Varlaam Shalamov ist ein Schriftsteller, der drei Semester in den Lagern verbrachte, die Hölle überlebte, seine Familie und Freunde verlor, aber von den Strapazen nicht gebrochen wurde: „Das Lager ist vom ersten bis zum letzten Tag für jeden eine negative Schule. Die Person – weder der Chef noch der Gefangene – muss ihn sehen. Aber wenn Sie ihn gesehen haben, müssen Sie die Wahrheit sagen, egal wie schrecklich sie auch sein mag.<…>Ich für meinen Teil habe vor langer Zeit beschlossen, den Rest meines Lebens dieser Wahrheit zu widmen.“

Die Sammlung „Kolyma Stories“ ist das Hauptwerk des Schriftstellers, das er fast 20 Jahre lang verfasst hat. Diese Geschichten hinterlassen einen extrem starken Eindruck des Grauens, weil die Menschen auf diese Weise wirklich überlebt haben. Die Hauptthemen der Werke: Lagerleben, Charakterbruch der Häftlinge. Sie alle warteten verzweifelt auf den unvermeidlichen Tod, hegten keine Hoffnung und ließen sich nicht auf den Kampf ein. Hunger und seine krampfhafte Sättigung, Erschöpfung, schmerzhaftes Sterben, langsame und fast ebenso schmerzhafte Genesung, moralische Demütigung und moralischer Verfall- das ist es, was ständig im Fokus der Aufmerksamkeit des Autors steht. Alle Helden sind unglücklich, ihr Schicksal wird gnadenlos zerstört. Die Sprache des Werkes ist einfach, unprätentiös, nicht mit Ausdrucksmitteln verziert, was das Gefühl einer wahrheitsgetreuen Geschichte eines gewöhnlichen Menschen, eines von vielen, die das alles erlebt haben, erweckt.

Analyse der Geschichten „At Night“ und „Condensed Milk“: Probleme in „Kolyma Stories“

Die Geschichte „Nachts“ erzählt uns von einem Vorfall, der nicht sofort in unsere Vorstellungen passt: Zwei Gefangene, Bagretsov und Glebov, schaufeln ein Grab aus, um einer Leiche die Unterwäsche auszuziehen und sie zu verkaufen. Moralische und ethische Prinzipien wurden ausgelöscht und den Prinzipien des Überlebens Platz gemacht: Die Helden werden ihre Wäsche verkaufen, etwas Brot oder sogar Tabak kaufen. Die Themen Leben am Rande von Tod und Untergang ziehen sich wie ein roter Faden durch das Werk. Gefangene schätzen das Leben nicht, aber aus irgendeinem Grund überleben sie, gleichgültig gegenüber allem. Dem Leser wird das Problem der Zerbrochenheit offenbart; es ist sofort klar, dass ein Mensch nach solchen Schocks nie mehr derselbe sein wird.

Die Geschichte „Kondensmilch“ widmet sich dem Problem von Verrat und Gemeinheit. Der Geologie-Ingenieur Schestakow hatte „Glück“: Im Lager entging er der Pflichtarbeit und landete in einem „Büro“, wo er gutes Essen und Kleidung bekam. Die Gefangenen beneideten nicht die Freien, sondern Menschen wie Schestakow, weil das Lager ihre Interessen auf das Alltägliche beschränkte: „Nur etwas Äußeres konnte uns aus der Gleichgültigkeit herausholen, uns vom langsam nahenden Tod wegbringen.“ Äußere, nicht innere Stärke. Drinnen war alles ausgebrannt, verwüstet, es war uns egal und wir machten keine Pläne über morgen hinaus.“ Schestakow beschloss, eine Gruppe zur Flucht zusammenzustellen und ihn den Behörden zu übergeben, wobei er einige Privilegien erhielt. Dieser Plan wurde von dem namenlosen Protagonisten enträtselt, der dem Ingenieur bekannt war. Der Held verlangt für seine Teilnahme zwei Dosen Dosenmilch, das ist für ihn der ultimative Traum. Und Schestakow bringt einen Leckerbissen mit einem „monströs blauen Aufkleber“ mit, das ist die Rache des Helden: Er aß beide Dosen unter den Blicken anderer Gefangener, die keinen Leckerbissen erwarteten, beobachtete nur die erfolgreichere Person und weigerte sich dann, Schestakow zu folgen. Dieser überzeugte die anderen dennoch und übergab sie kaltblütig. Wofür? Woher kommt dieser Wunsch, diejenigen zu begünstigen und zu ersetzen, denen es noch schlechter geht? V. Shalamov beantwortet diese Frage eindeutig: Das Lager korrumpiert und tötet alles Menschliche in der Seele.

Analyse der Geschichte „Die letzte Schlacht von Major Pugatschow“

Wenn die meisten Helden von „Kolyma Stories“ aus unbekannten Gründen gleichgültig leben, dann ist die Situation in der Geschichte „Die letzte Schlacht von Major Pugachev“ anders. Nach dem Ende des Großen Vaterländischen Krieges strömten ehemalige Militärs in die Lager, deren einzige Schuld darin bestand, dass sie gefangen genommen wurden. Menschen, die gegen die Faschisten gekämpft haben, können nicht einfach gleichgültig leben; sie sind bereit, für ihre Ehre und Würde zu kämpfen. Zwölf neu angekommene Gefangene haben unter der Führung von Major Pugachev einen Fluchtplan organisiert, der den ganzen Winter über vorbereitet wurde. Und so stürmten die Verschwörer, als der Frühling kam, in die Räumlichkeiten der Sicherheitsabteilung und nahmen die Waffen in Besitz, nachdem sie den diensthabenden Beamten erschossen hatten. Sie halten die plötzlich erwachten Soldaten mit vorgehaltener Waffe fest und verwandeln sich in Militäruniform und sich mit Proviant eindecken. Nachdem sie das Lager verlassen haben, halten sie den Lastwagen auf der Autobahn an, setzen den Fahrer ab und fahren im Auto weiter, bis das Benzin ausgeht. Danach gehen sie in die Taiga. Trotz der Willenskraft und Entschlossenheit der Helden überholt das Lagerfahrzeug sie und erschießt sie. Nur Pugatschow konnte gehen. Aber er versteht, dass sie ihn bald auch finden werden. Wartet er gehorsam auf die Strafe? Nein, selbst in dieser Situation zeigt er Geistesstärke, er selbst unterbricht seine schwierige Situation Lebensweg: „Major Pugachev erinnerte sich an sie alle – einen nach dem anderen – und lächelte jeden einzelnen an. Dann steckte er den Lauf einer Waffe in seinen Mund und das letzte Mal im Leben erschossen.“ Das Thema eines starken Mannes in den erdrückenden Umständen des Lagers wird auf tragische Weise offenbart: Entweder wird er vom System zerschlagen, oder er kämpft und stirbt.

„Kolyma Stories“ versucht nicht, den Leser zu bemitleiden, aber es steckt so viel Leid, Schmerz und Melancholie in ihnen! Jeder muss diese Sammlung lesen, um sein Leben wertzuschätzen. Schließlich hat der moderne Mensch trotz aller üblichen Probleme relative Freiheit und Wahlmöglichkeiten, er kann andere Gefühle und Emotionen zeigen als Hunger, Apathie und den Wunsch zu sterben. „Kolyma Tales“ macht nicht nur Angst, sondern lässt einen auch anders auf das Leben schauen. Hören Sie zum Beispiel auf, sich über das Schicksal zu beschweren und sich selbst zu bemitleiden, denn wir haben unglaublich viel Glück als unsere Vorfahren, mutig, aber in den Mühlsteinen des Systems verankert.

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Schauen wir uns Schalamows Sammlung an, an der er von 1954 bis 1962 arbeitete. Lassen Sie uns seinen kurzen Inhalt beschreiben. „Kolyma Stories“ ist eine Sammlung, deren Handlung eine Beschreibung des Lager- und Gefängnislebens der Gulag-Häftlinge ist, ihrer tragischen, einander ähnlichen Schicksale, in denen der Zufall herrscht. Der Fokus des Autors liegt ständig auf Hunger und Sättigung, schmerzhaftem Sterben und Genesung, Erschöpfung, moralischer Demütigung und Erniedrigung. In der Zusammenfassung erfahren Sie mehr über die von Schalamow angesprochenen Probleme. „Kolyma Stories“ ist eine Sammlung, die ein Verständnis dessen vermittelt, was der Autor während der 17 Jahre, die er im Gefängnis (1929–1931) und in Kolyma (von 1937 bis 1951) verbrachte, erlebt und gesehen hat. Das Foto des Autors ist unten dargestellt.

Begräbniswort

Der Autor erinnert sich an seine Kameraden aus den Lagern. Wir werden ihre Namen nicht auflisten, da wir eine kurze Zusammenfassung erstellen. „Kolyma Stories“ ist eine Sammlung, in der Fiktion und Dokumentation miteinander verflochten sind. Allerdings erhalten alle Mörder in den Geschichten einen echten Nachnamen.

In Fortsetzung der Erzählung beschreibt der Autor, wie die Gefangenen starben, welche Folter sie erduldeten, spricht über ihre Hoffnungen und ihr Verhalten in „Auschwitz ohne Öfen“, wie Schalamow die Kolyma-Lager nannte. Nur wenige haben es geschafft zu überleben, und nur wenige haben es geschafft zu überleben und moralisch nicht zu brechen.

„Das Leben des Ingenieurs Kipreev“

Lassen Sie uns auf die folgende interessante Geschichte eingehen, die wir bei der Zusammenstellung einer Zusammenfassung nicht umhin konnten, sie zu beschreiben. „Kolyma Stories“ ist eine Sammlung, in der der Autor, der niemanden verkauft oder betrogen hat, sagt, er habe eine Verteidigungsformel für sich entwickelt eigene Existenz. Es besteht darin, dass ein Mensch überleben kann, wenn er jeden Moment zum Sterben bereit ist, er kann Selbstmord begehen. Doch später wird ihm klar, dass er sich nur einen gemütlichen Unterschlupf gebaut hat, da nicht bekannt ist, was aus Ihnen im entscheidenden Moment wird, ob Sie nicht nur über genügend mentale, sondern auch körperliche Stärke verfügen.

Kipreev, ein 1938 verhafteter Physikingenieur, konnte nicht nur Verhören und Schlägen standhalten, sondern griff den Ermittler sogar an, woraufhin er in eine Strafzelle gesteckt wurde. Dennoch versuchen sie ihn zu einer Falschaussage zu bewegen und drohen mit der Verhaftung seiner Frau. Dennoch beweist Kipreev weiterhin allen, dass er kein Sklave ist, wie alle Gefangenen, sondern ein Mensch. Dank seines Talents (er hat eine kaputte Glühbirne repariert und einen Weg gefunden, durchgebrannte Glühbirnen wiederherzustellen) schafft es dieser Held, die schwierigste Arbeit zu vermeiden, aber nicht immer. Nur durch ein Wunder überlebt er, doch der moralische Schock lässt ihn nicht los.

"Zu der Show"

Schalamow, der die „Kolyma-Geschichten“ geschrieben hat, deren kurze Zusammenfassung uns interessiert, bezeugt, dass die Korruption im Lager jeden in gewissem Maße betraf. Es wurde durchgeführt verschiedene Formen. Beschreiben wir in wenigen Worten ein weiteres Werk aus der Sammlung „Kolyma Tales“ – „To the Show“. Zusammenfassung seine Handlung ist wie folgt.

Zwei Diebe spielen Karten. Man verliert und bittet um Schulden. Irgendwann befiehlt er wütend einem unerwartet inhaftierten Intellektuellen, der zufällig unter den Zuschauern war, seinen Pullover abzugeben. Er weigert sich. Einer der Diebe „erledigt“ ihn, aber der Pullover geht trotzdem an die Diebe.

"In der Nacht"

Kommen wir zur Beschreibung eines weiteren Werkes aus der Sammlung „Kolyma Stories“ – „At Night“. Die Zusammenfassung wird unserer Meinung nach auch für den Leser interessant sein.

Zwei Gefangene schleichen auf das Grab zu. Die Leiche ihres Kameraden wurde am Morgen hier begraben. Sie nehmen dem Toten die Wäsche ab, um sie morgen gegen Tabak oder Brot einzutauschen oder zu verkaufen. Der Ekel vor der Kleidung des Verstorbenen wird durch den Gedanken ersetzt, dass er vielleicht morgen noch etwas mehr rauchen oder essen kann.

Die Sammlung „Kolyma Stories“ enthält viele Werke. „The Carpenters“, auf dessen Zusammenfassung wir verzichtet haben, folgt der Geschichte „Night“. Wir laden Sie ein, sich damit vertraut zu machen. Das Produkt hat ein kleines Volumen. Das Format eines Artikels erlaubt es uns leider nicht, alle Geschichten zu beschreiben. Auch ganz ein kleines Stück aus der Sammlung „Kolyma Stories“ – „Berry“. Eine Zusammenfassung der wichtigsten und unserer Meinung nach interessantesten Geschichten finden Sie in diesem Artikel.

„Einzelmessung“

Vom Autor als Sklavenarbeit in Lagern definiert, handelt es sich um eine weitere Form der Korruption. Der dadurch erschöpfte Gefangene kann sein Arbeitspensum nicht erfüllen; die Arbeit wird zur Folter und führt zum langsamen Tod. Der Häftling Dugaev wird durch den 16-Stunden-Arbeitstag immer schwächer. Er gießt, pflückt, trägt. Am Abend misst der Hausmeister, was er getan hat. Die vom Hausmeister genannte Zahl von 25 % erscheint Dugaev sehr hoch. Seine Hände, sein Kopf und seine Waden schmerzen unerträglich. Der Gefangene verspürt nicht einmal mehr Hunger. Später wird er zum Ermittler gerufen. Er fragt: „Name, Nachname, Begriff, Artikel.“ Jeden zweiten Tag bringen Soldaten den Gefangenen an einen abgelegenen Ort, der von einem Zaun mit Stacheldraht umgeben ist. Nachts hört man von hier aus den Lärm der Traktoren. Dugaev erkennt, warum er hierher gebracht wurde und versteht, dass sein Leben vorbei ist. Er bedauert nur, dass er einen zusätzlichen Tag vergeblich erlitten hat.

"Regen"

Über eine Sammlung wie „Kolyma Stories“ kann man sehr lange reden. Die Zusammenfassung der Kapitel der Werke dient nur zu Informationszwecken. Wir machen Sie auf die folgende Geschichte aufmerksam: „Regen“.

„Sherry Brandy“

Der Gefangenendichter, der als erster Dichter des 20. Jahrhunderts in unserem Land galt, ist gestorben. Er liegt auf den Kojen, in den Tiefen ihrer untersten Reihe. Es dauert lange, bis der Dichter stirbt. Manchmal kommt ihm zum Beispiel der Gedanke, dass ihm jemand Brot gestohlen hat, das der Dichter ihm unter den Kopf gelegt hat. Er ist bereit zu suchen, zu kämpfen, zu fluchen ... Allerdings hat er nicht mehr die Kraft dazu. Als ihm die Tagesration in die Hand gegeben wird, drückt er mit aller Kraft das Brot an den Mund, lutscht daran, versucht mit seinen lockeren, von Skorbut befallenen Zähnen zu nagen und zu zerreißen. Wenn ein Dichter stirbt, wird er erst nach zwei weiteren Tagen abgeschrieben. Bei der Verteilung gelingt es den Nachbarn, Brot für ihn zu besorgen, als wäre er lebendig. Sie sorgen dafür, dass er seine Hand wie eine Marionette hebt.

"Schocktherapie"

Merzlyakov, einer der Helden der Sammlung „Kolma Stories“, deren kurze Zusammenfassung wir betrachten, ist ein Sträfling von großer Statur, und in der allgemeinen Arbeit versteht er, dass er versagt. Er stürzt, kann nicht mehr aufstehen und weigert sich, den Baumstamm mitzunehmen. Zuerst schlugen ihn seine eigenen Leute, dann seine Wachen. Er wird mit Schmerzen im unteren Rücken und einer gebrochenen Rippe ins Lager gebracht. Nach seiner Genesung hört Merzlyakov nicht auf, sich zu beschweren und tut so, als könne er sich nicht aufrichten. Er tut dies, um die Entlassung zu verzögern. Er wird in die chirurgische Abteilung des Zentralkrankenhauses und dann zur Untersuchung in die Nervenabteilung geschickt. Merzlyakov hat die Chance, krankheitsbedingt entlassen zu werden. Er versucht sein Bestes, nicht bloßgestellt zu werden. Doch Pjotr ​​Iwanowitsch, ein Arzt, selbst ein ehemaliger Häftling, entlarvt ihn. Alles Menschliche in ihm ersetzt das Professionelle. Er verbringt die meiste Zeit damit, diejenigen zu entlarven, die simulieren. Pjotr ​​​​Iwanowitsch erwartet, welche Wirkung der Fall mit Mersljakow haben wird. Der Arzt gibt ihm zunächst eine Narkose, in der es ihm gelingt, Merzlyakovs Körper aufzurichten. Eine Woche später wird dem Patienten eine Schocktherapie verschrieben, woraufhin er selbst um Entlassung bittet.

„Typhus-Quarantäne“

Andreev landet in Quarantäne, nachdem er an Typhus erkrankt ist. Die Lage des Patienten gibt ihm im Vergleich zur Arbeit in den Minen eine Überlebenschance, auf die er fast nicht gehofft hatte. Dann beschließt Andreev, so lange wie möglich hier zu bleiben, und dann wird er vielleicht nicht mehr in die Goldminen geschickt, wo es Tod, Schläge und Hunger gibt. Andreev reagiert nicht auf den Appell, bevor er die Genesenen zur Arbeit schickt. Auf diese Weise gelingt es ihm, sich lange Zeit zu verstecken. Nach und nach leert sich der Linienbus, und schließlich ist Andreev an der Reihe. Aber den Kampf ums Leben scheint er inzwischen gewonnen zu haben, und wenn es nun zu Einsätzen kommt, dann nur noch auf lokalen, kurzfristigen Dienstreisen. Doch als ein Lastwagen mit einer Gruppe Häftlinge, die unerwartet Winteruniformen bekamen, die Grenze zwischen längeren und kurzfristigen Dienstreisen überquert, erkennt Andreev, dass das Schicksal ihn ausgelacht hat.

Das Foto unten zeigt das Haus in Wologda, in dem Schalamow lebte.

„Aortenaneurysma“

In Shalamovs Geschichten sind Krankheit und Krankenhaus ein unverzichtbares Attribut der Handlung. Ekaterina Glovatskaya, eine Gefangene, landet im Krankenhaus. Zaitsev, der diensthabende Arzt, gefiel diese Schönheit sofort. Er weiß, dass sie eine Beziehung mit dem Gefangenen Podshivalov hat, einem Bekannten von ihm, der eine örtliche Amateur-Kunstgruppe leitet, aber der Arzt beschließt dennoch, sein Glück zu versuchen. Wie üblich beginnt er mit einer ärztlichen Untersuchung des Patienten, wobei er auf das Herz hört. Allerdings wird das männliche Interesse durch medizinische Bedenken ersetzt. In Glowacka entdeckt er, dass es sich um eine Krankheit handelt, bei der jede unvorsichtige Bewegung den Tod herbeiführen kann. Die Behörden, die es zur Regel gemacht haben, Liebende zu trennen, haben das Mädchen bereits einmal in ein Frauenstrafbergwerk geschickt. Der Leiter des Krankenhauses ist sich nach dem Bericht des Arztes über ihre Krankheit sicher, dass es sich hierbei um die Machenschaften von Podshivalov handelt, der seine Geliebte festhalten will. Das Mädchen wird entlassen, aber beim Verladen stirbt sie, wovor Zaitsev warnte.

„Die letzte Schlacht von Major Pugatschow“

Der Autor bezeugt, dass nach dem Großen Vaterländischen Krieg Gefangene in die Lager kamen, die kämpften und Gefangenschaft durchmachten. Diese Menschen sind von anderer Art: Sie wissen, wie man Risiken eingeht, sie sind mutig. Sie glauben nur an Waffen. Die Lagersklaverei hat sie nicht korrumpiert; sie waren noch nicht so erschöpft, dass sie ihren Willen und ihre Kraft verloren hätten. Ihre „Schuld“ bestand darin, dass diese Gefangenen gefangen genommen oder umzingelt wurden. Einem von ihnen, Major Pugachev, war klar, dass sie zum Sterben hierher gebracht worden waren. Dann sammelt er starke und entschlossene Gefangene um sich, die bereit sind zu sterben oder frei zu werden. Die Flucht ist den ganzen Winter über vorbereitet. Pugachev erkannte, dass nur diejenigen, denen es gelang, der allgemeinen Arbeit zu entgehen, nach dem Überleben des Winters entkommen konnten. Einer nach dem anderen werden die Teilnehmer der Verschwörung in den Dienst befördert. Einer von ihnen wird Koch, ein anderer wird Sektenführer, der dritte repariert Waffen aus Sicherheitsgründen.

