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Adygs(oder Tscherkessen Hör mal zu)) - der allgemeine Name eines einzelnen Volkes in Russland und im Ausland, unterteilt in Kabardinen, Tscherkessen, Ubychen, Adygeis und Schapsugen.

Selbstname - Adyghe.

Zahlen und Diasporas

Die Gesamtzahl der Tscherkessen in Russische Föderation Laut der Volkszählung von 2002 leben 712.000 Menschen auf dem Territorium von sechs Subjekten: Adygeja, Kabardino-Balkarien, Karatschai-Tscherkessien, Krasnodar-Territorium, Nordossetien, Stawropol-Territorium. In drei von ihnen sind die Adyghe-Völker eine der „Titelnationen“, die Tscherkessen in Karatschai-Tscherkessien, die Adyghe-Völker in Adygea und die Kabarden in Kabardino-Balkarien.

Im Ausland befindet sich die größte Diaspora der Tscherkessen in der Türkei. Schätzungen zufolge beträgt die Zahl der türkischen Diaspora 2,5 bis 3 Millionen Tscherkessen. Die israelische tscherkessische Diaspora zählt 4.000 Menschen. Es gibt eine syrische Diaspora, eine libysche Diaspora, eine ägyptische Diaspora und eine jordanische Adyghe-Diaspora. Sie leben auch in Europa, den USA und einigen anderen Ländern im Nahen Osten, aber die Statistiken der meisten dieser Länder liefern keine genauen Daten über die Anzahl Adyghe-Diaspora. Die geschätzte Zahl der Tscherkessen (Tscherkessen) in Syrien beträgt 80.000 Menschen.

Es gibt einige in anderen GUS-Staaten, insbesondere in Kasachstan.

Moderne Adyghe-Sprachen

Gegenwärtig hat die Adyghe-Sprache zwei literarische Dialekte beibehalten, nämlich Adyghe und Kabardino-Tscherkessisch, die zur abchasisch-adyghischen Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie gehören.

Seit dem 13. Jahrhundert wurden alle diese Namen durch ein Exoethnonym ersetzt – Tscherkessen.

Moderne Ethnonymie

Derzeit werden zusätzlich zum gebräuchlichen Eigennamen die folgenden Namen in Bezug auf die subethnischen Gruppen der Adyghe verwendet:

• Adygeis, das die folgenden Subethnonyme umfasst: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Yegerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (einschließlich Khakuchi), Khatukaytsy, Khegayks, Zhaneevtsy (Zhane), Guaye, Chebsin (Tsopsyne) , adale.

Ethnogenese

Zikhi – so genannt in den Sprachen: gemeinsames Griechisch und Latein, während die Tscherkessen Tataren und Türken genannt werden, nennen sich selbst – „ adiga».

Geschichte

Hauptartikel: Geschichte der Tscherkessen

Kampf gegen das Krim-Khanat

Während der Zeit des genuesischen Handels in der nördlichen Schwarzmeerregion, der in den Städten Matrega (heute Taman), Kopa (heute Slawjansk am Kuban) und Kaffa (heute Feodosia) stattfand, begannen regelmäßige Moskau-Adyghe-Verbindungen aufzubauen. usw., in denen ein erheblicher Teil der Bevölkerung Tscherkessen waren. Ende des 15. Jahrhunderts kamen ständig Karawanen russischer Kaufleute entlang der Donstraße in diese genuesischen Städte, wo russische Kaufleute nicht nur Handelsabkommen mit den Genuesen, sondern auch mit den in diesen Städten lebenden Bergsteigern des Nordkaukasus abschlossen.

Moskauer Expansion nach Süden ich konnte nicht entwickeln sich ohne die Unterstützung ethnischer Gruppen, die das Becken des Schwarzen und Asowschen Meeres als ihre Ethnosphäre betrachteten. Dies waren vor allem Kosaken, Don- und Saporoschje-Kosaken, deren religiöse und kulturelle Tradition – die Orthodoxie – sie den Russen näher brachte. Diese Annäherung wurde durchgeführt, als sie für die Kosaken von Vorteil war, zumal die Aussicht auf die Plünderung der Besitztümer der Krim und der Osmanen als Verbündete Moskaus ihren ethnozentrischen Zielen entsprach. Einige der Nogais, die dem Moskauer Staat die Treue geschworen hatten, könnten sich auf die Seite der Russen stellen. Aber natürlich waren die Russen in erster Linie daran interessiert, die mächtigste und mächtigste westkaukasische Volksgruppe, die Tscherkessen, zu unterstützen.

Während der Bildung des Moskauer Fürstentums verursachte das Krim-Khanat den Russen und Tscherkessen die gleichen Probleme. Zum Beispiel gab es einen Krimfeldzug gegen Moskau (1521), in dessen Folge die Truppen des Khans Moskau niederbrannten und mehr als 100.000 Russen gefangen nahmen, um sie in die Sklaverei zu verkaufen. Die Truppen des Khans verließen Moskau erst, als Zar Wassili offiziell bestätigte, dass er ein Tributpflichtiger des Khans sei und weiterhin Tribut zahlen würde.

Die Beziehungen zwischen Russland und Adyghe wurden nicht unterbrochen. Darüber hinaus führten sie Formen der gemeinsamen militärischen Zusammenarbeit ein. So beteiligten sich die Tscherkessen 1552 zusammen mit den Russen, Kosaken, Mordwinen und anderen an der Eroberung Kasans. Die Beteiligung der Tscherkessen an dieser Operation ist ganz natürlich, wenn man bedenkt, dass Mitte des 16. Jahrhunderts bei einigen Tscherkessen Tendenzen zur Annäherung an die junge russische Ethnie aufkamen, die ihre Ethnosphäre aktiv erweiterte.

Daher kam im November 1552 die erste Botschaft einiger Adyghe in Moskau an subethnische Gruppen Für Iwan den Schrecklichen hätte es nicht günstiger sein können, denn seine Pläne sahen vor, dass die Russen entlang der Wolga bis zu ihrer Mündung, zum Kaspischen Meer, vordringen sollten. Union mit der mächtigsten ethnischen Gruppe N.-W. Moskau brauchte K. im Kampf gegen das Krim-Khanat.

Insgesamt besuchten in den 1550er Jahren drei Botschaften aus dem Nordwesten Moskau. K., 1552, 1555 und 1557. Sie bestanden aus Vertretern der westlichen Tscherkessen (Zhaneevtsev, Besleneevtsy usw.), der östlichen Tscherkessen (Kabarden) und Abazins, die sich mit der Bitte um Schirmherrschaft an Iwan IV. wandten. Sie brauchten Schirmherrschaft in erster Linie, um das Krim-Khanat zu bekämpfen. Delegationen aus dem Nordwesten K. fand großen Anklang und sicherte sich die Schirmherrschaft des russischen Zaren. Von nun an konnten sie auf militärische und diplomatische Unterstützung aus Moskau zählen und waren selbst verpflichtet, in den Dienst des Großfürsten-Zaren zu treten.

Außerdem unternahm er unter Iwan dem Schrecklichen einen zweiten Krimfeldzug gegen Moskau (1571), in dessen Folge die Truppen des Khans die russischen Truppen besiegten, Moskau erneut niederbrannten und mehr als 60.000 Russen gefangen nahmen (zum Verkauf in die Sklaverei).

Hauptartikel: Krimfeldzug gegen Moskau (1572)

Der dritte Krimfeldzug gegen Moskau im Jahr 1572 mit finanzieller und militärischer Unterstützung des Osmanischen Reiches und des polnisch-litauischen Commonwealth als Folge der Schlacht von Molodin endete mit der vollständigen physischen Zerstörung der tatarisch-türkischen Armee und der Niederlage des Krim-Khanats http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

In den 70er Jahren gelang es den Krim- und Osmanen trotz der erfolglosen Astrachan-Expedition, ihren Einfluss in der Region wiederherzustellen. Russen wurden vertrieben davon seit mehr als 100 Jahren. Zwar betrachteten sie weiterhin die westkaukasischen Hochländer, die Tscherkessen und Abazins als ihre Untertanen, aber das änderte nichts am Kern der Sache. Die Bergsteiger hatten davon keine Ahnung, so wie einst die asiatischen Nomaden keine Ahnung hatten, dass China sie als seine Untertanen betrachtete.

Die Russen verließen den Nordkaukasus, fassten aber im Wolgagebiet Fuß.

Kaukasischer Krieg

vaterländischer Krieg

Liste der Tscherkessen (Tscherkessen) – Helden der Sowjetunion

Die Frage des Völkermords an den Tscherkessen

neue Zeit

Die offizielle Registrierung der meisten modernen Adyghe-Dörfer geht auf die 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts zurück, also nach dem Ende des Kaukasuskrieges. Um die Kontrolle über die Gebiete zu verbessern, waren die neuen Behörden gezwungen, die Tscherkessen umzusiedeln, die an neuen Orten 12 und in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts 5 Auls gründeten.

Religionen der Tscherkessen

Kultur

Adyghe-Mädchen

Die Adyghe-Kultur ist ein wenig erforschtes Phänomen, das Ergebnis einer langen Zeitspanne im Leben der Menschen, in der die Kultur verschiedene innere und äußere Einflüsse erfuhr, darunter langjährige Kontakte mit den Griechen, Genuesen und anderen Völkern -fristige feudale Fehden, Kriege, Mukhajirismus, soziale, politische und kulturelle Umbrüche. Die Kultur ist zwar im Wandel, bleibt aber im Wesentlichen erhalten und zeigt immer noch ihre Offenheit für Erneuerung und Entwicklung. Der Doktor der Philosophie S. A. Razdolsky definiert es als „eine tausendjährige Weltanschauung gesellschaftlich bedeutsamer Erfahrungen der Adyghe-Volksgruppe“, die über ein eigenes empirisches Wissen über die Welt um uns herum verfügt und dieses Wissen auf der Ebene der zwischenmenschlichen Kommunikation in Form von vermittelt bedeutendsten Werte.

Der Moralkodex, genannt Adygag'e, fungiert als kultureller Kern oder Hauptwert Adyghe-Kultur; Dazu gehören Menschlichkeit, Respekt, Vernunft, Mut und Ehre.

Adyghe-Etikette nimmt einen besonderen Platz in der Kultur als ein in symbolischer Form verkörpertes System von Verbindungen (oder Kanal von Informationsflüssen) ein, durch das die Tscherkessen Beziehungen untereinander eingehen, die Erfahrungen ihrer Kultur speichern und weitergeben. Darüber hinaus entwickelten die Tscherkessen Verhaltensformen der Etikette, die ihnen das Überleben in den Berg- und Vorgebirgslandschaften erleichterten.

Respekt hat den Status eines eigenständigen Wertes, ist der Grenzwert des moralischen Selbstbewusstseins und manifestiert sich als solcher als die Essenz des wahren Selbstwertgefühls.

Folklore

Hinter 85 Jahre zuvor, im Jahr 1711, besuchte Abri de la Motre (französischer Agent des schwedischen Königs Karl XII.) den Kaukasus, Asien und Afrika.

Nach seinen offiziellen Mitteilungen (Berichten) verfügte Tscherkessien lange vor seinen Reisen, also vor 1711, über die Fähigkeit, Massenpocken zu impfen.

Abri de la Motray links detaillierte Beschreibung Verfahren zur Pockenimpfung bei den Tscherkessen im Dorf Degliad:

Das Mädchen wurde an einen kleinen Jungen von drei Jahren überwiesen, der an dieser Krankheit litt und dessen Pockennarben und Pickel zu eitern begannen. Die alte Frau führte die Operation durch, da die Ältesten dieses Geschlechts den Ruf haben, die intelligentesten und kenntnisreichsten zu sein, und sie praktizieren Medizin, während die Ältesten des anderen Geschlechts das Priestertum ausüben. Diese Frau nahm drei zusammengebundene Nadeln, mit denen sie dem kleinen Mädchen erstens in den Bauch, zweitens in die linke Brust gegen das Herz, drittens in den Nabel, viertens in die rechte Handfläche und fünftens in den Knöchel spritzte des linken Beins, bis Blut zu fließen begann, mit dem sie Eiter vermischte, der aus den Pockennarben des Patienten entnommen worden war. Dann legte sie trockene Blätter des Kuhstalls auf die gestochenen und blutenden Stellen und band zwei Häute neugeborener Lämmer mit einer Bohrmaschine zusammen. Anschließend wickelte die Mutter sie in eine der Lederdecken, aus denen, wie ich oben sagte, das tscherkessische Bett besteht. und so eingewickelt nahm sie sie zu sich. Mir wurde gesagt, dass man sie warm halten, nur Brei aus Kreuzkümmelmehl mit zwei Dritteln Wasser und einem Drittel Schafsmilch ernähren und ihr nichts zu trinken geben sollte außer einem kühlen Aufguss aus Ochsenzunge (Pflanze) und etwas Lakritze und Kuhstall (Anlage), drei Dinge, die im Land durchaus üblich sind.

