Der Rektor und der Diakon räuchern die Ikone, die Anwesenden und der Diakon, dann weiht der Diakon den Rektor selbst. Danach markiert der Pfarrer mit dem Blick nach Osten dreimal die verschlossenen Kirchentüren mit einem Weihrauchfass in Form eines Kreuzes und sagt mit lauter Stimme den Beginn der Matin (ohne den Vorruf des Diakons „Segne, Meister“): „ Ehre sei den Heiligen, den Wesensgleichen, den Lebensspendenden und der Unteilbaren Dreifaltigkeit, immer, jetzt und immer und ewig.“ Chor: „Amen.“ Der Klerus singt dreimal das Troparion: „ Christus ist auferstanden" Der Chor wiederholt das Troparion dreimal.

Dann singt der Klerus die Verse: „Möge Gott auferstehen“, der Chor nach jeder Strophe des Troparions: „Christus ist auferstanden.“ Nach „Und nun“ singen die Geistlichen die erste Hälfte des Troparions „Christus ist auferstanden“, der Chor beendet den Gesang: „Und denen in den Gräbern gab er das Leben.“

In diesem Moment öffnen sich die Kirchentüren und die Prozession betritt den Tempel, indem sie das Troparion „Christus ist auferstanden“ singt. Jeder betritt den Tempel, jubelt und jubelt, „und sieht den König Christus aus dem Grab, wie der Bräutigam kommt.“

Der Rektor und seine Konzelebranten betreten den Altar, und der Diakon spricht auf der Solea die große Litanei. Nach der großen Litanei wird der Osterkanon voller überirdischer Freude gesungen – die Schöpfung des großen und göttlich inspirierten Hymnenmachers Johannes von Damaskus (8. Jahrhundert). Anfangsworte Die Irmos jedes Liedes werden im Altar gesungen, der Chor setzt die folgenden Worte des Irmos fort. Nach jedem Troparion des Liedes gibt es einen Refrain „Christus ist von den Toten auferstanden“. Jede Hymne endet mit der Wiederholung des Irmos und dem abschließenden Gesang des Troparion „Christus ist auferstanden“.

Gemäß den Regeln sollte der Kanon im 16. Takt, der Irmos im 4. Takt und die Troparia im 12. Takt gesungen werden.

Bei jedem Kanongesang räuchern der Priester und der Diakon den Altar, die Ikonostase und diejenigen, die davor stehen (auch die gesamte Kirche wird räuchert). Während er das Volk zensiert, begrüßt der Priester die Betenden mit den Worten „Christus ist auferstanden“. Die Gläubigen antworten: „Wahrlich, er ist auferstanden“ und machen mit Blick auf das Kreuz in der Hand des Priesters das Zeichen Zeichen des Kreuzes. Im 8. Gesang weiht der Diakon mit einer Kerze in der linken Hand. Er begrüßt die Menschen auch mit den Worten „Christus ist auferstanden“.

Nach jedem Lied und dem letzten Gesang des Troparions „Christus ist auferstanden“ spricht der Diakon eine kleine Litanei, die mit einem besonderen Ausruf endet. Diese Ausrufe finden sich im Typikon, im Farbigen Triodion und im Sonderbuch „Nachfolge während der Heiligen und Großen Osterwoche und während der gesamten Osterwoche“. Nach 3 Liedern und Litaneien – ipakoi: „Die vor dem Morgen um Maria (Marias Gefährtin) gingen und den vom Grab weggerollten Stein fanden“ (Die Myrrhen tragenden Frauen, die vor Tagesanbruch mit Maria ankamen und fanden, dass der Stein vom Grab weggerollt war das Grab). Nach der 6. Hymne und den Litaneien – dem Kontakion „Obwohl du ins Grab hinabgestiegen bist, der Unsterbliche“ und dem Ikos „Noch vor der Sonne ging die Sonne manchmal ins Grab unter“, vor dem trinitarischen „Vater, der Allmächtige.“ „, wird der Refrain „Heiligste Dreifaltigkeit, unser Gott, Ehre sei Dir“ gesungen. Bei Lied 9 wird der Refrain „Christus ist von den Toten auferstanden“ nicht gesungen, sondern es werden spezielle Chöre für Iirmos und Troparia gesungen. Der erste Refrain zum Irmos „Meine Seele verherrlicht Christus, den Lebensspender, der drei Tage nach dem Grab auferstanden ist.“ Jeweils 9 Lieder – Exapostilar „Im Fleisch eingeschlafen, wie tot“ (dreimal) – im Altar und im Chor.

Zu den Lobpreisungen: „Jeder Atemzug“ (Kapitel 1) und die Stichera der Auferstehung am 4., danach werden die Stichera von Ostern mit den Versen „Möge Gott auferstehen und seine Feinde zerstreut werden“ gesungen. Das heilige Ostern ist uns heute erschienen.“ Beim Singen der Osterstichera opfert der Klerus normalerweise Christus auf dem Altar. Aufgrund des großen Andrangs wird die Taufe mit Gläubigen meist auf das Ende des Gottesdienstes verschoben.

Nach der Stichera wird die „katechetische Predigt des heiligen Johannes Chrysostomus“ gelesen, beginnend mit den Worten: „Wenn jemand fromm und gottesfürchtig ist.“ In diesem Wort, das auf dem Gleichnis von denen basiert, die im Weinberg arbeiteten (), sind alle aufgerufen, das strahlende Fest zu genießen und in die Freude unseres Herrn einzutreten. Nach diesem Osterwort wird das Troparion zum Heiligen Johannes Chrysostomus gesungen – die einzige Hymne an den Heiligen im Ostergottesdienst.

Dann werden zwei Litaneien ausgesprochen: „Erbarme dich unser, o Gott“ und „Lass uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen.“ Nach dem Ausruf „Du bist so barmherzig“ ruft der Diakon: „Weisheit.“ Refrain: „Segne.“ Abt: „Gesegnet sei Christus, unser Gott.“ Chor: „Amen. Gott bestätige es.“ Der Pfarrer mit einem Kreuz in der Hand singt: „Christus ist von den Toten auferstanden“ (statt: „Ehre sei Dir, Christus, Gott“). Der Chor singt zu Ende: „Und denen in den Gräbern gab er Leben.“ Der Pfarrer mit dem Kreuz verabschiedet: „Christus, auferstanden von den Toten, vom Tod niedergetrampelt und denen Leben schenkend, die in den Gräbern liegen, unser wahrer Gott.“ Eine solche Entlassung kommt bei allen Ostergottesdiensten vor.

Nach der Entlassung, die das Volk mit dem Kreuz auf drei Seiten überschattet, spricht der Abt dreimal den Gruß: „Christus ist auferstanden“, und das Volk antwortet dreimal: „Wahrlich, er ist auferstanden.“ Der Chor singt das Troparion: „Christus ist auferstanden“ (dreimal). „Und uns wurde ewiges Leben gegeben; wir verehren seine dreitägige Auferstehung.“ Dann verkündet der Chor die vielen Jahre Seiner Heiligkeit dem Patriarchen.

OSTERUHR

Die Osterstunden werden in der Oster- und Hellen Woche gesungen. In der Osterwoche (Lichtwoche) wird 1 Stunde nach der Matin, 3 und 6 Stunden vor der Liturgie und 9 Stunden vor der Vesper gesungen.

1 Stunde. Nach dem Ausruf: „Gesegnet sind wir“ singt der Chor das Troparion: „Christus ist auferstanden“ (dreimal); „Die Auferstehung Christi gesehen haben“ (dreimal); ipakoi: „Vor dem Morgen sogar über Maria“; kontakion: „Obwohl du ins Grab hinabgestiegen bist, Unsterblicher“; Troparion: „Fleischlich im Grab, aber in der Hölle mit der Seele wie Gott“; „Herrlichkeit“: „Wie der Lebensbringer, wie der Röteste des Paradieses“; „Und nun“: „Hochgeheiligtes göttliches Dorf, freue dich“; „Herr, erbarme dich“ (40); „Herrlichkeit, auch jetzt“: „Ehrwürdiger Cherub“; „Segne dich im Namen des Herrn, Vater.“ Priester: „Durch die Gebete unserer heiligen Väter.“ Chor: „Amen. Christus ist auferstanden“ (dreimal); „Ruhm, auch jetzt“; „Herr, erbarme dich“ (3); "Segnen."

Ein Priester mit einem Kreuz in der Hand vollzieht die Entlassung: „Christus, auferstanden von den Toten, vom Tod zertrampelt“ (an die Heiligen wird während der Entlassung während der gesamten Woche nicht gedacht).

3, 6 und 9 Uhr. Gesungen auf die gleiche Weise wie 1 Stunde. Im täglichen Gottesdienstzyklus ersetzen sie die Komplet und das Mitternachtsgebet. Die 3. und 6. Stunde werden üblicherweise zusammen gesungen (keine Veröffentlichung nach der 3. Stunde).

Die 3. und 9. Stunde beginnen wie die 1. Stunde mit dem Ausruf des Priesters: „Selig sind wir.“ Auch die 6. und 9. Stunde enden mit einem Feiertag.

Während des Stundengesangs an Ostern werden Proskomedia und das übliche Räuchern durchgeführt. Unmittelbar nach den Stunden wird die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus gefeiert.

LITURGIE

Die Osterliturgie ist „poranu“, die Arbeit zur Nachtwache, die die ganze Osternacht dauerte.

