willen des Vaters erfüllte82.

IV. Interpretation des Fragments Unser VaterGebete Text "Gib uns heute unser tägliches Brot"

„Gib uns“: Wunderbar ist das Vertrauen der Kinder, die alles vom Vater erwarten. „Er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Mt 5,45); Er gibt allen Lebenden „ihre Nahrung zur rechten Zeit“ (Ps 104,27). Jesus lehrt uns diese Bitte: Sie verherrlicht den Vater wirklich, denn wir erkennen, wie gut Er ist, über alle Güte hinaus.

„Gib uns“ ist auch ein Ausdruck der Verbundenheit: Wir gehören zu Ihm, und Er gehört zu uns, Er ist für uns. Aber indem wir „wir“ sagen, erkennen wir Ihn als den Vater aller Menschen an und beten zu Ihm für alle Menschen und nehmen an ihren Bedürfnissen und Leiden teil.

„Unser Brot.“ Der Vater, der das Leben schenkt, kann nicht umhin, uns die lebensnotwendige Nahrung und alle „angemessenen“ materiellen und spirituellen Vorteile zu geben. In der Bergpredigt betont Jesus dieses kindliche Vertrauen, das zur Vorsehung unseres Vaters beiträgt83. Er ruft uns keineswegs zur Passivität84 auf, sondern will uns von aller Angst und aller Angst befreien. Das ist das kindliche Vertrauen der Kinder Gottes:

Denen, die das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit suchen, verspricht Gott, alles zu bieten. Tatsächlich gehört alles Gott: Wer Gott besitzt, dem fehlt es an nichts, wenn er sich nicht selbst von Gott distanziert85.

Aber die Existenz derjenigen, die aufgrund von Brotmangel Hunger leiden, offenbart eine andere Tiefe dieser Petition. Die Tragödie der Hungersnot auf der Erde fordert von wahrhaft betenden Christen eine wirksame Verantwortung gegenüber ihren Brüdern, sowohl in ihrem persönlichen Verhalten als auch in ihrer Solidarität mit der gesamten Familie der Menschheit. Diese Bitte des Vaterunsers ist untrennbar mit dem Gleichnis vom Bettler Lazarus und dem, was der Herr über das Jüngste Gericht sagt86.

So wie Sauerteig den Teig aufgehen lässt, so muss die Neuheit des Königreichs die Erde durch den Geist Christi emporheben. Diese Neuheit muss sich in der Schaffung von Gerechtigkeit in persönlichen und sozialen, wirtschaftlichen und internationalen Beziehungen manifestieren, und wir dürfen nie vergessen, dass es ohne Menschen, die fair sein wollen, keine gerechten Strukturen geben kann.

Wir sprechen von „unserem“ Brot, „einem“ für „viele“. Die Armut der Seligpreisungen ist die Tugend des Teilens: Der Ruf zu dieser Armut ist ein Aufruf, materielle und geistige Güter an andere weiterzugeben und sie zu teilen, nicht unter Zwang, sondern aus Liebe, damit der Reichtum der einen anderen in Not hilft88 .

„Bete und arbeite“89. „Bete, als ob alles von Gott abhinge, und arbeite, als ob alles von dir abhinge.“90 Wenn wir unsere Arbeit getan haben, bleibt die Nahrung ein Geschenk unseres Vaters; Es ist richtig, ihn zu bitten und ihm zu danken. Das ist die Bedeutung des Segens von Speisen in einer christlichen Familie.

Diese Bitte und die damit verbundene Verantwortung gelten auch für eine andere Hungersnot, unter der Menschen leiden: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von allem, was aus dem Mund Gottes kommt“ (Deuteronomium 8,3; Matthäus 4,4) – also ist sein Wort und sein Atem. Christen müssen alle Anstrengungen unternehmen, um „den Armen das Evangelium zu verkünden“. Es gibt einen Hunger auf der Erde – „nicht Hunger nach Brot, noch Durst nach Wasser, sondern Durst danach, die Worte des Herrn zu hören“ (Am 8,11). Deshalb bezieht sich der spezifisch christliche Sinn dieser vierten Bitte auf das Brot des Lebens: das Wort Gottes, das mit Glauben empfangen werden muss, und den Leib Christi, der in der Eucharistie empfangen werden muss91.

Auch die Worte „heute“ oder „bis heute“ sind Ausdruck von Vertrauen. Das lehrt uns der Herr92: Wir hätten uns das nicht selbst ausdenken können. Denn in ihrer Anmaßung, insbesondere in Bezug auf das Wort Gottes und den Leib seines Sohnes, beziehen sich die Worte „bis heute“ nicht nur auf unsere sterbliche Zeit: „heute“ bedeutet den gegenwärtigen Tag Gottes:

Wenn du jeden Tag Brot bekommst, ist für dich jeder Tag heute. Wenn Christus heute in dir ist, wird er alle Tage für dich auferstehen. Warum so? "Du bist mein Sohn; Heute habe ich dich geboren“ (Ps 2,7). „Jetzt“ bedeutet: wenn Christus auferstanden ist93.

"Essentiell." Dieses Wort - ????????? im Griechischen – hat im Neuen Testament keine andere Verwendung. Im zeitlichen Sinne stellt es eine pädagogische Wiederholung der Worte „für diesen Tag“94 dar, um uns „bedingungslos“ in unserem Vertrauen zu bestätigen. Aber im qualitativen Sinne bedeutet es alles, was zum Leben notwendig ist, und im weiteren Sinne jedes Gut, das zur Aufrechterhaltung der Existenz notwendig ist95. Im wörtlichen Sinne (?????????: „wesentlich“, über dem Wesen) bedeutet es direkt das Brot des Lebens, den Leib Christi, die „Medizin der Unsterblichkeit“96, ohne die wir nichts haben Leben in uns selbst97. Schließlich ist im Zusammenhang mit der oben diskutierten Bedeutung von „täglichem“ Brot, Brot „für diesen Tag“, auch die himmlische Bedeutung offensichtlich: „heute“ ist der Tag des Herrn, der Tag des Festes des Königreichs, vorweggenommen in der Eucharistie, die bereits ein Vorgeschmack auf das kommende Reich ist. Deshalb sollte die Eucharistiefeier „jeden Tag“ gefeiert werden.

Die Eucharistie ist unser tägliches Brot. Die Tugend dieser göttlichen Speise ist die Kraft der Vereinigung: Sie vereint uns mit dem Leib des Erlösers und macht uns zu seinen Gliedern, sodass wir zu dem werden, was wir empfangen haben (...). Dieses tägliche Brot steckt auch in den Lesungen, die ihr jeden Tag in der Kirche hört, in den Kirchenliedern, die gesungen werden und die ihr singt. All dies ist auf unserer Pilgerreise98 notwendig.
Der himmlische Vater ermahnt uns als Kinder des Himmels, um himmlisches Brot zu bitten99. Christus „Er selbst ist das Brot, das in der Jungfrau gesät, im Fleisch gekeimt, in der Leidenschaft zubereitet, in der Hitze des Grabes gebacken, in den Vorratsraum der Kirche gelegt, auf den Altären dargebracht und die Gläubigen mit Brot versorgt.“ jeden Tag himmlisches Essen.“100

V. Interpretation eines Textfragments Vaterunser-Gebete„Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“

Diese Anfrage ist erstaunlich. Wenn es nur den ersten Teil des Satzes enthielt – „Vergib uns unsere Schulden“ – könnte es stillschweigend in die drei vorherigen Bitten des Vaterunsers aufgenommen werden, da das Opfer Christi „zur Vergebung der Sünden“ dient. Aber nach dem zweiten Teil des Satzes wird unserem Wunsch nur dann entsprochen, wenn wir zuvor dieser Anforderung nachkommen. Unsere Bitte ist an die Zukunft gerichtet, und unsere Antwort muss ihr vorausgehen. Sie eint ein Wort: „Wie“.

„Vergib uns unsere Schulden“...

Mit kühnem Vertrauen begannen wir zu beten: Unser Vater. Indem wir zu ihm beten, dass sein Name geheiligt werde, bitten wir ihn, uns immer mehr zu heiligen. Aber wir hören nicht auf, zu sündigen und uns von Gott abzuwenden, obwohl wir Taufkleidung angezogen haben. Jetzt, in dieser neuen Bitte, kommen wir wieder zu Ihm, wie der verlorene Sohn101, und bekennen uns als Sünder vor Ihm, wie der Zöllner102. Unsere Bitte beginnt mit einem „Geständnis“, wenn wir gleichzeitig unsere Nichtigkeit und seine Barmherzigkeit anerkennen. Unsere Hoffnung ist gewiss, denn in seinem Sohn „haben wir die Erlösung, die Vergebung der Sünden“ (Kol 1,14; Eph 1,7). Ein wirksames und zweifelsfreies Zeichen seiner Vergebung finden wir in den Sakramenten seiner Kirche103.

In der Zwischenzeit (und das ist beängstigend) kann der Strom der Barmherzigkeit nicht in unsere Herzen eindringen, bis wir denen vergeben haben, die uns beleidigt haben. Die Liebe ist wie der Leib Christi unteilbar: Wir können Gott, den wir nicht sehen, nicht lieben, wenn wir nicht den Bruder oder die Schwester lieben, die wir sehen104. Wenn wir uns weigern, unseren Brüdern und Schwestern zu vergeben, wird unser Herz verschlossen, die Härte macht es unzugänglich für die barmherzige Liebe des Vaters; Wenn wir unsere Sünden bereuen, ist unser Herz offen für seine Gnade.

Diese Bitte ist so wichtig, dass sie die einzige ist, auf die der Herr in der Bergpredigt105 zurückkommt und sie näher erläutert. Der Mensch ist nicht in der Lage, dieses notwendige Bedürfnis zu erfüllen, das zum Geheimnis des Bundes gehört. Aber „bei Gott ist alles möglich.“

... „so wie wir unseren Schuldnern vergeben“

Dieses Wort „wie“ ist in der Predigt Jesu keine Ausnahme. „Seid vollkommen, so wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Mt 5,48); „Seid barmherzig, so wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). „Ein neues Gebot gebe ich euch: Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (Johannes 13,34). Es ist unmöglich, das Gebot des Herrn einzuhalten, wenn es um die äußere Nachahmung des göttlichen Vorbildes geht. Wir sprechen von unserer lebenswichtigen und „aus der Tiefe des Herzens“ kommenden Teilhabe an der Heiligkeit, Barmherzigkeit und Liebe unseres Gottes. Nur der Geist, durch den „wir leben“ (Gal. 5,25), ist in der Lage, die gleichen Gedanken zu „unseren“ zu machen, die in Christus Jesus waren106. Auf diese Weise wird die Einheit der Vergebung möglich, wenn „wir einander vergeben, so wie Gott uns in Christus vergeben hat“ (Eph 4,32).

So werden die Worte des Herrn über die Vergebung, über die Liebe, die bis zum Ende liebt, zum Leben erweckt. Das Gleichnis vom unbarmherzigen Kreditgeber, das die Lehre des Herrn über die Kirchengemeinde krönt,108 endet mit den Worten: „So wird mein himmlischer Vater euch tun, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von Herzen vergibt.“ Tatsächlich ist es dort, „in den Tiefen des Herzens“, wo alles gebunden und gelöst ist. Es liegt nicht in unserer Macht, aufzuhören, Kummer zu empfinden und ihn zu vergessen; Aber ein Herz, das sich dem Heiligen Geist öffnet, verwandelt die Beleidigung in Mitleid, reinigt die Erinnerung und verwandelt die Beleidigung in ein fürbittendes Gebet.

Das christliche Gebet erstreckt sich auf die Vergebung der Feinde109. Sie verwandelt den Schüler in das Bild seines Lehrers. Vergebung ist der Höhepunkt des christlichen Gebets; Die Gabe des Gebets kann nur von einem Herzen angenommen werden, das dem göttlichen Mitgefühl entspricht. Vergebung zeigt auch, dass in unserer Welt die Liebe stärker ist als die Sünde. Märtyrer aus Vergangenheit und Gegenwart legen dieses Zeugnis für Jesus ab. Vergebung ist die wichtigste Voraussetzung für die Versöhnung110 der Kinder Gottes mit ihrem himmlischen Vater und den Menschen untereinander111.