Traditionelle Chirurgie und Chiropraktik

Über kaukasische Chirurgen und Chiropraktiker N.I. Pirogov schrieb 1849:

„Asiatische Ärzte im Kaukasus haben solche äußeren Verletzungen (hauptsächlich die Folgen von Schusswunden) geheilt, die nach Meinung unserer Ärzte die Entfernung von Gliedmaßen (Amputation) erforderten, dies wird durch viele Beobachtungen bestätigt; Es ist im gesamten Kaukasus auch bekannt, dass asiatische Ärzte niemals Gliedmaßen wegnehmen und zerbrochene Knochen herausschneiden; Von den blutigen Operationen, die sie zur Behandlung äußerer Verletzungen durchführen, ist nur das Herausschneiden von Kugeln bekannt.“

Tscherkessenhandwerk

Schmiedekunst unter den Tscherkessen

Professor, Arzt Geschichtswissenschaften, Gadlo A.V., über die Geschichte der Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr. e. schrieb -

Adyghe-Schmiede in dieser Zeit frühes Mittelalter Offenbar hatten sie ihre Verbindung zur Gemeinschaft noch nicht abgebrochen und sich nicht von ihr getrennt, bildeten jedoch innerhalb der Gemeinschaft bereits eine eigene Berufsgruppe... Die Schmiedeproduktion konzentrierte sich in dieser Zeit hauptsächlich auf die Befriedigung der wirtschaftlichen Bedürfnisse der Gemeinschaft (Pflugscharen, Sensen, Sicheln, Äxte, Messer, Ketten, Spieße, Schafscheren usw.) und seine militärische Organisation (Pferdeausrüstung - Gebisse, Steigbügel, Hufeisen, Gurtschnallen; Angriffswaffen - Speere, Streitäxte, Schwerter, Dolche, Pfeilspitzen; Verteidigungswaffen – Helme, Kettenhemden, Teile von Schilden usw.). Es ist immer noch schwierig zu bestimmen, was die Rohstoffbasis dieser Produktion war, aber ohne das Vorhandensein unserer eigenen Metallverhüttung aus lokalen Erzen auszuschließen, weisen wir auf zwei Eisenerzregionen hin, aus denen metallurgische Rohstoffe (Halbfabrikate) stammen. Kritsy) könnten auch an Adyghe-Schmiede geliefert werden. Dies sind zum einen die Halbinsel Kertsch und zum anderen die Oberläufe des Kuban, Zelenchuk und Urup, wo sie entdeckt wurden offensichtliche Spuren der Antike Käseherstellung, Eisenschmelzen.

Schmuckherstellung bei den Tscherkessen

„Adyghe-Juweliere verfügten über die Fähigkeit, Nichteisenmetalle zu gießen, zu löten, zu stanzen, Draht herzustellen, zu gravieren usw. Im Gegensatz zur Schmiedekunst waren für ihre Produktion keine sperrigen Geräte und keine großen, schwer zu transportierenden Rohstoffvorräte erforderlich. Wie die Beerdigung eines Juweliers in einer Grabstätte am Fluss zeigt. Durso, Metallurgen und Juweliere konnten nicht nur aus Erzen gewonnene Barren, sondern auch Altmetall als Rohstoffe verwenden. Zusammen mit ihren Werkzeugen und Rohstoffen zogen sie frei von Dorf zu Dorf, lösten sich zunehmend von ihrer Gemeinschaft und verwandelten sich in Otkhodnik-Handwerker.“

Büchsenmacherei

Schmiede gibt es im Land sehr zahlreich. Sie sind fast überall Waffen- und Silberschmiede und beherrschen ihren Beruf sehr gut. Es ist fast unverständlich, wie sie mit ihren wenigen und unzureichenden Werkzeugen hervorragende Waffen herstellen können. Der Gold- und Silberschmuck, der von europäischen Waffenliebhabern bewundert wird, wird mit großer Geduld und Mühe mit dürftigen Werkzeugen hergestellt. Büchsenmacher genießen hohes Ansehen und werden gut bezahlt, natürlich selten in bar, aber fast immer in Sachleistungen. Große Nummer Die Familie beschäftigt sich ausschließlich mit der Herstellung von Schießpulver und erzielt damit erhebliche Gewinne. Schießpulver ist das teuerste und notwendigste Gut, auf das hier niemand verzichten kann. Das Schießpulver ist nicht besonders gut und sogar gewöhnlichem Kanonenpulver unterlegen. Es wird auf grobe und primitive Weise hergestellt und ist daher von geringer Qualität. An Salpeter herrscht kein Mangel, da Salpeterpflanzen im Land in großen Mengen wachsen; im Gegenteil, es gibt wenig Schwefel, der größtenteils von außerhalb (aus der Türkei) bezogen wird.

Landwirtschaft bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Materialien, die bei der Untersuchung von Adyghe-Siedlungen und Gräberfeldern in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends gewonnen wurden, charakterisieren die Adyghe als sesshafte Bauern, die ihr Leben nicht verloren haben Mäotische Zeiten Kenntnisse im Pflügen. Die wichtigsten landwirtschaftlichen Nutzpflanzen, die die Tscherkessen anbauten, waren Weichweizen, Gerste, Hirse, Roggen, Hafer und Industriepflanzen – Hanf und möglicherweise Flachs. Zahlreiche Getreidegruben – Lagerstätten des frühen Mittelalters –, die die Schichten der frühen Kulturschichten in den Siedlungen der Kuban-Region durchschnitten, und große Pithoi aus rotem Ton – Gefäße, die hauptsächlich zur Lagerung von Getreide dienten – bilden die Hauptart der Keramikprodukte, die in existierten die Siedlungen Schwarzmeerküste. In fast allen Siedlungen finden sich Fragmente von runden Drehmühlensteinen oder ganze Mühlsteine, die zum Zerkleinern und Mahlen von Getreide verwendet wurden. Es wurden Fragmente von Steinbrechermörsern und Stößelstößeln gefunden. Es sind Funde von Sicheln (Sopino, Durso) bekannt, die sowohl zur Getreideernte als auch zum Mähen von Futtergras für Nutztiere verwendet werden konnten.

Viehwirtschaft bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Zweifellos spielte auch die Viehzucht eine herausragende Rolle in der Wirtschaft von Adyghe. Die Adygs züchteten Rinder, Schafe, Ziegen und Schweine. Die in den Gräberfeldern dieser Epoche immer wieder gefundenen Bestattungen von Kriegspferden oder Teilen der Pferdeausrüstung weisen darauf hin, dass die Pferdezucht der wichtigste Wirtschaftszweig war. Der Kampf um Rinderherden, Pferdeherden und fruchtbare Tieflandweiden ist ein ständiges Motiv heldenhafter Taten in der Adyghe-Folklore.

Tierhaltung im 19. Jahrhundert

Theophilus Lapinsky, der 1857 die Länder der Tscherkessen besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Hochländer des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Ziegen sind zahlenmäßig das häufigste Haustier des Landes. Die Milch und das Fleisch der Ziegen sind aufgrund der hervorragenden Weiden sehr gut; Ziegenfleisch, das in manchen Ländern als nahezu ungenießbar gilt, schmeckt hier besser als Lammfleisch. Die Adygs halten zahlreiche Ziegenherden, viele Familien haben mehrere Tausend davon, und man kann davon ausgehen, dass es im Land über eineinhalb Millionen dieser Nutztiere gibt. Die Ziege ist nur im Winter unter einem Dach, aber auch dann wird sie tagsüber in den Wald getrieben und findet im Schnee etwas Futter für sich. In den östlichen Ebenen des Landes gibt es viele Büffel und Kühe; Esel und Maultiere gibt es nur in den südlichen Bergen. Früher hielten sie viele Schweine, doch seit der Einführung des Mohammedanismus ist das Schwein als Haustier verschwunden. Unter den Vögeln, die sie halten, sind Hühner, Enten und Gänse, und Truthähne sind besonders häufig, aber die Adygs nehmen sich nur sehr selten die Mühe, sich um Geflügel zu kümmern, das sich willkürlich ernährt und vermehrt.

Pferdezucht

Im 19. Jahrhundert berichtete Senator Philipson, Grigory Ivanovich, über die Pferdezucht der Tscherkessen (Kabarden, Tscherkessen):

Unter den Hochländern westliche Hälfte Damals gab es im Kaukasus berühmte Pferdegestüte: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Die Pferde hatten nicht die ganze Schönheit reiner Rassen, aber sie waren äußerst robust, treu auf den Beinen und wurden nie beschlagen, weil ihre Hufe, wie die Kosaken sie „becherförmig“ nannten, so stark wie Knochen waren. Einige Pferde erlangten ebenso wie ihre Reiter großen Ruhm in den Bergen. Zum Beispiel das weiße Pferd der Fabrik Straßenbahn war unter den Bergsteigern fast so berühmt wie sein Besitzer Mohammed-Ash-Atajukin, ein flüchtiger Kabardiner und berühmter Raubtier.

Theophilus Lapinsky, der 1857 die Länder der Tscherkessen besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Hochländer des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Früher gab es in Laba und Malaya Kuban viele Pferdeherden im Besitz wohlhabender Bewohner, heute gibt es nur noch wenige Familien mit mehr als 12 bis 15 Pferden. Aber es gibt auch wenige, die überhaupt keine Pferde haben. Im Allgemeinen können wir davon ausgehen, dass es durchschnittlich 4 Pferde pro Hof gibt, was für das ganze Land etwa 200.000 Pferden entspricht. In den Ebenen ist die Anzahl der Pferde doppelt so groß wie in den Bergen.

Wohn- und Siedlungen der Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Die intensive Besiedlung des indigenen Adyghe-Territoriums in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends wird durch zahlreiche Siedlungen, Siedlungen und Gräberfelder belegt, die sowohl an der Küste als auch im flachen Vorgebirgsteil der Transkuban-Region entdeckt wurden. Die Adygs, die an der Küste lebten, ließen sich in der Regel in unbefestigten Dörfern nieder, die auf Hochebenen und Berghängen fernab der Küste am Oberlauf von ins Meer mündenden Flüssen und Bächen lagen. Kommt ursprünglich aus antike Zeit An der Küste verloren Marktsiedlungen im frühen Mittelalter nicht ihre Bedeutung und einige von ihnen verwandelten sich sogar in durch Festungen geschützte Städte (z. B. Nikopsis an der Mündung des Flusses Nechepsukho im Bereich des Dorfes). von Nowo-Michailowskoje). Die Adygs, die in der Transkuban-Region lebten, ließen sich in der Regel auf erhöhten Kaps nieder, die über das Auental hinausragten, an den Mündungen von Flüssen, die von Süden in den Kuban mündeten, oder an den Mündungen ihrer Nebenflüsse. Bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts. Hier überwogen befestigte Siedlungen, bestehend aus einer von einem Wassergraben umgebenen Zitadellenbefestigung und einer angrenzenden Siedlung, teilweise auch bodenseitig durch einen Wassergraben umzäunt. Die meisten dieser Siedlungen befanden sich an den Standorten alter meotischer Siedlungen, die im 3. oder 4. Jahrhundert aufgegeben wurden. (zum Beispiel in der Nähe des Dorfes Krasny, in der Nähe der Dörfer Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, in der Nähe des Dorfes Yastrebovsky, in der Nähe des Dorfes Krasny usw.). Zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Die Kuban-Tscherkessen beginnen sich auch in unbefestigten offenen Siedlungen niederzulassen, ähnlich den Siedlungen der Tscherkessen an der Küste.

Hauptbeschäftigungen der Tscherkessen

Teofil Lapinsky hat 1857 Folgendes aufgezeichnet:

Die Hauptbeschäftigung des Adygei ist die Landwirtschaft, die ihm und seiner Familie den Lebensunterhalt sichert. Landwirtschaftliche Geräte sind noch in einem primitiven Zustand und aufgrund der Seltenheit von Eisen sehr teuer. Der Pflug ist schwer und unhandlich, aber das ist nicht nur ein Merkmal des Kaukasus; Ich erinnere mich, dass ich in Schlesien, das allerdings zum Deutschen Bund gehört, ebenso unhandliche landwirtschaftliche Geräte gesehen habe; Sechs bis acht Ochsen werden an den Pflug gespannt. Die Egge wird durch mehrere Bündel starker Spikes ersetzt, die irgendwie denselben Zweck erfüllen. Ihre Äxte und Hacken sind ziemlich gut. In der Ebene und in den niedrigeren Bergen werden große zweirädrige Karren zum Transport von Heu und Getreide eingesetzt. In einem solchen Wagen findet man weder einen Nagel noch ein Stück Eisen, aber dennoch halten sie lange und können acht bis zehn Zentner tragen. In der Ebene gibt es für jeweils zwei Familien einen Karren, im bergigen Teil für jeweils fünf Familien; Im Hochgebirge kommt es nicht mehr vor. Alle Teams verwenden nur Ochsen, keine Pferde.