Der eigentliche Weiheritus des Artos ist wie folgt. Auf dem Salz, auf dem vorbereiteten Tisch, werden Artos platziert (es können mehrere davon sein). Nach dem Gebet hinter der Kanzel räuchert der Priester den Artos. Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Priester liest ein Gebet aus dem Brevier (Teil 2) für die Weihe des Artos: „Gott, der Allmächtige, und Herr, der Allmächtige.“ Chor: „Amen.“ Der Priester besprengt den Artos mit Weihwasser und sagt: „Dieser Artos wird durch die Besprengung mit diesem heiligen Wasser gesegnet und geheiligt, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Amen“ (3). Der Chor singt statt „Sei der Name des Herrn“: „Christus ist auferstanden“ (3). Der Priester singt statt „Ehre sei Dir, o Christus Gott“ das Troparion : „Christus ist von den Toten auferstanden, vom Tod zertrampelt.“ Der Chor beendet den Gesang: „Und er gab denen in den Gräbern Leben, wie bei Matins.“

Am Ostertag wird auch die Weihe von Osterkuchen (hausgemachte Artos), Pasokh sowie Eiern und „braunem Fleisch“ als Erstlingsfrüchte durchgeführt, die von nun an von den Laien gegessen werden dürfen. Die Weihe der „Fleischschale“ findet außerhalb des Tempels statt, da Fleisch nicht in den Tempel gebracht werden darf. Der Priester liest ein Gebet aus dem Brevier: „Um das Fleisch in der Heiligen und Großen Osterwoche zu segnen.“

Beim Besprengen der Pinsel mit Weihwasser werden der Osterkanon und andere Ostergesänge gesungen.

Wenn die Weihe von Osterkuchen und Pessach stattfindet heiliger Samstag Vor der Hellen Matin sollen bei dieser Weihe keine Osterlieder gesungen werden – das Troparion des Großen Samstags sollte gesungen werden: „Als du in den Tod hinabstiegst, der unsterbliche Bauch.“

GROSSE VESPER AM ERSTEN OSTERNTAG

Die Merkmale der Großen Vesper am Ostertag sind wie folgt:

Um 9 Uhr beginnt die Vesper, die nach dem Osterritus gesungen wird. In der 9-Uhr-Stunde kleidet sich der Priester in volle Priestergewänder.

Der Priester spricht den ersten Ausruf der Vesper aus: „Gesegnet sind wir“, während er mit einem Räuchergefäß ein Kreuz nachzeichnet. Dann der gleiche Beginn wie bei der Matin und der Liturgie.

Eingang mit dem Evangelium.

Der Vesper in der Osterwoche geht die 9. Osterstunde voraus und sie hat den gleichen Ablauf wie am ersten Tag, außerdem gibt es bei der Vesper einen Eingang mit einem Räuchergefäß (und nicht mit dem Evangelium). Das Evangelium wird dementsprechend nicht gelesen.

Prokimny sind großartig, etwas Besonderes für jeden Tag. Bei der Vesper gibt es jeden Tag verschiedene Stimmen. Die Vesper wird nur in Stola und Phelonion serviert.

Wenn in der Hellen Woche, beginnend am Montag, ein Festtag eines großen Heiligen (zum Beispiel St. Georg der Große Märtyrer – 23. April im alten Stil) oder ein Tempelfeiertag stattfindet, dann werden zu den Osterhymnen Hymnen in hinzugefügt Ehre des Heiligen: Stichera, Troparion, Kanon usw. Bei der Vesper werden Paremias gelesen, bei Matins werden Polyeleos, Sedate, 1 Antiphon 4 Stimmen gesungen, das Evangelium und das Gebet werden gelesen: „Rette, o Gott, dein Volk.“ Es gibt keine große Doxologie. An der Liturgie beteiligt sich der Apostel, das Evangelium und der Tag und der Heilige.

Am Freitag der Bright Week gibt es den Brauch, eine Zeremonie zu Ehren der Renovierung des Tempels abzuhalten heilige Mutter Gottes, die lebensspendende („Leben empfangende“) Quelle genannt wird. Bei der Vesper und der Matin werden besondere Stichera zu Ehren der Gottesmutter gesungen, und bei der Matin wird der Kanon des heiligen Nikephoros Callistus (14. Jahrhundert) gesungen.

Bei der Liturgie – das Prokeimenon, der Apostel und das Evangelium – der Tag und die Jungfrau Maria. Nach der Liturgie wird üblicherweise eine kleine Wasserweihe durchgeführt.

FOMIN'S WOCHE (FOMIN'S SONNTAG)

Die Helle Woche endet (am achten Tag) mit der Woche (Sonntag) des Apostels Thomas, auch Thomaswoche genannt, die als Ende der Helle Woche seit der Antike ein besonderes Fest, gleichsam eine Wiederholung, darstellte des Ostertages selbst, weshalb er Antipascha (griechisch – „statt Ostern“) genannt wurde.

Von diesem Tag an beginnt der Kreis der Wochen und Wochen des ganzen Jahres. An diesem Tag wird zum ersten Mal die Erinnerung an die Auferstehung Christi erneuert, daher wurde die Antipascha-Woche auch Neue Woche, also die Erste, sowie Tag der Erneuerung oder einfach Erneuerung genannt. Dieser Name ist für diesen Tag umso passender, da der Herr am achten Tag geruhte, die Freude der Auferstehung durch sein Erscheinen vor den heiligen Aposteln, darunter dem Apostel Thomas, zu „erneuern“, indem er die Wunden berührte des Herrn, wurde von der Realität seiner Auferstehung überzeugt (in Erinnerung an dieses Ereignis erhielt die Woche den Namen „Wochen von Fomina“).

Den Thomassonntag als Tag der Erneuerung zu bezeichnen, weist auch auf die Notwendigkeit unserer spirituellen Erneuerung hin. Einen Hinweis darauf finden wir in vielen Hymnen des Wochengottesdienstes. Bereits im Troparion des Feiertags wird der auferstandene Herr, der dem Apostel Thomas erschien, als „die Auferstehung aller“ verherrlicht, als derjenige, der den rechten Geist in uns erneuert: „Der richtige Geist wird durch diejenigen erneuert (d. h. , die Apostel) zu uns.“ „Da Christus uns durch sein Kreuz neu statt alt gemacht hat, unverweslich statt vergänglich, hat er uns geboten, in der Erneuerung des Lebens würdig zu leben.“

Dem Leiden des Herrn Jesus Christus am Kreuz folgte seine glorreiche Auferstehung, die uns zu einer „neuen Schöpfung“ machte. Der Frühling der Erneuerung unserer Seelen ist gekommen. „Heute ist Frühling für die Seelen, denn Christus hat den dunklen Sturm unserer Sünde vertrieben.“ „Die Königin der Zeiten (Frühling) jubelt den Auserwählten der Kirche zu.“ „Heute duftet der Frühling und die neue Schöpfung jubelt.“

Ein Hinweis auf die Frühlingserneuerung der Natur und das Erwachen unter den lebensspendenden Strahlen der Sonne danach Winterschlaf, der Gottesdienst am Sonntag des Heiligen Thomas ermutigt Christen, aus dem Schlaf der Sünde zu erwachen, sich der Sonne der Wahrheit – Christus – zuzuwenden, ihre Seelen für die lebensspendende Wirkung der Gnade zu öffnen und, nachdem sie ihren Glauben gestärkt haben, gemeinsam mit der Apostel Thomas ruft freudig aus: „Mein Herr und mein!“

Und das Evangelium, das diese Woche in der Liturgie gelesen wird (Kapitel 65), inspiriert uns dazu „Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und doch geglaubt haben“(). Selig sind diejenigen, die unter der Führung der heiligen Väter stehen Orthodoxe Kirche Sie lernen das Wort Gottes kennen, nähern sich Ihm in Demut, „fühlen Ihn, erfahren“ Seine göttlichen Wahrheiten, um Weisheit für die Erlösung zu erlangen, erfahren Bestätigung im Glauben und rufen gemeinsam mit dem Apostel Thomas aus: „Mein Herr und mein.“ !“

MERKMALE DES ANBETS WÄHREND DER ANTI-OSTERN-WOCHE (FOMINO-SONNTAG)

Vor Beginn der Nachtwache (vor 9 Uhr) werden die königlichen Türen geschlossen (normalerweise sind sie am Samstag der Hellen Woche nach dem Ende der Liturgie geschlossen). Die Fomin-Woche ist die Woche der Erneuerung des Festes der Auferstehung Christi, aber inhaltlich ist sie hauptsächlich der Erinnerung an die Erscheinung Christi nach der Auferstehung vor den Aposteln, darunter dem Apostel Thomas, gewidmet . In der Charta heißt es, dass am Antipascha-Sonntag ebenso wie an den zwölf Festen keine Sonntagshymnen aus dem Oktoecho gesungen werden, sondern der gesamte Gottesdienst des Feiertags nach dem Triodion abgehalten wird. Auch Osterlieder werden nicht gesungen: Bei der Vesper und der Matin wird die Osterstichera nicht gesungen, bei der Matin gibt es keinen Osterkanon, der bei wiederholt wird nächsten Wochen; Die Irmos des Osterkanons werden nur als Durcheinander gesungen.