Es gibt weder eine Grenze noch ein Maß für diese Vergebung, sie ist ihrem Wesen nach göttlich112. Wenn wir von Missständen sprechen (von „Sünden“ nach Lukas 11,4 oder von „Schulden“ nach Matthäus 6,12), dann sind wir in Wirklichkeit immer Schuldner: „Schuld niemandem etwas außer gegenseitige Liebe„(Römer 13:8). Kommunikation Heilige Dreifaltigkeit- die Quelle und das Kriterium der Wahrheit jeder Beziehung113. Es tritt in unser Leben im Gebet ein, insbesondere in der Eucharistie114:

Gott nimmt kein Opfer von denen an, die Zwietracht stiften; Er entfernt sie vom Altar, weil sie sich nicht zuvor mit ihren Brüdern versöhnt haben: Gott möchte durch friedliche Gebete beruhigt werden. Unsere beste Verpflichtung gegenüber Gott ist unser Friede, unsere Harmonie, die Einheit aller gläubigen Menschen im Vater, Sohn und Heiligen Geist115.

VI. Interpretation eines Textfragments Vaterunser-Gebete„Führe uns nicht in Versuchung“

Diese Bitte berührt die Wurzel der vorherigen, denn unsere Sünden sind die Früchte des Nachgebens gegenüber der Versuchung. Wir bitten unseren Vater, uns nicht hinein zu „führen“. Es ist schwierig, das griechische Konzept in ein Wort zu übersetzen: Es bedeutet „lasst uns nicht hineingehen“116, „lasst uns nicht der Versuchung erliegen.“ „Gott ist nicht anfällig für die Versuchung des Bösen, und er selbst versucht niemanden“ (Jakobus 1,13*); im Gegenteil, er möchte uns von Versuchungen befreien. Wir bitten ihn, uns nicht den Weg zu wählen, der zur Sünde führt. Wir befinden uns in einem Kampf „zwischen dem Fleisch und dem Geist“. Mit dieser Bitte beten wir um den Geist des Verständnisses und der Kraft.

Der Heilige Geist lässt uns erkennen, was eine Prüfung ist, die für das geistliche Wachstum eines Menschen117, seine „Erfahrung“ (Röm 5,3-5) notwendig ist, und was eine Versuchung ist, die zu Sünde und Tod führt118. Wir müssen auch zwischen der Versuchung, der wir ausgesetzt sind, und dem Nachgeben der Versuchung unterscheiden. Schließlich enthüllt die Unterscheidung die Falschheit der Versuchung: Auf den ersten Blick ist der Gegenstand der Versuchung „gut, angenehm für die Augen und begehrenswert“ (Gen 3,6), während ihre Frucht in Wirklichkeit der Tod ist.

Gott möchte nicht, dass Tugend erzwungen wird; Er möchte, dass sie freiwillig ist (...). Die Versuchung hat einen gewissen Nutzen. Niemand außer Gott weiß, was unsere Seele von Gott erhalten hat – nicht einmal wir selbst. Aber die Versuchungen zeigen uns dies, damit wir uns selbst kennen lernen und dadurch unser eigenes Elend entdecken und uns verpflichten, für alles Gute zu danken, das uns die Versuchungen gezeigt haben119.

„Gehe nicht in Versuchung“ setzt eine Entschlossenheit des Herzens voraus: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein.“ (...) Niemand kann zwei Herren dienen“ (Matthäus 6,21.24). „Wenn wir im Geist leben, müssen wir auch im Geist wandeln“ (Gal. 5,25). In dieser Übereinstimmung mit dem Heiligen Geist gibt uns der Vater Kraft. „Keine Versuchung ist über euch gekommen, die das menschliche Maß überstieg. Gott ist treu; Er wird nicht zulassen, dass Sie über Ihre Kräfte hinaus in Versuchung geführt werden. Zusammen mit der Versuchung wird er euch die Mittel geben, ihr zu entkommen, und die Kraft, ihr zu widerstehen“ (1 Kor 10,13).

In der Zwischenzeit sind ein solcher Kampf und ein solcher Sieg nur durch Gebet möglich. Durch das Gebet besiegt Jesus den Versucher, vom ersten120 bis zum letzten Kampf121. In dieser Bitte an den Vater stellt uns Christus seinen Kampf und seinen Kampf vor der Passion vor. Hier wird beharrlich der Ruf zur Wachsamkeit des Herzens erhört,122 in Einheit mit der Wachsamkeit Christi. Die ganze dramatische Bedeutung dieser Bitte wird im Zusammenhang mit der ultimativen Versuchung unseres Kampfes auf Erden deutlich; es ist eine Bitte um höchstes Durchhaltevermögen. Wachsamkeit bedeutet, „das Herz zu bewahren“, und Jesus bittet den Vater für uns: „Bewahre sie in deinem Namen“ (Johannes 17,11). Der Heilige Geist arbeitet ständig daran, in uns diese Wachsamkeit des Herzens zu wecken123. „Siehe, ich komme wie ein Dieb; Gesegnet sei der, der wacht“ (Offb 16,15).

VII. Interpretation eines Textfragments Vaterunser-Gebete"Sondern erlöse uns von dem Bösen"

Die letzte an unseren Vater gerichtete Bitte findet sich auch im Gebet Jesu wieder: „Ich bete nicht, dass ihr sie aus der Welt nehmt, sondern dass ihr sie vor dem Bösen bewahrt“ (Johannes 17,15*). Diese Bitte gilt für jeden von uns persönlich, aber es sind immer „wir“, die in Gemeinschaft mit der gesamten Kirche und für die Befreiung der gesamten Menschheitsfamilie beten. Das Vaterunser führt uns immer wieder in die Dimension der Heilsökonomie. Unsere gegenseitige Abhängigkeit im Drama von Sünde und Tod wird zur Solidarität im Leib Christi, in der „Gemeinschaft der Heiligen“124.

In dieser Petition ist der Böse – das Böse – keine Abstraktion, sondern meint eine Person – Satan, einen Engel, der gegen Gott rebelliert. Der „Teufel“, Dia-Bolos, ist derjenige, der Gottes Plan und seinem in Christus vollendeten „Erlösungswerk“ „gegenspricht“.

„Ein Mörder“ von Anfang an, ein Lügner und der Vater der Lüge“ (Johannes 8,44), „Satan, der Verführer der ganzen Welt“ (Offb 12,9): Durch ihn kamen Sünde und Tod in die Welt Welt und durch seine endgültige Niederlage wird die gesamte Schöpfung „von der Verderbnis der Sünde und vom Tod befreit“125. „Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren wurde, nicht sündigt; aber wer aus Gott geboren ist, behält sich selbst, und der Böse berührt ihn nicht. Wir wissen, dass wir von Gott sind und dass die ganze Welt in der Macht des Bösen ist“ (1. Johannes 5,18-19):

Der Herr, der deine Sünden auf sich genommen und dir vergeben hat, kann dich beschützen und vor den Machenschaften des Teufels retten, der gegen dich kämpft, damit der Feind, der es gewohnt ist, Laster hervorzubringen, dich nicht überholt . Wer Gott vertraut, hat keine Angst vor dem Dämon. „Wenn Gott für uns ist, ist er dann gegen uns?“ (Römer 8:31).

Der Sieg über „den Fürsten dieser Welt“ (Johannes 14,30) wurde ein für alle Mal in der Stunde errungen, als Jesus sich freiwillig dem Tod hingab, um uns sein Leben zu schenken. Dies ist das Gericht dieser Welt, und der Fürst dieser Welt wird „verstoßen“ (Johannes 12:31; Offb 12:11). „Er eilt der Frau nach“126, hat aber keine Macht über sie: Die neue Eva, „erfüllt mit der Gnade“ des Heiligen Geistes, ist frei von Sünde und von der Verderbnis des Todes (Unbefleckte Empfängnis und Aufnahme in den Himmel). Heilige Theotokos, Allzeitjungfrau Maria). „Da er zornig auf die Frau war, zog er in den Kampf gegen ihre übrigen Kinder“ (Offenbarung 12,17*). Deshalb beten der Geist und die Kirche: „Komm, Herr Jesus!“ (Offenbarung 22:17.20) – schließlich wird sein Kommen uns von dem Bösen erlösen.

Wenn wir um Befreiung vom Bösen bitten, beten wir gleichermaßen um Befreiung von jedem Übel, dessen Urheber oder Anstifter er ist – dem Übel der Gegenwart, der Vergangenheit und der Zukunft. In dieser letzten Bitte präsentiert die Kirche dem Vater alles Leid der Welt. Neben der Befreiung von den Nöten, die die Menschheit bedrücken, bittet sie um das kostbare Geschenk des Friedens und die Gnade, sich ständig auf das zweite Kommen Christi zu freuen. Indem sie auf diese Weise betet, erwartet sie in der Demut des Glaubens die Vereinigung aller und aller Dinge unter dem Haupt Christi, der „die Schlüssel des Todes und der Hölle hat“ (Offb 1,18), „der Herr, der Allmächtige, der ist.“ und wer war und kommen wird“ (Offenbarung 1,8)127 .

Erlöse uns. Herr, schenke gnädig Frieden von allem Bösen in unseren Tagen, damit wir durch die Kraft Deiner Barmherzigkeit immer von der Sünde befreit und vor aller Verwirrung geschützt werden und mit freudiger Hoffnung auf die Ankunft unseres Erlösers Jesus Christus warten128.

Abschließende Doxologie des Textes des Vaterunsers

Die abschließende Doxologie – „Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit in Ewigkeit“ – führt einschließlich dieser die ersten drei Bitten des Gebets an den Vater fort: Dies ist ein Gebet um die Verherrlichung seines Namens, für den Kommen Seines Königreiches und für die Macht Seines rettenden Willens. Aber diese Fortsetzung des Gebets nimmt hier die Form von Anbetung und Danksagung an, wie in der himmlischen Liturgie129. Der Fürst dieser Welt hat sich fälschlicherweise die drei Titel Königreich, Macht und Herrlichkeit zu eigen gemacht130; Christus, der Herr, gibt sie zu seinem Vater und unserem Vater zurück, bis ihm das Reich übergeben wird, wenn das Geheimnis der Erlösung endlich vollendet ist und Gott alles in allem sein wird131.

„Nachdem das Gebet erfüllt ist, sagen Sie „Amen“ und prägen durch dieses „Amen“, was „So sei es“132 bedeutet, alles ein, was in diesem Gebet enthalten ist, das uns von Gott gegeben wurde.“133

Kurz

Im Vaterunser geht es in den ersten drei Bitten um die Ehre des Vaters: die Heiligung des Namens, das Kommen des Königreichs und die Erfüllung des göttlichen Willens. Die anderen vier Bitten stellen Ihm unsere Wünsche dar: Diese Bitten beziehen sich auf unser Leben, unseren Lebensunterhalt und unsere Bewahrung vor der Sünde; Sie sind mit unserem Kampf um den Sieg des Guten über das Böse verbunden.

Wenn wir fragen: „Geheiligt werde Dein Name“, treten wir in Gottes Plan zur Heiligung seines Namens ein, der Mose und dann in Jesus, durch uns und in uns, sowie in jeder Nation und in jedem Menschen offenbart wurde.

In der zweiten Petition bezieht sich die Kirche hauptsächlich auf das zweite Kommen Christi und die endgültige Ankunft des Reiches Gottes. Sie betet auch für das Wachstum des Reiches Gottes an „diesem Tag“ unseres Lebens.

In der dritten Bitte beten wir zu unserem Vater, unseren Willen mit dem Willen seines Sohnes zu vereinen, um seinen Erlösungsplan im Leben der Welt zu erfüllen.

In der vierten Bitte drücken wir mit den Worten „Gib uns“ in Gemeinschaft mit unseren Brüdern unser kindliches Vertrauen in unseren himmlischen Vater aus. „Unser Brot“ bedeutet die für die Existenz notwendige irdische Nahrung sowie das Brot des Lebens – das Wort Gottes und der Leib Christi. Wir empfangen es in der „Gegenwart“ Gottes als notwendige, tägliche Speise des Festes des Reiches Gottes, das durch die Eucharistie vorweggenommen wird.

Mit der fünften Bitte beten wir um Gottes Gnade für unsere Sünden; Diese Barmherzigkeit kann nur dann in unsere Herzen eindringen, wenn wir unseren Feinden nach dem Beispiel Christi und mit seiner Hilfe vergeben konnten.

Wenn wir sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“, bitten wir Gott, uns nicht den Weg einzuschlagen, der zur Sünde führt. Mit dieser Bitte beten wir um den Geist des Verständnisses und der Stärke; Wir bitten um die Gnade der Wachsamkeit und Beständigkeit bis zum Ende.

Mit der letzten Bitte – „Aber errette uns vom Bösen“ – betet der Christ gemeinsam mit der Kirche zu Gott, um den Sieg zu offenbaren, den Christus bereits über den „Fürsten dieser Welt“ errungen hat – über Satan, den Engel, der sich Gott persönlich widersetzt und Seinen Erlösungsplan.

