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(Lezg. - Alpan, Alupan; Griechisch - Albanien; Armenisch - Aluank, Agvank; Persisch - Arran) - ein alter Lezgi-Staat, der im 4. Jahrhundert entstand. BC. in Osttranskaukasien, das einen Teil des Territoriums des modernen Aserbaidschans, Ostgeorgiens und Süddagestans einnahm.

Hauptstädte des kaukasischen Albaniens in andere Zeit es gab die Städte Chur (Chola), Kabbala (bis zum 6. Jahrhundert) und Partav.

1. Etymologie
2. Bevölkerung
3. Gebiet
4. Geschichte

4.1 Alte Geschichte
4.2 Kampf gegen den sasanischen Iran
4.3 Invasion der Araber. Religiöse und politische Spaltung

5. Religion

5.1 Heidentum
5.2 Christentum

6. Sprache und Schrift
7. Albanische Könige und königliche Dynastien
8. Liste der albanischen Katholikosen

1. ETYMOLOGIE

Der sowjetische Historiker KV Trever hat in seinem Buch Essays on the History and Culture of Caucasian Albania in the 4th c. BC e.-7. Jh. n. e." untersucht die Frage der Herkunft des Namens "Albanien" (in griechischen und lateinischen Quellen), "Alvank" (in armenischen Quellen), da dies nicht vollständig geklärt ist. Erschwerend kommt ihrer Meinung nach hinzu, dass ein Land auf dem Balkan den gleichen Namen trägt und sich dieser Begriff auch in der Toponymie von Italien und Schottland wiederfindet. Der alte keltische Name für Schottland war "Albanien", die größte der schottischen Berginseln heißt "Arran", nach ihrer Eroberung durch die Araber auch als Teil des kaukasischen Albaniens bezeichnet. Nach Meinung des Autors ist die Erklärung des Ursprungs dieses Begriffs aus dem lateinischen "albus" - "weiß" und die Zuschreibung dieses Namens an die Römer nicht gerechtfertigt, da die Römer nur einen lateinischen Klang geben konnten der Name des Gebiets.

KV Trever berücksichtigt auch die in den armenischen und eigentlichen albanischen Quellen angegebene Version.

An der Wende vom 5. zum 6. Jahrhundert. Der armenische Historiker Moisey Khorensky versuchte, den Ursprung des Namens „Alvank“ zu erklären, indem er sich auf den Namen des legendären Vorfahren des Sisak-Clans bezog, der während der Verteilung der nördlichen Länder „die albanische Ebene mit ihrem bergigen Teil geerbt hatte, Angefangen vom Yeraskh-Fluss (Aras - Araks) bis zur Festung namens Hnarakert und ... wurde dieses Land aufgrund der Sanftmut von Sisaks Temperament Alvank genannt, da sein eigener Name Alu war. Dieselbe Version wird in der Arbeit des albanischen Historikers des 7. Jahrhunderts wiederholt. Moses von Daskhuran, der uns leider nur in armenischer Übersetzung überliefert ist.

Außerdem gibt K. Trever zwei weitere Versionen an. Erstens A. K. Bakikhanov, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine sehr interessante und unbegründete Annahme machte, dass der ethnische Begriff „Albaner“ den Begriff „Weiße“ (vom lateinischen „albi“) im Sinne von „frei“ enthält. Die zweite ist die Annahme des russischen Kaukasus-Spezialisten N. Ya. Marr, dass das Wort "Albanien" wie der Name "Dagestan" "Land der Berge" bedeutet. Der Autor weist darauf hin, dass "in Anbetracht dessen, dass Balkan-Albanien wie Schottland ein gebirgiges Land ist, diese Erklärung von N. Ya. Marr überzeugender erscheint".

Ähnliche Studien wurden von anderen Autoren durchgeführt, die ungefähr zu den gleichen Schlussfolgerungen kamen. Interessanterweise keiner der Autoren des XIX-XX Jahrhunderts. bei seinen entwicklungen griff er nicht auf lokales onamastisches, sprachliches und folkloristisches material zurück. Einige der oben genannten Autoren reichten bei ihren Recherchen bis nach Schottland und Irland, sahen aber nicht, was ihnen buchstäblich unter den Füßen lag. Bis heute ist in der Quba-Region des modernen Aserbaidschans ein Dorf erhalten geblieben, das noch immer den Namen Alpan trägt. Bis vor kurzem befand sich das Dorf Alpanar im Bezirk Agulsky in der Region des modernen Dagestan. Eine Reihe von Toponymen mit demselben Namen findet sich in anderen von Lezgin besiedelten Regionen Aserbaidschans und Dagestans.

Außerdem ist bekannt, dass der alte heidnische Feuergott unter den Lezgins Alpan hieß. Der Blitz wird in der modernen Lezgi-Sprache "tsIaylapan" genannt, was "Alpans Feuer" bedeutet.

In den letzten Jahren ist eine andere Version der Herkunft des Namens "Albanien" aufgetaucht. Es ist mit kürzlich gefundenen Seiten aus einem Buch verbunden, das über die Geschichte Albaniens erzählt. Laut diesem Buch war der Eigenname des albanischen Staates Alupan. Und es geschah im Auftrag des ersten legendären albanischen Königs - Alup.