Diese Struktur des Gottesdienstes zielt darauf ab, das Thema der gegenwärtigen Feier deutlicher zu machen, die an sich das hervorragendste Zeugnis und der Beweis für die Wahrheit der Auferstehung Christi ist, die wir die ganze Osterwoche hindurch gefeiert haben.

Beginnend mit dem Thomassonntag wird die Versierung des Psalters bei Gottesdiensten wieder aufgenommen (Singen „Gesegnet sei der Mann“, Kathisma bei Vesper und Matinen, Polyeleos usw.). Die Nachtwache und alle Gottesdienste an Wochentagen sowie die Liturgie nach der Hellen Woche werden in der üblichen Weise durchgeführt (mit Ausnahme einiger Besonderheiten).

Zu Beginn der Großen Vesper am Antipascha-Sonntag, vor den Sechs Psalmen in der Matin und nach dem ersten Ausruf der Liturgie wird das Troparion dreimal gesungen: „Christus ist von den Toten auferstanden“; das Gleiche vor der Abschaffung der Liturgie (mehr dazu weiter unten).

Bei Matins werden laut Polyeleos die Troparia „Der Rat der Engel“ nicht gesungen. Vor der Ikone der „Höllenfahrt“ (der Auferstehung Christi) oder vor dem Evangelium nach dem Polyeleos wird die Vergrößerung gesungen: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, um unseretwillen bist Du in die Hölle hinabgestiegen und hast alles mit auferweckt.“ Du." Kraftvoll ist nicht der aktuelle 1. Ton, sondern die erste Antiphon des 4. Tons – „Aus meiner Jugend“.

Der Kanon ist ein „Feiertag“, nicht aber Ostern: „Alle Menschen sollen essen.“ Katavasia – Ostern Irmos: „Tag der Auferstehung.“ Chor zu den Troparionen des Kanons des „Feiertags“ nach dem Triodion: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.“ In Lied 9 wird „The Most Honest Cherub“ nicht gesungen; Der Diakon führt den üblichen Weihrauch vor der örtlichen Ikone durch Mutter Gottes Irmos singt: „Für dich helles Licht.“ Der Chor fährt fort: „Und wir verherrlichen mit Liedern die Mutter Gottes, die überaus herrlich ist und über allen Geschöpfen liegt.“

Bei der Liturgie: bildlich, ehrenhaft: „Der Engel schrie mit Gnade“ und „Leuchte, leuchte.“ Am Ende der Liturgie wird statt „Wir haben das wahre Licht gesehen“ (einmal) „Christus ist auferstanden“ gesungen. Durch den Ausruf: „Ehre sei Dir, Christus Gott“ – „Christus ist auferstanden“ – dreimal. Und die Entlassung: „Christus ist von den Toten auferstanden, unser Wahrhaftiger“ (die gleiche Entlassung bei Matins).

Das Nachfest der Antipascha-Woche dauert bis Samstag; am Samstag - geben. Während der gesamten Fomina-Woche gibt es Troparion, Kontakion, Prokeimenon und Kommunion – einen Feiertag.

Am Antipascha-Sonntag wird abends die Große Vesper gefeiert. Nach dem ersten Ausruf liest der Leser das Troparion dreimal: „Christus ist auferstanden“, dann: „Kommt, lasst uns anbeten“ und Psalm 103. Es gibt kein Kathisma. Eingang mit Räuchergefäß. Das große Prokeimenon: „Wer ist so groß wie unser Gott? Du bist Gott, wirke Wunder.“ Dann die übliche Abfolge der Großen Vesper. Nach dem Trisagion und „Vater unser“ – dem Troparion des Heiligen Menaion; „Ruhm, auch jetzt“ ist das Troparion des Feiertags.

Nach der Thomaswoche sind die Sonntagsvespern bis Pfingsten ohne Eintritt und die große Prokemena – wie die tägliche Vesper.

Am Montag oder Dienstag nach Fomin ist der Sonntag, der Tag des Ostergedenkens an die Toten, bekannt als Radonitsa. An diesem Tag gibt es in Triodion keinen Gottesdienst. Normalerweise findet nach dem Abend- oder Morgengottesdienst (Liturgie) ein umfassender Trauergottesdienst statt, bei dem Osterlieder gesungen werden. Das Gedenken an die Toten (Requiemgottesdienst) wird an diesem Tag auch auf Friedhöfen und an Gräbern durchgeführt, wo die Gläubigen zusammen mit dem Gebet ihren verstorbenen Angehörigen und allen orthodoxen Christen die freudige Nachricht von der Auferstehung Christi überbringen und damit verkünden allgemeine Auferstehung die Toten und das Leben „in den unvergänglichen Tagen des Reiches Christi“.

Mit der Thomaswoche beginnt täglich das übliche Gedenken an die Toten (Requiems, Terzen, Schicksale, Elstern etc.) und auch das Sakrament der Ehe wird gefeiert.

MERKMALE DER DIENSTLEISTUNGEN AN SONNTAGS UND WOCHENTAGEN VON FOMINAS WEEK

(FOMINA SONNTAG) VOR OSTERN

Die wöchentlichen Gottesdienste von Ostern (vom Thomassonntag) bis Pfingsten umfassen Hymnen: 1) Ostern; 2) Sonntag (gemäß der Stimme der Woche) und 3) Farbiges Triodion. Alle diese Gesänge werden gesammelt und der Reihe nach im Farbigen Triodion präsentiert.

Ostergesänge werden in liturgischen Büchern mit dem Wort „Ostern“ bezeichnet (zum Beispiel „Osterkanon“). Sonntagsgesänge werden mit dem Wort „Auferstehung“ bezeichnet (zum Beispiel „Stichera sind auferstanden“). Die Gesänge des Triodions werden mit den Worten „Triodion“, „Feiertag“, „Fest des Triodions“, „echte Woche“ oder dem Namen der Woche bezeichnet: der Myrrhenträger, der Gelähmte, der Blinde; oder im Wort „dne“ (zum Beispiel „sedalen dne“).

Während der sieben Tage nach dem Tag der Halbzeit, also an den Tagen nach dem Fest der Halbzeit, bezeichnet das Wort „Feiertag“ die Hymnen der Halbzeit, nicht jedoch die Hymnen der Woche des Gelähmten oder die Woche der Samariterin.

Während aller Wochen des Farbigen Triodions wird das Menaion nicht gesungen, mit Ausnahme der Gottesdienste des Heiligen Großmärtyrers Georg dem Siegreichen, des Heiligen Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen, des Heiligen Nikolaus des Wundertäters und des Tempelfeiertags: der Bei der Komplet werden Gottesdienste des heiligen Menaion gesungen.

An den Wochentagen, von der Thomaswoche bis zum Osterfest, werden die Gottesdienste des Farbigen Triodions mit den Gottesdiensten des Menaion kombiniert, wobei die Hymnen des Triodions (Stichera, Troparia, Kanons) immer vor dem Menaion folgen .

SINGEN UND LESEN DES TROPARIONS: „CHRISTUS IST AUFERSTANDEN.“

Von der Thomaswoche bis Ostern beginnen alle Gottesdienste nach dem Ausruf des Priesters, indem er dreimal singt oder das Troparion liest: „Christus ist von den Toten auferstanden, vom Tod zertrampelt.“

Das Troparion „Christus ist auferstanden“ wird vom Klerus zu Beginn der Nachtwache und von den Sängern im Chor vor den sechs Psalmen nach dem Ausruf gesungen: „Der Segen des Herrn ruht auf euch.“

In der Liturgie singen die Geistlichen im Altar nach dem Ausruf „Gesegnet ist das Königreich“ zweimal das Troparion „Christus ist auferstanden“, und das dritte Mal ist erst der Anfang; Der Chor endet mit: „Und denen in den Gräbern gab er Leben“ (die königlichen Türen öffnen sich zum Gesang von „Christus ist auferstanden“). In der Liturgie wird statt „Wir haben das wahre Licht gesehen“ (einmal) „Christus ist auferstanden“ gesungen, der Rest der Liturgie ist wie gewohnt. Nach dem Ausruf „Mit Gottesfurcht“ singt der Chor also: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt“ (aber nicht „Christus ist auferstanden“ wie zu Ostern). Nach dem Ausruf: „Immer, jetzt und in Ewigkeit“ wird der Gesang „Lasst unsere Lippen gefüllt sein“ gesungen. Am Ende der Liturgie, vor dem Abschied, nach dem Ausruf: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott“, wird dreimal (schnell) „Christus ist auferstanden“ gesungen. Am Ende aller anderen Gottesdienste (Vesper, Matinen und andere) vor der Entlassung nach dem Ausruf: „Ehre sei Dir, Christus, Gott“ – das übliche Ende: „Ehre und jetzt“ und so weiter.

Nach einer anderen Praxis, die beispielsweise in der Kiewer Höhlenkloster Lavra übernommen wurde, steht das Troparion „Christus ist auferstanden“ zu Beginn der Nachtwache, vor den Sechs Psalmen, zu Beginn und am Ende der Liturgie einmal im Altar vom Klerus und zweimal im Chor gesungen.

Troparion: „Christus ist auferstanden“ wird auch zu Beginn eines Gebetsgottesdienstes, eines Requiemgottesdienstes, einer Taufe, eines Trauergottesdienstes und anderer Gottesdienste gesungen.