Mit dem letzten Wort „Amen“ verkünden wir unser „Lass es sein“ („Fiat“) aller sieben Bitten: „So sei es.“

1 Mi. Lukas 11:2-4.
2 Mi. Matthäus 6:9-13.
3 Mi. Embolie.
4 Tertullian, Über das Gebet 1.
5 Tertullian, Über Gebet 10.
6 St. Augustinus, Briefe 130, 12, 22.
7 Mi. Lukas 24:44.
8 Mi. Matthäus 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 Mi. Johannes 17:7.
11 Mi. Matthäus 6, 7; 1 Könige 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Johannes Chrysostomus, Vorträge zum Matthäusevangelium 19, 4.
14 Mi. 1. Petrus 2, 1-10.
15 Mi. Spalte 3, 4.
16 Tertullian, Über das Gebet 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 St. Petrus Chrysologus, Predigten 71.
19 Mi. Eph 3:12; Hebräer 3, 6, 4; 10, 19; 1. Johannes 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullian, Über Gebet 3.
21 Mi. 1. Johannes 5:1.
22 Mi. Johannes 1. 1.
23 Mi. 1. Johannes 1, 3.
24 Hl. Cyrill von Jerusalem, Geheime Lehren 3, 1.
25 Hl. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 9.
26 GS 22, § 1.
27 Hl. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 10.
28 Hl. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 11.
29 Johannes Chrysostomus, Ansprache über die Worte „Die Straße ist das Tor“ und über das Vaterunser.
30 Hl. Gregor von Nyssa, Diskurse über das Vaterunser 2.
31 St. John Cassian, Slg. 9, 18.
32 Hl. Augustinus, Über die Bergpredigt des Herrn 2, 4, 16.
33 Mi. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Mi. 1. Johannes 5:1; Johannes 3:5.
35 Mi. Eph 4:4-6.
36 Mi. UR 8; 22.
37 Mi. Matthäus 5, 23-24; 6, 14-16.
38 Mi. Nicht zutreffend 5.
39 NA 5.
40 Hl. Cyrill von Jerusalem, Geheime Lehren 5, 11.
41 Mi. Genesis 3.
42 Mi. Jer 3, 19-4, 1a; Lukas 15, 18. 21.
43 Mi. Jes 45:8; Ps 85:12.
44 Mi. Johannes 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Eph 4, 9-10; Hebräer 1, 3; 2, 13.
45 Mi. F 3, 20; Hebräer 13, 14.
46 Brief an Diognetus 5, 8-9.
47 Mi. GS 22, §1.
48 Mi. Lukas 22:15; 12, 50.
49 Mi. 1 Kor 15:28.
50 Mi. Ps 11:9; Lukas 1:49.
51 Mi. Eph 1, 9. 4.
52 Siehe Ps 8; Jes 6:3.
53 Siehe Hebräer 6:13.
54 Siehe Exodus 3:14.
55 Siehe Exodus 19:5-6.
56 Mi. Lev 19:2: „Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig.“
57 Mi. Hesekiel 20:36.
58 Mi. Matthäus 1:21; Lukas 1:31.
59 Mi. Johannes 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Mi. Phil 2:9-11.
61 Hl. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 12.
62 St. Petrus Chrysologus, Predigten 71.
63 Tertullian, Über Gebet 3.
64 Mi. Johannes 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Hl. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 13.
66 Tertullian, Über Gebet 5.
67 Mi. Titus 2:13.
68 MR, IV Eucharistisches Hochgebet.
69 Mi. Gal 5, 16-25.
70 Hl. Cyrill von Jerusalem, Geheime Lehren 5, 13.
71 Mi. GS 22; 32; 39; 45; DE 31.
72 Mi. Johannes 17, 17-20.
73 Mi. Matthäus 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Mi. Matthäus 18:14.
75 Mi. 1. Johannes 3, 4; Lukas 10:25-37
76 Mi. Johannes 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 Mi. Johannes 8:29.
78 Origenes, Über das Gebet 26.
79 Johannes Chrysostomus, Vorträge zum Matthäusevangelium 19, 5.
80 Mi. 1. Johannes 5:14.
81 Mi. Lukas 1:38.49.
82 Hl. Augustinus, Über die Bergpredigt des Herrn 2, 6, 24.
83 Mi. Matthäus 5:25-34.
84 Mi. 2. Thessalonicher 3:6-13.
85 Hl. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 21.
86 Mi. Matthäus 25, 31-46.
87 Mi. AA 5.
88 Mi. 2 Kor 8:1-15.
89 Spruch, zugeschrieben dem Hl. Ignatius von Loyola; Heiraten J. de Guibert, S.J., La spiritite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rom 1953, S. 137.
90 Mi. St. Benedikt, Regeln 20, 48.
91 Mi. Johannes 6, 26-58.
92 Mi. Matthäus 6:34; Exodus 16, 19.
93 Hl. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 26.
94 Mi. Exodus 16, 19-21.
95 Mi. 1 Tim 6:8.
96 Hl. Ignatius von Antiochia, Brief an die Epheser 20, 2.
97 Mi. Johannes 6, 53-56.
98 St. Augustinus, Predigten 57, 7, 7.
99 Mi. Johannes 6:51.
100 St. Petrus Chrysologus, Predigten 71.
101 Siehe Lukas 15:11-32.
102 Siehe Lk 18:13.
103 Mi. Matthäus 26, 28; Johannes 20, 13.
104 Mi. 1. Johannes 4:20.
105 Mi. Matthäus 6, 14-15; 5, 23-24; Markus 11, 25.
106 Mi. Phil 2, 1. 5.
107 Mi. Johannes 13, 1.
108 Mi. Matthäus 18:23-35.
109 Mi. Matthäus 5:43-44.
110 Mi. 2 Kor 5:18-21.
111 Mi. Johannes Paul II., Enzyklika „Dives in misericordia“ 14.
112 Mi. Matthäus 18, 21-22; Lukas 17, 1-3.
113 Mi. 1. Johannes 3, 19-24.
114 Mi. Matthäus 5:23-24.
115 Mi. Hl. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 23.
116 Mi. Matthäus 26:41.
117 Mi. Lukas 8, 13-15; Apostelgeschichte 14, 22; 2 Tim 3:12.
118 Mi. Jakobus 1, 14-15.
119 Origenes, Über das Gebet 29.
120 Mi. Matthäus 4:1-11.
121 Mi. Matthäus 26:36-44.
122 Mi. Markus 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lukas 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eucharistisches Hochgebet.
125 Hl. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 30.
126 Mi. Offb. 12, 13-16.
127 Mi. Rev. 1, 4.
128 MR, Embolie.
129 Mi. Offb. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Mi. Lukas 4:5-6.
131 1 Kor 15:24-28.
132 Mi. Lukas 1:38.
133 Hl. Cyrill von Jerusalem, Secret Teachings 5, 18.

„Vater unser, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name, dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie es im Himmel und auf Erden ist. Gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“

Interpretation des Vaterunser-Gebets

Das wichtigste Gebet wird „Vaterunser“ genannt, weil der Herr Jesus Christus selbst es seinen Jüngern gab, als sie ihn baten, ihnen das Beten beizubringen (siehe Matthäus 6:9-13; Lukas 11:2-4). .

Vater unser, der du bist im Himmel! Mit diesen Worten wenden wir uns an Gott, nennen ihn „Himmlischer Vater“ und fordern ihn auf, auf unsere Bitten und Bitten zu hören. Wenn wir sagen, dass er im Himmel ist, müssen wir den geistigen, unsichtbaren Himmel meinen und nicht das sichtbare blaue Gewölbe, das sich über uns ausbreitet und das wir Himmel nennen.

Geheiligt sei dein Name - das heißt, hilf uns, gerecht und heilig zu leben und deinen Namen mit unseren heiligen Taten zu verherrlichen.

Euer Königreich komme - das heißt, ehre uns hier auf Erden mit Deinem himmlischen Königreich, das Wahrheit, Liebe und Frieden ist; herrsche in uns und herrsche über uns.

Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden - das heißt, lass alles nicht so sein, wie wir es wollen, sondern wie es Dir gefällt, und hilf uns, diesem Deinem Willen zu gehorchen und ihn auf Erden so bedingungslos und ohne Murren zu erfüllen, wie er von den heiligen Engeln in Liebe und Freude erfüllt wird Himmel . Denn nur Du weißt, was für uns nützlich und notwendig ist, und Du wünschst uns mehr Gutes als wir selbst.

Gib uns heute unser tägliches Brot - das heißt, gib uns für diesen Tag, für heute, unser tägliches Brot. Mit Brot meinen wir hier alles Notwendige für unser Leben auf Erden: Nahrung, Kleidung, Unterkunft, vor allem aber der reinste Leib und das ehrliche Blut im Sakrament der Heiligen Kommunion, ohne die es kein Heil im ewigen Leben gibt. Der Herr hat uns befohlen, uns nicht um Reichtum, nicht um Luxus, sondern nur um das Nötigste zu bitten und uns in allem auf Gott zu verlassen und uns daran zu erinnern, dass er als Vater immer für uns sorgt und für uns sorgt.

Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben. („Schulden“ – Sünden;„unser Schuldner“– an die Menschen, die gegen uns gesündigt haben) – das heißt, vergib uns unsere Sünden, so wie wir selbst denen vergeben, die uns beleidigt oder beleidigt haben. In dieser Bitte werden unsere Sünden unsere Schulden genannt, weil der Herr uns Kraft, Fähigkeiten und alles andere gegeben hat, um gute Taten zu vollbringen, und wir all dies oft in Sünde und Böses verwandeln und zu Schuldnern Gottes werden. Und wenn wir selbst unseren Schuldnern, also den Menschen, die gegen uns gesündigt haben, nicht aufrichtig vergeben, dann wird Gott uns nicht vergeben. Unser Herr Jesus Christus selbst hat uns davon erzählt.

Und führe uns nicht in Versuchung – Versuchungen sind ein Zustand, in dem uns etwas oder jemand zur Sünde verleitet, uns dazu verleitet, etwas Gesetzloses oder Schlechtes zu tun. Wir bitten: Lassen Sie nicht zu, dass wir in Versuchung geraten, die wir nicht ertragen können, und helfen Sie uns, Versuchungen zu überwinden, wenn sie passieren.

Sondern erlöse uns von dem Bösen - das heißt, befreie uns von allem Bösen in dieser Welt und vom Schuldigen (Anführer) des Bösen - vom Teufel (böser Geist), der immer bereit ist, uns zu zerstören. Befreie uns von dieser listigen, listigen Macht und ihren Täuschungen, die vor dir nichts sind.

UNSER VATER – ANTWORTEN AUF FRAGEN

Das Vaterunser wird auch Vaterunser genannt, weil Christus selbst es den Aposteln als Antwort auf ihre Bitte gab: „Lehre uns beten“ (Lukas 11,1). Heutzutage sprechen Christen dieses Gebet jeden Morgen und in den Kirchen während der Liturgie, alle Gemeindemitglieder singen es laut. Aber wenn wir ein Gebet oft wiederholen, verstehen wir leider nicht immer, was genau sich hinter seinen Worten verbirgt?

"Vater unser, der du bist im Himmel"

1. Wir nennen Gott Vater, weil er uns alle erschaffen hat?
Nein, aus diesem Grund können wir Ihn nennen – Schöpfer, oder - Schöpfer. Die Beschwerde Vater setzt eine ganz bestimmte persönliche Beziehung zwischen Kindern und dem Vater voraus, die sich vor allem in der Ähnlichkeit mit dem Vater ausdrücken muss. Gott ist Liebe, deshalb sollte auch unser ganzes Leben ein Ausdruck der Liebe zu Gott und den Menschen um uns herum sein. Wenn dies nicht geschieht, laufen wir Gefahr, denen ähnlich zu werden, über die Jesus Christus sagte: Dein Vater ist der Teufel; und du willst die Begierden deines Vaters erfüllen(Johannes 8:44). Die Juden des Alten Testaments verloren das Recht, Gott Vater zu nennen. Der Prophet Jeremia spricht darüber bitter: Und ich sagte: ...du wirst mich deinen Vater nennen und nicht von mir weichen. Aber wahrlich, wie eine Frau ihre Freundin verräterisch verrät, so hast du, o Haus Israel, verräterisch mit mir umgegangen, spricht der Herr. ...Komm zurück, rebellische Kinder: Ich werde deine Rebellion heilen(Jer 3:20-22). Die Rückkehr der rebellischen Kinder erfolgte jedoch erst mit der Ankunft Christi. Durch ihn hat Gott alle wieder angenommen, die bereit sind, nach den Geboten des Evangeliums zu leben.