An einem Frühlingstag klopfte es um 5 Uhr morgens an der Uhr. Der diensthabende Beamte lässt den Häftlingskoch herein, der wie üblich gekommen ist, um die Schlüssel für die Speisekammer zu holen. Der Koch erwürgt ihn und ein anderer Gefangener zieht seine Uniform an. Das Gleiche passiert auch anderen diensthabenden Beamten, die wenig später zurückkamen. Dann geschieht alles nach Pugatschows Plan. Die Verschwörer stürmen in den Sicherheitsraum, beschlagnahmen Waffen und erschießen den diensthabenden Wachmann. Sie decken sich mit Proviant ein, ziehen Militäruniformen an und halten die plötzlich erwachten Soldaten mit vorgehaltener Waffe fest. Nachdem sie das Lagergelände verlassen haben, halten sie den Lastwagen auf der Autobahn an, steigen vom Fahrer aus und fahren, bis das Benzin ausgeht. Dann gehen sie in die Taiga. Pugachev, der nach vielen Monaten Gefangenschaft nachts aufwacht, erinnert sich, wie er 1944 aus einem deutschen Lager floh, die Front überquerte, das Verhör in einer Sonderabteilung überlebte, woraufhin er der Spionage beschuldigt und zu 25 Jahren Gefängnis verurteilt wurde. Er erinnert sich auch daran, wie Abgesandte von General Wlassow ins deutsche Lager kamen, die Russen rekrutierten und sie davon überzeugten, dass die gefangenen Soldaten für sie bestimmt waren Sowjetmacht- Verräter des Mutterlandes. Pugatschow glaubte ihnen damals nicht, war aber bald selbst davon überzeugt. Er schaut liebevoll auf seine Kameraden, die in der Nähe schlafen. Wenig später kommt es zu einem aussichtslosen Kampf mit den Soldaten, die die Flüchtlinge umzingelten. Fast alle Gefangenen sterben, bis auf einen, der nach einer schweren Verwundung geheilt und erschossen werden kann. Nur Pugatschow gelingt die Flucht. Er versteckt sich in einer Bärenhöhle, aber er weiß, dass sie ihn auch finden werden. Er bereut nicht, was er getan hat. Sein letzter Schuss gilt ihm selbst.

Also haben wir uns die Hauptgeschichten aus der Sammlung angesehen, die von Varlam Shalamov („Kolyma Stories“) verfasst wurde. Eine Zusammenfassung führt den Leser in die wichtigsten Ereignisse ein. Mehr darüber können Sie auf den Seiten der Arbeit lesen. Die Sammlung wurde erstmals 1966 von Varlam Shalamov veröffentlicht. „Kolyma Stories“, eine kurze Zusammenfassung, die Sie jetzt kennen, erschien auf den Seiten der New Yorker Publikation „New Journal“.

In New York wurden 1966 nur 4 Geschichten veröffentlicht. Im folgenden Jahr, 1967, erschienen in der Stadt Köln 26 Erzählungen dieses Autors, überwiegend aus der für uns interessanten Sammlung, in deutscher Übersetzung. Zu seinen Lebzeiten veröffentlichte Schalamow die Sammlung „Kolyma Stories“ nie in der UdSSR. Eine Zusammenfassung aller Kapitel ist leider nicht im Format eines Artikels enthalten, da die Sammlung viele Geschichten enthält. Daher empfehlen wir Ihnen, sich mit dem Rest vertraut zu machen.

"Kondensmilch"

Zusätzlich zu den oben beschriebenen erzählen wir Ihnen von einem weiteren Werk aus der Sammlung „Kolyma Stories“ – die Zusammenfassung lautet wie folgt.

Schestakow, ein Bekannter des Erzählers, arbeitete nicht an der Minenwand, da er Geologieingenieur war und für das Büro angestellt wurde. Er traf sich mit dem Erzähler und sagte, er wolle mit den Arbeitern zu den Black Keys, ans Meer, gehen. Und obwohl dieser verstand, dass dies nicht praktikabel war (der Weg zum Meer ist sehr lang), stimmte er dennoch zu. Der Erzähler argumentierte, dass Schestakow wahrscheinlich alle, die daran teilnehmen werden, ausliefern will. Doch die versprochene Kondensmilch (um die Reise zu überstehen, musste er sich erfrischen) bestach ihn. Als er zu Schestakow ging, aß er zwei Gläser dieser Delikatesse. Und dann verkündete er plötzlich, dass er seine Meinung geändert hatte. Eine Woche später flohen weitere Arbeiter. Zwei von ihnen wurden getötet, drei wurden einen Monat später vor Gericht gestellt. Und Schestakow wurde in eine andere Mine verlegt.

Wir empfehlen die Lektüre weiterer Werke im Original. Shalamov hat „Kolyma Tales“ sehr talentiert geschrieben. Die Zusammenfassung („Beeren“, „Regen“ und „Kinderbilder“, wir empfehlen auch die Lektüre im Original) vermittelt nur die Handlung. Der Stil und die künstlerischen Qualitäten des Autors können nur beurteilt werden, wenn man sich mit dem Werk selbst vertraut macht.

Nicht in der Sammlung „Kolyma Stories“ „Sentence“ enthalten. Aus diesem Grund haben wir die Zusammenfassung dieser Geschichte nicht beschrieben. Jedoch diese Arbeit ist eines der geheimnisvollsten Werke Schalamows. Fans seines Talents werden daran interessiert sein, ihn kennenzulernen.

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Warlam Schalamow
Maxime

Nadeschda Jakowlewna Mandelstam

Die Menschen tauchten einer nach dem anderen aus der Vergessenheit auf. Fremder Er legte sich neben mich auf die Koje, lehnte sich nachts an meine knochige Schulter, gab seine Wärme – Wärmetropfen – ab und empfing im Gegenzug meine. Es gab Nächte, in denen keine Wärme durch die Fetzen eines Peacoats oder einer wattierten Jacke zu mir drang, und am Morgen schaute ich meinen Nachbarn an, als wäre er ein toter Mann, und war ein wenig überrascht, dass der tote Mann lebte, und stand auf Als er gerufen wurde, zog er sich an und folgte gehorsam dem Befehl. Ich hatte wenig Wärme. Es ist nicht mehr viel Fleisch auf meinen Knochen. Dieses Fleisch reichte nur für Wut – das letzte menschliche Gefühl. Nicht Gleichgültigkeit, sondern Wut war das letzte menschliche Gefühl – das, das näher an den Knochen liegt. Ein Mann, der aus der Vergessenheit auftauchte, verschwand im Laufe des Tages – es gab viele Kohleexplorationsstandorte – und verschwand für immer. Ich kenne die Leute nicht, die neben mir geschlafen haben. Ich habe ihnen nie Fragen gestellt, und nicht, weil ich dem arabischen Sprichwort gefolgt bin: Frag nicht und sie werden dich nicht anlügen. Es war mir egal, ob sie mich anlügen würden oder nicht, ich war jenseits der Wahrheit, jenseits von Lügen. Die Diebe haben zu diesem Thema ein hartes, helles, unhöfliches Sprichwort, das von tiefer Verachtung für die Person, die die Frage stellt, durchdrungen ist: Wenn Sie es nicht glauben, halten Sie es für ein Märchen. Ich habe keine Fragen gestellt oder mir Märchen angehört.

Was ist mir bis zum Schluss geblieben? Wut. Und während ich diese Wut behielt, rechnete ich mit dem Tod. Doch der Tod, der noch so nahe war, begann sich allmählich zu entfernen. Der Tod wurde nicht durch Leben ersetzt, sondern durch Halbbewusstsein, eine Existenz, für die es keine Formeln gibt und die nicht Leben genannt werden kann. Jeder Tag, jeder Sonnenaufgang brachte die Gefahr eines neuen, tödlichen Schocks mit sich. Aber es gab keinen Anstoß. Ich arbeitete als Kesselwärter – der einfachste aller Berufe, einfacher als Wächter zu sein, aber ich hatte keine Zeit, Holz für den Titan, den Kessel des Titan-Systems, zu hacken. Ich hätte rausgeschmissen werden können – aber wo? Taiga ist weit weg, unser Dorf, „Geschäftsreise“ in Kolyma, ist wie eine Insel in der Taiga-Welt. Ich konnte meine Füße kaum bewegen, die Entfernung von zweihundert Metern vom Zelt zur Arbeit kam mir endlos vor und ich setzte mich mehr als einmal zum Ausruhen hin. Selbst jetzt erinnere ich mich an all die Schlaglöcher, alle Löcher, alle Spurrillen auf diesem sterblichen Weg; ein Bach, vor dem ich mich auf den Bauch legte und das kalte, wohlschmeckende Heilwasser schlürfte. Die Zweihandsäge, die ich entweder auf der Schulter trug oder an einem Griff festhielt, kam mir wie eine Last von unglaublichem Gewicht vor.

Ich konnte nie rechtzeitig Wasser kochen und das Titan bis zur Mittagszeit zum Kochen bringen.

Aber keiner der freien Arbeiter, allesamt Häftlinge von gestern, achtete darauf, ob das Wasser kochte oder nicht. Kolyma hat uns allen beigebracht, Trinkwasser nur nach der Temperatur zu unterscheiden. Heiß, kalt, nicht gekocht und roh.

Der dialektische Sprung beim Übergang von Quantität zu Qualität war uns egal. Wir waren keine Philosophen. Wir waren harte Arbeiter und unsere heißen Trinkwasser Der Sprung hatte diese wichtigen Eigenschaften nicht.

Ich aß und versuchte gleichgültig, alles zu essen, was mir ins Auge fiel – Essensreste, Essensreste, die Beeren des letzten Jahres im Sumpf. Die Suppe von gestern oder vorgestern aus einem „kostenlosen“ Kessel. Nein, unsere Freien Frauen hatten von gestern keine Suppe mehr.

In unserem Zelt befanden sich zwei Gewehre und zwei Schrotflinten. Die Rebhühner hatten keine Angst vor Menschen, und zunächst wurde der Vogel direkt von der Zeltschwelle aus geschlagen. Die Beute wurde im Ganzen in der Asche des Feuers gebacken oder sorgfältig gerupft gekocht. Daunen und Federn – für das Kissen, auch Handel, sicheres Geld – zusätzliches Einkommen für die freien Besitzer von Waffen und Taiga-Vögeln. Ausgenommene und gerupfte Rebhühner wurden in Drei-Liter-Kanistern gekocht und an Feuern aufgehängt. Ich habe nie Überreste dieser mysteriösen Vögel gefunden. Hungrige freie Mägen zerquetschten, zerrieben und saugten alle Vogelknochen spurlos auf. Dies war auch eines der Wunder der Taiga.

Ich habe noch nie ein einziges Stück dieser Rebhühner probiert. Meins – es gab Beeren, Graswurzeln, Rationen. Und ich bin nicht gestorben. Ich fing an, immer gleichgültiger, ohne Bosheit, auf die kalte rote Sonne zu blicken, auf die Berge, die Schmerlen, wo alles: Felsen, Bachwindungen, Lärchen, Pappeln – eckig und unfreundlich war. Abends stieg ein kalter Nebel vom Fluss auf – und am Taiga-Tag gab es keine Stunde, in der mir warm war.

Erfrorene Finger und Zehen schmerzten und summten vor Schmerz. Die leuchtend rosa Haut der Finger blieb rosa und leicht verletzlich. Die Finger waren immer in schmutzige Lumpen gewickelt, um die Hand vor einer neuen Wunde und vor Schmerzen, aber nicht vor einer Infektion zu schützen. Aus den großen Zehen an beiden Füßen sickerte Eiter, und der Eiter hatte kein Ende.

Sie weckten mich mit einem Schlag auf die Reling. Durch den Aufprall auf die Reling wurden sie von der Arbeit entlassen. Nach dem Essen legte ich mich sofort auf die Koje, natürlich ohne mich auszuziehen, und schlief ein. Das Zelt, in dem ich schlief und lebte, kam mir vor wie durch einen Nebel – Menschen bewegten sich irgendwohin, lautes Fluchen entstand, es kam zu Schlägereien, es herrschte augenblickliche Stille vor einem gefährlichen Schlag. Die Kämpfe verstummten schnell – von alleine hielt sich niemand zurück, trennte sich nicht, die Motoren des Kampfes gingen einfach aus – und durch die Löcher in der Planendecke setzte eine kalte Nachtstille mit blassem, hohem Himmel ein, mit Schnarchen und Keuchen , Stöhnen, Husten und das unbewusste Fluchen der Schlafenden.

Eines Nachts hatte ich das Gefühl, dieses Stöhnen und Keuchen zu hören. Das Gefühl kam plötzlich, wie eine Offenbarung, und machte mich nicht glücklich. Später, als ich mich an diesen Moment der Überraschung erinnerte, wurde mir klar, dass das Bedürfnis nach Schlaf, Vergessenheit und Bewusstlosigkeit geringer wurde – ich bekam genug Schlaf, wie Moisey Moiseevich Kuznetsov, unser Schmied, der klügste der klügsten Menschen, sagte.

Es gab anhaltende Schmerzen in den Muskeln. Ich weiß nicht, was für Muskeln ich damals hatte, aber sie schmerzten, es machte mich wütend und ließ mich nicht von meinem Körper ablenken. Dann erschien etwas anderes in mir als Wut oder Bosheit, die zusammen mit Wut existiert. Gleich erschien

Ende des Einleitungsfragments

Aufmerksamkeit! Dies ist ein einführender Teil des Buches.

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Eine Maxime im Lateinischen ist ein Gedanke. Dies ist das erste Wort, das im wiederbelebenden Bewusstsein von Varlam Shalamov wiederbelebt wurde, als er aus dem Halbtod, aus der Dystrophie, ins Leben zurückkehrte. Für ihn, einen russischen Intellektuellen, war es das erste Wort aus der natürlichen Welt der Bilder und Konzepte. Darüber schreibt er in einer Geschichte namens „Sentence“.

Diese Geschichte ist ihm gewidmet toller Freund, N.Ya. Mandelstam, die Witwe des großen russischen Dichters Osip Mandelstam, der am Vorabend von Kolyma auf der Durchreise an derselben Dystrophie starb, Mandelstam, dem Shalamov „Sherry Brandy“ widmete – über den Tod des Dichters. Schalamow wusste, wie die Poesie im Russland des 20. Jahrhunderts getötet wurde.

In der Weltgeschichte hat niemand außer Schalamow jemals einen so extremen Endzustand einer Person zu einer Tatsache und zum Thema großer Literatur gemacht, aus der die Umstände alle falschen Werte und Erscheinungen vollständig entfernt haben und mit der eine völlig falsche Gesellschaft entstanden ist Verhüllungen und Verkleidungen, wie auf dem großen universellen Maskenball, dann ist das Erste und Letzte, was in einem Menschen selbst tatsächlich existiert, sein wahres, uns heute unbekanntes menschliches Gesicht.

Shalamov ist der einzige in der gesamten Weltliteratur, der das komplexeste Material vollständig ausführt persönliche Erfahrung sah und zeigte im Menschen das Verborgene, das ihm durch den Willen der Zeit und Ära offenbart wurde und ihm gerade als die hohe Aufgabe gegeben wurde, die Wahrheit zu offenbaren – die letzten, völlig nackten Wurzeln und Kerne der Existenz eines Menschen in sich selbst – in einer transzendentalen Situation am Rande der Frage von Leben und Tod. In den letzten aussichtslosen und unmenschlichen Zuständen, jenseits derer es keine körperliche und geistige Grenze mehr gibt – kein Schutz mit Masken. Alles ist völlig transparent und alles ist völlig real. Keine Illusionen.

Alles, was in einem Menschen absolut jenseits des wackeligen und zu fragilen Rahmens dieser falschen Pracht der gesellschaftlichen Maskerade bleibt, die ihn normalerweise umgibt, als Selbsttäuschung und billige Fälschung eines fleißigen amerikanischen Lächelns, und das als etwas Äußerliches und Künstliches in Beziehung zum tiefen Kern und Zentrum der Persönlichkeit, verändert absolut nichts am Menschen selbst und schützt ihn vor absolut nichts an der letzten Grenze der großen Prüfung der persönlichen Menschlichkeit - der Prüfung seines eigenen Gesichts, seiner Persönlichkeit.

Und hier zeigt sich sofort und unweigerlich, dass der König nackt ist.

Über die Liebe, für die bisher Von Beginn der Geschichte an akzeptiert ein Mensch alles, alle Gefühle und Leidenschaften, ohne jemals unter dem Deckmantel falscher moralischer Werte und falscher sozialer Stereotypen zu wissen, was sich in dieser letzten Phase der Prüfung in Wirklichkeit befindetist sie selbst , Schalamow hat Folgendes geschrieben:

„Die Liebe ist nicht zu mir zurückgekehrt. Oh, wie weit ist die Liebe von Neid, von Angst, von Wut entfernt. Wie wenig Menschen Liebe brauchen. Liebe kommt, wenn alle menschlichen Gefühle bereits zurückgekehrt sind. Liebe kommt zuletzt, kehrt zuletzt zurück und kehrt zurück.“ „Aber nicht nur Gleichgültigkeit, Neid und Angst waren Zeugen meiner Rückkehr ins Leben. Das Mitleid mit den Tieren kehrte früher zurück als das Mitleid mit den Menschen.“

Über das Wort, das im aus dem Halbtod auferstandenen Bewusstsein entstand, schrieb Schalamow Folgendes:
« Satz – in diesem Wort war etwas Römisches, Festes, Lateinisches. Das antike Rom war für meine Kindheit die Geschichte des politischen Kampfes, des Kampfes der Menschen, und das antike Griechenland war das Königreich der Kunst. Obwohl es im antiken Griechenland Politiker und Mörder gab, und zwar in Antikes Rom Es gab viele Künstler. Aber meine Kindheit hat diese beiden sehr unterschiedlichen Welten verschärft, vereinfacht, verengt und getrennt. Satz ist ein römisches Wort. Eine Woche lang verstand ich nicht, was das Wort „Maximum“ bedeutet. Ich flüsterte dieses Wort, schrie es, erschreckte und brachte meine Nachbarn mit diesem Wort zum Lachen. Ich verlangte von der Welt, vom Himmel eine Lösung, eine Erklärung, eine Übersetzung ... Und eine Woche später verstand ich – und schauderte vor Angst und Freude. Angst – weil ich Angst davor hatte, in die Welt zurückzukehren, in die ich kein Zurück mehr hatte. Freude – weil ich sah, dass das Leben gegen meinen eigenen Willen zu mir zurückkehrte.“

Schalamow schuf nur literarische Beweise für ein so komplexes Phänomen wie den absolut nackten Kern eines Menschen, der von keinerlei Erscheinungen und konventionellen Rahmenwerken verdeckt wird und aller seiner eigenen Masken beraubt ist. Er zeigte den Menschen nur am Rande der bloßen Biologie, als ihm alles Falsche und Oberflächliche entrissen wurde. Aber er bot keine Lösungen an und wusste nicht wirklich, was die Lösung war.

Deshalb fühlen wir uns in seinen Geschichten und danach sogar körperlich so unwohl, schmerzhaft und schmerzhaft.

Nach diesen Jahren blieb Schalamow bis zu seinem Lebensende ein völlig kranker Mensch und verbrachte sein Lebensende in einem Behinderteninternat. Seine letzte und größte Liebe blieb ihm bis zum Schluss erhalten, Schalamows enge Freundin Irina Pawlowna Sirotinskaja, die Familie und Kinder hatte, ihn aber, obwohl sie seinen Heiratsantrag ablehnte, aus Dankbarkeit und Anerkennung für alles, was er hatte, nicht im Stich ließ tat - trotz seiner großen menschlichen Ehrlichkeit und Ehre. Das Schreiben im Lager war mit enormen Gefahren und großen Opfern verbunden, aber es mussten Fetzen von Entwürfen aufbewahrt und ausgeführt werden, um uns diese Geschichte zu vermitteln.

Am 11. Januar 2011 verstarb ein herausragender professioneller Archivar. enger Freund Warlama SchalamowaIrina Pawlowna Sirotinskaya, Nachfolger, Hüter und Herausgeber seines Erbes, der das erste Mitglied des Kuratoriums unseres nationalen Modemagazins DOGS DANDY wurde.