Das Troparion „Christus ist auferstanden“ wird zu Beginn aller anderen Gottesdienste des Tageskreises gelesen: bei der täglichen Vesper, Matin, zu den Stunden, mit Ausnahme der 6. Stunde, die in Verbindung mit der 3. Stunde normalerweise mit beginnt die Lesung „Kommt, lasst uns anbeten.“

Das Gebet „Zum himmlischen König“ wird erst am Pfingstfest gelesen oder gesungen. Die wöchentlichen Matins beginnen mit dem sechsten Psalm (der Doppelpsalm wird nicht gelesen).

Bei der Nachtwache am Sonntag wird die Stichera von Ostern mit den Refrains „Möge Gott wieder auferstehen“ erst nach der Stichera bei der Stichera der Großen Vesper gesungen, während bei „Glory“ die Stichera des Feiertags gesungen wird. Am Ende der Stichera wird „Christus ist auferstanden“ nur einmal gesungen, am Ende der letzten Stichera. In den Stichera für Lobpreisungen werden die Osterstichera nicht gesungen. An Wochentagen wird auch die Osterstichera nicht gesungen.

Bei den Nachtwachen am Sonntag wird „Having seen the Resurrection of Christ“ dreimal gesungen. Das Besonderheit Wochen des farbigen Triodions vor Ostern im Vergleich zu den Wochen nach Pfingsten. An Wochentagen wird in der Matin einmal (nach den Kathismen) „Nachdem ich die Auferstehung Christi gesehen habe“ gesungen.

Der Osterkanon mit der Muttergottes wird in Verbindung mit dem Wochenkanon am Sonntag der Heiligen Myrrhenträgerinnen sowie am Sonntag der Gelähmten, Samariter und Blinden gesungen. Der Refrain zur Theotokos-Troparia lautet: „Allerheiligste Theotokos, rette uns.“ Zur Troparia des Triodions der Refrain: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.“ Das abschließende „Christ is Risen“ (3) wird nicht am Ende jedes Liedes gesungen.

Bei Hymne 9 werden die Osterchöre nicht gesungen; Hymne 9 wird unmittelbar nach Hymne 8 wie folgt gesungen. Irmos: „Leuchte, scheine“, Refrain: „Christus ist von den Toten auferstanden“ und Troparion: „O göttlich, oh mein Lieber“, dann Chor und Troparion: „Oh, tolles Ostern“, Troparion der Theotokos mit Refrain: „ Allerheiligste Theotokos, rette uns“, danach werden die Troparia des Triodion-Kanons mit dem Refrain zur Troparia gelesen: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.“ Nach dem Kanon folgt das Exapostilar von Ostern.

An Werktagen wird der Osterkanon nicht gesungen. An manchen Feiertagen ist es notwendig, bei der Katavasiya die Osterirmosen (aber nicht den gesamten Kanon) zu singen. Die Anweisung der Charta über das Singen an den Wochentagen von der Thomaswoche bis zur Feier des Osterfestes „Kanon des Feiertags“ ist in dem Sinne zu verstehen, dass an diesen Tagen der Kanon der Vorwoche (Fomina, die Myrrhe) gilt. Gebärende Frauen usw.) oder Mid-Women wird vom Farbigen Triodion gesungen (vom Mitternachtsfest bis zu seiner Schenkung).

Bezüglich des Singens des Osterkanons ist anzumerken, dass dieser bei Matins nur 12 Mal im Jahr gesungen wird, und zwar: an allen sieben Tagen der Osterwoche, in der Woche der Myrrhentragenden Frauen, über die Gelähmten; über den Samariter und den Blinden sowie über das Osterfest.

In all den Wochen vor Ostern singe ich nicht „The Most Honest Cherub“. („Der ehrenwerteste Cherub“ wird nicht gesungen, wenn der Osterkanon gesungen wird). Aber bei den täglichen Gottesdiensten wird „The Most Honourable Cherub“ gesungen.

Wir singen das Exapostilar „Flesh Asleep“ in den gleichen Wochen, in denen der Osterkanon gesungen wird. Wenn der Kanon und das Exapostilar gesungen werden, öffnen sich die königlichen Türen.

In der ersten Stunde ist es üblich, statt „ Auserwählter Woiwode kontakion „Auch wenn du ins Grab hinabsteigen würdest.“

An Wochentagen und an Sonntagen (sofern nicht das Zwölfte Fest stattfindet) werden während des Gesangs des Farbigen Triodions in der Liturgie immer die Feinen Antiphonen (jedoch nicht die täglichen Antiphonen) gesungen.

In der Liturgie wird nach dem kleinen Eingang, nach dem sonntäglichen Troparion und dem Kontakion des Triodions das Kontakion von Ostern gesungen.

In der Liturgie werden anstelle von „Es ist würdig“ gesungen: „Engel weint vor Gnade“ und „Leuchte, leuchte.“

Teilnahme an Ostern: „Empfange den Leib Christi“ wird an allen Tagen vor Ostern gesungen, mit Ausnahme der Thomaswoche und der Mittsommerwoche mit ihrem Nachfest.

An Sonntagen und Wochen von der Thomaswoche bis zum Osterfest wird der Sonntagsurlaub ausgesprochen: „Christus, auferstanden von den Toten, unser Wahrhaftiger“, nicht jedoch der Osterurlaub (er wird nach der Osterwoche nur einmal ausgesprochen – danach). die Liturgie am Ostertag).

Die Charta schafft die Niederwerfungen während des öffentlichen Gottesdienstes vor Pfingsten ab.

Zu diesem Zeitpunkt sollten diejenigen, die das Altarkreuz, die Banner, die Laterne und das Bild der Auferstehung tragen, in einer bestimmten Reihenfolge gegenüber den königlichen Türen in der Nähe des Salzes stehen; Hier stehen auch die Sänger (normalerweise steht derjenige, der die Laterne trägt, im Voraus, am Ende des Mitternachtsbüros, weit weg von der Solea (fast in der Mitte des Tempels); vor ihm, näher an der Soleia, steht derjenige, der das Kreuz trägt, noch näher an der Soleia – diejenigen, die Banner und Kerzenträger mit großen Kerzen tragen, noch näher – Sänger in Reihen in der Nähe des Salzes selbst –, die das Bild der Auferstehung, einen Tempel und ein verehrtes Bild, tragen; Alle stehen zunächst mit dem Gesicht nach Osten, und wenn die Prozession beginnt, wenden sich alle sofort nach Westen und eröffnen ruhig, ohne sich gegenseitig zu drängen, die Prozession. Den Sängern und der Ikone der Auferstehung folgen paarweise: Diakone mit Räuchergefäßen und Priester (Junior). Hinter den Priestern, in der Mitte, steht der Abt mit drei Leuchtern und einem Kreuz in der linken Hand und einem Räuchergefäß in der rechten. Rechts hinter ihm steht der Oberdiakon mit einer Kerze.

An den geschlossenen Westtüren halten die Teilnehmer der Prozession in dieser Reihenfolge an: An den Türen des Tempels, die nach Westen ausgerichtet sind, stehen Ständer mit dem Kreuz und an den Seiten Banner. Vor dem Kreuz, weiter von der Tür entfernt, ebenfalls nach Westen gerichtet, steht das Bild der Auferstehung und hinter ihm die Kerzenträger mit großen Kerzen und einer Laterne. Diejenigen, die andere Schreine trugen, befinden sich an den Seiten desjenigen, der das Bild der Auferstehung in ihren Händen hält – ebenfalls nach Westen gerichtet (manchmal werden die Ikone der Auferstehung und das Evangelium von jüngeren Priestern getragen). Der Priester (Rektor) steht dem Bild der Auferstehung gegenüber und blickt nach Osten.

Die ältesten Urkunden der griechischen und russischen Kirche sagen nichts über die Prozession um den Tempel. In der Antike begannen die Ostermatinen entweder direkt im Vestibül, von wo aus man dann in die Kirche ging, um Matinen zu singen, oder der Priester ging vom Altar durch die Nordtüren in das Vestibül oder direkt durch die Westtüren und begann die Matin im Vorraum. Dies war bei uns vor dem Erscheinen der Jerusalem-Charta der Fall. Die heutige Reihenfolge des Beginns der Matin stammt aus dem 15. Jahrhundert und wurde schließlich im 17. Jahrhundert in der liturgischen Praxis der russischen Kirche etabliert, nach dem Brauch der Kirche von Jerusalem, in der eine Kreuzprozession stattfindet auf der Ädikula vor Beginn der Ostermatinen. In den übrigen orthodoxen Kirchen des Ostens ähnelt der Beginn der Ostermatinen der Reihenfolge, die im Typikon und in den ältesten liturgischen Büchern Griechenlands festgelegt ist.

Eine Erläuterung des Osterkanons finden Sie unter: M. Skaballanovich // Zeitschrift „Preaching Sheet“. 1913. N 1.