Heiliger Cyrill von Alexandria:„Nur Gott selbst kann es den Menschen erlauben, Gott Vater zu nennen. Er gewährte den Menschen dieses Recht und machte sie zu Söhnen Gottes. Und trotz der Tatsache, dass sie sich von Ihm zurückzogen und in äußerster Wut gegen Ihn waren, gewährte Er Vergessenheit gegenüber Beleidigungen und das Sakrament der Gnade.“

2. Warum „Vater unser“ und nicht „mein“? Denn was könnte für einen Menschen eine persönlichere Angelegenheit sein, als sich an Gott zu wenden?

Das Wichtigste und Persönlichste für einen Christen ist die Liebe zu anderen Menschen. Deshalb sind wir aufgerufen, Gott nicht nur für uns selbst, sondern für alle Menschen, die auf der Erde leben, um Gnade zu bitten.

Der heilige Johannes Chrysostomus: „... Er sagt nicht: „Mein Vater, der du im Himmel bist“, sondern „Vater unser“, und befiehlt uns damit, für die gesamte Menschheit zu beten und niemals an unseren eigenen Nutzen zu denken, sondern immer danach zu streben die Vorteile unseres Nachbarn. Und auf diese Weise zerstört er die Feindschaft, stürzt den Stolz, zerstört den Neid und führt die Liebe ein – die Mutter aller guten Dinge; zerstört die Ungleichheit der menschlichen Angelegenheiten und zeigt völlige Gleichheit zwischen dem König und den Armen, da wir alle gleichberechtigt an den höchsten und notwendigsten Angelegenheiten beteiligt sind.“.

3. Warum „im Himmel“, wenn die Kirche lehrt, dass Gott allgegenwärtig ist?

Gott ist wirklich allgegenwärtig. Aber ein Mensch ist immer dabei bestimmter Ort, und zwar nicht nur mit dem Körper. Auch unsere Gedanken haben immer eine bestimmte Richtung. Die Erwähnung des Himmels im Gebet hilft, unseren Geist von irdischen Dingen abzulenken und ihn auf himmlische Dinge zu lenken.

„Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“

8. Vergibt Gott Sünden nur denen, die ihren Tätern vergeben haben? Warum sollte er nicht allen vergeben?

Groll und Rache sind Gott nicht inhärent. Er ist jederzeit bereit, jeden anzunehmen und zu vergeben, der sich an ihn wendet. Aber Vergebung der Sünden ist nur möglich, wenn ein Mensch der Sünde entsagt hat, all ihre zerstörerischen Abscheulichkeiten gesehen und sie gehasst hat für die Probleme, die die Sünde in sein Leben und in das Leben anderer Menschen gebracht hat. Und Vergebung der Täter ist ein direktes Gebot Christi! Und wenn wir dieses Gebot kennen und es dennoch nicht erfüllen, dann sündigen wir, und diese Sünde ist für uns so angenehm und wichtig, dass wir sie nicht einmal um des Gebots Christi willen aufgeben wollen. Mit einer solchen Belastung der Seele ist es unmöglich, in das Reich Gottes einzutreten. Nur ist nicht Gott schuld, sondern wir selbst.

Der heilige Johannes Chrysostomus: „Diese Absolution hängt zunächst von uns ab, und das über uns gefällte Urteil liegt in unserer Macht. Damit keiner der Unvernünftigen, der wegen eines großen oder kleinen Verbrechens verurteilt wurde, Grund hat, sich vor Gericht zu beschweren, macht der Erretter Sie, den Schuldigen, zum Richter über sich selbst und sagt sozusagen: Was für ein Urteil Sagen Sie über sich selbst, ich bin das gleiche Urteil, das ich über Sie sagen werde; Wenn du deinem Bruder vergibst, wirst du den gleichen Nutzen von mir erhalten.“.

„Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen.“

9. Versucht Gott jemanden oder führt er jemanden in Versuchung?

Gott versucht natürlich niemanden. Aber wir sind nicht in der Lage, Versuchungen ohne seine Hilfe zu überwinden. Wenn wir, nachdem wir diese gnädige Hilfe erhalten haben, plötzlich entscheiden, dass wir ohne ihn tugendhaft leben können, dann nimmt Gott uns seine Gnade. Aber er tut dies nicht aus Rache, sondern damit wir aus bitterer Erfahrung von unserer eigenen Ohnmacht gegenüber der Sünde überzeugt werden und uns erneut um Hilfe an ihn wenden können.

Heiliger Tichon von Zadonsk: „Mit diesem Wort: „Führe uns nicht in Versuchung“ beten wir zu Gott, dass er uns mit seiner Gnade vor der Versuchung der Welt, des Fleisches und des Teufels bewahren möge. Und obwohl wir in Versuchungen geraten, bitten wir ihn, dass er uns nicht von ihnen überwältigen lässt, sondern uns hilft, sie zu überwinden und zu besiegen. Daraus wird deutlich, dass wir ohne Gottes Hilfe machtlos und schwach sind. Wenn wir selbst der Versuchung widerstehen könnten, wäre es uns nicht geboten, dabei um Hilfe zu bitten. Dadurch lernen wir, sofort zu Gott zu beten und ihn um Hilfe zu bitten, sobald wir eine Versuchung spüren. Daraus lernen wir, uns nicht auf uns selbst und unsere eigene Kraft zu verlassen, sondern auf Gott.“.

10. Wer ist dieser Böse? Oder ist es böse? Wie kann man dieses Wort im Kontext des Gebets richtig verstehen?

Wort listig - entgegengesetzte Bedeutung zum Wort gerade . Zwiebel (wie eine Waffe), von Strahl andere Flüsse, der berühmte Puschkinskoje Zwiebel Omorye – all dies sind Wörter, die mit dem Wort verwandt sind Zwiebel avy in dem Sinne, dass sie eine bestimmte Krümmung bezeichnen, etwas Indirektes, Verdrehtes. Im Vaterunser wird der Teufel als der Böse bezeichnet, der ursprünglich als heller Engel geschaffen wurde, aber durch seinen Abfall von Gott seine eigene Natur und ihre natürlichen Bewegungen verfälschte. Jede seiner Handlungen wurde auch verzerrt, das heißt listig, indirekt, falsch.

Der heilige Johannes Chrysostomus: „Hier nennt Christus den Teufel böse, befiehlt uns, einen unversöhnlichen Krieg gegen ihn zu führen, und zeigt, dass er von Natur aus kein solcher ist. Das Böse hängt nicht von der Natur ab, sondern von der Freiheit. Und die Tatsache, dass der Teufel in erster Linie böse genannt wird, liegt an der außergewöhnlichen Menge an Bösem, die in ihm steckt, und daran, dass er, ohne sich durch irgendetwas von uns beleidigt zu fühlen, einen unversöhnlichen Krieg gegen uns führt. Deshalb hat der Erretter nicht gesagt: Errette uns von den Bösen, sondern von dem Bösen, und lehrt uns damit, niemals wütend auf unsere Nachbarn zu sein wegen der Beleidigungen, die wir manchmal von ihnen erleiden, sondern alle unsere Feindschaft gegen sie zu richten der Teufel, als der Schuldige aller Zornigen“.

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.

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Dem Evangelium zufolge gab Jesus Christus es seinen Jüngern als Antwort auf die Bitte, sie das Gebet zu lehren. Zitiert in den Evangelien von Matthäus und Lukas:

"Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name; Euer Königreich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen. Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen". (Matthäus 6:9-13)

"Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name; Euer Königreich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden. Gib uns unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben jedem, der uns schuldig ist; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen.“ (Lukas 11:2-4)

Slawische Übersetzungen (Altkirchenslawisch und Kirchenslawisch)

Erzengel-Evangelium (1092)	Ostrog-Bibel (1581)	Elisabethanische Bibel (1751)	Elisabethanische Bibel (1751)
Unsere Leute wie Sie sind auf nbskh. Möge Ihr Name mich demütigen. Möge dein Königreich kommen. Bitte. ꙗko auf nbsi und auf der Erde. unser tägliches Brot (täglich) gib uns einen Tag. (Gib uns jeden Tag). und hinterlasse uns unsere Schulden (Sünden). Aber wir haben ihn auch als unseren Schuldner hinterlassen. und führe uns nicht zum Angriff. erspare uns die Feindseligkeit. Weil dir das Königreich gehört. und Macht und Ruhm otsa und sna und stgo dha für immer. Amen.	Genau wie unseres und Ihres auf der nbse, Möge Dein Name bestehen, Möge Dein Reich kommen, Dein Wille geschehe, ѧko in nbsi und in ꙁєmli. Gib uns unser tägliches Brot und hinterlasse uns unsere langen Schulden, Wer und wir werden unser Schuldner bleiben und führe uns nicht ins Unglück aber auch hinzufügen Ѡтъ лукаваго.	Wer ist unser und wer ist im Himmel? Möge Dein Name leuchten, Möge dein Königreich kommen, Dein Wille geschehe, Wie im Himmel und auf Erden, Gib uns heute unser tägliches Brot, und vergib uns unsere Schulden, Auch wir werden ihn als unseren Schuldner zurücklassen, und führe uns nicht ins Unglück, sondern errette uns von dem Bösen.	Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Möge dein Königreich kommen, Dein Wille geschehe wie im Himmel und auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schulden, so wie wir auch unsere Schuldner verlassen; und führe uns nicht in Versuchung, sondern errette uns von dem Bösen.

Russische Übersetzungen

Synodale Übersetzung (1860)	Synodale Übersetzung (in der Schreibweise nach der Reform)	Gute Nachrichten (Übersetzung von RBO, 2001)
Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name; Euer Königreich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.	Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name; Euer Königreich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen.	Unser Vater im Himmel, Lass deinen Namen verherrlicht werden, Lass Dein Königreich kommen Möge Dein Wille auf Erden wie im Himmel erfüllt werden. Unser tägliches Brot gib uns heute. Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir denen vergeben, die uns etwas schulden. Stellen Sie uns nicht auf die Probe aber beschütze uns vor dem Bösen.

Geschichte

Das Vaterunser wird in den Evangelien in zwei Versionen wiedergegeben, ausführlicher und kürzer im Lukasevangelium. Auch die Umstände, unter denen Jesus den Gebetstext verkündet, sind unterschiedlich. Im Matthäusevangelium ist das Vaterunser in der Bergpredigt enthalten, während Jesus im Lukasevangelium dieses Gebet an die Jünger richtet, als Antwort auf die direkte Bitte, „sie das Beten zu lehren“.

Eine Version des Matthäusevangeliums hat sich in der gesamten Christenheit als zentrales christliches Gebet verbreitet, wobei die Verwendung des Vaterunsers als Gebet bis in die früheste christliche Zeit zurückreicht. Der Text von Matthäus ist in der Didache wiedergegeben, dem ältesten Denkmal christlicher Schrift katechetischer Natur (Ende 1. – Anfang 2. Jahrhundert), und die Didache gibt Anweisungen, dreimal täglich ein Gebet zu sprechen.

Bibelwissenschaftler sind sich einig, dass die ursprüngliche Version des Gebets im Lukasevangelium deutlich kürzer war; spätere Abschreiber ergänzten den Text auf Kosten des Matthäusevangeliums, wodurch die Unterschiede nach und nach beseitigt wurden. Diese Veränderungen im Text des Lukasevangeliums ereigneten sich vor allem in der Zeit nach dem Edikt von Mailand, als Kirchenbücher aufgrund der Zerstörung eines bedeutenden Teils der christlichen Literatur während der Verfolgung Diokletians massiv umgeschrieben wurden. Der mittelalterliche Textus Receptus enthält in beiden Evangelien nahezu identische Texte.

Einer der wichtigen Unterschiede in den Texten von Matthäus und Lukas ist die Doxologie, die den Text von Matthäus abschließt: „Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“, was bei Lukas fehlt. Die meisten der besten und ältesten Manuskripte des Matthäusevangeliums enthalten diesen Satz nicht, und Bibelwissenschaftler betrachten ihn nicht als Teil des Originaltextes von Matthäus, aber die Hinzufügung von Doxologie erfolgte sehr früh, was das Vorhandensein eines ähnlichen Satzes beweist Phrase (ohne das Königreich zu erwähnen) in der Didache. Diese Doxologie wird seit frühchristlicher Zeit in der Liturgie verwendet und hat alttestamentliche Wurzeln (vgl. 1 Chronik 29,11-13).