Und genau aus diesem Grund ist sie dem Kuratorium des Magazins beigetretengrundlegende Bedeutung der Entdeckung, deutlich hervorgehoben ingenau diese Geschichte "Satz", und durch die Shalamov in seinemextreme Belastung der Stäbe unwillkürlich in der Praxis bestanden. Entdeckungen, dieMitleid mit Tieren kehrt früher zurück als Mitleid mit Menschen und sogar Liebe. Dass die Notwendigkeit, jedes Lebewesen und nicht nur Menschen zu fühlen, geht voraus alle anderen Gefühle. Und dass es auf dem Weg zur Beseitigung des weltweiten Mangels an Liebe nicht nur unmöglich ist, es zu vermeiden oder zu überspringen, sondern dass man es auch tun muss zwangsläufig zurückkehren und unweigerlich in die Bildung und den Aufbau jeglicher sozialer Beziehungen als Grundgefühl aller Lebewesen im Universum einbeziehen. Und ohne sie ist sogar die Liebe selbst unmöglich.

Es tut mir aufrichtig leid, dass Irina Pawlowna dieses Vorwort über Schalamow nie lesen wird. Sie war immer sehr besorgt um Schalamows Erbe (sie blieb rechtlich der einzige rechtmäßige Erbe), veranstaltete und organisierte zahlreiche Konferenzen zu seinem Werk in verschiedenen Ländern und veröffentlichte viele seiner Bücher. Ihr Tonfall hatte nie den geringsten Anflug von Frömmigkeit oder Pathos, aber die tiefe Wärme und Hingabe, die ihre Worte über Warlam Schalamow immer durchdrangen, war darin verborgen.

In ihr, in dieser bescheidenen „russischen Madonna Laura“, wie sie in Italien nach der Geliebten Petrarcas für Schalamows letzte und tiefe Liebe zu ihr genannt wurde, lag etwas wirklich Helles, Lebendiges, Aufrichtiges und Echtes, das sie deutlich von ihr unterschied die meisten ihrer Zeitgenossen.

Schalamows Erfahrung ist unendlich schmerzhaft, wird aber immer noch zu unterschätzt. Und seine wahre Bedeutung ist von der allgemeinen Erfahrung der Menschheit noch nicht vollständig erfasst, die bereits heute durch jene falsche, fanatische Pracht und Maskerade einer künstlichen Gesellschaft unendlich unterdrückt wird, die heute die untrennbaren Bindungen des Menschen an die Organik fast vollständig gelöst hat zu sein. Und die wir heute wieder miteinander verbinden müssen. Nachdem wir erkannt haben, dass wir heute bereits an dieser – der gefährlichsten – Schwelle stehen, die Wurzeln und Kerne des Seins in uns selbst freizulegen, die noch immer geschickt von einer falschen Gesellschaft verschleiert werden, die aber auf kindische Weise absolut nicht zugunsten einer Person sind , werden beim kleinsten Hauch eines Lebensproblems entlarvt. Und dass wir heute, genau jetzt und hier, jeden Tag auf die Probe gestellt werden – durch unsere eigene Menschlichkeit. Prüfung durch genau diese Wurzeln und Kerne – nämlich extrem nackt –, die wir seit langem aufgefordert haben, bewusst wieder aufzubauen und zu verändern, um so etwas Großartiges zu schaffen innerer Tempel immer höher, bis zu dem Moment, in dem es sich definitiv manifestieren wird große Kraft Unsterblichkeit, wie es unweigerlich wahre Prophezeiungen versprechen. Aber der Tempel ist genau innerlich und keineswegs äußerlich und zerfällt, pervertiert durch denselben goldenen fanaberistischen falschen Glanz und menschliche Erfindungen, so dass der König in der Stunde seines letzten Rubikons und seiner letzten Offenbarung sich nicht wieder nackt in der Kirche wiederfindet Das Wichtigste - in den Wurzeln und Kernen.

Wie es in den Apokryphen heißt: „Jesus sagte: Als du zieh dich aus Und Nicht schäme dich Und nimm deine Kleider und lege sie hinein ihre Zu deinen Füßen wirst du wie kleine Kinder herumtrampeln ihre, Dann [Du wirst] den Sohn des Lebenden sehen, und du wirst keine Angst haben“ (Apokryphen der alten Christen, Thomasevangelium).

Heute wird dieses einzigartige Erlebnis unterschätzt. Ja, es brachte an sich keine Antwort, bis es allgemein wurde, aber es brachte ein Problem und eine Richtung mit sich. Aber wir müssen versuchen zu verstehen, dass das Verständnis dieser unschätzbaren Erfahrung morgen möglicherweise nicht mehr hilft – es wird zu spät sein, nach einem Ausweg zu suchen.

VORWORT: HUNDE DANDY NEWS

V. Schalamow

Maxime

Nadeschda Jakowlewna Mandelstam

Die Menschen tauchten einer nach dem anderen aus der Vergessenheit auf. Ein Fremder lag neben mir auf der Koje, lehnte sich nachts an meine knochige Schulter, gab seine Wärme – Wärmetropfen – ab und empfing im Gegenzug meine. Es gab Nächte, in denen keine Wärme durch die Fetzen eines Peacoats oder einer wattierten Jacke zu mir drang, und am Morgen schaute ich meinen Nachbarn an, als wäre er ein toter Mann, und war ein wenig überrascht, dass der tote Mann lebte, und stand auf Als er gerufen wurde, zog er sich an und folgte gehorsam dem Befehl. Ich hatte wenig Wärme. Es ist nicht mehr viel Fleisch auf meinen Knochen. Dieses Fleisch reichte nur für Wut – das letzte menschliche Gefühl. Nicht Gleichgültigkeit, sondern Wut war das letzte menschliche Gefühl – das, das näher an den Knochen liegt. Ein Mann, der aus der Vergessenheit auftauchte, verschwand im Laufe des Tages – es gab viele Gebiete in der Kohleexploration – und verschwand für immer. Ich kenne die Leute nicht, die neben mir geschlafen haben. Ich habe ihnen nie Fragen gestellt, und nicht, weil ich dem arabischen Sprichwort gefolgt bin: Frag nicht und sie werden dich nicht anlügen. Es war mir egal, ob sie mich anlügen würden oder nicht, ich war jenseits der Wahrheit, jenseits von Lügen. Die Diebe haben zu diesem Thema ein hartes, helles, unhöfliches Sprichwort, das von tiefer Verachtung für die Person, die die Frage stellt, durchdrungen ist: Wenn Sie es nicht glauben, halten Sie es für ein Märchen. Ich habe keine Fragen gestellt oder mir Märchen angehört.

Was ist mir bis zum Schluss geblieben? Wut. Und während ich diese Wut behielt, rechnete ich mit dem Tod. Doch der Tod, der noch so nahe war, begann sich allmählich zu entfernen. Der Tod wurde nicht durch Leben ersetzt, sondern durch Halbbewusstsein, eine Existenz, für die es keine Formeln gibt und die nicht Leben genannt werden kann. Jeder Tag, jeder Sonnenaufgang brachte die Gefahr eines neuen, tödlichen Schocks mit sich. Aber es gab keinen Anstoß. Ich arbeitete als Kesselwärter – der einfachste aller Berufe, einfacher als Wächter zu sein, aber ich hatte keine Zeit, Holz für den Titan, den Kessel des Titan-Systems, zu hacken. Ich hätte rausgeschmissen werden können – aber wo? Taiga ist weit weg, unser Dorf, „Geschäftsreise“ in Kolyma, ist wie eine Insel in der Taiga-Welt. Ich konnte meine Füße kaum bewegen, die Entfernung von zweihundert Metern vom Zelt zur Arbeit kam mir endlos vor und ich setzte mich mehr als einmal zum Ausruhen hin. Selbst jetzt erinnere ich mich an all die Schlaglöcher, alle Löcher, alle Spurrillen auf diesem sterblichen Weg; ein Bach, vor dem ich mich auf den Bauch legte und das kalte, wohlschmeckende Heilwasser schlürfte. Die Zweihandsäge, die ich entweder auf der Schulter trug oder an einem Griff festhielt, kam mir wie eine Last von unglaublichem Gewicht vor.

Ich konnte nie rechtzeitig Wasser kochen und das Titan bis zur Mittagszeit zum Kochen bringen.

Aber keiner der freien Arbeiter, allesamt Häftlinge von gestern, achtete darauf, ob das Wasser kochte oder nicht.

Kolyma hat uns allen beigebracht, Trinkwasser nur nach der Temperatur zu unterscheiden. Heiß, kalt, nicht gekocht und roh.

Der dialektische Sprung beim Übergang von Quantität zu Qualität war uns egal. Wir waren keine Philosophen. Wir waren harte Arbeiter und unser heißes Trinkwasser hatte nicht die wichtigen Eigenschaften eines Sprungs.

Ich aß und versuchte gleichgültig, alles zu essen, was mir ins Auge fiel – Essensreste, Essensreste, die Beeren des letzten Jahres im Sumpf. Die Suppe von gestern oder vorgestern aus einem „kostenlosen“ Kessel. Nein, unsere Freien Frauen hatten von gestern keine Suppe mehr.

In unserem Zelt befanden sich zwei Gewehre und zwei Schrotflinten. Die Rebhühner hatten keine Angst vor Menschen, und zunächst wurde der Vogel direkt von der Zeltschwelle aus geschlagen. Die Beute wurde im Ganzen in der Asche des Feuers gebacken oder sorgfältig gerupft gekocht. Daunen und Federn – für das Kissen, auch Handel, sicheres Geld – zusätzliches Einkommen für die freien Besitzer von Waffen und Taiga-Vögeln. Ausgenommene, gerupfte Rebhühner wurden in Drei-Liter-Kanistern gekocht und am Feuer aufgehängt. Ich habe nie Überreste dieser mysteriösen Vögel gefunden. Hungrige freie Mägen zerquetschten, zerrieben und saugten alle Knochen der Schafe spurlos auf. Dies war auch eines der Wunder der Taiga.

Ich habe noch nie ein einziges Stück dieser Rebhühner probiert. Meins waren Beeren, Graswurzeln, Rationen. Und ich bin nicht gestorben. Ich fing an, immer gleichgültiger, ohne Bosheit, auf die kalte rote Sonne zu blicken, auf die Berge, die Schmerlen, wo alles: Felsen, Bachwindungen, Lärchen, Pappeln – eckig und unfreundlich war. Abends stieg ein kalter Nebel vom Fluss auf – und am Taiga-Tag gab es keine Stunde, in der mir warm war.

Erfrorene Finger und Zehen schmerzten und summten vor Schmerz. Die leuchtend rosa Haut der Finger blieb rosa und leicht verletzlich. Die Finger waren immer in schmutzige Lumpen gewickelt, um die Hand vor einer neuen Wunde und vor Schmerzen, aber nicht vor einer Infektion zu schützen. Aus den großen Zehen an beiden Füßen sickerte Eiter, und der Eiter hatte kein Ende.

Sie weckten mich mit einem Schlag auf die Reling. Durch den Aufprall auf die Reling wurden sie von der Arbeit entlassen. Nach dem Essen legte ich mich sofort auf die Koje, natürlich ohne mich auszuziehen, und schlief ein. Das Zelt, in dem ich schlief und lebte, kam mir vor wie durch einen Nebel – Menschen bewegten sich irgendwohin, lautes Fluchen entstand, es kam zu Schlägereien, es herrschte augenblickliche Stille vor einem gefährlichen Schlag. Die Kämpfe verstummten schnell – von alleine hielt sich niemand zurück, trennte sich nicht, die Motoren des Kampfes gingen einfach aus – und durch die Löcher in der Planendecke setzte eine kalte Nachtstille mit blassem, hohem Himmel ein, mit Schnarchen und Keuchen , Stöhnen, Husten und das unbewusste Fluchen der Schlafenden.

Eines Nachts hatte ich das Gefühl, dieses Stöhnen und Keuchen zu hören. Das Gefühl kam plötzlich, wie eine Offenbarung, und machte mich nicht glücklich. Später, als ich mich an diesen Moment der Überraschung erinnerte, wurde mir klar, dass das Bedürfnis nach Schlaf, Vergessenheit und Bewusstlosigkeit geringer wurde – ich bekam genug Schlaf, wie Moisey Moiseevich Kuznetsov, unser Schmied, der klügste der klügsten Menschen, sagte.

Es gab anhaltende Schmerzen in den Muskeln. Ich weiß nicht, was für Muskeln ich damals hatte, aber sie schmerzten, es machte mich wütend und ließ mich nicht von meinem Körper ablenken. Dann erschien etwas anderes in mir als Wut oder Bosheit, die zusammen mit Wut existiert. Gleichgültigkeit trat auf – Furchtlosigkeit. Mir wurde klar, dass es mir egal war, ob sie mich schlagen würden oder nicht, ob sie mir Mittagessen und Verpflegung geben würden oder nicht. Und obwohl sie mich bei der Aufklärung auf einer unbegleiteten Geschäftsreise nicht geschlagen haben – sie haben mich nur in den Minen geschlagen – habe ich, als ich mich an die Mine erinnerte, meinen Mut am Maß der Mine gemessen. Diese Gleichgültigkeit, diese Furchtlosigkeit bildeten eine Art Brücke zum Tod. Das Bewusstsein, dass sie hier nicht schlagen würden, nicht schlagen und nicht schlagen würden, brachte neue Kraft, neue Gefühle hervor.

Hinter der Gleichgültigkeit stand Angst – keine sehr starke Angst – die Angst, dieses rettende Leben, diese rettende Arbeit des Kessels, den hohen, kalten Himmel und den schmerzenden Schmerz in den erschöpften Muskeln zu verlieren. Mir wurde klar, dass ich Angst hatte, hierher zu gehen und zur Mine zu gehen. Ich fürchte, das ist alles. Ich habe in meinem ganzen Leben nie das Beste vom Guten gesucht. Das Fleisch auf meinen Knochen wuchs von Tag zu Tag. Neid war der Name des nächsten Gefühls, das in mich zurückkehrte. Ich beneidete meine toten Kameraden – die Menschen, die 1938 starben. Ich beneidete auch die lebenden Nachbarn, die etwas kauten, die Nachbarn, die etwas anzündeten. Ich habe den Chef, den Vorarbeiter, den Vorarbeiter nicht beneidet – es war eine andere Welt.

Die Liebe kam nicht zu mir zurück. Oh, wie weit ist Liebe von Neid, von Angst, von Wut entfernt. Wie wenig Liebe die Menschen brauchen. Liebe kommt, wenn alle menschlichen Gefühle bereits zurückgekehrt sind. Liebe kommt zuletzt, kehrt zuletzt zurück, und kommt sie zurück? Aber es waren nicht nur Gleichgültigkeit, Neid und Angst, die meine Rückkehr ins Leben begleiteten. Das Mitleid mit den Tieren kehrte früher zurück als das Mitleid mit den Menschen.

Als Schwächster in dieser Welt der Gruben und Erkundungsgräben arbeitete ich mit einem Topographen zusammen – ich trug einen Stab und einen Theodoliten hinter dem Topographen her. Es kam vor, dass der Topograph, um die Bewegung zu beschleunigen, die Theodolitengurte hinter seinem Rücken befestigte, aber ich bekam nur den leichtesten Stab, der mit Zahlen bemalt war. Der Topograph war einer der Gefangenen. Aus Mut – in diesem Sommer gab es in der Taiga viele Flüchtlinge – trug der Topograph ein Kleinkalibergewehr, nachdem er seine Vorgesetzten um die Waffe gebeten hatte. Aber das Gewehr störte uns nur. Und das nicht nur, weil es sie gab überflüssige Sache auf unserer schwierigen Reise. Wir setzten uns auf eine Lichtung, um uns auszuruhen, und der Topograph, der mit einem Kleinkalibergewehr spielte, zielte auf einen rotbrüstigen Dompfaff, der hochflog, um sich die Gefahr genauer anzusehen und ihn zur Seite zu führen. Wenn nötig, opfern Sie Ihr Leben. Das Gimpelweibchen saß irgendwo auf seinen Eiern – das war die einzige Erklärung für den wahnsinnigen Mut des Vogels. Der Topograph hob sein Gewehr und ich schob den Lauf zur Seite.

Steck die Waffe weg!
-Worüber redest du? Verrückt geworden?
- Lass den Vogel, das ist alles.
- Ich melde mich beim Chef.
- Zum Teufel mit dir und deinem Chef.

Doch der Topograph wollte sich nicht streiten und sagte dem Chef nichts. Mir wurde klar, dass etwas Wichtiges zu mir zurückgekehrt war.

Ich habe viele Jahre lang weder Zeitungen noch Bücher gesehen und habe mir schon lange beigebracht, diesen Verlust nicht zu bereuen. Allen meinen fünfzig Nachbarn im Zelt, im zerrissenen Planenzelt, ging es genauso – keine einzige Zeitung, kein einziges Buch erschien in unserer Baracke. Die höchsten Autoritäten – Vorarbeiter, Geheimdienstchef, Vorarbeiter – kamen ohne Bücher in unsere Welt.

Meine Sprache, die raue Sprache einer Mine, war arm, genauso arm waren die Gefühle, die noch in der Nähe der Knochen lebten. Aufstehen, Scheidung zur Arbeit, Mittagessen, Feierabend, Licht aus, Bürgerchef, erlauben Sie mir, Sie anzusprechen, schaufeln, graben, ich gehorche, bohren, pflücken, es ist kalt draußen, Regen, kalte Suppe, heiße Suppe, Brot, Rationen, lass mich rauchen – zwei Es ist nicht das erste Jahr, in dem ich mich mit Dutzenden von Worten begnüge. Die Hälfte dieser Wörter waren Schimpfwörter. In meiner Jugend, in der Kindheit, gab es eine Anekdote darüber, wie ein Russe in einer Geschichte über Reisen ins Ausland nur ein Wort in verschiedenen Intonationskombinationen verwendete. Der Reichtum des russischen Fluchens, seine unerschöpfliche Anstößigkeit wurde mir weder in meiner Kindheit noch in meiner Jugend offenbart. Eine Anekdote mit einem Schimpfwort wirkte hier wie die Sprache eines College-Mädchens. Aber ich suchte nicht nach anderen Worten. Ich war froh, dass ich nicht nach anderen Worten suchen musste. Ich wusste nicht, ob diese anderen Wörter existierten. Ich wusste nicht, wie ich diese Frage beantworten sollte.

Ich war erschrocken, fassungslos, als in meinem Gehirn genau hier – ich erinnere mich genau daran – unter dem rechten Scheitelbein ein Wort geboren wurde, das für die Taiga völlig ungeeignet war, ein Wort, das ich selbst nicht verstand, nicht nur meine Kameraden . Ich rief dieses Wort, stand auf der Koje und drehte mich zum Himmel, in die Unendlichkeit:

Maxime! Maxime!
Und er fing an zu lachen.

Maxime! - Ich schrie direkt in den nördlichen Himmel, in die doppelte Morgendämmerung, schrie ich und verstand die Bedeutung dieses Wortes, das in mir geboren wurde, noch nicht. Und wenn dieses Wort zurückgekehrt ist, wiedergefunden wurde, umso besser, umso besser! Große Freude erfüllte mein ganzes Wesen.

Maxime!
- Was für ein Psycho!
- Er ist ein Psycho! Bist du Ausländer oder was? - fragte der Bergbauingenieur Wronski, derselbe Wronski, sarkastisch. „Drei Tabake.“

Wronski, lass mich eine Zigarette anzünden.
-- Nein ich habe nicht.
- Na ja, mindestens drei Stück Tabak.
- Drei Stücke Tabak? Bitte.

Aus einem Beutel voller Zotteln wurden mit einem schmutzigen Fingernagel drei Stücke Tabak herausgezogen.
-- Ausländer? - Die Frage übertrug unser Schicksal in die Welt der Provokationen und Denunziationen, Konsequenzen und Zeitverlängerungen.

Aber Wronskis provokante Frage interessierte mich nicht, der Fund war zu groß.
- Satz!
- Er ist ein Psycho.

Das Gefühl der Wut ist das letzte Gefühl, mit dem ein Mensch in Vergessenheit gerät, in eine tote Welt. Ist er tot? Nicht einmal der Stein kam mir tot vor, ganz zu schweigen vom Gras, den Bäumen und dem Fluss. Der Fluss war nicht nur die Verkörperung des Lebens, nicht nur ein Symbol des Lebens, sondern das Leben selbst. Seine ewige Bewegung, sein unaufhörliches Grollen, sein eigenes Gespräch, sein eigenes Geschäft, das das Wasser durch den Gegenwind flussabwärts fließen lässt, Felsen durchbricht, Steppen und Wiesen durchquert. Der Fluss, der das sonnengetrocknete, nackte Bett veränderte und als kaum sichtbarer Wasserfaden irgendwo in den Steinen seinen Weg bahnte, seiner ewigen Pflicht gehorchend, war ein Strom, der die Hoffnung auf die Hilfe des Himmels – auf die Rettung – verloren hatte Regen. Das erste Gewitter, der erste Regenguss – und das Wasser wechselte das Ufer, brach Steine, warf Bäume um und raste wie verrückt den gleichen ewigen Weg entlang.

Maxime! Ich glaubte es selbst nicht, ich hatte beim Einschlafen Angst, dass dieses Wort, das zu mir zurückgekehrt war, über Nacht verschwinden würde. Aber das Wort ist nicht verschwunden.