Der Priester, der am Ostertag die Liturgie zusammen mit der Matin serviert, muss die Eingangsgebete vor dem Mitternachtsgebet oder unmittelbar nach dem Mitternachtsgebet verrichten und dann die vorgeschriebenen Gebete anziehen und volle Gewänder anziehen. Was den Inhalt der Eingangsgebete betrifft, so wird angesichts der Tatsache, dass in ihnen der Bußtroparia den ersten Platz einnimmt, empfohlen, an den Tagen des Heiligen Osterfestes nach dem Brauch der meisten Klöster Eingangsgebete entsprechend zu verrichten Die folgende Reihenfolge: Nach dem ersten Ausruf und dreimal „Christus ist auferstanden“ lesen Sie aus der Stundenfolge: „Vor dem Morgen“, „Auch wenn Sie ins Grab hinabgestiegen wären“, „Fleischlich im Grab“, „Herrlichkeit ” – „Wie der Lebensträger“, „Und jetzt“ – „Hochgeheiligtes göttliches Dorf“, und dann muss aus den üblichen Eingangsgebeten gelesen werden: „Zu Deinem reinsten Bild“, „Barmherzigkeit ist die Quelle“ und „Herr, sende Deine Hand herab“. Und so weiter während der gesamten Helle Woche vor der Liturgie (siehe: Sammlung von Lösungen für unklare Fragen aus der pastoralen Praxis. Ausgabe 1. Kiew, 1903. S. 177–178, 181–182).

Gemäß der Charta gibt es in der Osterwoche keine wöchentlichen Gottesdienste, die an jedem Wochentag den Heiligen und heiligen Gedenken gewidmet sind, und der Priester und der Diakon, die sich auf den Liturgiedienst in der Osterwoche vorbereiten, haben keinen Grund, die üblichen Kanons zu lesen ätherische Kräfte, Johannes der Täufer und andere, die durch die Kirchenurkunde zur tagesaktuellen Lesung ernannt wurden. Normalerweise lesen der Priester und der Diakon in der Osterwoche abends den Osterkanon (anstelle des Kanons zum süßesten Jesus), den Kanon für die Heilige Kommunion und die 1. Osterstunde (anstelle von). Abendgebete) oder Abendgebete. Und am Morgen - Ostern 1. Stunde oder Morgengebete und Gebete für die Kommunion.

Die Reihenfolge der Zerkleinerung des Arthos ist im „Zusätzlichen Trebnik“ und im „Trebnik in 2 Teilen“ (Teil 1) angegeben. siehe auch „Erzpriester S.V. Bulgakow“. Handbuch für Geistliche. Kiew, 1913.

Weitere Informationen zur Verbindung des Farbigen Triodions mit dem Menaion an den Wochentagen vom Thomassonntag bis Pfingsten, zum Gesang von Troparionen usw. siehe „Liturgische Anweisungen“ für 1950 und 1951, Teil 2.

Der majestätischste, festlichste und freudigste Gottesdienst der orthodoxen Kirche ist Heiliger Ostergottesdienst. An diesem Tag gedenken alle Gläubigen der Auferstehung des Herrn Jesus Christus von den Toten.

Der festliche Gottesdienst des Bright Feast ist reich an hochkünstlerischen Gesängen und herzlichen heiligen Riten, in denen die tiefsten Wahrheiten des christlichen Glaubens in Verbindung gebracht werden größtes Ereignis Auferstehung Christi.

In der Nacht von Karsamstag auf Sonntag gegen halb elf Uhr wurde die Nachbereitung des Easter Midnight Office, bei dem der Priester und der Diakon das Grabtuch (eine Leinwand, die den in den Sarg gelegten Leichnam Jesu Christi darstellt) auf seinen eigenen Köpfen durch die königlichen Tore zum Altar bringen und es auf den Thron legen, wo das Grabtuch bis zum Feier des Heiligen Ostern als Symbol des vierzigtägigen Aufenthalts des Herrn auf Erden, der Auferstehung.

Der Klerus trägt feierliche leichte Gewänder. Die Glocken läuten- Die Glocke kündigt das Herannahen der majestätischen Minute der Auferstehung Christi an.

Genau um Mitternacht Der Klerus im Altar, der den Himmel markiert, beginnt bei geschlossenen königlichen Toren leise die Stichera zu singen: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel und schenke uns auf Erden ein makelloses Herz, um Dich zu verherrlichen.“ Beim zweiten Mal singen die Geistlichen diese Worte lauter, ebenfalls im Altar, allerdings mit zurückgezogenem Vorhang der Königstore – als Symbol dafür, dass die majestätischen Schicksale der Erdenbevölkerung im Himmel offenbart werden, bevor sie auf der Erde erscheinen . Die königlichen Tore öffnen sich und Stichera, noch mehr mit der höchsten Stimme, wird vom Klerus gesungen, der zum dritten Mal bis zur Mitte den Altar verlässt, und die Sänger, die in der Mitte des Tempels stehen, singen den Schluss stellvertretend für alle Betenden.

Das Klingeln beginnt. Prozession verlässt den Tempel und geht singend um den Tempel herum, wie die heiligen Myrrhen tragenden Frauen, die mit Gerüchen „sehr früh zum Grab“ gingen „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser ...“ und bleibt vor den geschlossenen Westtüren des Tempels stehen, als wären sie vor den Türen des Grabes, wo die heiligen Myrrhen tragenden Frauen die erste Nachricht von der Auferstehung Christi empfingen. Das Klingeln hört auf.

Nachdem der Rektor die Ikonen, Mitzelebranten und alle Betenden gezeigt hat, steht er mit dem Blick nach Osten, hält das Kreuz mit einer Dreikerze in der linken Hand, malt das Kreuzzeichen dreimal mit einem Weihrauchfass vor die geschlossenen Kirchentüren und beginnt Helle Matins Ausruf: „Ehre sei den Heiligen und Wesensgleichen! …“- und wie der Engel, der den heiligen Myrrhen tragenden Frauen die Auferstehung Christi verkündete, singt er zusammen mit dem Klerus dreimal das allfreudige Troparion des Heiligen Pascha: „ " Dieses Troparion enthält die Hauptidee des Festes, dass Christus auferstanden ist, mit seinem Tod die Zerstörung niedergetrampelt und damit den Grundstein für ein neues, nie endendes Leben gelegt hat. Direkt hinter dem Klerus wiederholt der Chor dreimal das Troparion.

Dann rezitiert der Priester die Verse der alten Vorhersage des hl. König David: „Möge Gott wieder auferstehen und seine Feinde zerstreuen lassen …“, das rührend den starken Glauben der alttestamentlichen Gerechten an die Auferstehung des zukünftigen Erlösers und ihre Hoffnung zum Ausdruck bringt, dass die Auferstehung ein Sieg über die Hölle sein und sie zu einem endlos zufriedenen Leben führen wird. Der Chor singt stellvertretend für die Gläubigen jede Strophe des Klerus "Christus ist auferstanden..." scheint den Gerechten des Alten Testaments zu antworten, dass die Vorhersagen erfüllt wurden, Christus auferstanden ist, die Zerstörung zerstört wurde und den Gerechten endloses Leben geschenkt wurde.

Die Türen des Tempels öffnen sich, wo alle Beleuchtungskörper und Lampen brennen. Alle singen jubelnd: Der Klerus betritt den Altar durch die offenen Königstore, die an allen Tagen der Hellen Woche nicht verschlossen sind – als Symbol dafür, dass mit der Auferstehung des Herrn das Himmelreich allen Gläubigen offen steht.

Der folgende Gottesdienst der Ostermatinen besteht hauptsächlich aus den Kanon singen mit einem Refrain für jedes Troparion „Christus ist von den Toten auferstanden! …“. Это величавое и праздничное песнопение в честь Воскресения Господа Иисуса Христа из мертвых и Его Божественного величия принадлежит святому Иоанну Дамаскину и, согласно с высочайшими идеями о Пасхе святых отцов и учителей Церкви, служит источником всех наших светлых духовных радостей о Воскресшем Господе, безграничной преданности и любви zu ihm.

Während jedes Lied des Kanons gesungen wird, beweihräuchert ein Priester mit einer Dreikerze und einem Kreuz als Zeichen des Sieges Christi über den Tod, gefolgt von einem Diakon mit einer Kerze, die heiligen Ikonen und Gläubigen und begrüßt sie mit dem Osterausruf: "Christus ist auferstanden!", damit in dieser rettenden und leuchtenden Nacht niemand zögert, wenn das anfangslose Licht aus dem Grab für alle scheint. Auf die Begrüßung des Priesters antworten die Gläubigen: „Wahrlich, er ist auferstanden!“ Das Klatschen und die Grüße des Klerus erinnern uns an die wiederholten Erscheinungen des auferstandenen Herrn bei seinen Jüngern und an ihre Freude beim Anblick des Erlösers.

Am Ende der Matinen, während des Singens der Osterstichera, nach den Worten: „Lasst uns einander umarmen und sagen: Brüder! und wir werden allen, die uns hassen, durch die Auferstehung vergeben.“ In Anlehnung an die Jünger Christi (Lukas 24,14-35) grüßen sich die Geistlichen freudig. "Christus ist auferstanden!"- ruft einer aus, wendet sich an den anderen und bekennt die Wahrheit der Auferstehung Christi, und der andere antwortet in Bekräftigung des Glaubens an den auferstandenen Herrn: „Wahrlich, er ist auferstanden!“- und drückt damit die Hoffnung auf unsere zukünftige Auferstehung von den Toten aus.

Alle Gläubige beginnen sich auch gegenseitig zu begrüßen und sagen: "Christus ist auferstanden!" und antworten „Wahrlich, er ist auferstanden!“ Sie küssen sich dreimal und tauschen rötliche Ostereier aus, die für Christen als Symbol der Auferstehung dienen: Unter der toten Schale des Eies entsteht Leben, das wie in einem Sarg verborgen war. Die rötliche Farbe des Hodens erinnert die Gläubigen daran, dass das unschätzbar reinste Blut des Herrn Jesus Christus ein neues, endloses christliches Leben erlangt hat.