Unterschiede in den Texten des Vaterunsers entstanden manchmal aufgrund des Wunsches der Übersetzer, unterschiedliche Aspekte polysemantischer Konzepte hervorzuheben. So wird in der Vulgata das griechische ἐπιούσιος (ts.-slaw. und russisch „täglich“) im Lukasevangelium ins Lateinische mit „cotidianum“ (alltäglich) und im Matthäusevangelium mit „supersubstantialem“ (überwesentlich) übersetzt. , was direkt auf Jesus als das Brot des Lebens hinweist.

Theologische Interpretation des Gebets

Viele Theologen haben sich der Interpretation des Vaterunsers zugewandt. Es sind Interpretationen von Johannes Chrysostomus, Kyrill von Jerusalem, Ephraim dem Syrer, Maximus dem Bekenner, Johannes Cassian und anderen bekannt. Geschrieben und allgemeine Arbeit, basierend auf den Interpretationen antiker Theologen (zum Beispiel dem Werk von Ignatius (Brianchaninov)).

Orthodoxe Theologen

Im Long Orthodox Catechism heißt es: „Das Vaterunser ist das Gebet, das unser Herr Jesus Christus den Aposteln lehrte und das sie an alle Gläubigen weitergaben.“ Er unterscheidet darin: Anrufung, sieben Bitten und Doxologie.

• Anrufung – „Vater unser im Himmel!“

Der Glaube an Jesus Christus und die Gnade der Wiedergeburt des Menschen durch das Opfer des Kreuzes geben Christen die Möglichkeit, Gott Vater zu nennen. Kyrill von Jerusalem schreibt:

„Nur Gott selbst kann es den Menschen erlauben, Gott Vater zu nennen. Er gewährte den Menschen dieses Recht und machte sie zu Söhnen Gottes. Und trotz der Tatsache, dass sie sich von Ihm zurückzogen und in größter Wut gegen Ihn waren, gewährte Er Vergessenheit gegenüber Beleidigungen und das Sakrament der Gnade.“

• Petitionen

Die Angabe „der im Himmel ist“ ist notwendig, um zu Beginn des Gebets „alles Irdische und Vergängliche zu verlassen und den Geist und das Herz zum Himmlischen, Ewigen und Göttlichen zu erheben“. Es zeigt auch den Standort Gottes an.

Laut dem heiligen Ignatius (Brianchaninov) „sind die Bitten, aus denen das Vaterunser besteht, Bitten um geistige Gaben, die die Menschheit durch Erlösung erlangt.“ Im Gebet gibt es kein Wort über die fleischlichen, vorübergehenden Bedürfnisse eines Menschen.“

1. „Geheiligt werde dein Name“ Johannes Chrysostomus schreibt, dass diese Worte bedeuten, dass Gläubige zuallererst um „die Ehre des himmlischen Vaters“ bitten sollten. Der orthodoxe Katechismus besagt: „Der Name Gottes ist heilig und zweifellos an sich heilig“ und kann gleichzeitig „immer noch heilig in den Menschen sein, das heißt, seine ewige Heiligkeit kann in ihnen erscheinen.“ Maximus der Bekenner weist darauf hin: „Wir heiligen den Namen unseres himmlischen Vaters durch Gnade, wenn wir die an der Materie hängende Lust abtöten und uns von verderblichen Leidenschaften reinigen.“
2. „Dein Reich komme“ Der Orthodoxe Katechismus stellt fest, dass das Reich Gottes „im Verborgenen und im Inneren kommt“. Das Reich Gottes wird nicht mit der Einhaltung (auf spürbare Weise) kommen.“ Über die Auswirkungen des Gefühls des Reiches Gottes auf einen Menschen schreibt der heilige Ignatius (Brianchaninov): „Wer das Reich Gottes in sich gespürt hat, wird einer gottfeindlichen Welt fremd.“ Wer das Reich Gottes in sich gespürt hat, kann aus wahrer Liebe zu seinen Nächsten wünschen, dass sich das Reich Gottes in ihnen allen öffnet.“
3. „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden“ Damit bringt der Gläubige zum Ausdruck, dass er Gott bittet, dass alles, was in seinem Leben geschieht, nicht nach seinem eigenen Wunsch geschieht, sondern so, wie es Gott gefällt.
4. „Gib uns heute unser tägliches Brot“ Im orthodoxen Katechismus ist „tägliches Brot“ „das Brot, das notwendig ist, um zu existieren oder zu leben“, aber „das tägliche Brot der Seele“ ist „das Wort Gottes und des Leibes und Blutes Christi“. ." Bei Maximus dem Bekenner wird das Wort „heute“ (dieser Tag) als das gegenwärtige Zeitalter interpretiert irdisches Leben Person.
5. „Verzeihen Sie uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Schulden in dieser Petition beziehen sich auf menschliche Sünden. Ignatius (Brianchaninov) erklärt die Notwendigkeit, anderen ihre „Schulden“ zu erlassen, indem er sagt: „Unseren Nachbarn ihre Sünden vor uns, ihre Schulden, zu vergeben, ist unser eigenes Bedürfnis: Ohne dies zu tun, werden wir niemals eine Stimmung entwickeln, die in der Lage ist, Sühne anzunehmen.“ ”
6. „Führe uns nicht in Versuchung“ In dieser Bitte fragen die Gläubigen Gott, wie sie verhindern können, dass sie in Versuchung geraten, und wenn sie nach dem Willen Gottes durch die Versuchung geprüft und gereinigt werden sollten, würde Gott sie nicht völlig preisgeben der Versuchung widerstehen und nicht zulassen, dass sie fallen.
7. „Befreie uns vom Bösen“ In dieser Bitte bittet der Gläubige Gott, ihn von allem Bösen zu befreien, insbesondere „vom Übel der Sünde und von den bösen Einflüsterungen und Verleumdungen des Geistes des Bösen – des Teufels“.

• Doxologie – „Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer.“ Amen."

Die Doxologie am Ende des Vaterunsers ist so gehalten, dass der Gläubige nach allen darin enthaltenen Bitten Gott die gebührende Ehre erweist.

Brot wird im dreifachen Sinne als tägliches Brot bezeichnet. Und um zu wissen, um welche Art von Brot wir Gott und unseren Vater bitten, wenn wir beten, wollen wir die Bedeutung jeder dieser Bedeutungen betrachten.

Erstens nennen wir das tägliche Brot gewöhnliches Brot, körperliche Nahrung, vermischt mit der Essenz des Körpers, damit unser Körper wächst und sich stärkt und nicht verhungert.

Folglich sollten wir, wenn wir in diesem Sinne Brot meinen, nicht nach Gerichten suchen, die unserem Körper Nahrung und Sinnlichkeit verleihen, über die der Apostel Jakobus sagt: „Du bittest den Herrn und nimmst nicht, denn du fragst den Herrn nicht, was ist.“ notwendig, aber was nützt es dir für deine Begierden?“ Und an einer anderen Stelle: „Du hast auf Erden luxuriös gelebt und es genossen; nährt eure Herzen wie für den Tag der Schlachtung.“

Aber unser Herr sagt: „Gebt acht auf euch selbst, damit eure Herzen nicht mit übermäßigem Essen, Trunkenheit und den Sorgen dieses Lebens belastet werden und dass dieser Tag nicht plötzlich über euch kommt.“

Und deshalb sollten wir nur um die notwendige Nahrung bitten, denn der Herr lässt sich zu unserer menschlichen Schwäche herab und befiehlt uns, nur um unser tägliches Brot zu bitten, nicht aber um Exzesse. Wenn es anders wäre, hätte Er es nicht einbezogen Hauptgebet die Worte „Gib es uns heute.“ Und der heilige Johannes Chrysostomus interpretiert dieses „heute“ als „immer“. Und deshalb haben diese Wörter einen synoptischen (Überblicks-)Charakter.

Der heilige Bekenner Maximus nennt den Körper einen Freund der Seele. Die Blüte weist die Seele an, sich nicht „mit beiden Füßen“ um den Körper zu kümmern. Das heißt, damit sie sich nicht unnötig um ihn kümmert, sondern sich nur „auf einem Bein“ um ihn kümmert. Dies sollte jedoch selten geschehen, damit seiner Meinung nach der Körper nicht gesättigt wird und sich über die Seele erhebt und damit er dasselbe Böse anrichtet, das Dämonen, unsere Feinde, uns antun.

Hören wir auf den Apostel Paulus, der sagt: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, lasst uns damit zufrieden sein.“ Aber diejenigen, die reich werden wollen, geraten in Versuchung und in die Falle des Teufels und in viele törichte und schädliche Begierden, die die Menschen stürzen und sie ins Unglück und in die Zerstörung führen.“

Vielleicht denken einige Leute jedoch so: Da der Herr uns befiehlt, ihn um die notwendige Nahrung zu bitten, werde ich untätig und sorglos dasitzen und darauf warten, dass Gott mir Nahrung schickt.

Wir werden auf die gleiche Weise antworten, dass Pflege und Fürsorge eine Sache sind und Arbeit eine andere. Fürsorge ist eine Ablenkung und Aufregung des Geistes über viele und übermäßige Probleme, während Arbeiten bedeutet, zu arbeiten, das heißt, andere menschliche Arbeiten zu säen oder zu verrichten.

Der Mensch sollte sich also nicht von Sorgen und Sorgen überwältigen lassen und sich keine Sorgen machen und seinen Geist verdunkeln, sondern alle seine Hoffnungen auf Gott setzen und ihm alle seine Sorgen anvertrauen, wie der Prophet David sagt: „Wirf deinen Kummer auf den Herrn, und Er wird dich ernähren.“

Und wer seine Hoffnung am meisten auf die Werke seiner eigenen Hände oder auf die Arbeit seiner selbst und seiner Nächsten setzt, der höre, was der Prophet Mose im Buch Deuteronomium sagt: „Wer auf seinen Händen geht und vertraut und vertraut.“ in den Werken seiner Hände ist unrein, und wer in viele Sorgen und Nöte fällt, ist auch unrein. Und wer immer auf vier geht, ist auch unrein.“

Und er geht sowohl auf seinen Händen als auch auf seinen Füßen, der alle seine Hoffnungen auf seine Hände setzt, das heißt auf die Taten, die seine Hände vollbringen, und auf sein Können, gemäß den Worten des heiligen Nilus vom Sinai: „Er geht auf vieren, deren dominanter Geist, nachdem er sich den Angelegenheiten der Sinne hingegeben hat, ständig mit ihnen beschäftigt ist. Ein vielbeiniger Mensch ist jemand, der von überall her vom Körper umgeben ist und sich in allem auf ihn stützt und ihn mit beiden Händen und mit aller Kraft umarmt.“

Der Prophet Jeremia sagt: „Verflucht sei der Mann, der auf Menschen vertraut und Fleisch zu seiner Stütze macht und dessen Herz sich vom Herrn abwendet.“ Gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut und dessen Hoffnung der Herr ist.“

Leute, warum machen wir uns umsonst Sorgen? Der Weg des Lebens ist kurz, wie sowohl der Prophet als auch König David zum Herrn sagen: „Siehe, Herr, Du hast die Tage meines Lebens so kurz gemacht, dass sie an den Fingern einer Hand gezählt sind.“ Und die Zusammensetzung meiner Natur ist nichts vor Deiner Ewigkeit. Aber nicht nur ich, sondern alles ist umsonst. Jeder Mensch, der auf dieser Welt lebt, ist eitel. Denn ein unruhiger Mensch lebt sein Leben nicht in der Realität, sondern das Leben gleicht seinem gemalten Bild. Und deshalb macht er sich vergeblich Sorgen und sammelt Reichtum. Denn er weiß nicht wirklich, für wen er diesen Reichtum sammelt.“

Mann, komm zur Besinnung. Beeilen Sie sich nicht den ganzen Tag wie verrückt mit tausend Dingen, die es zu tun gibt. Und setzen Sie sich nachts wieder nicht hin, um die Zinsen des Teufels und dergleichen zu berechnen, denn am Ende geht Ihr ganzes Leben durch die Rechnungen des Mammons, das heißt durch Reichtum, der aus Ungerechtigkeit entsteht. Und deshalb finden Sie nicht einmal ein bisschen Zeit, sich an Ihre Sünden zu erinnern und darüber zu weinen. Hören Sie nicht, wie der Herr uns sagt: „Niemand kann zwei Herren dienen.“ „Man kann nicht“, sagt er, „sowohl Gott als auch dem Mammon dienen.“ Denn Er möchte sagen, dass ein Mensch nicht zwei Herren dienen und sein Herz in Gott haben und seinen Reichtum in der Ungerechtigkeit haben kann.