Maxime. Lassen Sie sie den Fluss, an dem unser Dorf lag, unsere Geschäftsreise in „Rio-Rita“ umbenennen. Warum ist das besser als „Sententia“? Der schlechte Geschmack des Besitzers der Erde, des Kartographen, führte Rio Rita auf Weltkarten ein. Und es lässt sich nicht reparieren.

Satz – in diesem Wort war etwas Römisches, Festes, Lateinisches. Das antike Rom war für meine Kindheit die Geschichte des politischen Kampfes, des Kampfes der Menschen, und das antike Griechenland war das Königreich der Kunst. Obwohl es im antiken Griechenland Politiker und Mörder gab und im antiken Rom viele Künstler. Aber meine Kindheit hat diese beiden sehr unterschiedlichen Welten verschärft, vereinfacht, verengt und getrennt. Satz ist ein römisches Wort. Eine Woche lang verstand ich nicht, was das Wort „Maximum“ bedeutet. Ich flüsterte dieses Wort, schrie es, erschreckte und brachte meine Nachbarn mit diesem Wort zum Lachen. Ich verlangte von der Welt, vom Himmel eine Lösung, eine Erklärung, eine Übersetzung. Und eine Woche später verstand ich es – und schauderte vor Angst und Freude vor der Angst – weil ich Angst davor hatte, in eine Welt zurückzukehren, in die es kein Zurück mehr gab. Freude – weil ich sah, dass das Leben gegen meinen eigenen Willen zu mir zurückkehrte.

Es vergingen viele Tage, bis ich lernte, nach und nach immer neue Wörter aus den Tiefen meines Gehirns zu beschwören. Jeder kam mit Schwierigkeiten, jeder entstand plötzlich und einzeln. Gedanken und Worte kehrten nicht in einem Strom zurück. Jeder kehrte einer nach dem anderen zurück, ohne die Begleitung anderer vertrauter Wörter, und erschien zuerst in der Zunge und dann im Gehirn.

Und dann kam der Tag, an dem alle, alle fünfzig Arbeiter, ihre Arbeit kündigten und ins Dorf rannten, zum Fluss, aus ihren Gruben und Gräben herauskamen und halb gefällte Bäume und halb gekochte Suppe in den Kessel warfen. Alle liefen schneller als ich, aber ich humpelte auch pünktlich und bediente mich bei diesem Lauf den Berg hinunter mit meinen Händen.

Der Häuptling kam aus Magadan. Der Tag war klar, heiß und trocken. Auf einem riesigen Lärchenstumpf am Eingang des Zeltes stand ein Grammophon. Das Grammophon spielte, überwand das Zischen der Nadel und spielte eine Art symphonische Musik.

Und alle standen da – Mörder und Pferdediebe, Diebe und Brüter, Vorarbeiter und harte Arbeiter. Und der Chef stand in der Nähe und sein Gesichtsausdruck war, als hätte er selbst diese Musik für uns geschrieben, für unsere abgelegene Taiga-Geschäftsreise. Die Die Schellackplatte drehte sich und zischte. Der Stumpf selbst drehte sich, in allen dreihundert Kreisen aufgewickelt, wie eine gespannte Feder, dreihundert Jahre lang gedreht.

Es wäre falsch, die gesamte Bedeutung von Shalamovs Erfahrung nur auf physikalische Probleme zu reduzieren, da physikalische Probleme eine direkte Fortsetzung spiritueller Probleme darstellen und der Geist heute nicht auf der Erde ist.

Denn der Geist ist seit Beginn der Schöpfung die einzige Bedingung, die es dem Menschen ermöglicht, ein unabhängiges Leben in der Natur zu führen, ein Leben ohne Bedürfnisse. DIES WIRD DURCH ALLE ALTEN LEHREN UND PRAKTIKEN BESTÄTIGT. ABER DIE MENSCHHEIT HAT NIEMALS IN DER GANZEN GESCHICHTE VERSUCHT, DEM WEG DES GEISTES ZU FOLGERN, OHNE ZU GEKÜHREN, WAS ER IST.

JEDOCH IST ES HIER UNMÖGLICH, IM ZUSAMMENHANG MIT DEN HAUPTMERKMALE VON SHALAMOVS KREATIVITÄT DIE FAKTEN OHNE AUFMERKSAMKEIT ZU LASSEN, DIE BESTÄTIGEN, DASS DIE GESELLSCHAFT NUR WEITERHIN DIE WAHRHEIT VERSCHWIEGT, DASS ER SELBST, WEIßLICH, NUR EINE FALSCHE MASKERADE-MASKE IST, HINTER DEM VOLLSTÄNDIG EIN VOLLSTÄNDIGES VERSTECKT IST Etwas anderes – seine Unzuverlässigkeit und es gibt immer noch die völlige Unzuverlässigkeit der Menschen auf dieser Welt, die sie nicht vollständig verstanden haben. ERINNERN WIR SICH AN DAS LETZTE, FÜR DIE MEISTEN UNERWARTETE, NUR AN DAS KLINGEN EINES ERINNERUNGSWECKERS, DEN DER MENSCH VON DER NATUR ERHALTEN HAT, UM EINMAL DAS VERSAGEN DER GESELLSCHAFT ZU ENTHÜLLEN – JAPAN.

Ist es Zeit für den Menschen aufzuwachen?

REFERENZ:

„Entgegen dem Eindruck, den man aus den Medien gewinnt, leiden weniger als 8 % der gesamten hungernden Bevölkerung aufgrund aufkommender Notfälle Hunger Globus. Nur wenige Menschen sind sich darüber im Klaren, dass mehr als eine Milliarde hungernde Menschen auf unserem Planeten keine Schlagzeilen machen – eine Anzahl dieser Menschen entspricht der Bevölkerung der Vereinigten Staaten, Japans und der Europäischen Union zusammen. Dabei handelt es sich um Menschen jeden Alters, vom Säuglingsalter an, deren Mütter nicht genug produzieren können Muttermilch und endet bei älteren Menschen, die keine Verwandten haben, die sich um sie kümmern. Dabei handelt es sich um arbeitslose Bewohner städtischer Slums, Bauern, die kein eigenes Land haben und fremdes Land bewirtschaften, Waisenkinder von AIDS-Patienten und Patienten, die zum Überleben eine besondere Intensivernährung benötigen.

4 - Wo leben die hungernden Menschen?

Der Anteil hungernder Menschen ist in Ost-, Zentral- und Südafrika am höchsten. Etwa drei Viertel der unterernährten Menschen leben in ländlichen Gebieten von Entwicklungsländern, wo das Pro-Kopf-Einkommen am niedrigsten ist. Allerdings steigt auch die Zahl der hungernden Menschen in den Städten zuletzt.

Von den einer Milliarde hungernden Menschen auf unserem Planeten leben mehr als die Hälfte in Asien und im Pazifik und ein weiteres Viertel in Afrika südlich der Sahara.

5 - Nimmt die Zahl der hungernden Menschen auf der Welt ab?

Nach Angaben der FAO wurden zwar in den 1980er und der ersten Hälfte der 1990er Jahre erhebliche Fortschritte bei der Reduzierung der Zahl der Hungernden erzielt, doch im letzten Jahrzehnt ist die Zahl der Hungernden langsam, aber stetig gestiegen. In den Jahren 1995–97 und 2004–2006 stieg ihre Zahl in allen Regionen außer Lateinamerika und der Karibik. Aber auch in diesen Regionen wurden die Fortschritte im Kampf gegen den Hunger durch hohe Ölpreise und die daraus resultierende globale Wirtschaftskrise zunichte gemacht.“

Erste Lesung von „Kolyma Stories“ von V. Shalamov

Über die Prosa von Varlam Shalamov zu sprechen bedeutet, über künstlerische und künstlerische Aspekte zu sprechen philosophischer Sinn Nichtexistenz. Über den Tod als kompositorische Grundlage des Werkes. Über die Ästhetik des Verfalls, der Zersetzung, der Trennung... Es scheint, dass es nichts Neues gibt: Schon vor Schalamow waren der Tod, seine Bedrohung, Erwartung und Annäherung oft die Hauptantriebskraft der Handlung und die Tatsache des Todes selbst diente als Auflösung... Aber in „Kolyma-Geschichten“ - anders. Keine Drohungen, kein Warten! Hier ist Tod, Nichtexistenz die künstlerische Welt, in der sich die Handlung normalerweise abspielt. Die Tatsache des Todes vorausgegangen der Beginn der Handlung. Die Grenze zwischen Leben und Tod wurde von den Figuren für immer überschritten, noch bevor wir das Buch aufschlugen und damit die Uhr in Gang setzten, die künstlerische Zeit herunterzuzählen. Die künstlerischste Zeit hier ist die Zeit der Nichtexistenz, und dieses Merkmal ist vielleicht das wichtigste in Schalamows Schreibstil ...

Aber hier zweifeln wir sofort: Haben wir das Recht, den künstlerischen Stil eines Schriftstellers genau zu verstehen, dessen Werke heute hauptsächlich als historische Dokumente gelesen werden? Ist das nicht eine blasphemische Gleichgültigkeit? echte Schicksale echte Menschen? Und Schalamow sprach mehr als einmal über die Realität von Schicksalen und Situationen, über den dokumentarischen Hintergrund der „Kolyma Tales“. Und das würde ich nicht sagen – die dokumentarische Grundlage ist bereits offensichtlich.

Sollten wir uns also nicht zunächst an die Leiden der Gefangenen in Stalins Lagern erinnern, an die Verbrechen der Henker, von denen einige noch am Leben sind, und an die Opfer, die nach Rache schreien ... Wir gehen zu Schalamows Texten mit Analyse, Wir werden über die kreative Art und Weise sprechen, über künstlerische Entdeckungen. Und sagen wir gleich, nicht nur um Entdeckungen, sondern auch um einige ästhetische und moralische Probleme Literatur... Genau auf diesem Schalamow-Lager blutet noch Material – haben wir das Recht? Ist es möglich, ein Massengrab zu analysieren?

Aber Schalamow selbst war nicht geneigt, seine Geschichten als ein Dokument zu betrachten, das der künstlerischen Form gleichgültig war. Als brillanter Künstler war er offenbar mit dem Verständnis seiner Zeitgenossen nicht zufrieden und verfasste eine Reihe von Texten, in denen er die künstlerischen Prinzipien der Kolyma-Erzählungen genau erläuterte. „Neue Prosa“ nannte er sie.

„Damit Prosa oder Poesie existieren können – das ist dasselbe –, braucht Kunst ständige Neuheit.“

Er schrieb, und das Wesen dieser Neuheit zu verstehen, ist gerade eine literarische Aufgabe.

Sagen wir mehr. Wenn "Kolyma Tales" - tolles DokumentÄra, dann werden wir nie verstehen, was er kommuniziert, wenn wir nicht begreifen, was seine künstlerische Neuheit ist.

„Das Werk des Künstlers ist genau die Form, denn sonst kann sich der Leser und der Künstler selbst an einen Ökonomen, an einen Historiker, an einen Philosophen und nicht an einen anderen Künstler wenden, um das zu übertreffen, zu besiegen, zu übertreffen.“ Meister, der Lehrer“, schrieb Schalamow.

Mit einem Wort: Wir müssen nicht nur und nicht so sehr den Gefangenen Schalamow verstehen, sondern vor allem den Künstler Schalamow. Es ist notwendig, die Seele des Künstlers zu verstehen. Schließlich war er es, der sagte: „Ich bin der Chronist meiner eigenen Seele.“ Nicht mehr". Und wie kann ein Mensch, ohne die Seele des Künstlers zu verstehen, das Wesen und die Bedeutung der Geschichte, das Wesen und die Bedeutung dessen, was mit ihm geschieht, verstehen? Wo sonst sind diese Bedeutungen und Bedeutungen verborgen, wenn nicht in großen Werken der Literatur!

Aber es ist schwierig, Schalamows Prosa zu analysieren, weil sie wirklich neu ist und sich grundlegend von allem unterscheidet, was bisher in der Weltliteratur existiert hat. Deshalb sind einige bisherige Methoden der Literaturanalyse hier nicht geeignet. Beispielsweise reicht hier das Nacherzählen – eine gängige Methode der Literaturkritik bei der Analyse von Prosa – nicht immer aus. Wir müssen viel zitieren, wie es bei der Poesie der Fall ist ...

Lassen Sie uns zunächst über den Tod als Grundlage künstlerischer Komposition sprechen.

Die Geschichte „Sentence“ ist eine der schönsten geheimnisvolle Werke Warlam Schalamow. Nach dem Willen des Autors selbst wurde es an letzter Stelle im Hauptteil des Buches „Left Bank“ platziert, das wiederum im Allgemeinen die Trilogie von „Kolyma Tales“ vervollständigt. Diese Geschichte ist in der Tat das Finale, und wie es in einer Symphonie oder einem Roman der Fall ist, wo erst das Finale den gesamten vorherigen Text endgültig harmonisiert, gibt hier nur die letzte Geschichte der gesamten tausendseitigen Erzählung die endgültige harmonische Bedeutung ...

Für einen Leser, der bereits mit der Welt von „Kolyma Tales“ vertraut ist, versprechen die ersten Zeilen von „Sentence“ nichts Ungewöhnliches. Wie in vielen anderen Fällen führt der Autor den Leser gleich zu Beginn an den Rand der bodenlosen Tiefen der anderen Welt, und aus diesen Tiefen erscheinen uns die Charaktere, die Handlung und die eigentlichen Gesetze der Handlungsentwicklung. Die Geschichte beginnt energisch und paradox:

„Menschen erwachten aus der Vergessenheit – einer nach dem anderen. Ein Fremder legte sich neben mich auf die Koje und lehnte nachts an meine knochige Schulter ...“

Hauptsache das aus dem Vergessen. Nichtexistenz und Tod sind Synonyme. Sind Menschen aus dem Tod hervorgegangen? Aber wir sind bereits an diese Schalamow-Paradoxe gewöhnt.

Nachdem wir „Kolyma Tales“ aufgegriffen haben, sind wir schnell nicht mehr überrascht über die Unbestimmtheit oder sogar das völlige Fehlen von Grenzen zwischen Leben und Nichtexistenz. Wir gewöhnen uns an Charaktere, die aus dem Tod erwachen und dorthin zurückkehren, wo sie hergekommen sind. Hier gibt es keine Lebenden. Hier sind Gefangene. Die Grenze zwischen Leben und Tod verschwand für sie im Moment der Verhaftung ... Nein, das Wort selbst Festnahme- ungenau, hier unangemessen. Eine Verhaftung gehört zum lebendigen juristischen Lexikon, aber was geschieht, hat nichts mit dem Gesetz, mit der Harmonie und Logik des Rechts zu tun. Die Logik brach zusammen. Der Mann wurde nicht verhaftet, er hat genommen. Sie haben ihn ganz willkürlich mitgenommen: fast zufällig – sie hätten auch jemand anderen als ihn mitnehmen können – einen Nachbarn … Es gibt keine vernünftigen logischen Begründungen für das, was passiert ist. Der wilde Zufall zerstört die logische Harmonie der Existenz. Sie nahmen es, entfernten es aus dem Leben, aus der Liste der Bewohner, aus der Familie, trennten die Familie, und die Leere, die nach der Entfernung zurückblieb, blieb hässlich zurück ... Das ist es, es gibt keinen Menschen. War es oder war es nicht – nein. Lebendig – verschwunden, verschwunden... Und die Handlung der Geschichte beinhaltet einen toten Mann, der aus dem Nichts kam. Er hat alles vergessen. Nachdem sie ihn durch die Bewusstlosigkeit und das Delirium all dieser sinnlosen Handlungen, die in den ersten Wochen an ihm begangen wurden, zerrten und Verhör, Untersuchung, Urteil riefen – nach all dem erwachte er schließlich in einer anderen, ihm unbekannten, irrealen Welt – und erkannte das er würde es für immer tun. Er hätte vielleicht gedacht, dass alles vorbei sei und dass es von hier aus kein Zurück mehr gäbe, wenn er sich genau daran erinnert hätte, was geendet hatte und wo es kein Zurück mehr gab. Aber nein, er erinnert sich nicht. Er erinnert sich auch nicht an den Namen seiner Frau Gottesschwert, noch er selbst. Was war, ist für immer verschwunden. Seine weiteren Umrundungen der Kasernen, Verlegungen, „Krankenhäuser“, Lager-„Geschäftsreisen“ – all das ist schon jenseitig...

Wirklich, in dem Verständnis, dass Menschen in die Handlung der Geschichte (und insbesondere in die Handlung von „Satz“) eintauchen vom Tod Es gibt nichts, was der allgemeinen Bedeutung von Schalamows Texten widersprechen würde. Menschen tauchen aus dem Vergessen auf und scheinen einige Lebenszeichen zu zeigen, aber es stellt sich dennoch heraus, dass ihr Zustand für den Leser klarer wird, wenn wir von ihnen als tot sprechen:

„Ein Fremder legte sich neben mich auf die Koje, lehnte sich nachts an meine knochige Schulter, gab seine Wärme ab – Wärmetropfen und empfing im Gegenzug meine.“ Es gab Nächte, in denen keine Wärme durch die Fetzen eines Peacoats oder einer wattierten Jacke zu mir drang, und am Morgen schaute ich meinen Nachbarn an, als wäre er ein toter Mann, und war ein wenig überrascht, dass der tote Mann lebte, und stand auf Als er gerufen wurde, zog er sich an und folgte gehorsam dem Befehl.“

So bleibt weder Wärme noch übrig Menschenbild in der Erinnerung verschwinden sie aus dem Blickfeld des Erzählers, aus der Handlung der Geschichte:

„Ein Mann, der aus der Vergessenheit auftauchte, verschwand im Laufe des Tages – es gab viele Kohleexplorationsstandorte – und verschwand für immer.“

Auch der Heldenerzähler selbst ist ein toter Mann. Zumindest beginnt die Geschichte damit, dass wir dem Toten begegnen. Wie sonst können wir den Zustand verstehen, in dem der Körper keine Wärme enthält und die Seele nicht nur nicht zwischen Wahrheit und Lüge unterscheidet, sondern der Mensch selbst sich nicht für diesen Unterschied selbst interessiert:

„Ich kenne die Leute nicht, die neben mir geschlafen haben. Ich habe ihnen nie Fragen gestellt, und das nicht, weil ich dem arabischen Sprichwort gefolgt bin: „Frag nicht, dann wirst du nicht belogen.“ Es war mir egal, ob sie mich anlügen würden oder nicht, ich war jenseits der Wahrheit, jenseits von Lügen.“

Auf den ersten Blick sind sowohl die Handlung als auch das Thema der Geschichte einfach und recht traditionell. (Die Geschichte ist seit langem von Kritikern beachtet worden: siehe zum Beispiel: M. Geller. Die Welt der Konzentration und moderne Literatur. OPI, London. 1974, S. 281-299.) Es scheint, dass dies eine Geschichte darüber ist, wie a Wie sich ein Mensch verändert, wie ein Mensch zum Leben erwacht, wenn sich die Bedingungen seines Lagerlebens verbessern. Es scheint, dass wir über Auferstehung sprechen: von der moralischen Nichtexistenz, vom Zerfall der Persönlichkeit über ein hohes moralisches Selbstbewusstsein bis hin zur Fähigkeit zu denken – Schritt für Schritt, Ereignis für Ereignis, Akt für Akt, Gedanke für Gedanke – von Tod zum Leben... Aber was sind die Extrempunkte dieser Bewegung? Was ist im Verständnis des Autors Tod und was ist Leben?

Der Heldenerzähler spricht über seine Existenz nicht mehr in der Sprache der Ethik oder Psychologie – eine solche Sprache kann hier nichts erklären –, sondern im Vokabular der einfachsten Beschreibungen physiologischer Prozesse:

„Ich hatte nicht viel Hitze. Es ist nicht mehr viel Fleisch auf meinen Knochen. Dieses Fleisch reichte nur für Wut – das letzte menschliche Gefühl …

Und während ich diesen Zorn bewahrte, rechnete ich mit dem Tod. Doch der Tod, der noch so nahe war, begann sich allmählich zu entfernen. Der Tod wurde nicht durch Leben ersetzt, sondern durch Halbbewusstsein, eine Existenz, für die es keine Formeln gibt und die nicht Leben genannt werden kann.“

In der künstlerischen Welt von Kolyma Tales ist alles in Bewegung. Die üblichen Bedeutungen von Wörtern passen hier nicht: Sie bilden nicht die logischen Bedeutungen, die uns so vertraut sind. Formeln Leben. Für Shakespeare-Leser ist es einfach, sie wissen, was es bedeutet Sei Na und - nicht zu sein Sie wissen, was und was der Held wählt, haben Mitgefühl mit ihm und wählen mit ihm. Aber was ist für Schalamow das Leben? Was ist Wut? Was ist der Tod? Was passiert, wenn ein Mensch heute weniger gefoltert wird als gestern? Nun ja, zumindest hören sie auf, ihn jeden Tag zu schlagen, und das aus diesem Grund – das ist der einzige Grund! - Der Tod wird verschoben und er geht in eine andere Existenz über, zu der keine Formeln?