2. BEVÖLKERUNG

Die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens, die Albaner, war ursprünglich eine Vereinigung von 26 Stämmen, die verschiedene Dialekte des Lezgi-Zweigs der Nakh-Dagestan-Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie sprachen. Dazu gehörten Legs, Gels, Gargars, Utii, Chilbs, Silvas, Lpins usw. Zahlreiche Stämme der albanischen Stammesunion bewohnten das Gebiet zwischen Iberia und dem Kaspischen Meer, von der Kaukasuskette bis zum Fluss Aras (Araks). Die am weitesten verbreitete Meinung ist, dass das albanische Alphabet auf der Grundlage des Gargar-Dialekts erstellt wurde.

Es wird angenommen, dass in seiner fast 1000-jährigen Geschichte die Konsolidierung der albanischen Stämme nie stattgefunden hat. Es ist schwer zu glauben. Schließlich liefen bei anderen Völkern mit der Staatsbildung ähnliche Prozesse viel schneller ab. In der Kiewer Rus zum Beispiel entwickelte sich die altrussische Nationalität über zwei Jahrhunderte. Dasselbe gilt für Frankreich, England, Deutschland usw. Vielmehr löste sich die bereits gebildete albanische Nationalität aufgrund der herrschenden Umstände nach der Ansiedlung der Araber im Ostkaukasus wieder in getrennte Nationalitäten auf. Ein erheblicher Teil der albanischen Bevölkerung ist geblieben Christlicher Glaube, während dieser Zeit und in späteren Zeiten, wurde armenisiert. . Westalbaner, die ebenfalls Christen blieben, siedelten sich an und bildeten die Basis der Bevölkerung der historischen Provinz Hereti. Nun, diejenigen, die von den Arabern zum Islam konvertierten - dies sind die aktuellen Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs und andere Völker der Lezgi-Sprachgruppe, überlebten nur teilweise - nachdem sie sich zuerst einer Arabisierung und Persisierung unterzogen und dann ab dem 13. Jahrhundert und Turkisierung.

All diese Prozesse fanden im Laufe der Jahrhunderte statt. Quellen belegen zum Beispiel noch im 10. Jahrhundert die albanisch-lekische Sprache im Distrikt Barda im heutigen Karabach, doch dann verschwindet die Erwähnung nach und nach. Die Bevölkerung Südalbaniens wechselt zu dieser Zeit zunehmend zur persischen Sprache. Dies gilt vor allem für die Städte Arran und Shirvan, während die ländliche Bevölkerung noch lange die alte albanisch-lekische Sprache, verwandt mit den modernen Sprachen der Lezgi-Gruppe, beibehielt. Die Albaner, die das östliche Tiefland bewohnten, wurden vermutlich zuerst teilweise persianisiert, dann nach der Annahme des Islam und der Arabisierung, danach ab frühes XIII Jahrhundert begann die Turkisierung. In den XII-XVII Jahrhunderten wurde der Vorgebirgsteil von Arran intensiv von türkischen Nomaden besiedelt, und zwar allmählich alter Name Arran wurde durch Karabakh (türkisch-iranischer „Schwarzer Garten“) ersetzt. Gleichzeitig widersetzten sich die Bergregionen von Karabach stark der Turkisierung und wurden zu einem Zufluchtsort für die christliche Bevölkerung, obwohl sie zu diesem Zeitpunkt bereits teilweise armenisiert waren.

3. GEBIET

Die älteste Region des kaukasischen Albaniens war der nördliche Teil des Kura-Tals südlich der Einmündung des Alazani hinein. Im 1. Jahrtausend v. e. Hier begannen sich frühe städtische Gemeinschaften zu bilden, darunter die alte Hauptstadt Albaniens - Kabalaka. Die Bevölkerung des Landes war wie üblich vor und zu Beginn der Staatsbildung multitribal, ihre Grundlage waren die Vorfahren der modernen Lezgin-Völker.

Von Beginn der Entstehung des zentralisierten albanischen Königreichs an besetzte es das Gebiet von Norden nach Süden von Derbent bis zum Fluss Aras (Araks), von Westen nach Osten vom Mittellauf der Flüsse Iori und Alazani bis zum Kaspischen Meer.

Anthropologische Studien zeigen, dass die heutigen Karabach-Armenier hauptsächlich direkte physische Nachkommen der alten Bevölkerung der Region sind, d.h. albanisch

4. GESCHICHTE

4.1. alte Geschichte

Die alte Geschichte des kaukasischen Albaniens wird durch Artefakte archäologischer Kulturen wie Yaloylutepa belegt.