Habt ihr nicht von dem Samen gehört, der in die Dornen fiel, dass die Dornen ihn erstickten und dass er keine Frucht brachte? Das bedeutet, dass das Wort Gottes auf einen Mann fiel, der in Sorgen und Sorgen um seinen Reichtum versunken war, und dieser Mann keine Frucht der Erlösung brachte. Siehst du nicht hier und da reiche Leute, die etwas Ähnliches wie du getan haben, das heißt, die großen Reichtum angesammelt haben, aber dann hauchte der Herr auf ihre Hände, und der Reichtum verließ ihre Hände, und sie verloren alles und mit Es ist ihr Verstand und jetzt wandern sie um die Erde, überwältigt von Wut und Dämonen. Sie erhielten, was sie verdienten, denn sie machten Reichtum zu ihrem Gott und richteten ihren Sinn darauf.

Höre, o Mensch, was der Herr zu uns sagt: „Sammelt euch keine Schätze auf Erden, wo Motten und Rost sie zerstören und wo Diebe einbrechen und stehlen.“ Und du solltest hier auf Erden keine Schätze sammeln, damit du nicht vom Herrn die gleichen schrecklichen Worte hörst, die er zu einem reichen Mann sagte: „Du Narr, diese Nacht werden sie dir deine Seele nehmen, und wem wirst du alles überlassen?“ hast du gesammelt?“

Lasst uns zu unserem Gott und Vater kommen und alle Sorgen unseres Lebens auf ihn werfen, und er wird für uns sorgen. Wie der Apostel Petrus sagt: Lasst uns zu Gott kommen, wie der Prophet uns ruft, indem er sagt: „Kommt zu ihm und werdet erleuchtet, und eure Gesichter werden sich nicht schämen, dass ihr ohne Hilfe bliebt.“

So haben wir mit Gottes Hilfe für Sie die erste Bedeutung Ihres täglichen Brotes interpretiert.

Die zweite Bedeutung: Unser tägliches Brot ist das Wort Gottes, wie die Heilige Schrift bezeugt: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.“

Das Wort Gottes ist die Lehre des Heiligen Geistes, also die gesamte Heilige Schrift. Sowohl das Alte als auch das Neue Testament. Aus dieser Heiligen Schrift schöpften die Heiligen Väter und Lehrer unserer Kirche wie aus einer Quelle und tränkten uns mit dem reinen Quellwasser ihrer von Gott inspirierten Lehre. Und deshalb müssen wir die Bücher und Lehren der Heiligen Väter als unser tägliches Brot annehmen, damit unsere Seele nicht an Hunger nach dem Wort des Lebens stirbt, noch bevor der Körper stirbt, wie es bei Adam geschah, der das Gebot Gottes verletzte.

Diejenigen, die nicht auf das Wort Gottes hören wollen und es anderen nicht erlauben, darauf zu hören, weder mit ihren Worten noch mit dem schlechten Beispiel, das sie anderen geben, und in ähnlicher Weise diejenigen, die nicht nur keinen Beitrag dazu leisten Die Gründung von Schulen oder andere ähnliche Unternehmungen zugunsten christlicher Kinder, aber auch die Beseitigung von Hindernissen für diejenigen, die helfen möchten, werden die Worte „Ach!“ erben. und „Wehe euch!“ an die Pharisäer gerichtet. Und auch jene Priester, die ihren Gemeindemitgliedern aus Nachlässigkeit nicht alles beibringen, was sie für die Erlösung wissen müssen, und diese Bischöfe, die ihrer Herde nicht nur nicht die Gebote Gottes und alles Notwendige für ihre Erlösung beibringen, sondern auch durch ihr ungerechtes Leben zu einem Hindernis und einer Ursache für die Abkehr vom Glauben unter gewöhnlichen Christen werden – und sie werden „Ach!“ erben. und „Wehe euch!“, gerichtet an die Pharisäer und Schriftgelehrten, denn sie verschließen den Menschen das Himmelreich, und weder sie selbst betreten es noch andere – diejenigen, die eintreten wollen – werden hineingelassen. Und deshalb werden diese Menschen als schlechte Verwalter den Schutz und die Liebe des Volkes verlieren.

Darüber hinaus müssen Lehrer, die christliche Kinder unterrichten, sie auch unterweisen und zu guten Sitten, also zu guten Sitten, führen. Denn was nützt es, wenn man einem Kind Lesen und Schreiben und andere philosophische Wissenschaften beibringt, es aber mit einer korrupten Veranlagung zurücklässt? Wie kann ihm das alles nützen? Und welchen Erfolg kann diese Person erzielen, sei es in spirituellen oder weltlichen Angelegenheiten? Natürlich keine.

Ich sage dies, damit Gott uns nicht die Worte sagt, die er durch den Mund des Propheten Amos zu den Juden sprach: „Siehe, es kommen Tage, spricht Gott der Herr, da werde ich eine Hungersnot auf die Erde schicken – nicht.“ ein Hunger nach Brot, kein Durst nach Wasser, sondern ein Durst, die Worte des Herrn zu hören.“ Diese Strafe traf die Juden für ihre grausamen und unnachgiebigen Absichten. Und damit der Herr uns solche Worte nicht sagt und damit uns dieser schreckliche Kummer nicht widerfährt, mögen wir alle aus dem schweren Schlaf der Nachlässigkeit erwachen und mit den Worten und Lehren Gottes gesättigt sein, je nachdem unsere eigenen Fähigkeiten, damit die Bitterkeit nicht unsere Seele und den ewigen Tod überkommt.

Dies ist die zweite Bedeutung des täglichen Brotes, die der ersten Bedeutung ebenso überlegen ist, da das Leben der Seele wichtiger und notwendiger ist als das Leben des Körpers.

Die dritte Bedeutung: Das tägliche Brot ist der Leib und das Blut des Herrn, so verschieden vom Wort Gottes wie die Sonne von ihren Strahlen. Im Sakrament der göttlichen Eucharistie tritt der gesamte Gottmensch wie die Sonne ein, vereint sich und wird eins mit dem ganzen Menschen. Es erleuchtet, erleuchtet und heiligt alle geistigen und körperlichen Kräfte und Gefühle eines Menschen und führt ihn von der Verderbnis zur Unverweslichkeit. Und genau das nennen wir hauptsächlich unser tägliches Brot heilige Kommunion Der reinste Leib und das reinste Blut unseres Herrn Jesus Christus, denn er unterstützt und bändigt das Wesen der Seele und stärkt sie, um die Gebote des Herrn Christus und jede andere Tugend zu erfüllen. Und das ist wahre Nahrung sowohl für die Seele als auch für den Körper, denn unser Herr sagt auch: „Denn mein Fleisch ist wahrlich Nahrung, und mein Blut ist wahrhaftiger Trank.“

Wenn jemand daran zweifelt, dass der Leib unseres Herrn unser tägliches Brot genannt wird, möge er sich anhören, was die heiligen Lehrer unserer Kirche dazu sagen. Und zuallererst die Koryphäe von Nyssa, der göttliche Gregor, der sagt: „Wenn ein Sünder zur Besinnung kommt, so zum verlorenen Sohn Aus dem Gleichnis geht hervor: Wenn er die göttliche Speise seines Vaters begehrt und zu seinem reichen Tisch zurückkehrt, wird er diese Mahlzeit genießen, wo es reichlich tägliches Brot gibt, um die Arbeiter des Herrn zu ernähren. Die Arbeiter sind diejenigen, die in seinem Weinberg arbeiten und schuften, in der Hoffnung, im Himmelreich Lohn zu erhalten.“

Der heilige Isidor von Pelusiot sagt: „Das Gebet, das der Herr uns gelehrt hat, enthält nichts Irdisches, aber sein gesamter Inhalt ist himmlisch und zielt auf spirituellen Nutzen ab, auch auf das, was in der Seele klein und unbedeutend erscheint.“ Viele weise Menschen glauben, dass der Herr uns mit diesem Gebet die Bedeutung des göttlichen Wortes und des Brotes lehren möchte, das die unkörperliche Seele nährt und auf unverständliche Weise mit ihrem Wesen zusammenkommt und sich vereint. Und deshalb wurde Brot als tägliches Brot bezeichnet, weil die Idee des Wesens eher für die Seele als für den Körper geeignet ist.“

Der heilige Cyrill von Jerusalem sagt auch: „Gewöhnliches Brot ist kein tägliches Brot, aber dieses heilige Brot (der Leib und das Blut des Herrn) ist tägliches Brot.“ Und es wird als wesentlich bezeichnet, weil es sich auf die gesamte Zusammensetzung von Seele und Körper auswirkt.“

Der heilige Bekenner Maximus sagt: „Wenn wir im Leben an den Worten des Vaterunsers festhalten, dann lasst uns das Vaterunser als unser tägliches Brot annehmen, als lebenswichtige Nahrung für unsere Seelen, aber auch zur Erhaltung von allem, was uns gegeben wurde.“ vom Herrn, dem Sohn und dem Wort Gottes, denn er sagte: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ und der Welt Leben gibt. Und dies geschieht in der Seele eines jeden, der die Kommunion empfängt, entsprechend der Gerechtigkeit und dem Wissen und der Weisheit, die er besitzt.“

Der heilige Johannes von Damaskus sagt: „Dieses Brot ist die Erstlingsfrucht des kommenden Brotes, das unser tägliches Brot ist.“ Denn das Wort „täglich“ bedeutet entweder das Brot der Zukunft, das heißt des nächsten Jahrhunderts, oder das Brot, das wir essen, um unser Sein zu bewahren. Folglich wird der Leib des Herrn im doppelten Sinne gleichermaßen passenderweise unser tägliches Brot genannt.“

Darüber hinaus fügt der heilige Theophylakt hinzu: „Der Leib Christi ist unser tägliches Brot, für dessen uneingeschränkte Kommunion wir beten müssen.“

Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Heiligen Väter, da sie den Leib Christi als unser tägliches Brot betrachten, gewöhnliches Brot nicht für notwendig halten, um unseren Leib täglich zu unterstützen. Denn auch er ist eine Gabe Gottes, und keine Speise gilt laut dem Apostel als verächtlich und verwerflich, wenn sie mit Danksagung angenommen und gegessen wird: „Nichts ist verwerflich, wenn es mit Danksagung angenommen wird.“

Gewöhnliches Brot wird fälschlicherweise nicht seiner Grundbedeutung nach als tägliches Brot bezeichnet, denn es stärkt nur den Körper, nicht die Seele. Grundsätzlich aber und nach allgemeiner Meinung nennen wir den Leib des Herrn und das Wort Gottes unser tägliches Brot, denn sie stärken Körper und Seele. Viele heilige Männer bezeugen dies mit ihrem Leben: zum Beispiel Moses, der vierzig Tage und Nächte lang fastete, ohne körperliche Nahrung zu sich zu nehmen. Auch der Prophet Elia fastete vierzig Tage lang. Und später, nach der Menschwerdung unseres Herrn, lebten viele Heilige lange Zeit nur vom Wort Gottes und der Heiligen Kommunion, ohne andere Nahrung zu sich zu nehmen.

Und deshalb müssen wir, die wir der geistlichen Wiedergeburt im Sakrament der Heiligen Taufe würdig waren, diese geistliche Speise ständig mit glühender Liebe und reuigem Herzen empfangen, um ein geistliches Leben zu führen und dem Gift des Geistigen gegenüber unverwundbar zu bleiben Schlange - der Teufel. Denn selbst Adam hätte, wenn er diese Speise gegessen hätte, nicht den doppelten Tod von Seele und Körper erlebt.

Es ist notwendig, dieses geistliche Brot mit der richtigen Vorbereitung zu sich zu nehmen, denn unser Gott wird auch brennendes Feuer genannt. Und deshalb werden nur diejenigen, die mit gutem Gewissen den Leib Christi essen und Sein Reinstes Blut trinken, nachdem sie zuvor ihre Sünden aufrichtig bekannt haben, durch dieses Brot gereinigt, erleuchtet und geheiligt. Wehe aber denen, die unwürdig die Kommunion empfangen, ohne vorher dem Priester ihre Sünden zu bekennen. Denn die göttliche Eucharistie verbrennt sie und verdirbt ihre Seelen und Körper völlig, wie es dem passiert ist, der ohne Hochzeitskleid zum Hochzeitsfest kam, wie das Evangelium sagt, das heißt, ohne gute Taten getan zu haben und keine Früchte zu haben, die der Reue würdig sind .