Auferstehung? Aber ist das so? sind auferstanden? Der Erwerb der Fähigkeit des Helden, das umgebende Leben wahrzunehmen, wiederholt sozusagen die Entwicklung der organischen Welt: von der Wahrnehmung eines Plattwurms bis hin zu einfachen menschlichen Emotionen... Es besteht die Befürchtung, dass die Verzögerung des Todes plötzlich kurz sein wird ; Neid auf die Toten, wer bereits starb 1938, und an lebende Nachbarn - Kauen, Rauchen. Mitleid mit den Tieren, aber noch nicht Mitleid mit den Menschen ...

Und schließlich erwacht der Geist, wenn man den Gefühlen folgt. Es erwacht eine Fähigkeit, die den Menschen von der ihn umgebenden natürlichen Welt unterscheidet: die Fähigkeit, Wörter aus Gedächtnisspeichern abzurufen und mit Hilfe von Wörtern Lebewesen, Gegenständen, Ereignissen, Phänomenen Namen zu geben – der erste Schritt, um letztendlich logisch zu finden Formeln Leben:

„Ich war erschrocken, fassungslos, als in meinem Gehirn, hier – ich erinnere mich genau daran – unter dem rechten Scheitelbein ein Wort geboren wurde, das für die Taiga völlig ungeeignet war, ein Wort, das ich selbst nicht verstand, nicht nur meine Kameraden . Ich rief dieses Wort, stand auf der Koje und drehte mich zum Himmel, in die Unendlichkeit:

- Satz! Maxime!

Und er fing an zu lachen...

- Satz! - Ich schrie direkt in den nördlichen Himmel, in die doppelte Morgendämmerung, schrie ich und verstand die Bedeutung dieses Wortes, das in mir geboren wurde, noch nicht. Und wenn dieses Wort zurückgekehrt, wiedergefunden wurde – umso besser, umso besser! Große Freude erfüllte mein ganzes Wesen...

Eine Woche lang verstand ich nicht, was das Wort „Maximum“ bedeutet. Ich flüsterte dieses Wort, schrie es, erschreckte und brachte meine Nachbarn mit diesem Wort zum Lachen. Ich verlangte von der Welt, vom Himmel eine Lösung, eine Erklärung, eine Übersetzung ... Und eine Woche später verstand ich – und schauderte vor Angst und Freude. Angst – weil ich Angst davor hatte, in die Welt zurückzukehren, in die ich kein Zurück mehr hatte. Freude – weil ich sah, dass das Leben gegen meinen eigenen Willen zu mir zurückkehrte.

Es vergingen viele Tage, bis ich lernte, nach und nach immer neue Wörter aus den Tiefen meines Gehirns zu beschwören ...“

Auferstanden? Aus der Vergessenheit zurückgekehrt? Hast du die Freiheit gefunden? Aber ist es möglich, zurückzugehen, den ganzen Weg zurückzugehen – mit Verhaftungen, Verhören, Schlägen, dem mehrmaligen Erleben des Todes – und wieder aufzuerstehen? Die andere Welt verlassen? Befreien Sie sich?

Und was ist Befreiung? Die Fähigkeit wiederentdecken, mit Worten logische Formeln zu formulieren? Mit logischen Formeln die Welt beschreiben? Die Rückkehr in diese Welt, den Gesetzen der Logik unterworfen?

Was für ein feuriges Wort wird vor dem grauen Hintergrund der Kolyma-Landschaft aufbewahrt nachfolgende Generationen? Wird dieses allmächtige Wort, das die Ordnung dieser Welt bezeichnet, LOGIK sein?

Aber nein, „maximal“ ist kein Begriff aus dem Wörterbuch der Kolyma-Realität. Das Leben hier weiß es nicht Logik. Es ist unmöglich, mit logischen Formeln zu erklären, was passiert. Absurder Fall ist der Name des hiesigen Schicksals.

Was nützt die Logik von Leben und Tod, wenn beim Herunterrutschen in der Liste der Finger eines Fremden, eines unbekannten (oder umgekehrt vertrauten und Sie hassenden) Auftragnehmers versehentlich bei Ihrem Nachnamen stehen bleibt – und das war’s, Sie“ Wenn Sie nicht dort sind, haben Sie eine katastrophale Geschäftsreise hinter sich und ein paar Tage später wird Ihr vom Frost verformter Körper hastig mit Steinen auf dem Lagerfriedhof beworfen. oder es stellt sich zufällig heraus, dass die örtlichen „Behörden“ von Kolyma selbst eine Art „Verschwörung von Anwälten“ (oder Agronomen oder Historikern) erfunden und aufgedeckt haben, und plötzlich fällt Ihnen ein, dass Sie über eine juristische (landwirtschaftliche oder historische) Ausbildung verfügen - und jetzt steht Ihr Name bereits auf der Erschießungsliste; oder ohne Listen, der Blick eines Kriminellen, der beim Kartenspielen verloren hat, erregt Ihre Aufmerksamkeit – und Ihr Leben wird zur Wette für das Spiel eines anderen – und das war's, Sie sind weg.

Was für eine Auferstehung, was für eine Befreiung: Wenn diese Absurdität nicht nur hinter dir liegt, sondern auch vor dir – immer, für immer! Wir müssen jedoch sofort verstehen: Es ist nicht der tödliche Unfall, der den Autor interessiert. Und nicht einmal die Erkundung einer fantastischen Welt, die ausschließlich aus einer Verflechtung wilder Zufälle besteht und einen Künstler mit dem Temperament eines Edgar Poe oder Ambroise Bierce in seinen Bann ziehen könnte. Nein, Schalamow ist ein russischer Schriftsteller psychologische Schule, aufgewachsen in der großen Prosa des 19. Jahrhunderts, und im wilden Zusammenprall von Zufällen interessiert er sich für ganz bestimmte Muster. Aber diese Muster liegen außerhalb der logischen Ursache-Wirkungs-Reihe. Dabei handelt es sich nicht um formallogische, sondern um künstlerische Gesetze.

Tod und Ewigkeit lassen sich nicht mit logischen Formeln beschreiben. Sie entziehen sich einfach einer solchen Beschreibung. Und wenn der Leser Schalamows letzten Text als eine große psychologische Studie wahrnimmt und in Übereinstimmung mit der dem modernen Sowjetvolk vertrauten Logik erwartet, dass der Held bald zurückkehren wird normal Leben, und seht nur, bei ihm werden sich passende finden Formeln, und er erhebt sich, um die „Verbrechen des Stalinismus“ aufzudecken. Wenn der Leser die Geschichte (und damit alle „Kolyma-Geschichten“ als Ganzes) auf diese Weise wahrnimmt, wird er enttäuscht sein, da nichts davon passiert (und auch nicht passieren kann). passieren in Shalamovs Werk!). Und das Ganze endet sehr geheimnisvoll... mit Musik.

Überhaupt keine anklagende Maxime, kein Racheaufruf, keine Formulierung historische Bedeutung Von dem erlebten Schrecken endet die Tragödie von „Kolyma Tales“, aber mit heiserer Musik, einem zufälligen Grammophon auf einem riesigen Lärchenstumpf, einem Grammophon, das

„...spielte, überwand das Zischen der Nadel, spielte eine Art symphonische Musik.

Und alle standen da – Mörder und Pferdediebe, Diebe und Bruderschaften, Vorarbeiter und harte Arbeiter. Und der Chef stand in der Nähe. Und sein Gesichtsausdruck war, als hätte er diese Musik selbst für uns geschrieben, für unsere abgelegene Geschäftsreise in die Taiga. Die Schellackplatte drehte sich und zischte, der Stumpf selbst drehte sich, in allen dreihundert Kreisen aufgewickelt, wie eine gespannte Feder, die dreihundert Jahre lang gedreht wurde ...“

Und alle! Hier ist das Finale für Sie. Regelmäßigkeit und Logik sind überhaupt keine Synonyme. Hier ist das Fehlen jeglicher Logik selbstverständlich. Und eines der wichtigsten Muster ist, dass es keine Rückkehr aus der jenseitigen, irrationalen Welt gibt. Im Prinzip... Schalamow hat wiederholt erklärt, dass eine Wiederbelebung unmöglich ist:

„... Wer hätte es damals herausgefunden, ob wir eine Minute oder einen Tag oder ein Jahr oder ein Jahrhundert brauchten, um zu unserem vorherigen Körper zurückzukehren – wir hatten nicht damit gerechnet, zu unserer vorherigen Seele zurückzukehren. Und sie kehrten natürlich nicht zurück. Niemand kehrte zurück.

Niemand kehrte in eine Welt zurück, die mit logischen Formeln erklärt werden konnte ... Aber worum geht es in der Geschichte „Satz“, die einen so wichtigen Platz im Gesamtkorpus von Schalamows Texten einnimmt? Was hat Musik damit zu tun? Wie und warum es entsteht göttliche Harmonie V hässliche Welt Tod und Zerfall? Welches Geheimnis verrät uns diese Geschichte? Welcher Schlüssel ist gegeben, um den gesamten mehrseitigen Band von „Kolyma Tales“ zu verstehen?

Und weiter. Wie nah sind die Konzepte? Logiken Leben und Harmonie Frieden? Offenbar sind es diese Fragen, auf die wir nach Antworten suchen müssen, um Schalamows Texte und damit vielleicht viele Ereignisse und Phänomene sowohl in der Geschichte als auch in unserem Leben zu verstehen.

„Die Welt der Kasernen wurde von einer engen Bergschlucht eingeengt. Begrenzt durch Himmel und Stein ...“ – so beginnt eine von Schalamows Geschichten, aber so könnten wir auch unsere Notizen zum künstlerischen Raum in „Kolyma Stories“ beginnen. Der niedrige Himmel hier ist wie eine Strafzellendecke – er schränkt auch die Freiheit ein, er übt auch Druck aus ... Jeder muss hier selbst raus. Oder stirb.

Wo sind all die eingezäunten Räume und geschlossenen Gebiete, die der Leser in Schalamows Prosa findet? Wo existiert oder existierte diese hoffnungslose Welt, in der der tiefe Mangel an Freiheit aller durch den völligen Mangel an Freiheit aller bedingt ist?

Natürlich ereigneten sich in Kolyma diese blutigen Ereignisse, die den Schriftsteller Schalamow, der sie überlebte und auf wundersame Weise überlebte, zwangen, die Welt seiner Geschichten zu erschaffen. Die Veranstaltungen fanden in einem berühmten statt geografisch Bereich und in einem bestimmten Bereich eingesetzt historisch Zeit... Doch entgegen weit verbreiteter Vorurteile – von denen er selbst jedoch nicht immer frei ist – stellt der Künstler auch keine realen Ereignisse nach, geschweige denn „realen“ Raum und Zeit. Wenn wir Schalamows Geschichten als künstlerische Tatsache verstehen wollen (und ohne ein solches Verständnis können wir sie überhaupt nicht verstehen – wir können sie weder als Dokument noch als psychologisches Phänomen oder als philosophische Entdeckung der Welt begreifen – in keiner Weise) Wenn wir also zumindest etwas in Shalamovs Texten verstehen wollen, müssen wir zunächst sehen, welche Bedeutung diese „irgendwie physischen“ Kategorien – Zeit und Raum – in der Poetik der Kolyma-Erzählungen haben.

Seien wir vorsichtig, hier darf nichts übersehen werden... Sagen wir mal, warum brauchte der Autor ganz am Anfang der Geschichte „To the Show“ bei der Bezeichnung des „Schauplatzes“ eine offensichtliche Anspielung: „Wir haben Karten gespielt.“ bei Naumows Kutscher“? Was steckt hinter diesem Appell an Puschkin? Nur Ironie, die den düsteren Beigeschmack eines der letzten Kreise der Lagerhölle überschattet? Ein parodistischer Versuch, das tragische Pathos der „Pik-Dame“ zu „reduzieren“, indem man es eifersüchtig kontrastiert mit … nein, nicht einmal einer weiteren Tragödie, sondern etwas jenseits der Grenzen jeder Tragödie, jenseits der Grenzen des menschlichen Geistes und, vielleicht etwas, das allgemein über die Grenzen der Kunst hinausgeht?

Der Eröffnungssatz von Puschkins Geschichte ist ein Zeichen der leichten Freiheit der Charaktere, der Freiheit in Raum und Zeit:

„Einmal spielten wir Karten mit dem Pferdewächter Narumov. Die lange Winternacht verging unbemerkt; Wir setzten uns um fünf Uhr morgens zum Abendessen zusammen ...“

Wir setzten uns um fünf zum Abendessen zusammen, es hätte aber auch um drei oder sechs sein können. Die Winternacht verging unbemerkt, aber die Sommernacht hätte genauso unbemerkt vergehen können... Und im Allgemeinen konnte der Besitzer nicht der Pferdewächter Narumov gewesen sein – in den Rohfassungen ist die Prosa gar nicht so streng:

„Vor etwa 4 Jahren trafen wir uns in P<етер>B<урге>mehrere junge Menschen, die durch die Umstände verbunden sind. Wir führten ein ziemlich chaotisches Leben. Wir aßen bei Andrie ohne Appetit, tranken ohne Heiterkeit, gingen nach S.<офье>A<стафьевне>um die arme alte Frau mit vorgetäuschter Lesbarkeit wütend zu machen. Den Tag verbrachten sie irgendwie, und am Abend versammelten sie sich abwechselnd bei den anderen.“

Es ist bekannt, dass Schalamow ein absolutes Gedächtnis für literarische Texte hatte. Die intonatorische Ähnlichkeit seiner Prosa mit Puschkins Prosa kann kein Zufall sein. Dies ist ein kalkulierter Schachzug. Wenn es in Puschkins Text einen offenen Raum gibt, den freien Fluss der Zeit und die freie Bewegung des Lebens, dann gibt es in Schalamow einen geschlossenen Raum, die Zeit scheint stehenzubleiben und nicht mehr die Gesetze des Lebens, sondern der Tod bestimmt das Verhalten der Charaktere. Der Tod ist kein Ereignis, sondern als Name in die Welt, in der wir uns befinden, wenn wir das Buch aufschlagen...

„Wir haben bei Naumows Kutscher Karten gespielt. Die diensthabenden Wachen schauten nie in die Kaserne der Reiter, da sie zu Recht glaubten, dass ihre Hauptaufgabe darin bestand, die nach dem achtundfünfzigsten Artikel Verurteilten zu überwachen. Konterrevolutionäre trauten Pferden in der Regel nicht. Zwar murrten die praktischen Chefs leise: Sie verloren ihre besten und fürsorglichsten Arbeiter, aber die Anweisungen in dieser Angelegenheit waren eindeutig und streng. Mit einem Wort: Die Reiter waren der sicherste Ort, und jede Nacht versammelten sich die Diebe dort zu ihren Kartenkämpfen.

In der rechten Ecke der Baracke, auf den unteren Kojen, waren bunte Baumwolldecken ausgebreitet. Ein brennender „Stab“ – eine selbstgebaute benzinbetriebene Glühbirne – wurde mit Draht an den Eckpfosten geschraubt. Drei oder vier offene Kupferrohre wurden in den Deckel einer Blechdose eingelötet – mehr war das Gerät nicht. Um diese Lampe anzuzünden, wurde heiße Kohle auf den Deckel gelegt, das Benzin erhitzt, Dampf stieg durch die Röhren auf und das Benzingas verbrannte, angezündet mit einem Streichholz.

Auf den Decken lag ein schmutziges Daunenkissen, und auf beiden Seiten saßen mit angezogenen Beinen im burjatischen Stil die „Partner“ – die klassische Pose einer Gefängniskartenschlacht. Auf dem Kissen lag ein brandneues Kartenspiel. Das waren keine gewöhnlichen Karten: Es war ein selbstgemachtes Gefängnisdeck, das von Meistern dieses Handwerks in ungewöhnlicher Geschwindigkeit hergestellt wird ...

Die heutigen Karten wurden gerade aus einem Band von Victor Hugo ausgeschnitten – das Buch wurde gestern von jemandem im Büro vergessen ...

Ich und Garkunov, ein ehemaliger Textilingenieur, sägten Holz für die Naumow-Kaserne ...“

In jeder von Shalamovs Kurzgeschichten gibt es eine klare Raumbezeichnung, und zwar immer – immer ohne Ausnahme! - Dieser Raum ist komplett geschlossen. Man könnte sogar sagen, dass die Grabeinfassung des Raumes ein ständiges und anhaltendes Motiv im Werk des Schriftstellers ist.

Hier sind die ersten Zeilen, die den Leser in den Text einiger Geschichten einführen:

„Den ganzen Tag herrschte ein so dichter weißer Nebel, dass man in zwei Schritten Entfernung keinen Menschen sehen konnte. Allerdings war es nicht nötig, weit alleine zu laufen. Nur wenige Richtungen – die Kantine, das Krankenhaus, die Wache – wurden von einem unbekannten, erworbenen Instinkt erraten, ähnlich dem Orientierungssinn, den Tiere vollständig besitzen und der unter geeigneten Bedingungen beim Menschen erwacht.“

„Die Hitze in der Gefängniszelle war so groß, dass keine einzige Fliege zu sehen war. Die riesigen Fenster mit Eisengittern waren weit geöffnet, aber das brachte keine Erleichterung – der heiße Asphalt des Hofes schickte heiße Luftwellen nach oben, und in der Zelle war es noch kühler als draußen. Alle Kleidungsstücke waren ausgezogen, und Hunderte von nackten Körpern, die vor schwerer, feuchter Hitze glühten, wälzten sich hin und her und schwitzten auf dem Boden – auf den Kojen war es zu heiß.“

„Die riesige Doppeltür öffnete sich und ein Verteiler betrat die Transitbaracke. Er stand in einem breiten Streifen Morgenlicht, der vom blauen Schnee reflektiert wurde. Zweitausend Augenpaare blickten ihn von überall her an: von unten – unter den Kojen, direkt, von der Seite, von oben – aus der Höhe vierstöckiger Kojen, wo diejenigen, die noch bei Kräften waren, eine Leiter hinaufstiegen.“

„Die „Kleine Zone“ ist ein Transfer, die „Große Zone“ ist ein Lager des Bergbauministeriums – endlose besetzte Baracken, Gefängnisstraßen, ein dreifacher Zaun aus Stacheldraht, Wachtürme, die im Winter wie Vogelhäuschen aussehen. In der „Small Zone“ gibt es noch mehr Türme, Schlösser und Riegel ...“

Es scheint, dass da nichts Besonderes ist: Wenn jemand über ein Lager und ein Gefängnis schreibt, wo kann er dann wenigstens etwas Offenes bekommen! Das ist alles wahr ... Aber was wir sehen, ist nicht das Lager selbst. Vor uns liegt nur ein Text über das Lager. Und hier kommt es nicht auf die Sicherheit, sondern nur auf den Autor an, wie genau der „Kunstraum“ organisiert wird. Was wird die Philosophie des Raums sein, wie wird der Autor dem Leser seine Höhe und Ausdehnung bewusst machen, wie oft wird er ihn an Türme, Schlösser und Riegel erinnern und so weiter und so weiter.

Die Literaturgeschichte kennt genügend Beispiele dafür, dass nach dem Willen des Autors das scheinbar völlig geschlossene, geschlossene Leben (sogar in derselben Lagerzone) leicht mit dem Leben kommuniziert, das innerhalb anderer Grenzen fließt. Nun, es gibt einige Wege vom Speziallager, in dem Iwan Schuchow von Solschenizyn inhaftiert war, bis zu Schuchows Heimat Temgenevo. Es ist in Ordnung, dass diese Wege – auch für Schuchow selbst – nur mental begehbar sind. Auf die eine oder andere Weise erfahren wir, nachdem wir all diese Wege gegangen sind (z. B. indem wir uns an die Briefe erinnern, die wir mit dem Helden erhalten haben), etwas über das Leben von Ivans Familie, über die Angelegenheiten auf der Kolchose und im Allgemeinen über das Land außerhalb der Zone.

Und Iwan Denisowitsch selbst ist, obwohl er versucht, nicht an das zukünftige Leben zu denken – er möchte im heutigen Leben überleben – immer noch mit ihr, der Zukunft, verbunden, wenn auch mit seltenen Briefen, und kann der Versuchung nicht widerstehen, kurz darüber nachzudenken Das verlockende Geschäft, dass es sich lohnen würde, nach meiner Entlassung mit dem Bemalen von Teppichen mit Schablonen zu beginnen. In Solschenizyns Werk ist der Mensch nicht allein im Lager; er lebt in der Nähe seiner Zeitgenossen, im selben Land, in der Nähe der Menschheit, nach den Gesetzen der Menschheit – mit einem Wort, obwohl in tiefer Gefangenschaft, lebt ein Mensch in der Welt der Menschen.