Ganz am Ende von Bright Matins Das katechetische Wort des heiligen Johannes Chrysostomus, bemerkenswert in seiner Gedankentiefe und Gefühlsstärke, erklingt und ruft alle zur Freude auf: „Reichtümer und Elende, freut euch gemeinsam. Mäßigkeit und Faulheit, ehren Sie den Tag. Ihr, die ihr gefastet habt, und jene, die nicht gefastet haben, freut euch heute ...“ und verkündet den endlosen Sieg Christi über Tod und Hölle: „Wo hast du geklickt, Tod? Wo zum Teufel ist dein Sieg? Christus ist auferstanden und du bist niedergeschlagen. Christus ist auferstanden und die Dämonen sind gefallen. Christus ist auferstanden und die Engel jubeln. Christus ist auferstanden und das Leben lebt. Christus ist auferstanden und die Toten sind nicht allein im Grab.“

Im feierlichen Urlaub: was der Priester mit dem Kreuz in seinen Händen ausspricht, indem er es auf drei Seiten der Betenden wirft und grüßt: "Christus ist auferstanden!"- Die Heilige Kirche verherrlicht noch einmal kurz, aber feierlich Christus, den Lebensspender, drei Tage nach dem Grab.

Immer engagiert Osterstunden und Liturgie nach dem Ritus des Heiligen Johannes Chrysostomus.

Nach dem ursprünglichen liturgischen Ausruf: „Gesegnet ist das Königreich…“- Der Klerus singt: "Christus ist auferstanden..."- und Poesie: „Möge Gott wieder auferstehen…“ Mit diesem freudigen Gesang verkündet er, dass die Liturgie in Herrlichkeit gefeiert wird Heilige Dreifaltigkeit und in Erinnerung an den Tod am Kreuz und die Auferstehung Christi, des Erlösers von den Toten, verherrlicht es nun gesondert das eigentliche Ereignis der Auferstehung Christi. Beim Räuchern und Singen dieser Verse begrüßt der Priester die Gläubigen mit dem Kreuz und der Dreikerze in der linken Hand und dem Räuchergefäß in der rechten Hand: "Christus ist auferstanden!"

Beim Singen der Osterantiphonen: „Rufe den Herrn an, alle Welt! …“(Ps. 65), „Gott sei großzügig zu uns und segne uns ...“(Ps. 66), auch in der Rezitation des Eingangsvers: „In den Kirchen lobe Gott…“- Die Heilige Kirche ruft das gesamte Universum auf, dem auferstandenen Herrn Ehre zu erweisen.

Singen „So viele wie ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen …“ Der Apostel liest aus der Apostelgeschichte (1, 1-8), die klare Beweise für die mehrfachen Erscheinungen des auferstandenen Herrn vor seinen Jüngern enthält. Als nächstes kommt festliche Lesung des Evangeliums, predigt die erhabene Lehre des Evangelisten Johannes des Theologen über das Antlitz unseres Herrn Jesus Christus, über seine Göttlichkeit (Johannes 1: 1-17): „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott ...“ In riesigen Kirchen wird das Evangelium vorgelesen verschiedene Sprachen: Hebräisch, Griechisch und Römisch, in denen die Inschrift auf dem Kreuz Christi verfasst wurde, auch in neuen Sprachen der Welt, die die Wahrheit des Glaubens Christi als Symbol der Freude über die göttliche Herrlichkeit Christi, des Lebens, predigt - Der von den Toten auferstandene Geber. Die Lesung des Evangeliums wird vom Summen einer Glocke begleitet und endet mit einem kurzen Geläut, als würde man der ganzen Welt die Herrlichkeit des fleischgewordenen Gottes des Wortes verkünden.

Der gesamte Gottesdienst der Göttlichen Liturgie steht im Zeichen höchster strahlender Osterfreude. Zu den Merkmalen des Gottesdienstes gehört die wiederholte, zufriedene Wiederholung des Ostertroparions in Richtung des Gottesdienstes: „ Christus ist von den Toten auferstanden, zertritt die Zerstörung durch den Tod und schenkt denen in den Gräbern Leben!»

Nach dem Gebet hinter der Kanzel Auf dem Rednerpult vor dem Bild der Auferstehung Christi wird speziell zubereitetes Brot, auf Griechisch Artos genannt, platziert, es wird geräuchert, der Artos wird mit Gebet geweiht und mit Weihwasser besprengt „zu Ehren und Herrlichkeit und zum Gedenken an die Auferstehung“ Unser Herr Jesus Christus. Im Gebet bei der Weihe des Artos bittet der Priester den Herrn um Gottes Segen für den Artos und möge ihn von Krankheiten heilen und denjenigen Gesundheit schenken, die am heiligen Artos teilnehmen. Artos bleibt während der gesamten Hellen Woche auf einem Rednerpult im Tempel, um an die wunderbaren Erscheinungen des auferstandenen Herrn zu erinnern, die die Apostel miterlebten und bezeugten, auch als Symbol der unsichtbaren Präsenz des auferstandenen Herrn unter den Gläubigen.

Am Ende der Osterliturgie Der Priester singt die erste Hälfte des Troparions "Christus ist auferstanden...", und der Refrain endet: „Und denen, die in den Gräbern sind...“ Dann verkündet der Priester mit dem Kreuz in der Hand die feierliche Entlassung, wie bei der Ostermatin: „Christus ist von den Toten auferstanden…“ und beendet die Liturgie mit dem Kreuz, das die Betenden mit dem Ausruf überschattet (dreimal): "Christus ist auferstanden!" Die Gläubigen antworten: „Wahrlich, er ist auferstanden!“

Der Chor singt (dreimal): „Christus ist von den Toten auferstanden…“(in einem ausgelassenen Gesang) – und endet: „Und wir haben einen endlosen Bauch bekommen; Wir verehren seine dreitägige Auferstehung.“

Unter dem festlichen Glockengeläut nähern sich die Gläubigen voller strahlender Osterfreude dem Heiligen Kreuz und begrüßen einander in spiritueller Ekstase: "Christus ist auferstanden!" - „Wahrlich, er ist auferstanden!“

Primäre Quellen:

Zusätzlich auf der Website:

Der Gottesdienst von Artos am Tag des Heiligen Pascha:

Nach der Entlassung aus der göttlichen Liturgie werde ich das Bild der Auferstehung Christi für den Priester übernehmen und für den Diakon werde ich von einem anderen das Artos der königlichen Türen erhalten, auch wenn es sich im Altar befindet. [In einigen Klöstern wird analog dazu im Tempel, der dafür gebaut wurde, zusammen mit dem Bild der Auferstehung des Herrn präsentiert, und der erste Feiertag, auch Artos, wird zur Anaphora geküsst.]

Und der Diakon wird es mit einem Panagiar von dem Ort nehmen und es in seinen Händen zur vorherigen Lampe oder Dvem tragen. Der Rektor und die Brüder gehen alle, ihrem Rang entsprechend, mit Artos [Brot essen, ganze Prosphora mit vorbereitetem Kreuz darauf] von der Kirche zum Mahl, statt des Psalms werde ich dich erheben, mein Gott : Christus ist auferstanden: Singen. Der Paraekklesiarch und die übrigen Brüder läuten laut die Glocken.

Und als sie zum Mahl eintraten, bereiteten sie an ihrer Stelle ein Festmahl und Artos vor. Und der Abt sagt: Christus ist auferstanden: dreimal. Und unser Vater: Ehre und nun: Herr, erbarme dich, dreimal. Segnen. Abt: Christus Gott, segne das Essen: Und so weiter. Wir sind: Amen. Wir sitzen alle an unserem Platz, mit aller Stille und Ehrfurcht. Und es gibt großen Trost für alle. Und wie gewohnt lesen. Zum üblichen Mahl stehen die Brüder auf, bringen Artos an den Tisch und singen: Christus ist auferstanden: dreimal. Und Herr, erbarme dich dreimal. Segnen. Auch der Kellermeister erhält vom Abt und den Brüdern die übliche Vergebung: Segne mich, heilige Väter, und vergib mir Sünder. Wir sagen: Gott vergib und segne. Auch beim Kamilavhiy wird er stattdessen verkünden: Groß ist der Name der Heiligen Dreifaltigkeit: Christus ist auferstanden, einmal. An uns, die antworten: Er ist wahrhaftig auferstanden: Nachdem er es auch quer mit einem Artos markiert hat, sagt er: Wir verehren seine dreitägige Auferstehung: glaubt auch an Panagiare. Dann bringt der Kellermeister den Artos mit dem Panagiar zum Abt, küsst den Artos und alle Brüder, die ihm folgen, und singt den 9. Gesang. Irmos: Glühen: Und so weiter, beide Troparionen dieses Liedes. Und noch einmal irmos: Glühe, glühe: Nachdem er die Prosphora von allen geküsst hatte, kam der Kellermeister zurück, legte sie vor den Abt und sagte den Vers: Durch die Gebete der Heiligen, unsere Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser. Und wir: Amen. Und wir singen: Christus ist auferstanden: dreimal. Ruhm: ipakoi-Verb: Vor dem Morgen: Und jetzt: kontakion: Bis zum Grab: Herr, erbarme dich, dreimal. Segnen. Abt: Gesegnet sei Gott, der barmherzig ist und uns mit seinen reichen Gaben, mit seiner Gnade und Liebe für die Menschheit nährt, immer, jetzt und immer und für immer und ewig. Und wir: Amen. Auch der Abt: Möge Gott denen vergeben und ihnen gnädig sein, die uns gedient haben. Und der Abiye geht vom Mahl zur Kirche und zu den Brüdern alle nach ihrer Ordnung, zum vorherigen Priester mit der Ikone der Auferstehung Christi und zum Diakon mit dem Artos und zum Geistlichen, der singt: Christus ist auferstanden: Dann läuten der Paraekklesiarch und die übrigen Brüder alle Glocken. Als der Rektor und die Brüder die Kirche betraten, stellten der Priester und der Diakon an ihrer Stelle eine Ikone und einen Artos auf: Wir singen: Und uns wird ewiges Leben geschenkt: Und wir gehen in unsere Zellen.