Adyghe-Literatur, Sprachen und Schreiben

Die moderne Adyghe-Sprache gehört zu den kaukasischen Sprachen der westlichen Gruppe der abchasisch-adyghischen Untergruppe, Russisch – zu den indogermanischen Sprachen Slawische Gruppeöstliche Untergruppe. Trotz der unterschiedlichen Sprachsysteme manifestiert sich der Einfluss des Russischen auf Adyghe in einer relativ großen Anzahl entlehnter Vokabeln.

• 1855 – Adyghe (Abadzekh) Pädagoge, Linguist, Wissenschaftler, Schriftsteller, Dichter – Fabulist, Bersey Umar Khaphalovich – leistete einen bedeutenden Beitrag zur Bildung der Adyghe-Literatur und schrieb, kompilierte und veröffentlichte die erste Grundbuch der tscherkessischen Sprache(in arabischer Schrift) gilt dieser Tag als „Geburtstag der modernen Adyghe-Schrift“ und diente als Anstoß für die Aufklärung von Adyghe.

• 1918 ist das Jahr der Entstehung der Adyghe-Schrift auf der Grundlage arabischer Grafiken.
• 1927 – Adyghe-Schrift wurde ins Lateinische übersetzt.
• 1938 – Die Adyghe-Schrift wurde ins Kyrillische übersetzt.

Hauptartikel: Kabardino-tscherkessische Schrift

Links

siehe auch

Anmerkungen

1. Maksidov A. A.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Türkisch) Milliyet(6. Juni 2008). Abgerufen am 7. Juni 2008.
3. Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung // Russische Volkszählung 2002
4. Israelische Website IzRus
5. Unabhängige Anglistik
6. Russischer Kaukasus. Buch für Politiker / Ed. V. A. Tischkowa. - M.: FGNU „Rosinformagrotekh“, 2007. S. 241
7. A. A. Kamrakov. Merkmale der Entwicklung der tscherkessischen Diaspora im Nahen Osten // Medina Publishing House.
8. Kunst. Kunst. Adygs, Meots in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie
9. Skilacus von Cariande. Perippus vom bewohnten Meer. Übersetzung und Kommentare von F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History. Nr. 1. S. 262; Nr. 2. S. 260-261)
10. J. Interiano. Leben und Land der Zikhs, genannt Tscherkessen. Bemerkenswertes Geschichtenerzählen
11. K. Yu. Nebezhev Adyghe-Genua PRINZ ZACHARIAH DE GIZOLFI-HERR DER STADT MATREGI IM 15. JAHRHUNDERT
12. Wladimir Gudakow. Russischer Weg in den Süden (Mythen und Realität
13. Chrono.ru
14. BESCHLUSS des Obersten Rates der KBSR vom 02.07.1992 N 977-XII-B „Über die Verurteilung des Völkermords an den Etscheln (Tscherkassern) während der Jahre des russisch-kaukasischen Krieges (russisch)“ RUSOUTH.info.
15. Diana Kommersant-Dadasheva. Adygs fordern Anerkennung ihres Völkermords (Russisch), Zeitung „Kommersant“ (13.10.2006).

Der Amateurhistoriker Vitaly Shtybin spricht über das geteilte tscherkessische Volk.

Yuga.ru wurde bereits von Vitaly Shtybin erzählt, einem jungen Unternehmer aus Krasnodar, der sich so sehr für die tscherkessische Geschichte interessierte, dass er zu einem beliebten Blogger und gern gesehenen Gast auf Fachkonferenzen wurde. Diese Veröffentlichung – über die Gemeinsamkeiten und den Unterschied zwischen Adygeis, Kabarden und Tscherkessen – eröffnet eine Reihe von Materialien, die Vitaly speziell für unser Portal schreiben wird.

Wenn Sie sicher sind, dass Kabarden und Balkaren in Kabardino-Balkarien leben, Karatschais und Tscherkessen in Karatschewo-Tscherkessien leben und Adygeaner in Adygea leben, dann werden Sie überrascht sein, aber das ist nicht ganz richtig. In all diesen Republiken leben die Tscherkessen – sie sind ein Volk, getrennt durch künstliche Grenzen. Diese Namen sind administrativer Natur.

Adygs sind ein Selbstname, und die umliegenden Völker nennen sie traditionell Tscherkessen. In der wissenschaftlichen Welt wird der Begriff Adygs (Tscherkessen) verwendet, um Verwirrung zu vermeiden. Es gibt nur eine Hauptregel: Adygs sind gleichbedeutend mit dem Namen Tscherkessen. Es gibt einen kleinen Unterschied zwischen den Tscherkessen (Tscherkessen) der Gebiete Kabardino-Balkarien\Karatschai-Tscherkessien und Adygea\Krasnodar. Es macht sich in Dialekten bemerkbar. Die kabardischen und tscherkessischen Dialekte gelten als östliche Dialekte der Adyghe-Sprache, während die Adyghe- und Shapsug-Dialekte als westliche Dialekte gelten. In einem Gespräch wird ein Einwohner von Tscherkessk nicht alles aus der Rede eines Einwohners von Jablonowski verstehen. So wie ein typischer Durchschnittsmensch in Zentralrussland die Kuban-Balachka nicht sofort versteht, wird es für einen Kabardier schwierig sein, die Konversation der Sotschi-Shapsugs zu verstehen.

Die Kabarden nennen das Adyghe-Volk aus geografischen Gründen das untere Adyghe-Volk, da Kabarda auf einem Hochplateau liegt. Es ist erwähnenswert, dass sich der Begriff „Circassianer“ zu verschiedenen Zeiten nicht nur auf dieses Volk, sondern auch auf seine Nachbarn im Kaukasus erstreckte. Genau diese Version ist bis heute in der Türkei erhalten geblieben, wo der Begriff „Tscherkessen“ alle Einwanderer aus dem Nordkaukasus bezeichnet.

IN Russisches Reich Die Adygen (Tscherkessen) hatten keine eigenen Republiken oder Autonomien, aber mit dem Aufkommen Sowjetmacht eine solche Gelegenheit hat sich ergeben. Der Staat wagte es jedoch nicht, das geteilte Volk in einer großen Republik zu vereinen, die in Größe und politischem Gewicht leicht mit Georgien, Armenien oder Aserbaidschan gleichziehen könnte.

Drei Republiken wurden auf unterschiedliche Weise gebildet: Kabardino-Balkarien- zu denen auch Kabarden aus den Tscherkessen gehörten. Um das Gleichgewicht zu wahren, wurden sie mit den Balkar-Türken vereint. Dann hat es sich gebildet Adyghe-Autonomie, zu der alle verbleibenden subethnischen Gruppen der ehemaligen Kuban-Region gehörten. Der bergige Teil der Republik wurde wie die Stadt Maikop erst 1936 Teil davon. Shapsugs im Bezirk Lazarevsky in Sotschi erhielten von 1922 bis 1945 ihre Autonomie, wurden jedoch endgültig abgeschafft. Zuletzt Autonomie Karatschai-Tscherkessien 1957 von den Besleneev Adygs empfangen, die im Dialekt den Kabardiern nahe stehen. In diesem Fall unterstützten die Behörden auch das ethnische Gleichgewicht zwischen ihnen und den Abazas und Karatschaier-Türken (Verwandte der benachbarten Balkaren), die in der Republik lebten.

Aber was bedeuten die Begriffe „Shapsug“, „Besleneevets“, „Kabardian“ usw.? Trotz der anderthalb Jahrhunderte langen Geschichte der Tscherkessen (Tscherkessen) im Inneren Russischer Staat, die Gesellschaft hat die Stammesspaltung (oder wissenschaftlich gesehen subethnische Spaltung) nie beseitigt. Bis zum Ende des Kaukasischen Krieges im Jahr 1864 lebten westliche Tscherkessen im gesamten Krasnodar-Territorium und in Adygeja, südlich des Kuban-Flusses bis zum Shakhe-Fluss im Lazarevsky-Bezirk von Sotschi. Östliche Tscherkessen (Tscherkessen) lebten im Süden des Stawropol-Territoriums, in der Region Pjatigorye, in Kabardino-Balkarien und Karatschai-Tscherkessien, in den flachen Teilen Tschetscheniens und Inguschetiens – zwischen den Flüssen Terek und Sunzha.

Lesen Sie auch:

• Kubastudien ohne Lücken. Vitaly Shtybin aus Krasnodar spricht online über die Adyghe-Geschichte der Region

Als Folge des Krieges wurden einige der subethnischen Gruppen in die Türkei vertrieben – etwa die Natukhais und Ubykhs, die meisten Shapsugs, Khatukais und Abadzekhs. Die Spaltung in Stammesgesellschaften ist heute nicht mehr so ​​ausgeprägt wie früher. Der subethnische Begriff „Kabarden“ war den Tscherkessen (Tscherkessen) von Kabardino-Balkarien vorbehalten. Sie waren die mächtigste, zahlreichste und einflussreichste subethnische Gruppe der Adyghe im gesamten Kaukasus. Ihr eigener Feudalstaat, der Status als Trendsetter und die Kontrolle über die Routen in Transkaukasien halfen ihnen lange Zeit, die stärksten Positionen in der Politik der Region zu behaupten.

In der Republik Adygeja hingegen sind die Temirgoys, deren Dialekt die offizielle Sprache der Republik ist, und die Bzhedugs die größten subethnischen Gruppen. In dieser Republik wurden alle Namen subethnischer Gruppen durch den Kunstbegriff „Adyghe“ ersetzt. In den Dörfern der Republiken gibt es keine strengen Grenzen, alle leben verstreut, so dass man in Adygea Kabardier und in Kabarda Temirgojeviten treffen kann.

Der einfachste Weg, sich subethnische Gruppen zu merken, ist in der folgenden Reihenfolge:

- Östliche Tscherkessen (Tscherkessen): Kabarden in Kabardino-Balkarien; Besleneviten in Karatschai-Tscherkessien;

- Westliche Tscherkessen (Tscherkessen): Shapsugs im Lazarevsky-Bezirk von Sotschi; Temirgoyites\Khatukayites\Bzhedugi\Abadzekhs\Mamkhegs\Egerukhaevites\Adamievites\
Makhosheviten/Zhaneeviten in der Republik Adygeja.

Aber was ist mit den Abazas, die in denselben Dörfern leben, hauptsächlich aber in der Republik Karatschai-Tscherkessien? Die Abaziner sind ein gemischtes Volk, dessen Sprache dem Abchasischen nahesteht. Einst zogen sie von Abchasien in die Ebenen der Nordhänge des Kaukasus und vermischten sich mit den Tscherkessen. Ihre Sprache ähnelt dem Abchasischen, das mit der Adyghe-Sprache (Tscherkessisch) verwandt ist. Abchasen (Abazas) und Tscherkessen (Tscherkessen) sind entfernte Verwandte, ähnlich wie Russen und Tschechen.

Nun können Sie in einem Gespräch mit einem Adyghe, Tscherkessen oder Kabardiner ihn fragen, welchem ​​Stamm (Subethnizität) er angehört, und Sie werden viel Interessantes aus dem Leben der Adyghe (Tscherkessen) erfahren Gewinnen Sie gleichzeitig Selbstvertrauen als Experte für die Struktur der erstaunlichen adyghischen (tscherkessischen) Gesellschaft.

Adygeis galt schon immer als Trendsetter: Männer wurden „Aristokraten der Berge“ und Mädchen „Französinnen des Kaukasus“ genannt, da letztere schon in jungen Jahren begannen, Korsetts zu tragen. Adyghe-Frauen galten als die schönsten und begehrenswertesten Ehefrauen und Männer galten als die besten Krieger. Übrigens besteht die persönliche Garde des Königs von Jordanien auch heute noch ausschließlich aus Vertretern dieser tapferen und stolzen Nation.

Name

Um den Namen „Adyghe“ ranken sich viele Mythen und Streitigkeiten, und das alles nur, weil es sich tatsächlich um einen Namen handelt, der während der Sowjetzeit erfunden wurde, um die kaukasischen Völker entlang territorialer Grenzen zu spalten. Seit der Antike lebte auf dem Gebiet der modernen Residenz der Tscherkessen, Tscherkessen und Kabardier ein einziges Volk, das sich „Adyghe“ nannte. Der Ursprung dieses Wortes ist nicht vollständig geklärt, obwohl es eine Version gibt, die besagt, dass es mit „Kinder der Sonne“ übersetzt wird.
Nach der Oktoberrevolution teilten die Behörden die Gebiete der Tscherkessen in kleinere Regionen auf, um die Macht eines einzelnen Volkes durch die Eingliederung verschiedener subethnischer Gruppen in die neuen Regionen zu schwächen.