Bei Schalamow ist das anders. Der Abgrund trennt den Menschen von allem, was man üblicherweise „Moderne“ nennt. Wenn hier ein Brief ankommt, wird er unter dem betrunkenen Gelächter des Aufsehers nur zerstört, bevor er gelesen wird; nach dem Tod werden Briefe nicht mehr angenommen. Taub! In der anderen Welt nimmt alles eine jenseitige Bedeutung an. Und der Brief vereint nicht, aber – wenn er nicht angenommen wird – trennt er die Menschen noch mehr. Warum über Buchstaben sprechen, wenn selbst der Himmel (wie wir bereits erinnert haben) den Horizont nicht erweitert, sondern Grenzen sein. Sogar Türen oder Tore werden, obwohl sie geöffnet sind, den Raum nicht öffnen, sondern nur seine hoffnungslosen Grenzen hervorheben. Hier scheint man für immer vom Rest der Welt abgeschottet und hoffnungslos allein zu sein. Es gibt keinen Kontinent auf der Welt, keine Familie, keine freie Taiga. Auch auf der Koje lebt man nicht neben einer Person, sondern neben einer toten Person. Selbst das Tier wird nicht lange bei Ihnen bleiben und der Hund, an den Sie sich gebunden haben, wird von einem Wachmann erschossen ... Greifen Sie zumindest nach einer wachsenden Beere draußen dieser geschlossene Raum - und du wirst sofort tot umfallen, der Wächter wird es nicht verpassen:

„...vor uns waren Hügel mit Hagebutten, Blaubeeren und Preiselbeeren... Wir haben diese Hügel vor langer Zeit gesehen...

Rybakov zeigte auf das Glas, das noch nicht voll war, und auf die Sonne, die am Horizont unterging und langsam begann, sich den verzauberten Beeren zu nähern.

Der Schuss klickte trocken, und Rybakov fiel mit dem Gesicht nach unten zwischen die Hügel. Greyshapka schwenkte ein Gewehr und rief:

- Gehen Sie weg, wo Sie sind, kommen Sie nicht näher!

Grayshapka zog den Verschluss zurück und feuerte erneut. Wir wussten, was dieser zweite Schuss bedeutete. Greyshapka wusste das auch. Es sollte zwei Schüsse geben – der erste ist eine Warnung.

Rybakov lag unerwartet klein zwischen den Hügeln. Der Himmel, die Berge, der Fluss waren riesig und Gott weiß, wie viele Menschen man in diesen Bergen auf den Wegen zwischen den Hügeln unterbringen konnte.

Rybakovs Glas rollte weit weg, ich schaffte es, es aufzuheben und in meiner Tasche zu verstecken. Vielleicht geben sie mir etwas Brot für diese Beeren ...“

Erst dann öffnen sich der Himmel, die Berge und der Fluss. Und nur für den, der gefallen ist und sein Gesicht zwischen den Hügeln der Taiga vergraben hat. Befreit! Für einen anderen, einen Überlebenden, unterscheidet sich der Himmel immer noch nicht von anderen Realitäten des Lagerlebens: Stacheldraht, die Wände einer Baracke oder Zelle, bestenfalls die harten Betten eines Lagerkrankenhauses, aber noch häufiger – Kojen, Kojen, Kojen – Dies ist der eigentliche Raum von Schalamows Kurzgeschichten.

Und so wie der Kosmos ist, so ist auch die Leuchte:

„Hoch über der Decke war eine schwache elektrische Sonne angebracht, die von Fliegen befallen und von einem runden Gitter umgeben war.“

(Allerdings könnte die Sonne – wie sie im Text von „Kolyma Tales“ vorkommt – Gegenstand einer eigenen, sehr umfangreichen Studie werden, und wir werden Gelegenheit haben, dieses Thema anzusprechen.)

Alles ist taub und verschlossen, niemand darf gehen und es gibt keinen Ort, an dem man fliehen kann. Sogar die Verzweifelten, die sich zur Flucht entschließen – und weglaufen! - Mit unglaublichen Anstrengungen ist es möglich, die Grenzen der Grabwelt nur geringfügig zu erweitern, aber niemand hat es jemals geschafft, sie vollständig zu durchbrechen oder zu öffnen.

In „Kolyma Stories“ gibt es einen ganzen Zyklus von Kurzgeschichten über Fluchten aus dem Lager, vereint unter einem Titel: „Der grüne Staatsanwalt“. Und das alles sind Geschichten über erfolglose Fluchten. Es ist nicht so, dass es keine erfolgreichen gibt: Im Prinzip kann es sie nicht geben. Und diejenigen, die geflohen sind – sogar diejenigen, die weit weg geflohen sind, irgendwo nach Jakutsk, Irkutsk oder sogar Mariupol – bleiben dennoch immer innerhalb der Grenzen des Grabes, als wäre es eine Art dämonische Besessenheit, als würden sie im Traum rennen Welt, und das Rennen geht immer weiter, geht weiter, und früher oder später kommt der Moment, in dem die Grenzen, die weit gedehnt waren, sich augenblicklich wieder verschärfen, in eine Schlinge gezogen werden und ein Mensch, der sich frei geglaubt hat, aufwacht in den engen Wänden einer Strafzelle im Lager ...

Nein, das ist nicht nur ein toter Raum, der mit Stacheldraht oder den Wänden einer Kaserne oder Pfosten in der Taiga eingezäunt ist – ein Raum, in dem sich einige zum Scheitern verurteilte Menschen wiederfinden, außerhalb dessen aber glücklichere Menschen nach anderen Gesetzen leben. Das ist die monströse Wahrheit, dass alles das ist Scheint bestehende außerhalb Dieser Raum ist tatsächlich involviert, in denselben Abgrund hineingezogen.

Es scheint, dass alle dem Untergang geweiht sind – alle im Land und vielleicht sogar auf der ganzen Welt. Hier ist eine Art monströser Trichter, der Gerechte und Diebe, Heiler und Aussätzige, Russen, Deutsche, Juden, Männer und Frauen, Opfer und Henker gleichermaßen ansaugt und ansaugt – jeden, jeden ohne Ausnahme! Deutsche Pfarrer, niederländische Kommunisten, ungarische Bauern ... Von Schalamows Charakteren wird kein einziger erwähnt – kein einziger! - von dem man sagen könnte, dass er sich mit Sicherheit außerhalb dieser Grenzen befindet - und in Sicherheit...

Der Mensch gehört nicht mehr zur Epoche, zur Moderne – sondern nur noch zum Tod. Das Alter verliert jede Bedeutung, und der Autor gibt manchmal zu, dass er selbst nicht weiß, wie alt die Figur ist – und wen interessiert das? Die gesamte Zeitperspektive geht verloren, und dies ist ein weiteres, wichtigstes und immer wiederkehrendes Motiv in Schalamows Geschichten:

„Die Zeit, als er Arzt war, schien sehr weit weg zu sein. Und gab es jemals eine solche Zeit? Allzu oft erschien ihm die Welt jenseits der Berge, jenseits der Meere wie eine Art Traum, eine Erfindung. Die Minute, die Stunde, der Tag vom Aufstehen bis zum Ausgehen war real – er dachte nicht weiter, er hatte nicht die Kraft, es zu erraten. Wie alle anderen".

Wie alle anderen auch... Es gibt keine Hoffnung, nicht einmal für die Zeit – es wird nicht retten! Im Allgemeinen ist die Zeit hier etwas Besonderes: Sie existiert, aber sie kann nicht mit den üblichen Worten definiert werden – Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft: Morgen, sagt man, wird es uns besser gehen, wir werden nicht da sein und nicht dasselbe wie gestern.. . Nein, das Heute ist überhaupt nicht hier, kein Zwischenpunkt zwischen „gestern“ und „morgen“. „Heute“ ist ein sehr unsicherer Teil dessen, was das Wort heißt Stets. Oder besser gesagt: niemals...

Der grausame Schriftsteller Schalamow. Wohin hat er den Leser gebracht? Weiß er, wie er hier rauskommt? Allerdings weiß er offenbar selbst: sein eigenes kreative Fantasie wusste, und deshalb überwinden bedingte Geschlossenheit des Raumes. Denn genau das stellt er in seinen Notizen „Zur Prosa“ fest:

„Die Kolyma-Geschichten sind ein Versuch, einige wichtige moralische Fragen der Zeit aufzuwerfen und zu lösen, Fragen, die mit anderem Material einfach nicht gelöst werden können.

Die Frage nach der Begegnung von Mensch und Welt, der Kampf des Menschen mit der Staatsmaschinerie, die Wahrheit dieses Kampfes, der Kampf um sich selbst, in sich selbst – und außerhalb von sich selbst. Ist es möglich, das eigene Schicksal, das von den Zähnen der Staatsmaschinerie, von den Zähnen des Bösen, zermahlen wird, aktiv zu beeinflussen? Die illusorische Natur und Schwere der Hoffnung. Eine Gelegenheit, sich auf andere Kräfte als die Hoffnung zu verlassen.“

Vielleicht ... Gelegenheit ... Ja, wirklich, gibt es sie, wo beispielsweise die Möglichkeit der Plünderung – eine Leiche aus einem flachen, kaum mit Steinen bedeckten Grab herauszuholen, seine Unterhose und sein Unterhemd zu stehlen – als verehrt wird großes Glück: Kannst du deine Wäsche verkaufen, sie gegen Brot eintauschen, vielleicht sogar etwas Tabak bekommen? ("In der Nacht ").

Der im Grab ist ein toter Mann. Aber sind die in der Nacht über seinem Grab oder die im Gefangenenlager, in den Baracken, auf den Kojen nicht wirklich tot? Ist ein Mensch ohne moralische Prinzipien, ohne Gedächtnis, ohne Willen nicht ein toter Mann?

„Ich habe vor langer Zeit mein Wort gegeben, dass es das Ende meines Lebens bedeuten würde, wenn ich getroffen würde. Ich werde den Boss schlagen und sie werden mich erschießen. Leider war ich ein naiver Junge. Als ich schwächer wurde, schwächten sich auch mein Wille und mein Verstand ab. Ich konnte mich leicht dazu durchringen, es zu ertragen, und fand nicht die mentale Kraft, mich zu rächen, Selbstmord zu begehen oder zu protestieren. Ich war der gewöhnlichste Gangster und lebte nach den Gesetzen der Psyche von Gangstern.“

Welche „moralischen Fragen“ lassen sich lösen, wenn man diesen geschlossenen Grabraum beschreibt, der diesmal für immer stehengeblieben ist: indem man von Schlägen spricht, die den Gang eines Menschen, seine Plastizität verändern; über Hunger, über Dystrophie, über Kälte, die einem den Verstand raubt; über Menschen, die nicht nur den Namen ihrer Frau vergessen haben, sondern auch ihre eigene Vergangenheit völlig verloren haben; und wieder über Schläge, Mobbing, Hinrichtungen, die als Befreiung bezeichnet werden – je früher, desto besser.

Warum müssen wir das alles wissen? Erinnern wir uns nicht an die Worte von Schalamow selbst:

„Andreev war ein Vertreter der Toten. Und sein Wissen, das Wissen eines Toten, konnte ihnen zu Lebzeiten nicht von Nutzen sein.“

Der grausame Künstler Warlam Schalamow. Anstatt dem Leser sofort direkte Antworten, direkte, glückliche Auswege aus dem Abgrund des Bösen zu zeigen, versetzt uns Schalamow immer tiefer in diese verschlossene andere Welt, in diese Tod, und verspricht nicht nur keine schnelle Freigabe, sondern versucht offenbar auch überhaupt keine solche zu geben – zumindest im Text.

Aber wir haben kein Leben mehr ohne eine Lösung. Wir werden ernsthaft in diesen hoffnungslosen Raum hineingezogen. Hier kommt man nicht davon weg, über die dokumentarischen und damit vorübergehenden, vorübergehenden Probleme der Geschichten zu sprechen. Auch wenn Stalin und Beria weg sind und sich die Ordnung in Kolyma geändert hat ... aber die Geschichten, hier sind sie, leben weiter. Und wir leben in ihnen zusammen mit den Charakteren. Wer wird sagen, dass die Probleme von „Krieg und Frieden“ aufgrund der Ferne der Ereignisse von 1812 nun beseitigt sind? Wer legt Dantes „Tencines“ beiseite, weil ihr dokumentarischer Hintergrund angeblich schon längst an Aktualität verloren hat?

Die Menschheit kann nicht anders existieren, als die großen Geheimnisse großer Künstler zu lösen. Und wir können unser eigenes Leben, das weit von der Kolyma-Realität entfernt zu sein scheint, nicht verstehen, ohne das Rätsel von Schalamows Texten zu lösen.

Lasst uns nicht auf halbem Weg stehen bleiben.

Es scheint, dass wir nur noch eine Chance haben, dem Abgrund von Schalamows Welt zu entkommen – eine einzige, aber wahre und gut beherrschte Technik in der Literaturkritik: über die Grenzen literarischer Fakten hinauszugehen und uns den Fakten der Geschichte, Soziologie, und Politik. Genau die Möglichkeit, die Vissarion Belinsky der russischen Literaturkritik vor 150 Jahren vorschlug und die seitdem mehr als eine Generation von Literaturwissenschaftlern und -kritikern genährt hat: die Möglichkeit, ein literarisches Werk als „Enzyklopädie“ eines Lebens zu bezeichnen und damit das zu sichern Wir haben das Recht, es auf die eine oder andere Weise zu interpretieren, je nachdem, wie wir das „Leben“ selbst und die historische „Phase“ seiner Entwicklung verstehen, in die der Kritiker uns zusammen mit dem Autor versetzt.

Diese Möglichkeit ist umso verlockender, als Schalamow selbst in einem seiner Selbstkommentare über die Staatsmaschine spricht, in einem anderen erinnert er sich im Zusammenhang mit den „Kolyma-Erzählungen“ an die historischen Ereignisse dieser Zeit – Kriege, Revolutionen, die Brände von Hiroshima... Wenn wir die Kolyma-Realität in den historischen Kontext einbetten, wird es für uns vielleicht einfacher sein, die Lösung für Schalamows Welt zu finden? Es gab so eine Zeit: Revolutionen, Kriege, Brände – der Wald wird abgeholzt, die Holzspäne fliegen. Wie dem auch sei, wir analysieren schließlich den geschriebenen Text folgende hinter echte Ereignisse, keine Fiktion des Autors, keine Science-Fiction. Nicht einmal eine künstlerische Übertreibung. Es sei noch einmal daran erinnert: Es gibt nichts in dem Buch, das nicht dokumentarisch belegt ist. Wo hat Warlam Schalamow eine so geschlossene Welt gefunden? Schließlich erzählen uns andere Autoren, die über Kolyma geschrieben haben, zuverlässig über die normale, natürliche oder, wie gelehrte Psychologen sagen, „angemessene“ Reaktion von Gefangenen auf historische Ereignisse, die gleichzeitig mit den schrecklichen Ereignissen des Kolyma-Lebens stattfanden. Niemand hat aufgehört, ein Mann seiner Zeit zu sein. Kolyma war nicht von der Welt und der Geschichte abgeschnitten:

„- Deutsche! Faschisten! Überquerte die Grenze...

- Unsere Leute ziehen sich zurück...

- Kann nicht sein! Wie viele Jahre lang haben sie immer wieder gesagt: „Wir werden nicht einmal fünf unserer Ländereien aufgeben!“

Die Elgen-Kaserne schläft erst am Morgen...

Nein, jetzt sind wir keine Säger, keine Fuhrleute aus einem Konvoi, keine Kindermädchen aus einem Waisenhaus. Mit außergewöhnlicher Klarheit erinnerten wir uns plötzlich an „Wer ist wer?“ ... Wir streiten, bis wir heiser werden. Wir versuchen, die Perspektiven zu erfassen. Nicht Ihre eigenen, sondern gemeinsame. Menschen, entweiht, gequält von vier Jahren des Leidens, wir erkennen uns plötzlich als Bürger unseres Landes. Für sie, für unser Vaterland, zittern wir jetzt, ihre abgelehnten Kinder. Jemand hat sich das Papier bereits besorgt und schreibt mit einem Bleistiftstummel: „Bitte leiten Sie mich zum gefährlichsten Abschnitt der Front.“ Ich bin seit meinem sechzehnten Lebensjahr Mitglied der Kommunistischen Partei …“

(E. Ginzburg. Steep Route. N.-Y. 1985, Buch 2, S. 17)

Leider lässt uns Schalamow, sagen wir gleich, nicht einmal diese letzte Chance. Nun ja, er erinnert sich an historische Ereignisse ... aber wie!

„Es scheint mir, dass ein Mann der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, ein Mann, der Kriege, Revolutionen, die Brände von Hiroshima, die Atombombe, Verrat usw. überlebt hat das Wichtigste, das alles krönt(Kursivschrift von mir.— L.T.), - die Schande von Kolyma und die Öfen von Auschwitz, Mann... - und schließlich sind alle Verwandten entweder im Krieg oder im Lager gestorben - ein Mensch, der die wissenschaftliche Revolution überlebt hat, kann einfach nicht anders, als an Fragen der Kunst anders heranzugehen als vorher."

Natürlich haben sowohl der Autor von „Kolyma Tales“ als auch seine Helden nicht aufgehört, Menschen ihrer Zeit zu sein, natürlich gibt es in Schalamows Texten eine Revolution, einen Krieg und eine Geschichte über den „siegreichen“ Mai 1945. .. Aber in allen Fällen sind alle historischen Ereignisse – große und kleine – nur eine unbedeutende Alltagsepisode in einer Reihe anderer Ereignisse. das wichtigste- Lager.

„Hören Sie“, sagte Stupnitsky, „die Deutschen bombardierten Sewastopol, Kiew, Odessa.

Andreev hörte höflich zu. Die Nachricht klang wie die Nachricht von einem Krieg in Paraguay oder Bolivien. Was hat Andreev damit zu tun? Stupnitsky ist wohlgenährt, er ist Vorarbeiter – deshalb interessiert er sich für Dinge wie Krieg.

Grischa, der Grieche, der Dieb, näherte sich.

— Was sind Maschinengewehre?

- Weiß nicht. Wahrscheinlich wie Maschinengewehre.

„Ein Messer ist schrecklicher als jede Kugel“, sagte Grischa lehrreich.

„Das stimmt“, sagte Boris Iwanowitsch, ein Chirurg der Häftlinge, „ein Messer im Magen ist eine sichere Infektion, es besteht immer die Gefahr einer Bauchfellentzündung.“ Eine Schusswunde ist besser, sauberer...

„Ein Nagel ist am besten“, sagte Grischa, der Grieche.

- Aufstehen!

Wir stellten uns auf und gingen von der Mine zum Lager ...“

Also haben wir über den Krieg gesprochen. Was hat der Lagerhäftling darin zu suchen? Und hier geht es nicht um irgendwelche biografischen Missstände des Autors, der aufgrund eines Justizfehlers von der Teilnahme am wichtigsten Ereignis unserer Zeit ausgeschlossen wurde – nein, darum geht es Der Autor ist überzeugt: Gerade der Zeuge der Hauptereignisse hat ihn geprägt tragisches Schicksal. Kriege, Revolutionen, sogar die Atombombe sind nur private Gräueltaten der Geschichte – eine grandiose, seit Jahrhunderten und Jahrtausenden nicht dagewesene Geschichte Verschüttung des Bösen.

Egal wie stark es ist – bis hin zum Vorurteil! — die Gewohnheit des russischen öffentlichen Bewusstseins, mit den Kategorien der Dialektik zu operieren; hier sind sie machtlos. Die Kolyma-Geschichten wollen nicht in das Gesamtgefüge der „historischen Entwicklung“ eingewoben werden. Keine politischen Fehler und Missbräuche, keine Abweichungen vom historischen Weg können den umfassenden Sieg des Todes über das Leben erklären. Auf der Skala dieses Phänomens sind alle möglichen Stalins, Berias und andere nur Figuren, mehr nicht. Die Idee hier ist größer als Lenins ...

Nein, die Realität von Schalamows Welt ist nicht die „Realität des historischen Prozesses“ – sie sagen, gestern war es so, morgen wird es anders sein... Hier ändert sich „im Laufe der Zeit“ nichts, nichts verschwindet von hier Nichts gerät in Vergessenheit, denn die Welt von „Kolyma Tales“ ist sie selbst Nichts. Und deshalb ist es einfach umfassender als jede denkbare historische Realität und kann nicht durch einen „historischen Prozess“ geschaffen werden. Aus dieser Nichtexistenz gibt es keine Rückkehr, keine Auferstehung. Ein idyllisches Ende wie in „Krieg und Frieden“ ist hier undenkbar. Es gibt keine Hoffnung mehr, dass es irgendwo ein anderes Leben gibt. Alles ist da, alles wird in die dunklen Tiefen gezogen. Und der „historische Prozess“ selbst mit all seinen „Phasen“ kreist langsam im Trichter der Lager- und Gefängniswelt.