Sitsa wird während der gesamten Karwoche, sogar bis Samstag, auf der Prosphora, dem Artos, geküsst.

Es ist angebracht zu wissen, dass, wenn es passiert, wessen Bruder es passiert, in dieser heiligen Osterwoche zum Herrn geht: Und darüber, während der gesamten Abfolge dieser Tage, schauen Sie sich den Verstorbenen im Trebnik an.

Laiendienste

Gottesdienst zu Ostern

Beschreibung des Ostergottesdienstes

Troparion, Ton 5
Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod besiegt und denen, die in den Gräbern liegen, das Leben schenkt.

Kontakion, Ton 8
Und du bist auch ins Grab hinabgestiegen, Unsterblicher, aber du hast die Macht der Hölle zerstört, und du bist wieder auferstanden als der Eroberer, Christus Gott, und hast zu den Myrrhen tragenden Frauen gesagt: Freue dich und schenke deinen Aposteln Frieden, schenke den Gefallenen Auferstehung .

Helle Auferstehung Christi.
OSTERN.

Mchch. Mark, Folge. Arethusian, Cyril der Diakon und viele andere (ca. 364). St. Johannes der Einsiedler (IV). St. Eustathia isp., ep. Bithynien (IX). Prpp. Markus (XV) und Jona (1480) von Pskow-Pechersk.

Dem Gottesdienst geht die Lesung der Apostelgeschichte voraus, gefolgt vom Mitternachtsgebet mit dem Kanon des Karsamstags. Beim Singen der Katavasia irmos des 9. Liedes des Kanons wird das Grabtuch in den Altar gebracht. Entlassung aus dem Mitternachtsamt: Christus, unser wahrer Gott... Um 12 Uhr nachts Ortszeit, während die Stichera Deiner Auferstehung, o Christus, der Erlöser, gesungen wird... findet eine Kreuzprozession um den Tempel statt. Im Vestibül, bei geschlossenen Türen der Kirche, beginnt die Ostermatinette mit dem Lobpreis an die Heiligen... und dem Gesang „Christus ist auferstanden“ mit Versen nach dem Osterritus. (Ein solcher Osterbeginn findet während der gesamten Hellen Woche in der Vesper, der Matin und der Liturgie statt.) Während des Gesangs nach Slava und jetzt in der zweiten Hälfte des Troparion von Ostern (und der Belebung derjenigen in den Gräbern) öffnen sich die Kirchentüren Geistliche und Gläubige betreten den Tempel. Große Litanei und Osterkanon. Katavasia und Zensur bei jedem Lied des Kanons. Zu jedem Lied gibt es eine kleine Litanei. Nachdem er die Stichera des Lobpreises und die Stichera von Pascha gesungen hat, liest der Primas das katechetische Wort des Heiligen. Johannes Chrysostomus über Ostern (wenn der vollständige Titel des Wortes gelesen werden muss): Wenn jemand fromm ist..., danach das Troparion von St. An Johannes Chrysostomus: Deine Lippen sind wie die Herrschaft des Feuers... Bei der Liturgie der Osterantiphon; Eingangsvers: Lobet in den Kirchen Gott, den Herrn, aus der Quelle Israels. Anstelle der Trisagion Elitsa werden Sie in Christus getauft ... Anstelle des würdigen Engels, der weint ... Strahlend ... Empfangen Sie die Kommunion des Leibes Christi ... Anstelle von Gesegnet ist Er, der im Namen des kommt Herr..., Empfange den Leib Christi... (während der Kommunion), Wir sehen das Wahre Licht..., Mögen unsere Lippen gefüllt sein..., Sei der Name des Herrn und der 33. Psalm wird gesungen, Christus ist auferstanden. (So ​​​​während der gesamten Helle Woche.) Gemäß dem Gebet hinter der Kanzel wird der Artos geweiht. Ostern-Entlassung: Christus, auferstanden von den Toten... (bei Vesper, Matinen und Liturgie), die königlichen Türen des Hauptaltars und aller Kapellen sind während der gesamten Helle Woche geöffnet. Am Abend wird die Vesper gefeiert. Einzug mit dem Evangelium, dem großen Prokeimenon und der Lesung des Evangeliums durch den Priester an den königlichen Toren gegenüber dem Volk. Der Primas führt Vespern und Matinen in vollen Gewändern durch.

Im Zusammenhang mit Ostern ändert sich die gesamte Struktur der Gottesdienste. Die Verbeugung entfällt, im Gottesdienst wird nicht gelesen, sondern alles gesungen, alle Gottesdienste werden in roten Gewändern durchgeführt. An Ostern werden Gebete und Gedenkgottesdienste sowie Trauergottesdienste unterschiedlich durchgeführt. Auch das Sterben an Ostern gilt als Zeichen der besonderen Barmherzigkeit Gottes.

Der Name des Feiertags „Helle Auferstehung Christi“ bezeichnet das Hauptereignis des Evangeliums – die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus von den Toten. Der zweite und gebräuchlichste Name ist Ostern alte Geschichte. Pessach ist ein hebräisches Wort, das mit Übergang übersetzt wird. Die christliche Kirche sah im jüdischen Pessach einen Prototyp für sich selbst, das christliche Pessach, das heißt den Übergang vom Tod zum Leben und von der Erde in den Himmel, und übernahm von den Juden den Namen des Feiertags.

Der Feiertag Ostern wurde bereits eingeführt und gefeiert Apostolische Kirche. Die Apostel forderten alle Gläubigen auf, es zu feiern. In den ersten Jahrhunderten des Christentums wurde Ostern nicht überall gleichzeitig gefeiert. Auf dem Ersten Ökumenischen Konzil (325 n. Chr.) wurde eine Regel zur Straffung der Feier verabschiedet. Der IV. Ökumenische Rat beschloss, mit dem Fasten aufzuhören und mit dem Feiern zu beginnen Christi Auferstehung kurz nach Mitternacht.

1 Kor.5:
8 Darum lasst uns das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit dem ungesäuerten Brot der Reinheit und Wahrheit.

Die Gottesdienste am vorösterlichen Abend, wenn das Grabtuch des Erlösers noch in der Kirche hängt, beginnen der Überlieferung nach mit der Lesung der Apostelgeschichte; diese Lesung kann auf Russisch durchgeführt werden.

Um halb elf Uhr abends beginnt das Easter Midnight Office. Während dieses kurzen Gottesdienstes tragen die Priester das Leichentuch zum Altar. Um Mitternacht friert alles im Tempel ein. Pünktlich um Mitternacht ist der leise Gesang des Klerus vom Altar zu hören; er wird intensiver und wird voller, wenn sich das Königstor öffnet. Von diesem Moment an sind die königlichen Tore während der gesamten Osterwoche nicht geschlossen. Der Klerus verlässt den Altar für den Kreuzzug in die Kirche und dann auf den Kirchhof und singt: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel und schenke uns auf Erden mit reinem Herzen, Dich zu verherrlichen.“ ”

Mit dem Gesang dieser Stichera geht der Kreuzzug um den gesamten Tempel herum und stoppt am Eingang, wo geschlossene Tür(wie beim mit Stein verschlossenen Heiligen Grab) Beginn der Ostermatinen. Hier erklingt zum ersten Mal das Troparion des Feiertags: „ Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod niedertrampelt und die in den Gräbern Leben schenkt.“.

Beim ersten Ostergottesdienst ist sehr oft der freudige Ausruf des Priesters zu hören: „ Christus ist auferstanden!". In diesem Fall muss jeder antworten: „ Er ist wirklich auferstanden!“ und getauft werden.

Die Ostermatinen werden in der Kirche bei voller Beleuchtung fortgesetzt. Alles wird gesungen, nur der Apostel und das Evangelium werden gelesen. Unmittelbar nach dem Ende der Matins beginnt die erste Osterliturgie. Erst danach kommt das Fastenbrechen – das Osterfest.

Vor der Liturgie (Ostermesse), während des Stundengesangs, ist es üblich, zu taufen, also sich dreimal zu küssen und sich gegenseitig bunte Eier zu schenken. Gleichzeitig sagen sie: „ Christus ist auferstanden!" und antworte: " Er ist wirklich auferstanden!“. Dieser freudige Gruß hört 40 Tage lang nicht auf, während Ostern gefeiert wird.

Jeden Tag während der Bright-Osterwoche findet nach der Liturgie am Morgen eine Kreuzprozession rund um den Tempel statt.