Menschen, die satanische Lieder, dumme Gespräche und nutzloses Geschwätz und andere ähnliche bedeutungslose Dinge hören, werden unwürdig, auf das Wort Gottes zu hören. Das Gleiche gilt für diejenigen, die in Sünde leben, denn sie können für sie nicht am unsterblichen Leben teilhaben, zu dem die göttliche Eucharistie führt mentale Stärke werden durch den Stachel der Sünde getötet. Denn es ist offensichtlich, dass sowohl die Glieder unseres Körpers als auch die Behälter der Lebenskräfte Leben von der Seele empfangen, aber wenn eines der Glieder des Körpers anfängt zu zerfallen oder auszutrocknen, dann kann kein Leben mehr in ihn fließen , denn die Lebenskraft fließt nicht in tote Glieder. Ebenso ist die Seele lebendig, solange Lebenskraft von Gott in sie eindringt. Ich habe gesündigt und aufgehört zu akzeptieren Vitalität, sie stirbt qualvoll. Und nach einiger Zeit stirbt der Körper. Und so kommt der ganze Mensch in der ewigen Hölle um.

Also sprachen wir über den dritten und im letzten Sinne tägliches Brot, so notwendig und nützlich für uns wie die Heilige Taufe. Und deshalb ist es notwendig, regelmäßig an den göttlichen Sakramenten teilzunehmen und mit Furcht und Liebe das tägliche Brot anzunehmen, um das wir im Vaterunser unseren himmlischen Vater bitten, solange „dieser Tag“ dauert.

Dieses „heute“ hat drei Bedeutungen:

erstens kann es „jeden Tag“ bedeuten;

zweitens das gesamte Leben jedes Menschen;

und drittens das gegenwärtige Leben des „siebten Tages“, das wir vollenden.

Im nächsten Jahrhundert wird es weder „heute“ noch „morgen“ geben, sondern dieses ganze Jahrhundert wird ein einziger ewiger Tag sein.

„Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“

Unser Herr weiß, dass es in der Hölle keine Reue gibt und dass es für einen Menschen unmöglich ist, nach der Heiligen Taufe nicht zu sündigen, und lehrt uns, zu Gott und unserem Vater zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“

Da Gott zuvor im Vaterunser über das heilige Brot der Göttlichen Eucharistie sprach und alle dazu aufrief, es nicht ohne entsprechende Vorbereitung zu wagen, davon zu essen, sagt er uns nun, dass diese Vorbereitung darin besteht, Gott und Gott um Vergebung zu bitten unsere Brüder und gehen erst dann zu den göttlichen Mysterien über, wie es an einer anderen Stelle der Heiligen Schrift heißt: „Wenn du also deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe da.“ dort vor den Altar, und geh zuerst hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und bring deine Gabe.“

Darüber hinaus geht unser Herr in den Worten dieses Gebets auf drei weitere Themen ein:

Erstens fordert er die Gerechten auf, sich zu demütigen, was er an anderer Stelle sagt: „Und wenn du alles getan hast, was dir befohlen wurde, sprich: Wir sind Sklaven, wertlos, weil wir getan haben, was wir tun mussten“;

zweitens rät er denjenigen, die nach der Taufe sündigen, nicht in Verzweiflung zu verfallen;

und drittens offenbart er mit diesen Worten, dass der Herr es wünscht und liebt, wenn wir Mitgefühl und Barmherzigkeit füreinander haben, denn nichts macht einen Menschen Gott ähnlicher als Barmherzigkeit.

Und deshalb lasst uns unsere Brüder so behandeln, wie wir möchten, dass der Herr uns behandelt. Und sagen wir von niemandem, dass er uns mit seinen Sünden so sehr betrübt, dass wir ihm nicht vergeben können. Denn wenn wir bedenken, wie sehr wir Gott jeden Tag, jede Stunde und jede Sekunde mit unseren Sünden betrüben und er uns dies vergibt, dann werden wir unseren Brüdern sofort vergeben.

Und wenn wir bedenken, wie zahlreich und unvergleichlich größer unsere Sünden im Vergleich zu den Sünden unserer Brüder sind, dann hat sogar der Herr selbst, der in seinem wahren Wesen Wahrheit ist, sie mit zehntausend Talenten verglichen, während er die Sünden unserer Brüder verglich auf hundert Denare, dann werden wir überzeugt sein, dass wir uns bewusst sind, wie unbedeutend die Sünden unserer Brüder im Vergleich zu unseren Sünden sind. Und wenn wir daher unseren Brüdern ihre kleine Schuld vor uns vergeben, nicht nur mit unseren Lippen, wie viele es tun, sondern mit ganzem Herzen, wird Gott uns unsere großen und unzähligen Sünden vergeben, deren wir vor ihm schuldig sind. Wenn es uns nicht gelingt, die Sünden unserer Brüder zu vergeben, werden alle unsere anderen Tugenden, die wir, wie es uns scheint, erworben haben, umsonst sein.

Warum sage ich, dass unsere Tugenden umsonst sein werden? Denn unsere Sünden können nicht vergeben werden, gemäß der Entscheidung des Herrn, der gesagt hat: „Wenn du deinen Nächsten ihre Sünden nicht vergibst, dann wird dir dein himmlischer Vater deine Sünden nicht vergeben.“ An anderer Stelle sagt er über einen Mann, der seinem Bruder nicht vergeben hat: „Böser Diener! Ich habe dir all diese Schulden erlassen, weil du mich angefleht hast; Hättest du nicht auch Mitleid mit deinem Gefährten haben sollen, so wie ich Mitleid mit dir gehabt habe?“ Und dann, wie es weiter heißt, wurde der Herr zornig und übergab ihn den Folterknechten, bis er ihm die gesamte Schuld zurückgezahlt hatte. Und dann: „Das wird auch mein himmlischer Vater mit euch tun, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von Herzen seine Sünden vergibt.“

Viele sagen, dass Sünden im Sakrament der Heiligen Kommunion vergeben werden. Andere behaupten das Gegenteil: dass ihnen nur vergeben wird, wenn sie vor einem Priester beichten. Wir sagen Ihnen, dass sowohl die Vorbereitung als auch die Beichte für die Vergebung der Sünden und die göttliche Eucharistie obligatorisch sind, denn weder das eine noch das andere gibt alles. Aber was hier passiert, ist ähnlich, wie wenn ein schmutziges Kleid nach dem Waschen in der Sonne getrocknet werden muss, um Feuchtigkeit und Nässe zu entfernen, sonst bleibt es nass und verrottet und eine Person kann es nicht tragen. Und so wie eine Wunde, nachdem sie von Würmern gereinigt und das verweste Gewebe entfernt wurde, nicht ohne Salbung zurückgelassen werden kann, so ist es notwendig, das Göttliche zu empfangen, nachdem man die Sünde abgewaschen, sie durch Beichte gereinigt und ihre verwesten Überreste entfernt hat Eucharistie, die die Wunde vollständig austrocknet und heilt, wie eine Art Heilsalbe. Andernfalls, mit den Worten des Herrn, „fällt der Mensch wieder in den ersten Zustand ein, und der letzte ist für ihn schlimmer als der erste.“

Und deshalb ist es notwendig, sich zunächst durch ein Geständnis von jeglichem Schmutz zu reinigen. Und reinigen Sie sich zunächst von Groll und nähern Sie sich erst dann den göttlichen Mysterien. Denn wir müssen wissen, dass, so wie Liebe die Erfüllung und das Ende aller Gesetze ist, Groll und Hass die Abschaffung und Verletzung aller Gesetze und aller Tugenden sind. Die Blüte möchte uns die ganze Bosheit der Rachsüchtigen zeigen und sagt: „Der Weg der Rachsüchtigen führt zum Tod.“ Und an anderer Stelle: „Wer Rachsucht hegt, ist ein Übertreter.“

Es war genau dieser bittere Sauerteig des Grolls, den der verfluchte Judas in sich trug, und deshalb drang Satan in ihn ein, sobald er das Brot in die Hand nahm.

Lasst uns Angst haben, Brüder, Verurteilung und höllische Qual Groll und vergib unseren Brüdern alles, was sie uns angetan haben. Und wir werden dies tun, nicht nur, wenn wir zur Kommunion zusammenkommen, sondern immer, wie der Apostel uns mit diesen Worten dazu aufruft: „Wenn du zornig bist, sündige nicht: Lass die Sonne nicht über deinem Zorn untergehen und die Bosheit über deinen.“ Bruder." Und an anderer Stelle: „Und gebt dem Teufel keinen Raum.“ Das heißt, lassen Sie nicht zu, dass der Teufel in Ihnen Einzug hält, damit Sie mit Freimütigkeit zu Gott und den restlichen Worten des Vaterunsers schreien können.

„Und führe uns nicht in Versuchung“

Der Herr ruft uns auf, Gott und unseren Vater zu bitten, uns nicht in Versuchung zu geraten. Und der Prophet Jesaja sagt im Namen Gottes: „Ich schaffe Licht und schaffe Dunkelheit, ich schaffe Frieden und lasse zu, dass Katastrophen geschehen.“ Ähnlich sagt der Prophet Amos: „Gibt es in einer Stadt eine Katastrophe, die der Herr nicht zulassen würde?“

Aufgrund dieser Worte geraten viele Unwissende und Unvorbereitete in unterschiedliche Gedanken über Gott. Es ist, als ob Gott selbst uns in Versuchung stürzt. Alle Zweifel an dieser Frage zerstreut der Apostel Jakobus mit den Worten: „Wenn man versucht wird, soll niemand sagen: Gott versucht mich; weil Gott nicht vom Bösen versucht wird und niemanden selbst in Versuchung führt, sondern jeder in Versuchung geführt wird, indem er von seiner eigenen Lust mitgerissen und getäuscht wird; Begierde gebiert nach der Empfängnis die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod.“

Es gibt zwei Arten von Versuchungen, die Menschen erleben. Eine Art von Versuchung entsteht aus Lust und geschieht nach unserem Willen, aber auch auf Anstiftung von Dämonen. Eine andere Art von Versuchung entsteht durch Traurigkeit, Leid und Unglück im Leben, und daher erscheinen uns diese Versuchungen bitterer und trauriger. Unser Wille nimmt an diesen Versuchungen nicht teil, sondern nur der Teufel hilft.

Die Juden erlebten diese beiden Arten von Versuchungen. Sie wählten jedoch aus freien Stücken die Versuchungen, die aus der Begierde kamen, und strebten nach Reichtum, nach Ruhm, nach Freiheit im Bösen und nach Götzendienst, und deshalb ließ Gott zu, dass sie alles Gegenteil erlebten, nämlich Armut, Schande, Gefangenschaft usw. Und Gott erschreckte sie erneut mit all diesen Nöten, damit sie durch Reue zum Leben in Gott zurückkehren konnten.

Diese verschiedenen Schuldgefühle der Strafen Gottes werden von den Propheten „Katastrophe“ und „Böse“ genannt. Wie wir bereits sagten, geschieht dies, weil die Menschen gewohnt sind, alles, was bei Menschen Schmerz und Kummer verursacht, als böse zu bezeichnen. Aber das ist nicht wahr. Das ist einfach die Art und Weise, wie die Leute es wahrnehmen. Diese Schwierigkeiten geschehen nicht nach dem „ursprünglichen“ Willen Gottes, sondern nach seinem „späteren“ Willen, zur Ermahnung und zum Nutzen der Menschen.

Unser Herr kombiniert die erste Ursache der Versuchung mit der zweiten, d Intentionen. Um dies alles besser zu verstehen, müssen Sie jedoch wissen, dass alles, was uns passiert, drei Arten hat: gut, böse und gemein. Zum Guten gehören Klugheit, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und alles Ähnliche, also Eigenschaften, die niemals zum Bösen werden können. Zu den Bösen zählen Unzucht, Unmenschlichkeit, Ungerechtigkeit und alles Ähnliche, was niemals zum Guten führen kann. Die Durchschnittswerte sind Reichtum und Armut, Gesundheit und Krankheit, Leben und Tod, Ruhm und Schande, Vergnügen und Schmerz, Freiheit und Sklaverei und andere, die ihnen ähnlich sind, in einigen Fällen als gut und in anderen als böse bezeichnet, je nachdem, wie sie regiert haben menschliche Absicht.