1. Adygea umfasste die auf dem Territorium des Kuban lebenden Völker und später die Bergregionen und die Stadt Maikop.
2. Kabardino-Balkarien wurde hauptsächlich von Adyghe-Kabardiern bewohnt.
3. Zur Karatschai-Tscherkess-Region gehörten die Beslenejew-Adygen, die in ihren kulturellen und sprachlichen Merkmalen den Kabarden ähnelten.

Wo sie leben und wie viele

Seit der Sowjetzeit wurde das Adyghe-Volk als eigenständiges Volk betrachtet, was dazu diente, es von den Tscherkessen und Kabardiern zu trennen. Nach den Ergebnissen der Volkszählung von 2010 bezeichnen sich etwa 123.000 Menschen in Russland als Adyghe. Davon leben 109,7 Tausend Menschen in der Republik Adygeja, 13,8 Tausend - in Region Krasnodar, hauptsächlich in den Küstengebieten von Sotschi und Lazarevskoye.

Der Völkermord an den Tscherkessen während des Bürgerkriegs führte zu einer erheblichen Abwanderung von Vertretern der Nationalität und zur Bildung großer Adyghe-Diasporas im Ausland. Unter ihnen:

• in der Türkei - etwa 3 Millionen Menschen
• in Syrien - 60.000 Menschen
• in Jordanien - 40.000 Menschen
• in Deutschland - 30.000 Menschen
• in den USA - 3.000 Menschen
• in Jugoslawien, Bulgarien, Israel - 2-3 nationale Dörfer

Sprache

Trotz des Vorhandenseins von Dialekten sprechen alle Adyghe-Leute dieselbe Sprache, die zur abchasisch-adyghischen Sprachgruppe gehört. Schrift gibt es unter den Menschen seit der Antike, wie die erhaltenen schriftlichen Denkmäler belegen: die Maikop-Platte und die Makhoshkushkha-Petroglyphen aus dem 9.-8. Jahrhundert v. Chr. Im 16. Jahrhundert ging es verloren; ab dem 18. Jahrhundert wurde es durch auf arabischer Schrift basierende Analogien ersetzt. Das moderne, auf dem kyrillischen Alphabet basierende Alphabet erschien 1937, wurde aber erst 1989 endgültig etabliert.

Geschichte

Die Vorfahren der Adyghe waren die älteste Bevölkerung des Kaukasus, die im Zusammenspiel mit benachbarten Völkern die Stämme der Achäer, Kerkets, Zikhs, Meots, Torets, Sinds bildete, die am Ende die Schwarzmeerküste und die Region Krasnodar besetzten des ersten Jahrtausends v. Chr.
Zu Beginn der neuen Ära befand sich hier einer der ältesten Staaten der Region, Sindika. Sogar der berühmte König Mithridates hatte Angst, sein Territorium zu durchqueren: Er hatte viel über die Furchtlosigkeit und den Mut der örtlichen Krieger gehört. Trotz der darauffolgenden feudalen Zersplitterung gelang es den Tscherkessen, ihre Unabhängigkeit von der Goldenen Horde zu bewahren, obwohl ihre Gebiete später von Tamerlan geplündert wurden.
Die Tscherkessen pflegten seit dem 13. Jahrhundert freundschaftliche und partnerschaftliche Beziehungen zu den Russen. Während der Kaukasuskriege begannen die Behörden jedoch mit der Politik der Gefangennahme und Unterwerfung aller hier lebenden Völker, was zu zahlreichen Zusammenstößen und Völkermord am tscherkessischen Volk führte.

Aussehen

Die überwiegende Mehrheit der Nationalität gehört den Pontikern an anthropologischer Typ Aussehen. Einige Vertreter weisen Merkmale kaukasischen Typs auf. ZU Unterscheidungsmerkmale Das Erscheinen des Adyghe-Volkes kann zurückgeführt werden auf:

• mittlere oder hohe Höhe;
• eine kräftige, athletische Figur mit breiten Schultern für Männer;
• eine schlanke Figur mit dünner Taille bei Frauen;
• glattes und dichtes Haar von dunkelbrauner oder schwarzer Farbe;
• dunkle Augenfarbe;
• deutliches Haarwachstum;
• gerade Nase mit hohem Nasenrücken;

Tuch

Die nationale tscherkessische Tracht ist zum Symbol des Volkes geworden. Für Männer besteht es aus einem Hemd, einer weiten Hose und einer Cherkeska: einem taillierten Kaftan mit rautenförmigem Ausschnitt. Auf der Brust waren auf beiden Seiten Gazyrs aufgenäht: spezielle Taschen, in denen zunächst Schießpulver in abgemessener Menge zum Abfeuern aufbewahrt wurde, dann nur noch Kugeln. Dadurch war ein schnelles Nachladen der Waffe auch während der Fahrt möglich.

Die ältere Generation hatte lange Ärmel, während die jüngere Generation schmale Ärmel hatte, um den Kampf nicht zu beeinträchtigen. Auch die Farbe der Kleidung war wichtig: Fürsten trugen weiße tscherkessische Mäntel, Adlige trugen Rot, Bauern trugen Grau, Schwarz und Braun. Ein Ersatz für den tscherkessischen Mantel war ein Beshmet: ein im Schnitt ähnlicher Kaftan, jedoch ohne Ausschnitt und mit Stehkragen. Bei kaltem Wetter wurde der Anzug durch eine Burka ergänzt – einen langen Pelzmantel aus Schafspelz.
Die Outfits der Frauen waren noch bunter. Reiche tscherkessische Frauen kauften extra Samt und Seide zum Nähen von Kleidern, die armen begnügten sich mit Wollstoff. Der Schnitt des Kleides betonte die Taille: Es passte sich dem oberen Teil der Figur an und weitete sich nach unten hin durch die Verwendung von Keilabsätzen stark aus. Das Outfit wurde mit einem exquisiten Ledergürtel mit Silber- oder Goldschmuck verziert. Auf den Kopf wurde eine niedrige Mütze gesetzt, die nach der Heirat und der Geburt eines Kindes durch einen Schal ersetzt wurde.

Männer

Ein Adyghe-Mann ist in erster Linie ein mutiger und furchtloser Krieger. Von früher Kindheit an wurde Jungen der Umgang mit Messer, Dolch, Pfeil und Bogen beigebracht. Von jedem jungen Mann wurde verlangt, Pferde zu züchten und gut im Sattel reiten zu können. Seit der Antike galten die tscherkessischen Krieger als die besten und fungierten daher oft als Söldner. Die Garde des Königs und der Königin von Jordanien besteht nach wie vor ausschließlich aus Vertretern dieser Nation und trägt weiterhin Kleidung Trachten.

Von Kindheit an wurde Männern Zurückhaltung und Bescheidenheit bei alltäglichen Wünschen beigebracht: Sie mussten in der Lage sein, unter allen Bedingungen zu leben. Man glaubte, dass das beste Kissen für sie ein Sattel und die beste Decke eine Burka sei. Daher saßen Männer nicht zu Hause, sondern waren ständig auf Wanderungen oder erledigten Hausarbeiten.
Unter anderen Eigenschaften des Adyghe-Volkes sind Ausdauer, Entschlossenheit, starker Charakter und Beharrlichkeit hervorzuheben. Sie lassen sich leicht inspirieren und tun alles, um ihre Ziele zu erreichen. Sie haben ein ausgeprägtes Selbstwertgefühl und Respekt vor ihrem Land und ihren Traditionen. Bei der Kommunikation mit ihnen lohnt es sich daher, Zurückhaltung, Fingerspitzengefühl und Respekt zu zeigen.

Frauen

Seit der Antike wurden nicht nur Legenden, sondern auch Gedichte über die Schönheit der tscherkessischen Frauen geschrieben. Beispielsweise vergleicht der Dichter Konstantin Balmont im Gedicht „Cherkeshenka“ ein schönes Mädchen mit einer „dünnen Lilie“, „einer sanften Trauerweide“, „einer jungen Pappel“ und einer „hinduistischen Bayadera“, stellt aber am Ende fest:
„Ich würde dich gerne vergleichen... Aber das Vergleichsspiel ist vergänglich.
Denn es ist zu offensichtlich: Du bist unter Frauen unvergleichlich.“

Ab dem zwölften Lebensjahr begann das Mädchen, ein Korsett zu tragen. Es sorgte für eine korrekte Haltung, eine flexible Taille, eine dünne Taille und eine flache Brust: Diese äußeren Eigenschaften wurden nicht nur von Stammesgenossen, sondern auch von Ausländern hoch geschätzt. In der Hochzeitsnacht schnitt der Bräutigam das Korsett mit einem Messer ab; eine verheiratete Dame sollte es nicht tragen. Luxuriöses langes Haar war auch ein Symbol der Schönheit: Mädchen flochten es oder machten andere Frisuren, und verheiratete Frauen mussten es unter einem Schal verstecken.
Alle Völker Eurasiens strebten danach, eine tscherkessische Frau oder Konkubine zu haben. Prinzessin Kuchenei, die Tochter des berühmten Prinzen aus der Temrjukow-Dynastie, ging in die Geschichte ein: Sie wurde die Frau von Iwan dem Schrecklichen und erhielt den Namen Maria Temrjukowna. Während des Sklavenhandels wurden Adyghe-Frauen zum doppelten Preis als andere verkauft: Es war prestigeträchtig, sie wegen ihrer Schönheit, handwerklichen Fähigkeiten, angenehmen Kommunikations- und Verhaltensweisen in einem Harem zu haben.
Von Kindheit an wurden Adyghe-Mädchen Kunsthandwerk, Etikette und Bescheidenheit beigebracht und ihnen wurde ein Gefühl des Selbstwertgefühls vermittelt. Frauen spielten eine wichtige Rolle in der Gesellschaft, sie wurden trotz der patriarchalischen Struktur und der Ausübung des Islam respektiert und verehrt. Es war verboten, vor Frauen zu rauchen, zu fluchen, zu streiten oder zu streiten. Männer jeden Alters standen bei ihrem Anblick auf, und die Reiter stiegen ab. Wenn man eine Frau auf dem Feld, auf der Straße oder einfach nur auf der Straße traf, war es üblich, ihr Hilfe anzubieten, wenn sie diese brauchte.
Es gab auch den Brauch, Geschenke zu machen: Männer, die nach einem Feldzug oder einer erfolgreichen Jagd zurückkehrten, versammelten sich zu einem Fest im Haus der am meisten verehrten oder begehrtesten Frau, wo sie verpflichtet waren, ihr einen Teil ihrer Beute als Geschenk zu überbringen Schlacht. Wenn es keine solche Frau gäbe, könnte man jeder Adyghe-Frau, der man unterwegs begegnet, Geschenke machen.

Familienleben

Das Adygei-Volk hat eine traditionelle patriarchalische Familienstruktur. Gleichzeitig war die Rolle der Frau viel wichtiger und ihre Stellung freier als die anderer kaukasischer Völker. Mädchen konnten ebenso wie Jungen an Volksfesten teilnehmen und Jungen aufnehmen: Zu diesem Zweck richteten sie sogar separate Räume in reichen Häusern ein.

Dadurch war es möglich, das andere Geschlecht genauer unter die Lupe zu nehmen und einen Partner zu finden: Bei der Wahl des Bräutigams war die Meinung der Braut ausschlaggebend, sofern sie nicht im Widerspruch zu den Traditionen und Wünschen der Eltern stand. Hochzeiten wurden selten durch Verschwörung oder Entführung ohne Zustimmung durchgeführt.
In der Antike waren sie weit verbreitet große Familien, bestehend aus 15 bis 100 Personen, deren Oberhaupt der Älteste, der Gründer des Clans oder der angesehenste Mann war. Seit dem 19. und 20. Jahrhundert hat sich die Priorität auf eine kleine Familie mit zwei Generationen verlagert. Die Hauptsache bei der Lösung sozialer Probleme war der Ehemann; man durfte ihm nicht widersprechen oder mit ihm streiten, insbesondere nicht in der Öffentlichkeit. Die Hauptperson im Haus war jedoch die Frau: Sie löste alle Haushaltsangelegenheiten und zog Kinder und Mädchen groß.
In reichen, insbesondere fürstlichen Familien war der Katalyismus weit verbreitet. Ein oder mehrere Söhne aus einer wohlhabenden Familie mit junges Alter wurden einer weniger adligen, aber immer noch einflussreichen Familie zur Erziehung überlassen. Der Junge wuchs darin auf, bis er 16 Jahre alt war, danach kehrte er dorthin zurück Das Haus des Vaters. Dies stärkte die Beziehungen zwischen den Clans und beachtete die Tradition, nach der es dem Vater verboten war, sich an seine Kinder zu binden und seine Gefühle ihnen gegenüber öffentlich auszudrücken.