Um irgendeinen Ausflug in die jüngere Geschichte zu machen, müssen der Autor und seine Helden nicht über den Lagerzaun oder die Gefängnisgitter hinaus streben. Die ganze Geschichte ist in der Nähe. Und das Schicksal eines jeden Lagerinsassen oder Zellengenossen ist seine Krone, sein Schicksal Hauptveranstaltung.

„Gefangene verhalten sich während der Festnahme anders. Das Misstrauen einiger zu brechen ist eine sehr schwierige Angelegenheit. Nach und nach, Tag für Tag, gewöhnen sie sich an ihr Schicksal und beginnen, etwas zu verstehen.

Alekseev war ein anderer Typ. Es war, als hätte er viele Jahre lang geschwiegen – und dann gab ihm die Verhaftung, die Gefängniszelle, die Macht des Sprechens zurück. Er fand hier eine Gelegenheit, die wichtigsten Dinge zu verstehen, den Lauf der Zeit zu erraten, sein eigenes Schicksal zu erraten und zu verstehen, warum. Finden Sie die Antwort auf das riesige, gigantische „Warum“, das über seinem gesamten Leben und Schicksal hängt, und nicht nur über seinem Leben und Schicksal, sondern auch über Hunderttausenden anderen.“

Die bloße Möglichkeit, die Antwort zu finden, entsteht, weil der „Zeitablauf“ stehen geblieben ist und das Schicksal so endet, wie es sollte – mit dem Tod. Beim Jüngsten Gericht dringen Revolutionen, Kriege, Hinrichtungen in die Gefängniszelle ein, und erst der Vergleich mit der Nichtexistenz verdeutlicht sie mit der Ewigkeit wahre Bedeutung. Von diesem Zeitpunkt an hat die Geschichte eine umgekehrte Perspektive. Ist im Allgemeinen nicht die Nichtexistenz selbst die letzte Antwort – diese einzige, schreckliche Antwort, die wir nur aus dem gesamten Verlauf des „historischen Prozesses“ extrahieren können – die Antwort, die die Einfältigen, die von listigen Agitatoren getäuscht werden, zur Verzweiflung führt? , und macht diejenigen, die tief darüber nachdenken, dass ich diese Fähigkeit noch nicht verloren habe:

„... Alekseev befreite sich plötzlich, sprang auf die Fensterbank, packte mit beiden Händen die Gitterstäbe des Gefängnisses und schüttelte es, schüttelte es, fluchte und knurrte. Alekseevs schwarzer Körper hing wie ein riesiges schwarzes Kreuz an den Gitterstäben. Die Gefangenen rissen Alekseevs Finger von den Gitterstäben, streckten seine Handflächen und beeilten sich, denn der Wachposten auf dem Turm hatte die Aufregung am offenen Fenster bereits bemerkt.

Und dann sagte Alexander Grigorjewitsch Andrejew, Generalsekretär der Gesellschaft der politischen Gefangenen, und zeigte auf einen schwarzen Körper, der aus den Gitterstäben rutschte:

Schalamows Realität ist ein künstlerisches Faktum besonderer Art. Der Autor selbst hat wiederholt erklärt, dass er nach einer neuen Prosa strebt, nach einer Prosa der Zukunft, die nicht im Namen des Lesers, sondern im Namen des Materials selbst spricht – „Stein, Fisch und Wolke“, in der Sprache von das Material. (Der Künstler ist kein Beobachter, der Ereignisse studiert, sondern ein Teilnehmer an ihnen, ihr Zeuge- in der christlichen Bedeutung dieses Wortes, das ein Synonym für das Wort ist Märtyrer). Künstler - „Pluto, der aus der Hölle aufsteigt, und nicht Orpheus, der in die Hölle hinabsteigt“ („Über Prosa“) Und es geht nicht darum, dass es vor Schalamow keinen Meister gab, der einer solch kreativen Aufgabe gewachsen war, sondern dass es keinen Stillstand gab auf Erden „das wichtigste, alles krönende“ Übel. Und erst jetzt, als das Böse alle bisherigen listigen Hoffnungen auf den endgültigen Sieg des menschlichen Geistes in seiner historischen Entwicklung verschlungen hatte, konnte der Künstler zu Recht erklären:

„Es gibt keine rationale Grundlage für das Leben – das beweist unsere Zeit.“

Aber das Fehlen einer vernünftigen (mit anderen Worten: logisch erklärbaren) Grundlage im Leben bedeutet nicht das Fehlen dessen, wonach wir eigentlich suchen – der Wahrheit in den Texten des Künstlers. Diese Wahrheit ist offenbar nicht dort zu finden, wo wir normalerweise danach suchen: nicht in rationalen Theorien, die das Leben „erklären“, und nicht einmal in den moralischen Maximen, die so gewohnheitsmäßig interpretieren, was gut und was böse ist. Wie nah sind die einzelnen Konzepte aneinander? Logiken Leben und Harmonie Frieden? Vielleicht ist es nicht das irdische Wort „Logik“, das vor dem Hintergrund der Kolyma-Nacht erstrahlt, sondern das göttliche – LOGOS?

Laut Aussage von Michail Geller, der die umfassendste Ausgabe von „Kolyma Stories“ herausgegeben hat, wurde gleichzeitig mit Schalamows Texten ein Brief von Frida Vigdorova an Schalamow im Samisdat verbreitet:

„Ich habe deine Geschichten gelesen. Sie sind die brutalsten, die ich je gelesen habe. Das bitterste und gnadenloseste. Es gibt dort Menschen ohne Vergangenheit, ohne Biografie, ohne Erinnerungen. Es heißt, dass Widrigkeiten Menschen nicht vereinen. Dass ein Mensch nur an sich selbst denkt, ans Überleben. Aber warum schließen Sie das Manuskript mit dem Glauben an Ehre, Güte, Menschenwürde? Es ist mysteriös, ich kann es nicht erklären, ich weiß nicht, wie es passiert, aber es ist so.“

Erinnern Sie sich an das geheimnisvolle Wirbeln der Schellackplatte und die Musik am Ende der Geschichte „Satz“? Woher kommt das? Das Sakrament, das Schalamow uns vorstellt, ist die Kunst. Und Vigdorova hatte recht: begreifen Dieses Sakrament wird überhaupt niemandem gegeben. Aber dem Leser wird noch etwas anderes geboten: Beim Beitritt zum Sakrament strebt er danach, sich selbst zu verstehen. Und das ist möglich, denn nicht nur die Ereignisse der Geschichte, sondern auch wir alle – die Lebenden, die Toten und die Ungeborenen – alle Charaktere in Schalamows Geschichten, die Bewohner seiner geheimnisvollen Welt. Schauen wir uns dort einmal genauer an. Wo sind wir da? Wo ist unser Platz? Die Entdeckung des Selbst durch einen einfachen Menschen im Glanz der Kunst ähnelt der Materialisierung des Sonnenlichts ...

„Ein Strahl roter Sonnenstrahlen wurde durch die Bindung der Gefängnisgitter in mehrere kleinere Strahlen geteilt; Irgendwo in der Mitte der Kammer verschmolzen die Lichtstrahlen wieder zu einem kontinuierlichen Strom aus Rot und Gold. In diesem Lichtstrom waren die Staubpartikel dick golden. Fliegen, die im Lichtstreifen gefangen waren, wurden selbst golden wie die Sonne. Die Strahlen des Sonnenuntergangs schlugen direkt auf die Tür, eingefasst in graues, glänzendes Eisen.

Das Schloss klirrte – ein Geräusch, das jeder Gefangene, ob wach oder schlafend, zu jeder Stunde in einer Gefängniszelle hört. Es gibt kein Gespräch in der Zelle, das dieses Geräusch übertönen könnte, es gibt keinen Schlaf in der Zelle, der von diesem Geräusch ablenken könnte. Es gibt keinen Gedanken in der Zelle, der... Niemand kann sich auf irgendetwas konzentrieren, um dieses Geräusch zu verpassen, nicht zu hören. Das Herz eines jeden setzt einen Schlag aus, wenn er das Geräusch eines Schlosses hört, das Klopfen des Schicksals an der Zellentür, an Seelen, an Herzen, an Gedanken. Dieses Geräusch erfüllt jeden mit Angst. Und es ist mit keinem anderen Klang zu verwechseln.

Das Schloss klingelte, die Tür öffnete sich und ein Strahlenstrom strömte aus der Kammer. Durch die offene Tür wurde sichtbar, wie die Strahlen den Korridor überquerten, durch das Fenster des Korridors rauschten, über den Gefängnishof flogen und auf die Fensterscheiben eines anderen Gefängnisgebäudes prallten. All dies konnten damals alle sechzig Bewohner der Zelle sehen. eine kurze Zeit während die Tür offen war. Die Tür wurde mit einem melodischen Klingeln zugeschlagen, ähnlich dem Klingeln antiker Truhen, wenn der Deckel zugeschlagen wird. Und sofort erkannten alle Gefangenen, die eifrig dem Wurf des Lichtstroms und der Bewegung des Strahls folgten, als wäre es ein Lebewesen, ihr Bruder und Kamerad, dass die Sonne wieder mit ihnen verschlossen war.

Und erst dann sahen alle, dass ein Mann an der Tür stand, der einen Strom goldener Sonnenuntergangsstrahlen auf seine breite schwarze Brust empfing und im grellen Licht die Augen zusammenkniff.“

Wir wollten in Schalamows Geschichten über die Sonne sprechen. Jetzt ist die Zeit dafür gekommen.

Die Sonne von „Kolyma Tales“, egal wie hell und heiß sie manchmal erscheinen mag, ist immer die Sonne der Toten. Und neben ihm gibt es immer noch andere Koryphäen, viel wichtiger:

„Es gibt kaum einen Anblick, der so ausdrucksstark ist wie die rotgesichtigen Gestalten der Lagerleitung, die nebeneinander stehen, rot im Gesicht vom Alkohol, wohlgenährt, übergewichtig, fettschwer, in glänzenden, wie eine Sonne(im Folgenden sind die Kursivschriften von mir. - L.T.), brandneue, stinkende Schaffellmäntel...

Fedorov ging am Gesicht entlang, fragte etwas, und unser Vorarbeiter verbeugte sich respektvoll und berichtete etwas. Fedorov gähnte und seine goldenen, gepflegten Zähne spiegelten sich Sonnenstrahlen. Die Sonne stand schon hoch...“

Wenn diese zuvorkommende Sonne der Wächter untergeht, die herbstlichen Regenwolken sie bedecken oder ein undurchdringlicher Frostnebel aufsteigt, bleibt dem Gefangenen nur die bereits bekannte „dunkle elektrische Sonne, voller Fliegen und gefesselt mit einem runden Gitter“. .“

Man könnte sagen, dass der Mangel an Sonnenlicht rein ist geographische Eigenschaft Kolyma-Region. Aber wir haben bereits herausgefunden, dass uns die Geographie in Schalamows Geschichten nichts erklären kann. Dabei handelt es sich nicht um saisonale Veränderungen der Sonnenauf- und -untergangszeiten. Der Punkt ist nicht, dass es auf dieser Welt nicht genug Wärme und Licht gibt, der Punkt ist, dass es nicht genug Wärme und Licht gibt Bewegung von der Dunkelheit ins Licht oder zurück. Es gibt kein Licht der Wahrheit und nirgends kann man sie finden. Es gibt keine vernünftigen Gründe und keine logischen Konsequenzen. Es gibt keine Gerechtigkeit. Anders als beispielsweise in Dantes Hölle erleiden die hier eingesperrten Seelen keine angemessenen Strafen, sie kennen ihre Schuld nicht und kennen daher weder Reue noch Hoffnung darauf, jemals für ihre Schuld büßen zu können und ihre Situation zu ändern ...

„Der verstorbene Alighieri hätte daraus den zehnten Kreis der Hölle gemacht“, sagte Anna Achmatowa einmal. Und sie war nicht die Einzige, die dazu neigte, die russische Realität des 20. Jahrhunderts mit Bildern von Dantes Schrecken in Verbindung zu bringen. Aber bei einem solchen Verhältnis wurde jedes Mal deutlich, dass die jüngsten Schrecken in den Lagern stärker waren als die scheinbaren äußerst für den größten Künstler des 14. Jahrhunderts möglich – und man kann es nicht in neun Kreisen abdecken. Und da Achmatowa dies offenbar versteht, sucht sie in bereits verfassten literarischen Texten nicht nach etwas Ähnlichem, sondern beschwört das Genie von Dante, bringt ihn näher, macht ihn zu einem kürzlich verstorbenen Zeitgenossen und nennt ihn „den verstorbenen Alighieri“ – und, wie es scheint, Nur ein solcher Zeitgenosse ist in der Lage, alles zu begreifen, was die Menschheit in letzter Zeit erlebt hat.

Es geht natürlich nicht darum, einer rationalen, sogar numerischen Reihenfolge zu folgen, in der uns die neun Kreise der Hölle erscheinen, dann die sieben Kreise des Fegefeuers, dann die neun Himmel ... Es geht um die rationalen Vorstellungen von der Welt , offenbart durch den Text der Göttlichen Komödie, wird die Struktur dieses Textes durch die Erfahrung des 20. Jahrhunderts in Frage gestellt, wenn nicht sogar vollständig widerlegt. Und in diesem Sinne ist Varlam Shalamovs Weltanschauung eine direkte Negation der philosophischen Ideen von Dante Alighieri.

Erinnern wir uns daran, dass die Sonne in der geordneten Welt der Göttlichen Komödie eine wichtige Metapher ist. Und die „fleischliche“ Sonne, in deren Tiefen die leuchtenden, lichtausstrahlenden, flammenden Seelen der Philosophen und Theologen (König Salomo, Thomas von Aquin, Franz von Assisi) wohnen, und die „Sonne der Engel“, in der der Herr erscheint zu uns. Auf die eine oder andere Weise sind Sonne, Licht und Vernunft poetische Synonyme.

Aber wenn in Dantes poetischem Bewusstsein die Sonne nie erlischt (sogar in der Hölle, wenn überall dichte Dunkelheit herrscht), wenn der Weg aus der Hölle der Weg zu den Leuchten ist und der Held, nachdem er zu ihnen hinausgegangen ist, gelegentlich vergisst nicht zu bemerken, wie und in welcher Richtung sein Schatten liegt, dann gibt es in Schalamows künstlerischer Welt überhaupt kein Licht und keinen Schatten, es gibt keine übliche und allgemein verständliche Grenze zwischen ihnen. Hier herrscht größtenteils eine dichte, tödliche Dämmerung – eine Dämmerung ohne Hoffnung und ohne Wahrheit. Im Allgemeinen ist es ohne Lichtquelle für immer verloren (und war es überhaupt da?). Und hier gibt es keinen Schatten, weil es kein Sonnenlicht gibt – im üblichen Sinne dieser Worte. Die Gefängnissonne und die Lagersonne von „Kolyma Tales“ sind keineswegs dasselbe wie einfach Sonne. Als natürliche Licht- und Lebensquelle ist es hier nicht vorhanden für alle, aber als eine Art sekundäres Inventar, das, wenn es nicht zum Tod gehört, dann nichts mit dem Leben zu tun hat.

Nein, es kommt immer noch ein Moment – ​​selten, aber es kommt trotzdem vor –, in dem die helle und manchmal heiße Sonne in die Welt des Kolyma-Häftlings eindringt. Es scheint jedoch nie für alle. Aus der trüben Dämmerung der Lagerwelt reißt es wie ein starker Strahl, der von irgendwo draußen gerichtet ist, immer die Figur einer Person (z. B. den uns bereits bekannten „ersten Sicherheitsbeamten“ Alekseev) oder das Gesicht einer Person heraus, das sich in den Augen spiegelt einer Person. Und immer – immer! - Dies ist die Figur oder das Gesicht oder die Augen des endgültig Verurteilten.

„...ich war völlig ruhig. Und ich konnte mich nicht beeilen. Die Sonne war zu heiß – sie brannte in meinen Wangen, entwöhnt vom hellen Licht und der frischen Luft. Ich setzte mich an den Baum. Es war schön, draußen zu sitzen, die elastische, wundervolle Luft einzuatmen und den Duft blühender Hagebutten zu spüren. Mir drehte sich der Kopf...

Ich war von der Härte des Urteils überzeugt – Töten war damals eine Tradition.“

Obwohl wir die gleiche Geschichte hier zweimal zitiert haben, ist die Sonne, die das Gesicht des zum Tode verurteilten Gefangenen beleuchtet, keineswegs dieselbe wie die, die sich einige Seiten zuvor in den Schaffellmänteln der Wärter und in den goldenen Zähnen der Wärter widerspiegelte . Dieses ferne, wie überirdische Licht, das auf das Gesicht eines Mannes fällt, der bereit ist zu sterben, ist uns aus anderen Geschichten gut bekannt. Darin liegt ein gewisser Frieden, vielleicht ein Zeichen der Versöhnung mit der Ewigkeit:

„Der Flüchtling lebte drei Tage lang im Badehaus des Dorfes und wurde schließlich, geschnitten, rasiert, gewaschen und wohlgenährt, von den „Agenten“ zur Untersuchung abgeführt, deren Ergebnis nur die Hinrichtung sein konnte. Der Flüchtling selbst wusste natürlich davon, aber er war ein erfahrener, gleichgültiger Gefangener, der im Gefängnis längst die Lebenslinie überschritten hatte, in der jeder Mensch zum Fatalisten wird und „mit dem Strom“ lebt. In seiner Nähe befanden sich ständig Wachen und „Sicherheitsleute“, die ihm nicht erlaubten, mit irgendjemandem zu reden. Jeden Abend saß er auf der Veranda des Badehauses und blickte auf den Kirschblütensonnenuntergang. Das Feuer der Abendsonne rollte in seine Augen, und die Augen des Flüchtlings schienen zu brennen – ein sehr schöner Anblick.“

Natürlich könnten wir uns der christlichen poetischen Tradition zuwenden und sagen, dass es das gerichtete Licht der Liebe ist, das die Seele trifft, die diese Welt verlässt ... Aber nein, wir erinnern uns noch genau an Schalamows Aussage: „Gott ist tot ...“ Und eins mehr Sache:

„Ich habe vor langer Zeit, im Alter von sechs Jahren, meinen Glauben an Gott verloren... Und ich bin stolz darauf, dass ich von meinem sechsten Lebensjahr bis zu meinem sechzigsten Lebensjahr weder in Wologda noch in Moskau auf seine Hilfe zurückgegriffen habe. oder in Kolyma.“

Und doch ist trotz dieser Aussagen die Abwesenheit Gottes im künstlerischen Bild erkennbar jenseitig Die Kolyma-Welt ist keineswegs eine einfache und selbstverständliche Tatsache. Dieses Thema mit seinen Widersprüchen beschäftigt den Autor immer wieder und erregt immer wieder Aufmerksamkeit. Es gibt keinen Gott... aber es gibt Gläubige an Gott, und es stellt sich heraus, dass dies die würdigsten Menschen sind, die ich in Kolyma getroffen habe:

„Die Irreligion, in der ich mein bewusstes Leben lebte, hat mich nicht zum Christen gemacht. Aber ich habe in den Lagern noch nie würdigere Menschen als religiöse Menschen gesehen. Die Korruption erfasste die Seelen aller, und nur die Religiösen hielten durch. Das war vor fünfzehn und fünf Jahren der Fall.“

Aber gleichzeitig scheint Schalamow, nachdem er von der geistigen Stärke des „religiösen Volkes“ gesprochen hat, vorbeizugehen, ohne sich zu zeigen besondere Aufmerksamkeit auf die Natur dieser Beharrlichkeit, als ob ihm (und vermutlich auch dem Leser) alles klar sei und diese Art des „Festhaltens“ ihn wenig interessiere. („Ist es von menschliche Tragödien Gibt es nur eine religiöse Lösung? - fragt der Helden-Erzähler in der Geschichte „Unconverted“).

Darüber hinaus entfernt Schalamow wie mit einer speziell berechneten Technik traditionelle Vorstellungen von Gott und Religion aus seinem künstlerischen System. Die Geschichte „Das Kreuz“ dient genau diesem Zweck – einer Geschichte über einen alten blinden Priester, der zwar nicht in Kolyma oder gar in einem Lager lebt, aber immer noch unter den gleichen sowjetischen Bedingungen ständiger Entbehrungen, Demütigungen und regelrechter Schikanierung. Zurückgelassen mit einer alten und kranken Frau, genau wie er selbst, völlig ohne Geld, zerbricht und zerschneidet der Priester ein goldenes Brustkreuz, um es zu verkaufen. Aber nicht, weil er den Glauben verloren hätte, sondern weil „Gott nicht darin steckt“. Die Geschichte scheint weder ihrem Schauplatz noch ihrer Handlung nach zu den „Kolyma Tales“ zu gehören, wurde aber durch subtile künstlerische Überlegungen vom Autor in den Gesamtteil aufgenommen und erweist sich als äußerst wichtig für die Komposition des Bandes. Der Eintritt in die andere Welt ist wie ein Verbotszeichen für alle traditionellen humanistischen Werte, auch solche im christlichen Sinne. Wenn gesagt wird, dass es in diesem Leben keine rationale Grundlage gibt, ist damit auch der göttliche Geist gemeint – oder überhaupt ein solcher Geist!