Die königlichen Tore sind nur am Samstagabend geschlossen, bevor die Nachtwache am Sonntag beginnt.

Von Ostern bis zur Himmelfahrt wird anstelle des Gebets „An den himmlischen König, den Tröster, die Seele der Wahrheit ...“ im Troparion gelesen: „Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod niedertritt und ihnen das Leben gibt.“ in den Gräbern“ und anstelle des Gebets „Es ist würdig zu essen, denn wahrlich, du segnest die Mutter Gottes ...“ werden Refrain und Irmos des 9. Liedes des Osterkanons gelesen: „Der Engel schrie mit Gnade : reine Jungfrau, freue dich, und wieder der Fluss, freue dich: Dein Sohn ist drei Tage nach dem Grab auferstanden und hat die Toten auferweckt, Leute, freue dich, freue dich, neues Jerusalem: Denn die Herrlichkeit des Herrn ruht auf euch, freut euch jetzt und freut euch in Zion! Du, der Reine, zeige der Mutter Gottes den Aufstieg Deiner Geburt Christi.“

Der Gottesdienst zu Ostern ist besonders feierlich, da er für Christen das wichtigste Ereignis des Jahres darstellt. In der rettenden Nacht der Heiligen Auferstehung Christi ist es Brauch, wach zu bleiben. Ab dem Abend des Karsamstags wird in der Kirche die Apostelgeschichte gelesen, die Zeugnisse der Auferstehung Christi enthält, gefolgt vom Ostermitternachtsgebet mit dem Kanon des Karsamstags.

Beginn des Festgottesdienstes

Beginnen wir mit der Frage: Wann beginnt der Gottesdienst an Ostern? Wenn Sie also planen, in der Osternacht wach zu bleiben, sollten Sie wissen, dass der Gottesdienst in der Kirche an Ostern kurz vor Mitternacht beginnt, wenn alle Kirchen das Mitternachtsgebet abhalten.

Zu dieser Zeit gehen der Priester und der Diakon zum Grabtuch, um ihn herum wird eine Räucherung durchgeführt. Gleichzeitig singen sie „Ich werde aufstehen und verherrlicht werden“, woraufhin sie das Grabtuch hochheben und zum Altar tragen.

Wie läuft der Gottesdienst an Ostern ab? Es gibt eine Reihe wichtiger Punkte. Das Grabtuch wird auf den Heiligen Altar gelegt, wo es bis Ostern bleiben muss. In diesen Momenten stellen sich alle Geistlichen in ihren vollen Gewändern geordnet vor dem Thron auf. Im Tempel werden Kerzen angezündet.

Pünktlich um Mitternacht, die königlichen Tore sind geschlossen (Doppeltüren gegenüber dem Thron im Altar, das Haupttor der Ikonostase in Orthodoxe Kirche) Der Klerus singt leise die Stichera (Text, der den Versen des Psalms gewidmet ist)über die Auferstehung des Erlösers der Welt.

„Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel und gewähre uns auf Erden, Dich mit reinem Herzen zu verherrlichen.“

Der Vorhang wird geöffnet und die gleiche Stichera wird noch einmal, lauter, gesungen. Die königlichen Türen öffnen sich. Der Vers über die Auferstehung des Erlösers wird mit voller Stimme gesungen.

Prozession

Ein weiterer wichtiger Teil der Osternacht ist die Prozession der Kirche zum auferstandenen Erlöser. Die religiöse Prozession findet rund um das Tempelgebäude statt, begleitet von unaufhörlichem Läuten.

Gleich zu Beginn der Prozession wird eine Laterne getragen, dahinter steht ein Altarkreuz, ein Altarbild der Muttergottes. Dahinter, in zwei Reihen angeordnet, die Bannerträger, Sänger, Kerzenträger mit Kerzen in der Hand, Diakone mit ihren Kerzen und Räuchergefäßen und dahinter die Priester.

Das letzte Priesterpaar (das rechte) trägt das Evangelium, in den Händen des nächsten Priesters links liegt die Ikone der Auferstehung. Der Kreuzzug wird vom Primas des Tempels mit einem Triweschnik und einem Kreuz in der linken Hand abgeschlossen.

Die Prozession stoppt vor den geschlossenen Toren des Westeingangs des Tempels. In diesem Moment hört das Klingeln auf. Der Rektor des Tempels zündet Weihrauch an, nachdem er vom Diakon das Räuchergefäß erhalten hat. Gleichzeitig singen die Geistlichen dreimal: „Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod besiegt und denen in den Gräbern Leben gibt.“

Anschließend werden mehrere Verse gesungen, zu denen jeweils das Troparion „Christus ist auferstanden“ gesungen wird. Danach singen alle Geistlichen: „Christus ist von den Toten auferstanden und hat den Tod durch den Tod niedergetrampelt“, und endet mit den Worten: „Und denen in den Gräbern gab er Leben.“ Die Teilnehmer öffnen auch die Türen zum Tempel Prozession des Kreuzes Gehe in den Tempel.

Wie lange dauert der Gottesdienst an Ostern? Der festliche Nachtgottesdienst dauert bis 2-3 Uhr. Berücksichtigen Sie diesen Punkt, wenn Sie planen, mit Kindern in den Tempel zu kommen. Nach der Kreuzprozession beginnt die Matin, die mit der göttlichen Liturgie fortgesetzt wird.

Zu dieser Zeit nehmen die Gläubigen am Leib und Blut Christi teil. Wenn Sie planen, die Kommunion zu empfangen, sollten Sie vorher zur Beichte gehen und einen Segen erhalten. Dies ist notwendig, da man vor der Kommunion körperlich und geistig rein sein muss.

Ende der Matins

Am Ende der Matins werden Sie sehen, wie die Geistlichen beginnen, sich untereinander auf dem Altar zu taufen, während sie Stichera singen. Danach teilen sie Christus mit jedem der Gläubigen, wenn der Tempel klein ist und die Anzahl der Gläubigen dies zulässt.

Normalerweise spricht der Priester in großen Kirchen, in denen viele Gläubige zu den Ostergottesdiensten kommen, alleine einen kurzen Gruß aus und beendet ihn dreimal mit „Christus ist auferstanden!“, während er auf drei Seiten das Kreuzzeichen macht und dann zurückkehrt zum Altar. In dem kurzen Satz „Christus ist auferstanden!“ darin liegt die ganze Essenz des Glaubens.

Osterstunden und Liturgie

In vielen Kirchen folgt auf das Ende der Matin die Osterstunde und die Liturgie. Die Osterstunden werden nicht nur in der Kirche gelesen. In der gesamten Osterwoche werden sie normalerweise anstelle der Morgen- und Abendgebete gelesen. Beim Singen der Stunden vor der Liturgie führt der Diakon die übliche Räucherung des Altars und der gesamten Kirche durch.

Wenn mehrere Priester in einer Kirche Gottesdienste halten, wird das Evangelium in verschiedenen Sprachen gelesen: Slawisch, Russisch, Griechisch, Lateinisch und in den Sprachen der in der Region bekanntesten Völker. Während der Lesung des Evangeliums ist vom Glockenturm aus ein „Büstenschlag“ zu hören, bei dem alle Glocken einmal angeschlagen werden, angefangen bei den kleinen.

Wie man sich im Tempel verhält

Beim Betreten der Kirche müssen Sie sich dreimal mit einer Verbeugung von der Taille aus bekreuzigen: mit nur drei Fingern rechte Hand. Ziehen Sie dabei unbedingt Ihre Handschuhe aus. Männer müssen ihre Hüte abnehmen.

Wenn Sie Kontakt zu einem Priester aufnehmen möchten, müssen Sie zunächst sagen: „Vater, segne!“ Anschließend können Sie eine Frage stellen. Wenn Sie einen Segen annehmen, falten Sie Ihre Handflächen kreuzweise – Handflächen nach oben, von rechts nach links – und küssen Sie die rechte Hand des Geistlichen, der Sie segnet.

Der Tempel, besonders in der Osternacht, ist ein besonderer Ort, was passiert spirituelles Sakrament. Deshalb sollten Sie sich entsprechend verhalten. Denken Sie daran, dass es nicht empfehlenswert ist, während des Gottesdienstes dem Altar den Rücken zu kehren.

Wenn Sie mit einem Kind kommen, erklären Sie ihm im Voraus, dass Sie hier ruhig sein müssen, Sie dürfen nicht laut sprechen oder lachen. Nicht verwenden Mobiltelefon im Tempel und lass kein Kind dies tun. Schalten Sie das Gerät in den lautlosen Modus. Während der Ostergottesdienst stattfindet, sollten Sie sich ausschließlich darauf konzentrieren.

Während Sie während des Gottesdienstes unter anderen Gläubigen stehen und der Priester Sie während der Lesung mit dem Kreuz, dem Evangelium und dem Bild überschattet, müssen Sie sich in diesem Moment leicht verbeugen. Es ist üblich, das Kreuzzeichen in dem Moment zu unterschreiben, in dem Sie die Worte hören: „Herr, erbarme dich“, „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, „Ehre sei dem Vater und dem Sohn.“ und der Heilige Geist.“

Bekreuzigen Sie sich beim Verlassen des Tempels dreimal, machen Sie beim Verlassen des Tempels und beim Verlassen des Kirchentors drei Verbeugungen von der Taille aus und wenden Sie Ihr Gesicht dem Tempel zu.