Gehäuse

Die traditionelle Behausung der armen Adyghe-Bevölkerung ist ein Haus aus mit Lehm überzogenen Stäben. Normalerweise bestand es aus einem Raum, in dessen Mitte sich ein Kamin befand. Der Überlieferung nach sollte es niemals ausgehen, da dies der Familie Unglück versprach. Anschließend wurden dem Haus zusätzliche Räume für Söhne hinzugefügt, die heirateten und beschlossen, bei ihren Eltern zu bleiben.
Später gewannen weitläufige Anwesen an Beliebtheit, mit dem Haupthaus in der Mitte und Nebengebäuden an den Seiten. In wohlhabenden Familien wurden im Innenhof separate Wohnungen für Gäste errichtet. Heutzutage ist dies selten, aber jede Familie versucht, ein besonderes Zimmer für Reisende, Verwandte und Gäste zu haben.

Leben

Die traditionellen Berufe des Adyghe-Volkes sind Viehzucht und Landwirtschaft. Sie bauten hauptsächlich Hirse und Gerste an, später kamen Mais und Weizen hinzu. Die Viehzucht erfolgte auf der Weide; Ziegen und Schafe wurden gezüchtet, seltener Kühe und Yaks und in Berggebieten Esel und Maultiere. Auf dem Nebenhof hielten sie Vögel: Hühner, Enten, Gänse und Enten.

Weinbau, Gartenbau und Bienenzucht waren weit verbreitet. Die Weinberge lagen an der Küste, in den Gebieten des heutigen Sotschi und Vardan. Es gibt eine Version, dass der Name des berühmten „Abrau-Durso“ tscherkessische Wurzeln hat und den Namen eines Sees und eines Gebirgsflusses mit klarem Wasser bezeichnet.
Das Adyghe-Handwerk war schwach entwickelt, aber in einem von ihnen gelang es ihnen viel besser als ihren Nachbarn. Seit der Antike wussten die Adyghe-Stämme, wie man Metall verarbeitet: Schmiedekunst und Klingenherstellung blühten in fast jedem Dorf.
Frauen beherrschten die Kunst des Webens von Stoffen und waren als hervorragende Näherinnen bekannt. Besonders geschätzt wurde die Kunst des Stickens mit Goldfäden unter Verwendung nationaler Ornamente, darunter Sonnen-, Pflanzen- und zoomorphe Motive. geometrische Formen.

Religion

Das Adyghe-Volk durchlief drei Hauptperioden religiöser Definition: Heidentum, Christentum und Islam. In der Antike glaubten die Adyghe-Völker an die Einheit von Mensch und Kosmos, sie dachten, die Erde sei rund, umgeben von Wäldern, Feldern und Seen. Für sie gab es drei Welten: die obere mit den Gottheiten, die mittlere, in der die Menschen lebten, und die untere, in die die Toten gingen. Die Welten wurden durch einen Baum verbunden, der bis heute eine heilige Rolle spielt. So ist der Großvater nach der Geburt eines Enkels im ersten Lebensjahr verpflichtet, einen Baum zu pflanzen, um den sich das Kind anschließend kümmert.

Die höchste Gottheit des Adyghe-Volkes war Tha oder Tasho, der Schöpfer der Welt und ihrer Gesetze, der den Lebenslauf der Menschen und aller Dinge kontrolliert. In einigen Glaubensrichtungen wird die führende Rolle des Blitzgottes, ähnlich wie Perun oder Zeus, beobachtet. Sie glaubten auch an die Existenz der Seelen der Vorfahren – Pse, die über ihre Nachkommen wachen. Deshalb war es wichtig, ein Leben lang alle Gesetze der Ehre und des Gewissens zu beachten. Auch in der Ritualkultur gab es einzelne Schutzgeister des Feuers, des Wassers, des Waldes und der Jagd.
Die christliche Tradition weist darauf hin, dass Simon der Kanaaniter und Andreas der Erstberufene in den Gebieten Tscherkessien und Abchasien predigten. Das Christentum etablierte sich jedoch erst im 6. Jahrhundert in der Region Tscherkessen und dominierte hier bis zum Fall von Byzanz. Ab dem 16. Jahrhundert verbreitete sich der Islam unter dem Einfluss der osmanischen Sultane. Im 18. Jahrhundert versammelte es die gesamte Bevölkerung unter seinem Banner und wurde im Kampf gegen die Kolonialpolitik des Russischen Reiches während der Kaukasuskriege zu einer nationalen Idee. Heute bekennt sich die Mehrheit der Adyghe-Bevölkerung zum sunnitischen Islam.

Kultur

Eine besondere Rolle in der tscherkessischen Tradition spielte der Tanz, der seit der Antike existierte und als die Seele des Volkes galt. Ein beliebter Paartanz ist der lyrische Islamey, bei dem ein Mann wie ein stolzer Adler im Kreis schwebt und ein bescheidenes, aber stolzes Mädchen auf seine Annäherungsversuche antwortet. Rhythmischer und einfacher ist Uj, das meist in Gruppen auf Hochzeiten und Volksfesten getanzt wird.

Hochzeitstraditionen

Die Hochzeitstraditionen des Adyghe-Volkes sind noch weitgehend erhalten. Oft wählte das Mädchen den Bräutigam und deutete ihm mit einem kleinen Geschenk ihren Wunsch an, eine Familie zu gründen. Die Verhandlungen über eine zukünftige Verbindung begannen mit der Partnervermittlung: Männer von der Seite des Bräutigams kamen zum Haus des auserwählten Mädchens und stellten sich an den Ort, an dem sie Holz schlugen. Es gab mindestens drei solcher Besuche: Wurden sie beim letzten Mal an den Tisch eingeladen, bedeutete dies das Einverständnis der Braut.
Anschließend besichtigten die Verwandten der Mädchen das Haus des Bräutigams, um es zu begutachten Materielles Wohlbefinden. Dies war notwendig, da die Gründung einer Familie nur mit Menschen der eigenen sozialen Schicht möglich war. Wenn das, was sie sahen, die Besucher zufriedenstellte, wurde die Höhe der Mitgift besprochen: In der Regel bestand sie aus mindestens einem Pferd und Rindvieh, deren Anzahl je nach Vermögen der Familie festgelegt wurde.

Am Hochzeitstag begleiteten die männlichen Verwandten des Mannes und ein Mädchen die Braut. Auf dem Weg des Hochzeitszuges gab es Hindernisse und erst nach einem spielerischen Kampf gelang es, in das Haus der Braut zu gelangen. Die zukünftige Frau wurde mit Süßigkeiten überschüttet, ein Weg aus Seide wurde vor ihr gelegt und sie wurde unbedingt über die Schwelle getragen, damit sie die Geister ihrer Vorfahren nicht störte.
Bei der Ankunft im Haus des Bräutigams wurde die Braut erneut mit Süßigkeiten und Münzen überschüttet, doch der zukünftige Ehemann verließ das Haus für den ganzen Tag und kehrte erst bei Sonnenuntergang zurück. Tagsüber wurde das Mädchen von den Verwandten ihres Mannes bewirtet; es gab auch einen humorvollen Brauch des „Großmutter-Abgangs“: Sobald eine neue Geliebte ins Haus kam, hatte die alte hier keinen Platz. Die Braut musste ihr mit Süßigkeiten nachlaufen und sie zum Bleiben überreden. Dann umarmten sie sich und kehrten gemeinsam ins Haus zurück.

Geburtstraditionen

Viele Adyghe-Bräuche sind mit der Geburt von Kindern verbunden. Unmittelbar nach der Geburt wurde über dem Haus eine Fahne aufgehängt: Dies bedeutete, dass Mutter und Kind alles in Ordnung waren. Eine schlichte Flagge verkündete die Geburt eines Jungen, eine bunte Flagge die Geburt eines Mädchens.
Vor der Geburt wurde keine Mitgift für das Kind vorbereitet; dies galt als schlechtes Omen. Anschließend fertigten die Verwandten der Mutter eine Wiege aus Weißdornholz und brachten Bettzeug mit. Die Katze wurde zuerst in die Wiege gelegt, damit das Kind genauso tief und fest schlief wie sie. Dann wurde das Baby von der Großmutter väterlicherseits dorthin gebracht, die das Kind normalerweise nie zuvor gesehen hatte. Wenn zum Zeitpunkt der Geburt des Babys ein Gast im Haus war, wurde ihm das Recht eingeräumt, einen Namen für das Neugeborene zu wählen. Er erhielt ein so ehrenvolles Recht, da das Adyghe-Volk glaubte, dass jeder Gast ein Bote Gottes sei.

Als das Kind zu laufen begann, wurde das Ritual „Erster Schritt“ durchgeführt. Alle Freunde und Verwandten versammelten sich im Haus der Eltern, brachten dem Baby Geschenke und feierten. Dem Helden des Anlasses wurden die Beine mit einem Satinband zusammengebunden, das dann durchgeschnitten wurde. Ziel des Rituals ist es, dem Kind Kraft und Beweglichkeit zu verleihen, damit seine weiteren Lebensschritte frei und ohne Hindernisse verlaufen können.

Bestattungstraditionen

In der Ära der frühen und Spätmittelalter Einige ethnische Gruppen der Adyghe-Bevölkerung hatten ein Ritual der Luftbestattung. Der Körper des Verstorbenen wurde zwischen ausgehöhlten Baumstämmen platziert, die an Ästen befestigt waren. Normalerweise wurden die mumifizierten Überreste nach einem Jahr begraben.
In der Antike wurden umfangreichere Bestattungspraktiken praktiziert. Für die Verstorbenen wurden oft Steingruften errichtet, ähnlich den in der Region Sotschi erhaltenen Dolmen. Reiche Leute hatten Hügelgräber, auf denen sie Haushaltsgegenstände zurückließen, die der Verstorbene zu Lebzeiten benutzt hatte.

Traditionen der Gastfreundschaft

Die Tradition der Gastfreundschaft hat sich im Laufe der Jahrhunderte durch das Leben der Adyghe-Bevölkerung gezogen. Jeder Reisende, auch ein Feind, der um Schutz bat, musste im Haus untergebracht werden. Er wurde untergebracht bestes Zimmer Speziell für ihn schlachteten sie Vieh, bereiteten die besten Gerichte zu und überreichten ihm Geschenke. Der Gast wurde zunächst nicht nach dem Zweck des Besuchs gefragt und es war nicht erlaubt, ihn rauszuschmeißen, wenn er nicht gegen die Traditionen und Regeln des Hauses verstieß.

Essen

Die traditionelle Adyghe-Küche besteht aus Milch-, Mehl- und Fleischprodukten. IN Alltagsleben aß gekochtes Lammfleisch mit Brühe. Das Nationalgericht aus Geflügelfleisch, Libzhe, wurde immer mit einer würzigen Soße namens Shyips serviert, die aus Knoblauch und scharfem Pfeffer zubereitet wurde.

Hüttenkäse wurde aus Milch hergestellt, der Früchte oder Kräuter zugesetzt wurden, und es wurden Hart- und Weichkäse zubereitet. Nach den Olympischen Spielen in Moskau 1980 erlangte der Adyghe-Käse weltweite Berühmtheit, der speziell für ausländische Gäste gebrandet und in die Regale gestellt wurde. Der Legende nach wurde das Käserezept einem tscherkessischen Mädchen vom Gott der Viehzucht Amish erzählt, weil sie während eines Sturms eine verlorene Schafherde rettete.

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Die Adygs sind eines der ältesten Völker des Nordkaukasus. Die ihnen am nächsten verwandten Völker sind die Abchasen, Abaziner und Ubychen. Adygs, Abchasen, Abazas, Ubykhs bildeten in der Antike einzelne Gruppe Stämme, und ihre alten Vorfahren waren die Hutten, Kaskas und Sindo-Meotian-Stämme. Vor etwa 6.000 Jahren besetzten die alten Vorfahren der Tscherkessen und Abchasen ein riesiges Gebiet von Kleinasien bis moderne Grenze Kabardas mit Tschetschenien und Inguschetien. In dieser fernen Zeit wurde dieser riesige Raum von verwandten Stämmen bewohnt, die sich auf unterschiedlichen Entwicklungsstufen befanden.