Aber gleichzeitig gibt es eine ganz andere Wendung des Themas: Einer von Schalamows lyrischen Helden, ein unbestrittenes Alter Ego, trägt den Namen Krist. Wenn der Autor nach einem „nicht-religiösen Ausweg“ sucht, was genau zieht ihn dann zum Menschensohn? Ist hier wirklich an ein Sühneopfer gedacht? Und wenn ja, wessen Opfer ist dann der Autor, der Held, alle, die in Kolyma gestorben sind? Und welche Sünden werden gesühnt? Ist es nicht dieselbe Versuchung, die bis in die Zeit Dantes zurückreicht (oder sogar noch älter – aus der Zeit des heiligen Augustinus oder sogar aus Platons, vorchristlicher Zeit?), Versuchung, eine gerechte Weltordnung aufzubauen – nach menschlichem Verständnis , fair – eine Versuchung, die sich in „die Schande von Kolyma und die Öfen von Auschwitz“ verwandelte?

Und wenn wir über Erlösung sprechen, „in wessen Namen“ dann? Wem gehört Gott nicht zum künstlerischen System von Warlam Schalamow?

Wir sprechen hier nicht von einem gewöhnlichen Menschen, nicht von religiöse Ansichten Einer von Tausenden Kolyma-Bewohnern, der herausfindet, wer in den Lagern leichter überleben konnte – ein „Religiöser“ oder ein Atheist. Nein, wir sind interessiert kreative Methode Künstler, Autor von „Kolyma Tales“.

Schalamow schrieb, als ob er Einwände gegen Zweifler oder diejenigen erheben wollte, die diesen Triumph nicht erkennen konnten. Aber wenn das Gute triumphiert, was ist es dann, dieses sehr Gute? Es ist keine Wissenschaft, die Fliege im Kolyma-Frost zu befestigen!

Schalamow lehnt die literarische Tradition mit all ihren Grundwerten bewusst ab. Wenn im Zentrum der künstlerischen Welt von Dante Alighieri das Licht des göttlichen Geistes steht und diese Welt rational, logisch und gerecht angeordnet ist und die Vernunft triumphiert, dann im Zentrum von Shalamovs künstlerischem System ... ja, durch das Übrigens, gibt es hier überhaupt irgendetwas, das man nennen könnte? Center, systembildender Anfang? Schalamow scheint alles, was er ihm anbietet, als solches abzulehnen begann literarische Tradition: das Konzept Gottes, die Idee der rationalen Struktur der Welt, Träume von soziale Gerechtigkeit, die Logik des Rechtsrechts... Was bleibt einem Menschen, wenn er nichts mehr hat? Was bleibt an den Künstler, als die tragische Erfahrung des vergangenen Jahrhunderts die ideologischen Grundlagen der traditionellen Kunst für immer begrub? Welche neue Prosa er wird dem Leser etwas anbieten – ist er dazu verpflichtet?!

„Warum kann ich, ein Profi, der seit seiner Kindheit schreibt, seit den frühen dreißiger Jahren publiziert, der seit zehn Jahren über Prosa nachdenkt, nichts Neues in die Geschichten von Tschechow, Platonow, Babel und Soschtschenko einbringen? - schrieb Schalamow und stellte die gleichen Fragen, die uns jetzt quälen. — Die russische Prosa hörte nicht bei Tolstoi und Bunin auf. Der letzte große russische Roman ist Belys Petersburg. Aber „Petersburg“, egal welchen kolossalen Einfluss es auf die russische Prosa der zwanziger Jahre hatte, auf die Prosa von Pilnyak, Zamyatin, Vesyoly, ist auch nur eine Bühne, nur ein Kapitel in der Geschichte der Literatur. Und in unserer Zeit ist der Leser von der russischen klassischen Literatur enttäuscht. Der Zusammenbruch ihrer humanistischen Ideen, historisches Verbrechen, Was zu ... führte Stalins Lager, zu den Öfen von Auschwitz, bewies, dass Kunst und Literatur Null sind. Im wirklichen Leben ist dies das Hauptmotiv, die Hauptfrage der Zeit. Die wissenschaftlich-technische Revolution beantwortet diese Frage nicht. Sie kann nicht antworten. Der probabilistische Aspekt und die Motivation liefern vielschichtige, mehrwertige Antworten, während der menschliche Leser eine „Ja“- oder „Nein“-Antwort benötigt und dabei dasselbe zweiwertige System verwendet, das die Kybernetik auf das Studium der gesamten Menschheit in ihrem Umfeld anwenden möchte Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Es gibt keine rationale Grundlage für das Leben – das beweist unsere Zeit. Dass Tschernyschewskis „Favoriten“ für fünf Kopeken verkauft werden und so Altpapier aus Auschwitz eingespart wird, ist in höchstem Maße symbolisch. Chernyshevsky endete, als sich die jahrhundertealte Ära völlig diskreditierte. Wir wissen nicht, was hinter Gott steht – hinter dem Glauben, aber hinter dem Unglauben sehen wir klar – jeder auf der Welt – was steht. Daher ist für mich, den Erben völlig anderer Anfänge, ein solches Verlangen nach Religion überraschend.“

Der Vorwurf, den Schalamow der Literatur humanistischer Ideen entgegenwirft, hat eine tiefe Bedeutung. Und diesen Vorwurf haben nicht nur die Russen verdient. Literatur XIX Jahrhundert, sondern auch ganz europäisch - manchmal äußerlich christlich (natürlich heißt es: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst), aber in seinem Wesen verführerisch - eine Tradition von Träumen, die immer auf eines hinausliefen: weggenommen zu werden Gott und übergab die Schöpfung der Geschichte in menschliche Hände. Alles ist für den Menschen, alles dient dem Wohl des Menschen! Es waren diese Träume – durch die utopischen Ideen von Dante, Campanella, Fourier und Owen, durch das „Kommunistische Manifest“, durch die Träume von Vera Pawlowna, die Lenins Seele „durchpflügten“ – die nach Kolyma und Auschwitz führten... Diese Sünde Tradition - mit allen möglichen Konsequenzen Sünde - sah auch Dostojewski. Nicht umsonst fällt gleich zu Beginn des Gleichnisses vom Großinquisitor der Name Dante wie zufällig...

Aber Kunst ist keine Schule der Philosophie und Politik. Oder zumindest nicht nur oder gar nicht so viel Schule. Und die „verspäteten Alighieri“ würden immer noch lieber den zehnten Kreis der Hölle schaffen als das Programm einer politischen Partei.

„Dantes Poesie ist von allen bekannten Energiearten geprägt moderne Wissenschaft„“, schrieb Osip Mandelstam, ein sensibler Forscher der „Göttlichen Komödie“, „Die Einheit von Licht, Ton und Materie macht ihre innere Natur aus.“ Dante zu lesen ist zunächst einmal eine endlose Arbeit, die uns mit zunehmendem Fortschritt immer weiter von unserem Ziel entfernt. Wenn die erste Lektüre nur zu Atemnot und gesunder Müdigkeit führt, dann decken Sie sich für die nächste mit einem Paar untragbarer Schweizer Schuhe mit Nägeln ein. Ich frage mich ernsthaft, wie viele Sohlen, wie viele Ochsensohlen, wie viele Sandalen Alighieri während seiner poetischen Arbeit trug, als er über die Ziegenpfade Italiens reiste.“

Logische Formeln und politische, religiöse usw. Lehren sind nur das Ergebnis der „ersten Lektüre“ literarischer Werke, nur der ersten Bekanntschaft mit der Kunst. Dann beginnt die Kunst selbst – keine Formeln, sondern Musik... Schockiert über die Abhängigkeit der Kolyma-Realität von Texten, die scheinbar nichts damit zu tun zu haben scheinen, erkennt Shalamov, dass die „Schande von Kolyma“ eine Ableitung dieser Texte ist, und schafft „ Neue Prosa“, die von Anfang an keine Lehren oder Formeln enthält – nichts, was bei einer „ersten Lektüre“ leicht zu erfassen wäre. Es scheint die Möglichkeit einer „ersten Lesung“ auszuschließen – es gibt keine gesunde Kurzatmigkeit, keine Zufriedenheit. Im Gegenteil, die erste Lesung hinterlässt nur Verwirrung: Worum geht es? Was hat Musik damit zu tun? Ist die Schellackplatte in der Erzählung „Satz“ wirklich die systembildende Metapher von „Kolyma Tales“? Es ist nicht die Sonne, nicht die Vernunft, nicht die Gerechtigkeit, die er in den Mittelpunkt seiner künstlerischen Welt stellt, sondern nur eine heisere Schellackplatte mit einer Art symphonischer Musik?

Als Meister der „ersten Lesungen“ sind wir nicht sofort in der Lage, die Beziehung zwischen dem „verstorbenen Alighieri“ und dem verstorbenen Schalamow zu erkennen. Hören Sie die Verwandtschaft und Einheit ihrer Musik.

„Wenn wir lernen würden, Dante zu hören“, schrieb Mandelstam, „würden wir die Reifung der Klarinette und Posaune hören, wir würden die Verwandlung der Bratsche in eine Violine und die Verlängerung des Hornventils hören.“ Und wir hörten zu, wie sich um Laute und Theorbe herum der neblige Kern des künftigen homophonen dreistimmigen Orchesters formierte.“

„Es gibt Tausende von Wahrheiten auf der Welt (und Wahrheiten – Wahrheiten und Wahrheiten – Gerechtigkeiten) und es gibt nur eine Wahrheit des Talents. So wie es eine Art von Unsterblichkeit gibt – die Kunst.“

Nach Abschluss der Analyse müssen wir nun selbst unsere Arbeit ernsthaft in Frage stellen oder sie sogar ganz streichen... Tatsache ist, dass der Text der „Kolyma Tales“ – der Text jener Veröffentlichungen, auf die wir uns in unserer Arbeit berufen haben – angesprochen wird Zweifel. Es ist nicht so, dass irgendjemand nicht sicher wäre, ob Warlam Schalamow diese oder jene Geschichten geschrieben hat – das ist, Gott sei Dank, unbestreitbar. Aber welches Genre ist die gesamte Sammlung seiner „Kolyma“-Werke, wie umfangreich ist sein Text, wo ist sein Anfang und wo ist sein Ende, was ist die Komposition – das wird mit der Zeit nicht nur nicht klar, sondern scheint sogar zu werden immer unverständlicher.

Wir haben bereits auf den neunhundertseitigen Band der Pariser Ausgabe von Kolyma Tales Bezug genommen. Der Band beginnt mit dem „Kolyma Tales“-Zyklus selbst, hier „Der erste Tod“ genannt. Dieser Zyklus ist eine harte Einführung in Schalamows künstlerische Welt. Hier finden wir zum ersten Mal sowohl einen langweiligen, geschlossenen Raum als auch eine gestoppte Zeit – Nichts- „Realität“ des Kolyma-Lagers. (Hier wird zuerst von der Gleichgültigkeit auf dem Sterbebett gesprochen, von der geistigen Trägheit, die nach Folter durch Hunger, Kälte und Schläge auftritt.) Dieser Zyklus ist ein Leitfaden für dieses Kolyma Nichts, wo sich die Ereignisse der nächsten Bücher abspielen werden.

Ein Leitfaden zu den Seelen der Bewohner dieser Hölle – der Gefangenen. Hier versteht man, dass das Überleben (am Leben bleiben, Leben retten – und dem Leser beibringen, wie man überlebt) keineswegs die Aufgabe des Autors ist, die er gemeinsam mit seinem „lyrischen Helden“ löst... Schon allein deshalb, weil nichts davon Figuren bereits hat nicht überlebt - alle (und der Leser mit allen) sind in Kolyma-Vergessenheit versunken.

Dieser Zyklus ist sozusagen eine „Auslegung“ der künstlerischen Prinzipien des Autors, ähnlich wie „Hölle“ in der „Göttlichen Komödie“. Und wenn wir über die sechs derzeit bekannten Erzählzyklen als ein einziges Werk sprechen – und das ist genau das, worüber jeder interpretiert hat Kompositionsprinzipien Laut Herrn Schalamow kann man sich keinen anderen Anfang des gesamten grandiosen Epos vorstellen als den Zyklus, der im Pariser Band (und der übrigens Gegenstand weiterer Diskussion ist) „Der erste Tod“ betitelt ist.

Doch nun erscheint in Moskau endlich ein Band mit Schalamows Erzählungen „Left Bank“ (Sovremennik, 1989) ... und zwar ohne den ersten Zyklus! Es könnte nicht schlimmer sein. Warum, woran haben sich die Verleger orientiert? Keine Erklärung...

Im selben Jahr, jedoch in einem anderen Verlag, erschien ein weiteres Buch mit Schalamows Geschichten – „Die Auferstehung der Lärche“. Gott sei Dank beginnt es mit dem ersten Zyklus, mit „Kolyma Tales“ selbst, aber dann (wieder könnte es nicht schlimmer sein!) wurden „The Shovel Artist“ und „The Shovel Artist“ stark und völlig willkürlich um die Hälfte oder mehr gekürzt Linke Bank". Darüber hinaus haben sie hier sowohl im Vergleich zur Pariser Ausgabe als auch im Vergleich zur gerade erschienenen Sammlung „Left Bank“ die Plätze getauscht. Warum, auf welcher Grundlage?

Aber nein, nur auf den ersten Blick scheint unklar, warum all diese Manipulationen durchgeführt werden. Es ist nicht schwer, es herauszufinden: Unterschiedliche Geschichtenfolgen bedeuten unterschiedliche künstlerische Eindrücke. Schalamow wird energisch an das traditionelle (und von ihm immer wieder mit solcher Kraft und Sicherheit widerlegte) Prinzip der russischen humanistischen Schule angepasst: „Von der Dunkelheit zum Licht“... Aber es genügt, ein paar Dutzend Zeilen zurückzublicken, um das zu erkennen Dieses Prinzip ist nach Meinung von Schalamow selbst etwas, das mit seiner „neuen Prosa“ entschieden unvereinbar ist.

I. Sirotinskaya selbst, die Herausgeberin beider Bücher, scheint die richtigen Gedanken zu äußern: „Die Geschichten von V.T. Shalamovs Werke sind durch eine untrennbare Einheit verbunden: Das ist das Schicksal, die Seele, die Gedanken des Autors selbst. Dies sind Zweige eines einzigen Baumes, Ströme eines einzigen kreativen Stroms – das Epos von Kolyma. Die Handlung einer Geschichte wächst in eine andere Geschichte über, einige Charaktere erscheinen und agieren unter demselben oder einem anderen Namen. Andreev, Golubev, Krist sind die Inkarnationen des Autors selbst. In diesem tragischen Epos gibt es keine Fiktion. Der Autor glaubte, dass die Geschichte über diese transzendente Welt mit der Fiktion unvereinbar sei und in einer anderen Sprache geschrieben werden sollte. Aber nicht in der Sprache der psychologischen Prosa des 19. Jahrhunderts, die der Welt des 20. Jahrhunderts, dem Jahrhundert von Hiroshima und den Konzentrationslagern, nicht mehr gewachsen ist.“

Es ist wie es ist! Aber künstlerische Sprache besteht nicht nur und oft nicht so sehr aus Worten, sondern vielmehr aus Rhythmus, Harmonie und Komposition literarischer Text. Wie kann man, wenn man versteht, dass „die Handlung einer Geschichte sich zu einer anderen Geschichte entwickelt“, nicht verstehen, dass sich die Handlung eines Zyklus auch zu einer anderen entwickelt! Sie können nicht beliebig gekürzt oder neu angeordnet werden. Darüber hinaus gibt es eine Skizze des Autors selbst Befehl Anordnung von Geschichten und Zyklen – sie wurde von Pariser Verlegern verwendet.

Wir denken mit Respekt und Liebe an Schalamow und sprechen denjenigen unseren Respekt aus, denen der Künstler sein Testament als seine Testamentsvollstrecker hinterlassen hat. Ihre Rechte sind unerschütterlich... Aber den Text eines brillanten Künstlers zu verwalten, ist für eine einzelne Person eine unmögliche Aufgabe. Die Aufgabe qualifizierter Fachkräfte sollte darin bestehen, die Veröffentlichung einer wissenschaftlichen Ausgabe von „Kolyma Stories“ vorzubereiten – in voller Übereinstimmung mit den kreativen Prinzipien von V. Shalamov, die in der kürzlich veröffentlichten Veröffentlichung (wofür ich mich vor I.P. Sirotinskaya verneige) so klar dargelegt sind. Briefe und Notizen...

Nun, da es keine Zensureingriffe mehr zu geben scheint, bewahre Gott, dass wir Zeitgenossen das Andenken des Künstlers durch Rücksicht auf politische oder kommerzielle Umstände beleidigen. Leben und Werk von V.T. Shalamova ist ein Sühneopfer für unsere gemeinsamen Sünden. Seine Bücher sind der spirituelle Schatz Russlands. So sollten wir sie behandeln.

M. „Oktober“. 1991, Nr. 3, S. 182–195

Anmerkungen

• 1. „New World, 1989, Nr. 12, S. 60
• 2. Ebenda, Seite 61
• 3. Ebenda, Seite 64
• 4. Schalamow V. Auferstehung der Lärche. „Thermometer von Grishka Logun“
• 5. Schalamow V. Auferstehung der Lärche. „Tapfere Augen“
• 6. ALS. Puschkin. PSS, Bd. VIII (I), S. 227.
• 7. Ebenda, Bd. VIII (II), S. 334.
• 8. Schalamow V. Kolyma-Geschichten. „Zimmerleute“
• 9. Schalamow V. Kolyma-Geschichten. " Tatarischer Mullah und saubere Luft“
• 10. Schalamow V. Kolyma-Geschichten. "Brot"
• 11. Schalamow V. Kolyma-Geschichten. „Goldene Taiga“
• 12. Schalamow V. Kolyma-Geschichten. "Beeren"
• 13. Schalamow V. Kolyma-Geschichten. „Sherry-Brandy“
• 14. Schalamow V. Kolyma-Geschichten. "In der Nacht"
• 15. Schalamow V.„Über Prosa“
• 16. Schalamow V. Auferstehung der Lärche „Zwei Begegnungen“
• 17. Schalamow V. Kolyma-Geschichten. „Typhus-Quarantäne“
• 18. „New World“, 1989, Nr. 12, S. 60
• 19. Schalamow V. Schaufelkünstler. "Juni"
• 20. Schalamow V.
• 21. Schalamow V. Schaufelkünstler. „Erster Tschekist“
• 22. „Neue Welt“, 1989. Nr. 12, S. 61
• 23. Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung des Artikels – ca. shalamov.ru
• 24. Im Buch. V. Shalamov „Kolyma Tales“ Vorwort von M. Geller, 3. Auflage, S. 13. YMCA – PRESSE, Paris, 1985
• 25. Schalamow V. Schaufelkünstler. „Erster Tschekist“
• 26. Schalamow V. Linke Küste. „Mein Prozess“
• 27. Siehe L. Chukovskaya. Werkstatt der menschlichen Auferstehung... „Referendum“. Magazin unabhängiger Meinungen. M. April 1990. Nr. 35. Seite 19.
• 28. Schalamow V. Linke Küste. „Mein Prozess“
• 29. Schalamow V. Schaufelkünstler. „Grüner Staatsanwalt“
• 30. „Das vierte Wologda“ – Unser Erbe, 1988, Nr. 4, S. 102
• 31. Schalamow V. Schaufelkünstler. „Kurse“
• 32. Die Handlung der Geschichte basiert auf den Ereignissen im Leben des Vaters des Schriftstellers, T.N. Schalamow.
• 33. „New World“, 1989, Nr. 2, S. 61
• 34. Im Buch. O. Mandelstam. Wort und Kultur. — M. Sowjetischer Schriftsteller 1987, S. 112
• 35. Ebd., Seite 114
• 36. „New World“, 1989, Nr. 12, S. 80
• 37. I. Sirotinskaya. Über den Autor. Im Buch. V. Shalamov „Linkes Ufer.“ – M., Sovremennik, 1989, S. 557.
• 38. Wir sprechen über die Veröffentlichung: Geschichten von Shalamov V. Kolyma. Vorwort von M. Geller. - Paris: YMKA-Presse, 1985.