Daher teilen die Menschen diese durchschnittlichen Eigenschaften in zwei Typen ein, und einer dieser Teile wird als gut bezeichnet, weil sie diese lieben, zum Beispiel Reichtum, Ruhm, Vergnügen und andere. Andere nennen sie böse, weil sie es verabscheuen, zum Beispiel Armut, Schmerz, Schande und so weiter. Und wenn wir also nicht wollen, dass uns das widerfährt, was wir selbst für böse halten, werden wir kein wirkliches Böses tun, wie uns der Prophet rät: „Mensch, begebe dich nicht aus freien Stücken in irgendetwas Böses und in irgendeine Sünde, und.“ Dann wird der Engel, der dich beschützt, nicht zulassen, dass du etwas Böses erlebst.“

Und der Prophet Jesaja sagt: „Wenn ihr willig und gehorsam seid und alle meine Gebote haltet, werdet ihr die guten Dinge der Erde essen; Aber wenn du leugnest und darauf beharrst, wird dich das Schwert deiner Feinde verschlingen.“ Und immer noch sagt derselbe Prophet zu denen, die seine Gebote nicht erfüllen: „Geht in die Flamme eures Feuers, in die Flamme, die ihr mit euren Sünden entzündet.“

Natürlich versucht der Teufel zuerst, uns mit wollüstigen Versuchungen zu bekämpfen, denn er weiß, wie anfällig wir für Lust sind. Wenn er versteht, dass unser Wille dabei seinem Willen untergeordnet ist, distanziert er uns von der Gnade Gottes, die uns beschützt. Dann bittet er Gott um die Erlaubnis, bittere Versuchungen, d. Wenn im ersten Fall unser Wille seinem Willen nicht folgt, das heißt, wir nicht in die Versuchung der Wollust verfallen, erhebt er erneut die zweite Versuchung der Trauer auf uns, um uns, jetzt aus der Trauer heraus, zu zwingen, in die Versuchung der Wollust zu verfallen Verlockung.

Und deshalb ruft uns der Apostel Paulus mit den Worten auf: „Seid nüchtern, meine Brüder, seid wachsam und wachsam, denn euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann.“ Gott lässt zu, dass wir in Versuchung geraten, entweder gemäß seiner Ökonomie, um uns zu prüfen, wie der gerechte Hiob und andere Heilige, gemäß den Worten des Herrn an seine Jünger: „Simon, Simon, siehe, Satan hat darum gebeten, dich zu säen.“ wie Weizen, das heißt, um euch Versuchungen abzuwehren.“ Und Gott lässt zu, dass wir durch seine Erlaubnis in Versuchung geraten, so wie er zuließ, dass David in Sünde verfiel und der Apostel Paulus ihn aufgab, um uns vor der Selbstzufriedenheit zu bewahren. Allerdings gibt es auch Versuchungen, die aus der Verlassenheit von Gott resultieren, also aus dem Verlust der göttlichen Gnade, wie es bei Judas und den Juden der Fall war.

Und die Versuchungen, die nach Gottes Ökonomie über die Heiligen kommen, erregen den Neid des Teufels, um allen die Gerechtigkeit und Vollkommenheit der Heiligen zu demonstrieren und um für sie nach ihrem Sieg über ihren Widersacher noch heller zu leuchten Teufel. Versuchungen, die mit Erlaubnis geschehen, werden ausgesandt, um ein Hindernis auf dem Weg der Sünde zu werden, die geschehen ist, geschieht oder noch geschehen wird. Dieselben Versuchungen, die durch das Verlassen Gottes gesandt werden, werden durch das sündige Leben und die schlechten Absichten eines Menschen verursacht und ermöglichen dessen völlige Zerstörung und Vernichtung.

Und deshalb müssen wir nicht nur vor Versuchungen fliehen, die aus der Lust kommen, wie vor dem Gift einer bösen Schlange, sondern auch, wenn eine solche Versuchung gegen unseren Willen zu uns kommt, dürfen wir ihr auf keinen Fall erliegen.

Und in allem, was die Versuchungen betrifft, denen unser Körper ausgesetzt ist, setzen wir uns nicht durch unseren Stolz und unsere Unverschämtheit der Gefahr aus, sondern bitten wir Gott, uns vor ihnen zu schützen, wenn dies Sein Wille ist. Und mögen wir ihm Freude bereiten, ohne diesen Versuchungen zu verfallen. Wenn diese Versuchungen kommen, nehmen wir sie mit großer Freude und Freude an, als große Geschenke. Wir werden Ihn nur darum bitten, damit Er uns bis zum Ende zum Sieg über unseren Versucher stärkt, denn genau das sagt Er uns mit den Worten „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Das heißt, wir bitten darum, uns nicht zu verlassen, um nicht in den Schlund des mentalen Drachen zu fallen, wie der Herr uns an anderer Stelle sagt: „Wache und bete, um nicht in Versuchung zu geraten.“ Das heißt, um nicht von der Versuchung überwältigt zu werden, denn der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.

Allerdings sollte niemand, der hört, dass man Versuchungen meiden muss, sich selbst rechtfertigen, indem er „sündige Taten entschuldigt“ und sich auf seine Schwäche und dergleichen bezieht, wenn Versuchungen kommen. Denn in schwierigen Zeiten, wenn Versuchungen kommen, wird derjenige, der sich vor ihnen fürchtet und ihnen nicht widersteht, dadurch auf die Wahrheit verzichten. Zum Beispiel: wenn eine Person wegen ihres Glaubens oder um der Wahrheit zu entsagen, die Gerechtigkeit mit Füßen zu treten oder die Barmherzigkeit gegenüber anderen oder ein anderes Gebot Christi aufzugeben, in all diesen Fällen Drohungen und Gewalt ausgesetzt wird Er zieht sich aus Angst um sein Fleisch zurück und kann diesen Versuchungen nicht mutig widerstehen. Dann lassen Sie diese Person wissen, dass sie kein Teilhaber Christi sein wird und vergebens als Christ bezeichnet wird. Es sei denn, er bereut dies später und vergießt bittere Tränen. Und er muss Buße tun, denn er hat die wahren Christen, die Märtyrer, die für ihren Glauben so viel gelitten haben, nicht nachgeahmt. Er ahmte nicht den Heiligen Johannes Chrysostomus nach, der für Gerechtigkeit so viele Qualen erduldete, den Mönch Zosima, der für seine Barmherzigkeit gegenüber seinen Brüdern Härten erduldete, und viele andere, die wir jetzt nicht einmal aufzählen können und die dafür viele Qualen und Versuchungen ertrug Erfülle das Gesetz und die Gebote Christi. Wir müssen diese Gebote auch halten, damit sie uns nicht nur von Versuchungen und Sünden befreien, sondern auch vom Bösen, gemäß den Worten des Vaterunsers.

"Sondern erlöse uns von dem Bösen"

Der Teufel selbst wird vor allem der Böse genannt, Brüder, denn er ist der Anfang aller Sünde und der Schöpfer aller Versuchungen. Aus den Taten und Anstiftungen des Bösen lernen wir, Gott zu bitten, uns zu befreien, und zu glauben, dass er nicht zulassen wird, dass wir über unsere Kräfte hinaus versucht werden, mit den Worten des Apostels: „Gott wird es euch nicht erlauben.“ Lasse dich über deine Kräfte hinaus versuchen, aber Er wird dir auch bei der Versuchung Linderung verschaffen, damit du sie ertragen kannst. Es ist jedoch notwendig und obligatorisch, nicht zu vergessen, Ihn diesbezüglich in Demut zu fragen und zu Ihm zu beten.

„Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen"

Unser Herr, der weiß, dass die menschliche Natur aufgrund ihres Mangels an Glauben immer in Zweifel gerät, tröstet uns mit den Worten: Da Sie einen so mächtigen und glorreichen Vater und König haben, zögern Sie nicht, sich von Zeit zu Zeit mit Bitten an ihn zu wenden. Vergessen Sie nur nicht, es so zu tun, wie die Witwe ihren Herrn und den herzlosen Richter belästigte, indem sie zu ihm sagte: „Herr, befreie uns von unserem Widersacher, denn dein ist das ewige Königreich, unbesiegbare Macht und unfassbare Herrlichkeit.“ Denn Du bist ein mächtiger König, und Du befiehlst und bestrafst unsere Feinde, und Du bist der herrliche Gott, und Du verherrlichst und erhöhst diejenigen, die Dich verherrlichen, und Du bist ein liebevoller und menschlicher Vater, und Du sorgst und liebst diejenigen, die durch Heilige Die Taufe wurde für würdig befunden, Deine Söhne zu werden, und sie liebten Dich von ganzem Herzen, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit.“ Amen.

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Treten Sie der Gruppe bei – Dobrinsky-Tempel

Unser Vater ist ein heiliges Gebet für Christen, insbesondere für orthodoxe Christen. Selbst wenn Sie im Himmel sind, beginnen wahre Gläubige aus diesen Zeilen, ein Gebet zum Herrn zu lesen, egal welche Sprache sie sprechen oder in welchem ​​Land sie sich befinden. Der Gebetstext „Vater unser“ auf Russisch ist der berühmteste von allen. Die Menschen wissen, dass Gott sie hört und ihnen bei der Lösung vieler Probleme hilft.

Wie man unser Vaterunser richtig liest

Daran ist nichts Kompliziertes, jetzt werden wir versuchen herauszufinden, wie es geht.

• Zunächst muss man bedenken, dass das Vaterunser mit Glauben und reinen Gedanken gesprochen werden muss. Wenn Sie etwas Schlimmes planen, hilft es nicht, sich an Gott zu wenden.
• Zweitens müssen Sie verstehen, dass es egal ist, wie Sie das goldene Vaterunser lesen, die Hauptsache ist, dass Sie Ihre Seele hineinstecken.
• Drittens müssen wir uns daran erinnern, dass die Kraft des Gebets sehr stark ist. Mit jeder Lektüre wird die Seele leichter und fröhlicher.
• Viertens und letztens: Erkennen Sie, warum Sie das Gebet lesen.

Das Lesen eines Gebets bringt Sie Gott näher

Gläubige glauben, dass es umso häufiger klingt orthodoxes Gebet Unser Vater, je näher sie dem Herrn sind. Diese Zeilen können Ihnen helfen, auf irdische Probleme zu verzichten, sich direkt an Gott zu wenden und den Schmerz Ihrer Seele in die hohen Sphären im Himmel zu übermitteln.

Das Vaterunser wird am häufigsten vollständig auf Russisch gelesen, da es nicht gekürzt werden kann, die Bedeutung und die Wirkung verloren gehen. Am Ende des Artikels befindet sich ein Text in russischer Sprache mit Übersetzung und Akzenten. Darüber hinaus gibt es viele weitere Optionen und Übersetzungen in Fremdsprachen, einschließlich Ukrainisch. Sie finden den Text des Vaterunsergebetes in weiteren Sprachen mit Hervorhebungen und anderen Stilmerkmalen.

Mehrere Variationen des Gebets „Vater unser im Himmel“ werfen Fragen auf, beispielsweise nach der richtigen Lesart des Gebetstextes. Die Antwort ist einfach: Jede Version ist korrekt. Sie müssen lediglich die vier oben beschriebenen Punkte befolgen.

Warum ein Gebet 40 Mal oder öfter lesen?

Lassen Sie uns herausfinden, warum wir das Vaterunser 40 Mal lesen. Dies geschieht, um die Wirkung zu verstärken spezielle Person Je öfter die heiligen Zeilen gesagt werden (Vielfaches von 40), desto aussagekräftiger werden die Ergebnisse der Bitte sein. Unser Vater hat in allen Sprachen die Macht, Berge zu versetzen und dem zu helfen, der ihn in seinem Anliegen bittet.

Das Gebet auf Russisch ist für jeden geeignet

Es spielt keine Rolle, welche Nationalität eine Person hat und wo sie lebt. Sie können unser Vaterunser jederzeit 40 Mal lesen, morgens oder abends, es gibt keinen Unterschied, das Wichtigste ist Ihre geistige Einstellung und wahre Dankbarkeit gegenüber Gott. Wenn möglich, laden Sie diesen Text mit Akzenten herunter, speichern oder lernen Sie ihn.

Um den Text des Vaterunsers herunterzuladen, klicken Sie mit der rechten Maustaste auf das Bild und wählen Sie „Bild speichern unter...“. Speichern Sie es an einem beliebigen Ort und Sie können es später ausdrucken.

Das Vaterunser im russischen Text

Unser Vater! Wer ist im Himmel!
Geheiligt werde Dein Name, Dein Königreich komme,
Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden.
Gib uns heute unser tägliches Brot;
Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben;
Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen.
Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer!
Amen.

Heiliger Text in altkirchenslawischer Sprache

Vater unser, der du bist im Himmel!
Geheiligt werde Dein Name,
Möge dein Königreich kommen,
Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden.
Gib uns heute unser tägliches Brot;
und vergib uns unsere Schulden,
so wie wir es unseren Schuldnern überlassen;
und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen,
Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit
für immer und ewig.
Amen.

Video „Vater unser“ auf Russisch