Adygs(Adyghe) – der Eigenname der modernen Kabardier (derzeit mehr als 500.000 Menschen), Tscherkessen (ungefähr 53.000 Menschen), Adyghe-Leute, d.h. Shapsugs, Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoyevites, Zhaneevites und andere (mehr als 125.000 Menschen). Adygs leben in unserem Land hauptsächlich in drei Republiken: der Kabardino-Balkarischen Republik, der Karatschai-Tscherkessischen Republik und der Republik Adygeja. Darüber hinaus lebt ein bestimmter Teil der Tscherkessen in den Gebieten Krasnodar und Stawropol. Insgesamt leben in der Russischen Föderation mehr als 600.000 Tscherkessen.

Darüber hinaus leben mehr als 3 Millionen Tscherkessen in der Türkei. Viele Tscherkessen leben in Jordanien, Syrien, den USA, Deutschland, Israel und anderen Ländern. Mittlerweile gibt es mehr als 100.000 Abchasen, etwa 35.000 Abazins, und die Ubykh-Sprache ist leider bereits verschwunden, weil Es gibt keine Ubykhs mehr.

Die Hutten und Kaskis sind nach Ansicht vieler maßgeblicher Wissenschaftler (sowohl in- als auch ausländischer Herkunft) einer der Vorfahren der Abchasen-Adygen, wie zahlreiche Denkmäler materieller Kultur, sprachlicher Ähnlichkeiten, Lebensweise, Traditionen und Bräuche sowie religiöser Überzeugungen belegen , Toponymie und vieles mehr.

Die Hutten wiederum hatten enge Kontakte zu Mesopotamien, Syrien, Griechenland und Rom. So hat die Hatti-Kultur ein reiches Erbe bewahrt, das aus den Traditionen alter ethnischer Gruppen stammt.

Über die direkte Beziehung der Abchasen-Adygen mit der Zivilisation Kleinasiens, d.h. Hattami, wie die weltberühmte archäologische Stätte beweist Maykop-Kultur aus dem 3. Jahrtausend v. Chr., das sich im Nordkaukasus, genau im Lebensraum der Tscherkessen, dank aktiver Verbindungen zu ihren verwandten Stämmen in Kleinasien entwickelte. Deshalb finden wir erstaunliche Übereinstimmungen in den Bestattungsriten des mächtigen Anführers im Maikop-Hügel und der Könige in Aladzha-Hyuk in Kleinasien.

Der nächste Beweis für die Verbindung der Abchasen-Adygen mit alten östlichen Zivilisationen sind die monumentalen Dolmengräber aus Stein. Zahlreiche Studien von Wissenschaftlern weisen darauf hin, dass die Träger der Maikop- und Dolmen-Kultur die Vorfahren der Abchasen-Adygen waren. Es ist kein Zufall, dass die Adyghe-Shapsugs die Dolmen „ispun“ (spyuen) (Häuser der Isps) nannten, der zweite Teil des Wortes wird aus dem Adyghe-Wort „une“ – „Haus“, dem abchasischen Wort „adamra“ gebildet ” – „alte Grabhäuser“. Obwohl Dolmenkultur Es wird angenommen, dass die Tradition des Dolmenbaus, die mit der alten abchasisch-adyghischen Volksgruppe in Verbindung gebracht wird, von außen in den Kaukasus gebracht wurde. In den Gebieten des modernen Portugals und Spaniens wurden beispielsweise bereits im 4. Jahrtausend v. Chr. Dolmen gebaut. entfernte Vorfahren der modernen Basken, deren Sprache und Kultur den Abchasisch-Adygeischen ziemlich nahe stehen (wir haben oben über Dolmen gesprochen).

Der nächste Beweis dafür, dass die Hutten einer der Vorfahren der Abchasen-Adygen sind, ist die sprachliche Ähnlichkeit dieser Völker. Als Ergebnis einer langen und sorgfältigen Untersuchung der Hutt-Texte durch so prominente Spezialisten wie I.M. Dunaevsky, I.M. Dyakonov, A.V. Ivanov, V.G. Ardzinba, E. Forrer und andere ermittelten die Bedeutung vieler Wörter und identifizierten einige Merkmale der grammatikalischen Struktur der Hutt-Sprache. All dies ermöglichte es, die Verwandtschaft zwischen den Sprachen Hutt und Abchasisch-Adyghe festzustellen.

Bei archäologischen Ausgrabungen in der Hauptstadt des antiken Hatti-Reiches (der Stadt Hattusa), die in der Nähe des heutigen Ankara lag, wurden Texte in hattischer Sprache entdeckt, die in Keilschrift auf Tontafeln geschrieben waren. Wissenschaftler glauben, dass alle modernen nordkaukasischen Sprachen autochthoner Völker sowie verwandte hattische und hurrito-urartäische Sprachen von einer einzigen Protosprache abstammen. Diese Sprache existierte vor 7.000 Jahren. Zu den kaukasischen Sprachen gehören zunächst die Zweige Abchasisch-Adyghe und Nachach-Dagestan. Was die Kasken oder Kaschki betrifft, so werden in alten assyrischen schriftlichen Quellen die Kaschki (Adygen) und Abshelos (Abchasen) als zwei verschiedene Zweige desselben Stammes erwähnt. Diese Tatsache könnte jedoch auch darauf hindeuten, dass die Kashki und Abshelo zu dieser fernen Zeit bereits getrennte, wenn auch eng verwandte Stämme waren.

Neben der sprachlichen Verwandtschaft wird auch die Nähe des huttischen und des abchasisch-adyghischen Glaubens hervorgehoben. Dies lässt sich beispielsweise an den Namen der Götter erkennen: Hutt Uashkh und Adyghe Uashkhue. Darüber hinaus beobachten wir die Ähnlichkeit der Hatti-Mythen mit einigen Handlungssträngen des heroischen Nart-Epos der Abchasen-Adyghe. Experten weisen darauf hin, dass der alte Name des Volkes „Hatti“ noch immer im Namen eines der Adyghe-Stämme erhalten bleibt , die Khatukaevs (Khyetykuey). Zahlreiche Adyghe-Nachnamen sind auch mit dem alten Eigennamen der Hutten verbunden, wie Khyete (Khata), Khetkue (Khatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko) usw. Der Name des Veranstalters und Zeremonienmeister der Adyghe sollte auch mit dem Namen der rituellen Tänze und Spiele der Khatts „hytyyakue“ (hatiyako) in Zusammenhang gebracht werden, dessen Aufgaben stark an den „Mann der Rute“ erinnern, einen der Hauptteilnehmer an Ritualen und Ritualen Urlaub im königlichen Palast des Hatti-Staates.

Einer der unwiderlegbaren Beweise dafür, dass die Hutten und Abchas-Adygs verwandte Völker sind, sind Beispiele aus Ortsnamen. So wurden in Trapezunt (heute Türkei) und weiter im Nordwesten entlang der Schwarzmeerküste eine Reihe alter und moderner Namen von Orten, Flüssen, Schluchten usw. erwähnt, die von den Vorfahren der Abchasen-Adygen hinterlassen wurden , was von vielen berühmten Wissenschaftlern, insbesondere N.Ya.Marr, festgestellt wurde. Zu den Namen des abchasisch-adyghischen Typs in diesem Gebiet gehören beispielsweise die Namen von Flüssen, die das Adyghe-Element „Hunde“ („Wasser“, „Fluss“) enthalten: Aripsa, Supsa, Akampsis usw.; sowie Namen mit dem Element „kue“ („Schlucht“, „Balken“) usw.

Einer der bedeutendsten Kaukasusforscher des 20. Jahrhunderts, Z.V. Anchabadze erkannte als unbestreitbar, dass es die Kaschki und Abschelo waren, die Vorfahren der Abchasen-Adygen, die im 3.-2. Jahrtausend v. Chr. lebten. im nordöstlichen Teil Kleinasiens und waren durch gemeinsame Herkunft mit den Hutten verwandt. Ein weiterer maßgeblicher Orientalist ist G.A. Melikishvili – stellte fest, dass es in Abchasien und weiter südlich, in Westgeorgien, zahlreiche Flussnamen gibt, die auf dem Adyghe-Wort „Hunde“ (Wasser) basieren. Dies sind Flüsse wie Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagaryti usw. Er glaubt, dass diese Namen von den Adyghe-Stämmen vergeben wurden, die in der fernen Vergangenheit in den Tälern dieser Flüsse lebten.

Somit sind die Hutten, die mehrere Jahrtausende v. Chr. in Kleinasien lebten, einer der Vorfahren der Abchasen-Adygen, wie die oben genannten Fakten belegen. Und wir müssen zugeben, dass es unmöglich ist, die Geschichte der Adyghe-Abchasen zu verstehen, ohne zumindest eine schnelle Bekanntschaft mit der Zivilisation des antiken Khatia zu machen, die einen bedeutenden Platz in der Geschichte der Weltkultur einnimmt. Denn die Hutt-Zivilisation konnte nur einen erheblichen Einfluss auf die Kultur haben. Zahlreiche verwandte Stämme – die ältesten Vorfahren der Abchasen-Adygen –, die ein riesiges Gebiet (von Kleinasien bis zum modernen Tschetschenien) besetzen, konnten nicht auf dem gleichen Entwicklungsstand sein. Einige haben Fortschritte in Wirtschaft, politischer Ordnung und Kultur gemacht; andere verteidigten sich gegen erstere, aber diese verwandten Stämme konnten sich ohne die gegenseitige Beeinflussung der Kulturen, ihrer Lebensweise usw. nicht entwickeln.

Wissenschaftliche Forschungen von Spezialisten für die Geschichte und Kultur der Hutten zeigen beredt die große Rolle, die sie in der ethnokulturellen Geschichte der Abchasen-Adygen spielten. Es ist davon auszugehen, dass die über Jahrtausende bestehenden Kontakte zwischen diesen Stämmen nicht nur einen erheblichen Einfluss auf die kulturelle und wirtschaftliche Entwicklung der alten abchasisch-adyghischen Stämme, sondern auch auf die Gestaltung ihres ethnischen Erscheinungsbildes hatten.

Es ist bekannt, dass Kleinasien (Anatolien) eines der Bindeglieder der Übertragung war kulturelle Errungenschaften und in der Antike (VIII. - VI. Jahrtausend v. Chr.) gab es sie Kulturzentren produzierender Bauernhof. Ab dieser Zeit begannen die Hutten, viele Getreidepflanzen (Gerste, Weizen) anzubauen und zu züchten Verschiedene Arten Vieh. Wissenschaftliche Forschungen der letzten Jahre beweisen unwiderlegbar, dass es die Hutten waren, die zuerst Eisen erhielten, und durch sie erschien es unter den übrigen Völkern des Planeten.

Zurück im 3. - 2. Jahrtausend v. Chr. Der Handel war ein starker Katalysator für viele sozioökonomische und kulturelle Prozesse die in Kleinasien stattfand.

Lokale Kaufleute spielten eine aktive Rolle in den Aktivitäten der Handelszentren: die Hethiter, Luwier und Hutten. Händler importierten Stoffe und Chitons nach Anatolien. Der Hauptartikel waren jedoch Metalle: Kaufleute aus dem Osten lieferten Zinn, und Kaufleute aus dem Westen lieferten Kupfer und Silber. Aschurische (Ostsemiten Kleinasiens – K.U.) Händler zeigten besonderes Interesse an einem anderen Metall, das sehr gefragt war: Es war 40-mal teurer als Silber und 5-8-mal teurer als Gold. Dieses Metall war Eisen. Die Erfinder der Methode, es aus Erz zu schmelzen, waren die Hutten. Von hier aus breitete sich die Eisenmetallurgie nach Westasien und dann nach ganz Eurasien aus. Der Export von Eisen außerhalb Anatoliens war offenbar verboten. Dieser Umstand kann die wiederholten Fälle von Schmuggel erklären, die in einer Reihe von Texten beschrieben werden.

Die Hutten beeinflussten nicht nur verwandte Stämme, die über ein riesiges Gebiet (bis zum heutigen Siedlungsgebiet der Abchasen-Adygen) lebten, sondern spielten auch eine bedeutende Rolle in der gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen und spirituellen Entwicklung der dort ansässigen Völker in ihrem Lebensraum. Insbesondere drangen Stämme, die die indogermanische Sprache sprachen, lange Zeit aktiv in ihr Territorium ein. Heutzutage nennt man sie Hethiter; mit ihren Nasen nannten sie sich Nesiten.

Auf meine Art kulturelle Entwicklung Die Nesith waren den Hutten deutlich unterlegen. Und von letzterem entlehnten sie den Namen des Landes, viele religiöse Rituale und die Namen der Hutt-Götter. Die Hutten spielten im 2. Jahrtausend v. Chr. eine bedeutende Rolle im Bildungswesen. mächtiges hethitisches Königreich bei der Bildung seines politischen Systems. Beispielsweise zeichnet sich das Regierungssystem des hethitischen Königreichs durch eine Reihe spezifischer Merkmale aus. Der oberste Herrscher des Landes trug den Titel huttischer Herkunft Tabarna (oder Labarna). Neben dem König spielte vor allem im Kultbereich die Königin eine wichtige Rolle, die den hattischen Titel Tavananna trug (vgl. das Adyghe-Wort „nana“ – „Großmutter, Mutter“): Die Frau hatte das gleiche enormen Einfluss im Alltag und im Kultbereich. - K.U.).

Viele literarische Denkmäler, zahlreiche Mythen, die von den Hethitern aus dem Hattischen übersetzt wurden, sind zu uns gelangt. In Kleinasien – dem Land der Hutten – wurden erstmals leichte Streitwagen in der Armee eingesetzt. Einer der frühesten Beweise für den freiwilligen Einsatz von Streitwagen in Anatolien findet sich im alten hethitischen Text Anitta. Es heißt, dass die Armee für 1.400 Infanteristen 40 Streitwagen hatte (in einem Streitwagen befanden sich drei Personen – K.U.). Und an einer der Schlachten nahmen 20.000 Infanteristen und 2.500 Streitwagen teil.

In Kleinasien tauchten erstmals viele Geräte zur Pflege und Ausbildung von Pferden auf. Der Hauptzweck dieser zahlreichen Trainings bestand darin, die für militärische Zwecke erforderliche Ausdauer der Pferde zu entwickeln.

Die Hutts spielten eine große Rolle bei der Etablierung der Institution der Diplomatie in der Geschichte internationale Beziehungen, bei der Schaffung und Nutzung einer regulären Armee. Viele taktische Methoden militärischer Operationen und der Ausbildung von Soldaten wurden von ihnen erstmals eingesetzt.

Der größte Reisende unserer Zeit Thor Heyerdahl glaubte, dass die ersten Seefahrer auf dem Planeten die Hutten waren. All diese und andere Errungenschaften der Khatts – der Vorfahren der Abchasen-Adyghe – konnten an letzteren nicht vorbeigehen. Die nächsten Nachbarn der Hattianer im Nordosten Kleinasiens waren zahlreiche kriegerische Stämme – die Kaskis oder Kaschkis, die in hethitischen, assyrischen und urartäischen historischen Quellen im 2. und frühen 1. Jahrtausend v. Chr. bekannt sind. Sie lebten entlang der Südküste des Schwarzen Meeres von der Mündung des Flusses Galis bis nach Westtranskaukasien, einschließlich Kolchis. Helme spielten in der politischen Geschichte Kleinasiens eine wichtige Rolle.

Sie unternahmen lange Reisen, und zwar im 2. Jahrtausend v. Chr. es gelang ihnen, eine mächtige Union bestehend aus 9-12 eng verwandten Stämmen zu gründen. Die Dokumente des hethitischen Königreichs dieser Zeit sind voller Informationen über die ständigen Raubzüge der Kaskas. Einmal (Anfang des 16. Jahrhunderts v. Chr.) gelang es ihnen sogar, Hatusa einzunehmen und zu zerstören. Bereits zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. Die Casques hatten dauerhafte Siedlungen und Festungen, sie betrieben Landwirtschaft und Viehzucht. Stimmt laut hethitischen Quellen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts v. Chr. e. Sie verfügten noch nicht über eine zentralisierte königliche Macht.

Aber schon Ende des 17. Jahrhunderts. BC gibt es in den Quellen Informationen darüber, dass die zuvor bestehende Ordnung unter den Kaskas von einem bestimmten Anführer Pikhuniyas geändert wurde, der „begann, nach dem Brauch der königlichen Macht zu regieren“. Die Analyse von Personennamen und Namen von Siedlungen in dem von den Kaskas besetzten Gebiet zeigt laut Wissenschaftlern (G.A. Menekeshvili, G.G. Giorgadze, N.M. Dyakova, Sh.D. Inal-Ipa usw.), dass sie sprachlich mit den Hutten verwandt waren . Andererseits verbinden viele Wissenschaftler die aus hethitischen und assyrischen Texten bekannten Stammesnamen der Helme mit den abchasisch-adyghischen.

So wird der Name Kaska (Kashka) mit dem alten Namen der Tscherkessen verglichen – Kasogi (Kashagi (Kashaks) aus alten georgischen Chroniken, Kashak – aus arabischen Quellen, Kasog – aus alten russischen Chroniken). Ein anderer Name für die Kaskovs war laut assyrischen Quellen Abegila oder Apeshlayans, was mit dem alten Namen der Abchasen (Apsils – nach griechischen Quellen, Abshils – alte georgische Chroniken) sowie ihrem Selbstnamen – Aps – übereinstimmt. ua - Api - ua. Hethitische Quellen haben für uns einen anderen Namen für den hattischen Kreis der Pakhhuwa-Stämme und den Namen ihres Königs erhalten – Pikhuniyas. Wissenschaftler haben eine erfolgreiche Erklärung für den Namen Pokhuva gefunden, die mit dem Eigennamen der Ubykhs – Pekhi, Pekhi – zusammenhängt.

Wissenschaftler glauben, dass im 3. Jahrtausend v. Chr. Durch den Übergang zur Klassengesellschaft und das aktive Eindringen der Indoeuropäer – der Nesiten – in Kleinasien kommt es zu einer relativen Überbevölkerung, die die Voraussetzungen für die Abwanderung eines Teils der Bevölkerung in andere Gebiete schuf. Gruppen von Hutten und Kasken spätestens im 3. Jahrtausend v. Chr. erweiterte sein Territorium deutlich nach Nordosten. Sie bevölkerten die gesamte südöstliche Küste des Schwarzen Meeres, einschließlich Westgeorgien, Abchasien und weiter im Norden – bis zur Kuban-Region, dem modernen Territorium der Kabardino-Balkarischen Republik bis zum bergigen Tschetschenien. Spuren einer solchen Besiedlung werden auch durch geografische Namen abchasisch-adyghischen Ursprungs (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope usw.) dokumentiert, die in jenen fernen Zeiten im Primorsky-Teil Kleinasiens und in Westgeorgien üblich waren.

Einer der bemerkenswertesten und heroischsten Orte in der Geschichte der Zivilisation der Vorfahren der Abchas-Adygs ist die Sindo-Meotian-Ära. Tatsache ist, dass der Großteil der Meotian-Stämme in der frühen Eisenzeit weite Gebiete des Nordwestkaukasus, der Region des Kuban-Flussbeckens, besetzte. Antike Autoren kannten sie unter dem allgemeinen Sammelnamen „Meotianer“. Beispielsweise wies der antike griechische Geograph Strabo darauf hin, dass zu den Maeotianern die Sinds, Torets, Achäer, Zikhs usw. gehörten. Nach alten Inschriften, die auf dem Territorium des ersteren entdeckt wurden Bosporanisches Königreich Dazu gehören auch Fatei, Psess, Dandarii, Doskhs, Kerkets usw. Sie alle sind unter dem allgemeinen Namen „Meots“ einer der Vorfahren der Tscherkessen. Der antike Name des Asowschen Meeres ist Meotida. Der Meotia-See steht in direktem Zusammenhang mit den Meotiern. In Adyghe klingt dieses Wort wie „Meuthyokh“; Es setzt sich aus den Wörtern „uthua“ – verdunkelt und „hy“ – Meer zusammen und bedeutet wörtlich „ein Meer, das bewölkt geworden ist“.

Der alte Sindian-Staat wurde im Nordkaukasus von den Vorfahren der Tscherkessen gegründet. Dieses Land umfasste im Süden die Taman-Halbinsel und einen Teil der Schwarzmeerküste bis Gelendschik und von West nach Ost den Raum vom Schwarzen Meer bis zum linken Ufer des Kuban. Material archäologische Ausgrabungen, die zu verschiedenen Zeiten im Gebiet des Nordkaukasus durchgeführt wurden, weisen auf die Nähe der Sind und Maeots und die Tatsache hin, dass sich ihr Territorium und verwandte Stämme seit dem 3. Jahrtausend v. Chr. Auf dem Territorium befanden. breitete sich bis zu den heutigen Grenzen Kabardino-Balkariens und Tschetscheniens aus. Darüber hinaus wurde nachgewiesen, dass der physische Typ der Sindo-Meotian-Stämme nicht zum Skytho-Sauromatian-Typ gehört, sondern dem ursprünglichen Typus der kaukasischen Stämme benachbart ist. Forschung von T.S. Conductorova am Institut für Anthropologie der Moskauer Staatlichen Universität zeigte, dass die Sindier zur europäischen Rasse gehörten.

Eine umfassende Analyse archäologischer Materialien der frühen Sindian-Stämme weist darauf hin, dass in der Zeit des 2. Jahrtausends v. Chr. erzielte bedeutende Erfolge in der materiellen und spirituellen Kultur. Untersuchungen von Wissenschaftlern belegen, dass die Tierhaltung bereits in dieser fernen Zeit bei den Sindo-Meotian-Stämmen weit verbreitet war. Schon in dieser Zeit nahm die Jagd bei den Vorfahren der Tscherkessen einen herausragenden Platz ein.

Aber die alten Sindian-Stämme beschäftigten sich nicht nur mit der Viehzucht und der Jagd; Antike Autoren weisen darauf hin, dass die Sind, die in der Nähe von Meeren und Flüssen lebten, auch die Fischerei entwickelten. Forschungen von Wissenschaftlern belegen, dass diese alten Stämme eine Art Fischkult hatten; Beispielsweise berichtete der antike Schriftsteller Nikolai Domasssky (1. Jahrhundert v. Chr.), dass die Sinds den Brauch hatten, so viele Fische auf das Grab eines verstorbenen Sinds zu werfen, wie Feinde von der begrabenen Person getötet wurden. Sinds aus dem 3. Jahrtausend v. Chr begann sich mit der Keramikproduktion zu beschäftigen, wie zahlreiche Materialien aus archäologischen Ausgrabungen in verschiedenen Regionen des Nordkaukasus, in den Lebensräumen der Sindo-Meotian-Stämme, belegen. Darüber hinaus gibt es in Sindik seit der Antike weitere Fertigkeiten – Knochenschneiden und Steinschneiden.

Die Vorfahren der Tscherkessen erzielten die bedeutendsten Erfolge in der Landwirtschaft, Viehzucht und im Gartenbau. Viele Getreidearten: Roggen, Gerste, Weizen usw. - waren seit jeher die wichtigsten landwirtschaftlichen Nutzpflanzen, die von ihnen angebaut wurden. Die Adygs züchteten viele Apfel- und Birnensorten. Die Gartenbauwissenschaft hat mehr als 10 Namen tscherkessischer (Adyghe) Apfel- und Birnensorten bewahrt.

Die Sinds sind sehr früh auf Eisen, seine Herstellung und Verwendung umgestiegen. Eisen revolutionierte das Leben jedes Volkes, einschließlich der Vorfahren der Tscherkessen – der Sindo-Meoten-Stämme. Dank Eisen kam es zu einem bedeutenden Sprung in der Entwicklung der Landwirtschaft, des Handwerks und der gesamten Lebensweise der alten Völker. Eisen ist im Nordkaukasus seit dem 8. Jahrhundert fest etabliert. Chr. Unter den Völkern des Nordkaukasus, die begannen, Eisen zu erhalten und zu verwenden, gehörten die Sind zu den ersten. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass antike Autoren die Sind vor allem als ein Volk der Eisenzeit erkannten.

Einer der größten kaukasischen Gelehrten, der sich viele Jahre lang mit der Erforschung der antiken Geschichte des Nordkaukasus beschäftigte, E.I. Krupnov wies darauf hin, dass „Archäologen nachweisen konnten, dass die alten Träger der sogenannten Koban-Kultur (sie waren die Vorfahren der Tscherkessen – K.U.), die hauptsächlich im 1. Jahrtausend v. Chr. existierten, alle ihre eigenen hatten.“ hohe Handwerkskunst konnten nur auf der Grundlage der reichen Erfahrung ihrer Vorgänger, auf der zuvor geschaffenen materiellen und technischen Basis entwickelt werden. Die wichtigste davon war in diesem Fall die materielle Kultur der Stämme, die in der Bronzezeit, im 2. Jahrtausend v. Chr., im Gebiet des zentralen Teils des Nordkaukasus lebten.“ Und diese in dieser Region lebenden Stämme waren in erster Linie die Vorfahren der Tscherkessen.

Zahlreiche Denkmäler der materiellen Kultur, die in verschiedenen von den Sindo-Meotian-Stämmen bewohnten Regionen entdeckt wurden, weisen beredt darauf hin, dass sie weitreichende Verbindungen zu vielen Völkern hatten, darunter den Völkern Georgiens, Kleinasiens usw. und ihr Handel war auf einem hohen Niveau. In der Eisenzeit erreichte es den höchsten Stand seiner Entwicklung. Ein Beweis für den Austausch mit anderen Ländern sind vor allem verschiedene Schmuckstücke: Armbänder, Halsketten, Perlen aus Glas.

Wissenschaftler haben bewiesen, dass gerade in der Zeit des Zerfalls des Stammessystems und der Entstehung der Militärdemokratie bei vielen Völkern ein objektives Bedürfnis nach Zeichen entstand, um ihren Haushalt zu führen und ihre Ideologie auszudrücken – das Bedürfnis nach Schrift. Die Kulturgeschichte zeigt, dass genau dies bei den alten Sumerern, im alten Ägypten und bei den Maya-Stämmen in Amerika geschah: In der Zeit des Zerfalls der Clanschicht dieser und anderer Völker entstand die Schrift. Untersuchungen von Spezialisten haben gezeigt, dass die alten Sinds in der Zeit der Militärdemokratie auch ihre eigene, wenn auch weitgehend primitive Schrift entwickelten.

So wurden an den Wohnorten der Sindo-Meotian-Stämme mehr als 300 Tonziegel gefunden. Sie waren 14–16 cm lang und 10–12 cm breit, etwa 2 cm dick; wurden aus rohem Ton hergestellt, gut getrocknet, aber nicht gebrannt. Die Zeichen auf den Platten sind geheimnisvoll und sehr vielfältig. Spezialist für antike Sindica Yu.S. Kruzhkol stellt fest, dass es schwierig sei, die Annahme aufzugeben, dass die Zeichen auf den Fliesen der Embryo der Schrift seien. Eine gewisse Ähnlichkeit dieser Fliesen mit ebenfalls nicht gebrannten Tonfliesen der assyrisch-babylonischen Schrift bestätigt, dass es sich um Denkmäler der Schrift handelt.

Eine beträchtliche Anzahl dieser Fliesen wurde unter den Bergen gefunden. Krasnodar, eines der Gebiete, in denen die alten Sinds lebten. Neben den Krasnodar-Kacheln entdeckten Wissenschaftler aus dem Nordkaukasus ein weiteres bemerkenswertes Denkmal alte Schrift - Maikop-Inschrift. Es stammt aus dem 2. Jahrtausend v. Chr. und ist die älteste auf dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion. Diese Inschrift wurde von einem bedeutenden Spezialisten für orientalische Schriften, Professor G.F., untersucht. Turchaninow. Er bewies, dass es sich um ein Denkmal der pseudohieroglyphischen Bibelschrift handelt. Beim Vergleich einiger Zeichen sindischer Kacheln und Schriften in der Veröffentlichung von G.F. Turchaninov zeigt sich eine gewisse Ähnlichkeit: In Tabelle 6 stellt beispielsweise das Zeichen Nr. 34 eine Spirale dar, die sowohl in der Maykop-Inschrift als auch im phönizischen Brief zu finden ist.

Eine ähnliche Spirale findet sich auf den in der Siedlung Krasnodar entdeckten Fliesen. In derselben Tabelle hat das Zeichen Nr. 3 ein schräges Kreuz, wie in der Maykop-Inschrift und im phönizischen Brief. Die gleichen schrägen Kreuze finden sich auf den Platten der Siedlung Krasnodar. In derselben Tabelle im zweiten Abschnitt gibt es eine Ähnlichkeit zwischen den Buchstaben Nr. 37 der phönizischen und Maikop-Schrift mit den Zeichen der Kacheln der Krasnodar-Festung. Somit zeugt die Ähnlichkeit der Krasnodar-Kacheln mit der Maikop-Inschrift beredt vom Ursprung der Schrift bei den Sindo-Meotian-Stämmen – den Vorfahren der Abchasen-Adygen im 2. Jahrtausend v. Chr. Es sei darauf hingewiesen, dass Wissenschaftler einige Ähnlichkeiten zwischen der Maikop-Inschrift und den Krasnodar-Kacheln sowie der hethitischen Hieroglyphenschrift entdeckt haben.

Zusätzlich zu den oben genannten Denkmälern der alten Sinds finden wir viele interessante Dinge in ihrer Kultur. Auch diese sind original Musikinstrumente aus Knochen; primitive, aber charakteristische Figuren, verschiedene Gerichte, Utensilien, Waffen und vieles mehr. Aber die Entstehung der Schrift, die den Zeitraum abdeckt

III. Jahrtausend v. Chr bis zum 6. Jahrhundert Chr.

Die Sindhi-Religion dieser Zeit wurde wenig erforscht. Dennoch glauben Wissenschaftler, dass sie schon damals die Natur verehrten. Beispielsweise lassen Materialien aus archäologischen Ausgrabungen den Schluss zu, dass die alten Sinds die Sonne vergötterten. Bei der Beerdigung hatten die Sinds den Brauch, den Verstorbenen mit roter Farbe – Ocker – zu bestreuen. Dies ist ein Beweis für die Sonnenverehrung. In der Antike wurden ihm Menschenopfer dargebracht und rotes Blut galt als Symbol der Sonne. Übrigens findet der Sonnenkult bei allen Völkern der Welt in der Zeit des Zerfalls des Stammessystems und der Klassenbildung statt. Der Sonnenkult ist auch in der Adyghe-Mythologie bezeugt. So war Tha das Oberhaupt des Pantheons, Demiurg und erster Schöpfer der Tscherkessen (dieses Wort kommt vom tscherkessischen Wort „dyge“, „tyge“ – „Sonne“).

Dies lässt vermuten, dass die Tscherkessen zunächst der Sonnengottheit die Rolle des Hauptschöpfers zuordneten. Später gingen die Funktionen von Tha auf Thashho – „Hauptgott“ – über. Darüber hinaus gab es in den alten Sinds auch einen Erdkult, wie verschiedene archäologische Materialien belegen. Die Tatsache, dass die alten Sinds an unsterbliche Seelen glaubten, wird durch die Skelette männlicher und weiblicher Sklaven bestätigt, die in den Gräbern ihrer Herren gefunden wurden. Eine der bedeutendsten Perioden des antiken Sindica ist das V. Jahrhundert. Chr. Es war in der Mitte des 5. Jahrhunderts. Es entsteht der Sklavenstaat Sind, der die Entwicklung der kaukasischen Zivilisation maßgeblich prägt. Seit dieser Zeit sind Tierhaltung und Landwirtschaft in Sindik weit verbreitet. Kultur erreicht ein hohes Niveau; Die Handels- und Wirtschaftsbeziehungen mit vielen Völkern, darunter auch den Griechen, nehmen zu.

Zweite Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr in der Geschichte und Kultur des antiken Sindica wird in schriftlichen Quellen der Antike besser abgedeckt. Eines der bedeutendsten literarischen Denkmäler zur Geschichte der sindo-meotischen Stämme ist die Geschichte des griechischen Schriftstellers Polyenos, der im 2. Jahrhundert lebte. ANZEIGE während der Herrschaft Marcus Aurelius. Polyenus beschrieb das Schicksal der Frau des Sindier-Königs Hekataios, einer gebürtigen Meotierin, Tirgatao. Der Text erzählt nicht nur von ihrem Schicksal; Aus seinem Inhalt geht klar hervor, in welcher Beziehung die bosporanischen Könige, insbesondere Sitir I., der von 433 (432) bis 389 (388) v. Chr. regierte, zu den lokalen Stämmen – den Sindiern und Maeotianern – standen. Während der Zeit des Sindhi-Sklavenstaates erreichte die Bauindustrie einen hohen Entwicklungsstand. Es entstanden Massivhäuser, Türme, über 2 m breite Stadtmauern und vieles mehr. Aber leider sind diese Städte bereits zerstört. Das antike Sindica wurde in seiner Entwicklung nicht nur von Kleinasien, sondern auch von Griechenland beeinflusst, was sich nach der griechischen Kolonisierung der Sindia-Küste verstärkte.

Die frühesten Hinweise auf griechische Siedlungen im Nordkaukasus stammen aus dem zweiten Viertel des 6. Jahrhunderts. Chr., als es eine regelmäßige Route von Sinope und Trapezunt zum kimmerischen Bosporus gab. Mittlerweile wurde festgestellt, dass fast alle griechischen Kolonien auf der Krim nicht aus dem Nichts entstanden sind, sondern dort, wo es Siedlungen lokaler Stämme gab, d.h. Sinds und Maeots. Im 5. Jahrhundert gab es in der Schwarzmeerregion griechische Städte. Chr. mehr als dreißig, tatsächlich wurde es aus ihnen gebildet Bosporanisches Königreich. Obwohl Sindica offiziell zum bosporanischen Königreich gehört und stark von der griechischen Zivilisation beeinflusst ist, entwickelte sich die autochthone Kultur der antiken Sind, sowohl materiell als auch spirituell, und nahm weiterhin einen herausragenden Platz im Leben der Bevölkerung dieses Landes ein. Archäologische Materialien, die auf dem Territorium der Sindo-Meotian-Stämme gefunden wurden, beweisen beredt, dass die Technologie zur Herstellung verschiedener Werkzeuge, Waffen, Gegenstände aus Knochen und anderen Rohstoffen sowie viele Denkmäler der spirituellen Kultur lokaler Natur sind.

Allerdings wurden auch Schmuckstücke aus nicht-lokaler Produktion in großen Mengen gefunden, was auf die Entwicklung des Handels zwischen den Sindiern und Meotiern mit den Völkern Ägyptens, Syriens, Transkaukasiens, Kleinasiens, Griechenlands, Roms usw. hinweist.

Sindische Städte wurden zu Zentren des politischen und kulturellen Lebens. Darin hohe Entwicklung erhielt Architektur, Skulptur. Das Gebiet von Sindiki ist reich an skulpturalen Bildern griechischer und lokaler Herkunft. So weisen zahlreiche Daten, die als Ergebnis archäologischer Ausgrabungen auf dem Territorium der Sinds und Meots – der Vorfahren der Tscherkessen – gewonnen wurden, sowie einige literarische Denkmäler darauf hin, dass diese alten Stämme viele wunderbare Seiten in der Geschichte der Weltzivilisation geschrieben haben. Fakten deuten darauf hin, dass sie eine einzigartige, originelle materielle und spirituelle Kultur geschaffen haben. Das sind originelle Dekorationen und Musikinstrumente, das sind Gebäude und Statuen von guter Qualität, das ist unsere eigene Technologie zur Herstellung von Werkzeugen und Waffen und vieles mehr.

Mit dem Einsetzen der Krise im Bosporan-Königreich in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung kam jedoch die Zeit des Niedergangs der Kultur der Sinds und Maeots. Dies wurde nicht nur durch interne Gründe, sondern nicht weniger auch durch externe Faktoren erleichtert. Aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. Es herrscht ein starker Druck Sarmaten zu den von den Meotiern bewohnten Gebieten. Und vom Ende des 2. bis Anfang des 3. Jahrhunderts. ANZEIGE Gotische Stämme tauchen nördlich der Donau und der Grenzen des Römischen Reiches auf. Bald angegriffen bereit und Tanais, eine der nördlichen Städte der Schwarzmeerregion, die in den 40er Jahren zerstört wurde. III Jahrhundert n. Chr Nach seinem Fall geriet der Bosporus unter die Kontrolle der Goten. Sie wiederum besiegten Kleinasien – die Heimat der Hutten, woraufhin die Verbindungen ihrer Nachkommen zu den Sindiern und Meotiern – verwandten Stämmen – deutlich abnahmen. Aus dem 3. Jahrhundert. Die Goten greifen auch die Sindo-Meotian-Stämme an, eines ihrer Hauptzentren, Gorgippia, wird zerstört, und dann werden auch andere Städte zerstört.

Zwar herrscht in dieser Region nach dem Einmarsch der Goten im Nordkaukasus eine gewisse Ruhe und es findet eine Wiederbelebung der Wirtschaft und Kultur statt. Doch um 370 fielen die Hunnen, asiatische Stämme, in Europa und vor allem in die nördliche Schwarzmeerregion ein. Sie zogen aus den Tiefen Asiens in zwei Wellen, von denen die zweite das Gebiet der Sinds und Maeots durchquerte. Die Nomaden zerstörten alles, was ihnen in den Weg kam, lokale Stämme wurden zerstreut und die Kultur der Vorfahren der Tscherkessen verfiel. Nach der Hunneninvasion im Nordkaukasus wurden die sindomeotischen Stämme nicht mehr erwähnt. Dies bedeutet jedoch keineswegs, dass sie die historische Arena verlassen haben. Die verwandten Stämme, die am wenigsten unter der Nomadeninvasion gelitten haben, treten in den Vordergrund und nehmen eine beherrschende Stellung ein. Diese nächsten Etappen in der Geschichte der alten Tscherkessen werden im nächsten Abschnitt dieser Arbeit besprochen.

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