Die Yaloylutepa-Kultur geht auf das 3.-1. Jahrhundert zurück. BC e. und nach den Denkmälern in der Gegend von Yaloylutepe (Region Gabala in Aserbaidschan) benannt. Unter den Funden befinden sich Grabstätten - Erde und Hügel, Bestattungen in Krügen und Lehmgräbern, Bestattungen - auf der Seite kauernd, mit Werkzeugen (Eisenmesser, Sicheln, Steinmühlen, Stößel und Mühlsteine), Waffen (Eisendolche, Pfeilspitzen und Speere). , usw. ), Ornamente (Goldohrringe, Bronzeanhänger, Broschen, zahlreiche Perlen) und hauptsächlich mit Keramik (Schüsseln, Krüge, Gefäße mit Beinen, "Teekannen" usw.). Die Bevölkerung war in der Landwirtschaft und Viehzucht tätig.

Die Albaner werden erstmals in der Zeit Alexanders des Großen von Arrian erwähnt: Sie kämpften 331 v. Chr. auf der Seite der Perser gegen die Mazedonier. e. unter Gaugamela im Heer des persischen Königs Darius III. Dabei ist nicht bekannt, ob und in welcher Abhängigkeit sie von König Darius III.

Die wahrhaft antike Welt begegnete den Albanern während der Feldzüge von Pompeius im Jahr 66 v. e .. Mithridates Eupator verfolgend, zog Pompeius in den Kaukasus und stationierte seine Armee Ende des Jahres für Winterquartiere in drei Lagern auf Kura in Albanien. Anscheinend war die Invasion Albaniens ursprünglich nicht in seinen Plänen enthalten; aber Mitte Dezember überquerte der albanische König Aras (Oroiz) die Kura und griff unerwartet alle drei Lager an, wurde aber zurückgeschlagen. Im folgenden Sommer unternahm Pompeius seinerseits einen Überraschungsangriff auf Albanien als Vergeltung und besiegte die Albaner. Aber den Römern gelang es immer noch nicht, Albanien zu erobern, und sie waren gezwungen, Frieden damit zu schließen. Im Zuge dieser Ereignisse die erste detaillierte Beschreibungen Albanien, die uns in der Darstellung von Strabo (Geographie, 11.4) überliefert sind:

« Die Menschen dort zeichnen sich durch Schönheit und große Statur aus, sind aber gleichzeitig einfältig und nicht kleinlich. ... Sie sind sorglos in Fragen des Krieges, der Regierung und der Landwirtschaft. Sie kämpfen jedoch sowohl zu Fuß als auch zu Pferd mit vollen und schweren Waffen ...

Sie stellen eine größere Armee auf als die Iberer. Sie sind es, die 60.000 Infanteristen und 22.000 Kavalleristen bewaffnen, mit einer so großen Armee stellten sie sich Pompeius entgegen. Die Albaner sind mit Speeren und Bögen bewaffnet; Sie tragen Rüstungen und große längliche Schilde sowie Helme aus Tierhäuten, ..

Ihre Könige sind auch wunderbar. Jetzt haben sie jedoch einen König, der alle Stämme regiert, während zuvor jeder mehrsprachige Stamm von seinem eigenen König regiert wurde. .... Sie verehren Helios, Zeus und Selene, besonders Selene, deren Heiligtum sich in der Nähe von Iberia befindet. Die Pflicht des Priesters unter ihnen wird von den meisten erfüllt Geachteter Mann nach dem König: Er steht an der Spitze eines großen und dicht bevölkerten heiligen Gebietes und verfügt auch über die Sklaven des Tempels, von denen viele, von einem Gott besessen, Prophezeiungen aussprechen. …..

Das Alter wird von den Albanern sehr respektiert, und zwar nicht nur von den Eltern, sondern auch von anderen Menschen. Sich um die Toten zu kümmern oder sich ihrer zu erinnern, gilt als gottlos. Zusammen mit den Toten begraben sie ihren gesamten Besitz und leben daher in Armut, ohne den Besitz ihres Vaters.»

Die Ruinen der Festungsmauern der alten Kabbala
(das Fundament aus weißem Kalkstein wurde im 20. Jahrhundert errichtet, um den Einsturz der Überreste der Türme zu verhindern)

So oder so, bis zum 4. Jahrhundert. BC e. Albanien verwandelte sich von einer Vereinigung von Stämmen in einen frühen Klassenstaat mit einem eigenen König. Bis zum 6. Jahrhundert war die Hauptstadt Albaniens Kabbala (Kvepelek: Kabalaka; Kabalak). Diese Stadt existierte bis zum 16. Jahrhundert, als sie von den Safawiden-Truppen zerstört wurde. Seine Ruinen sind in der modernen Region Kabbala (ehemals Kutkashen) in Aserbaidschan erhalten geblieben.

Octavian Augustus erwähnt in seiner Inschrift die verbündeten Beziehungen Roms zu den Königen von Albanien sowie Iberia und Media Atropatene. Der antike griechische Historiker Claudius Ptolemäus (II. Jahrhundert) in seinem geografische Beschreibung Albanien teilt sein Territorium in fünf Zonen ein, deren natürliche geografische Grenzen die von ihm benannten Flüsse des Ostkaukasus sind. Außerdem hebt er in vier solchen Bezirken eine Stadt besonders hervor und nennt weitere Siedlungen. In der Interfluve zwischen den Flüssen, die an das asiatische Sarmatien grenzen, dem Soana River und dem Gerr River, liegen die Stadt Telaiba und die Siedlung Tilbis, in der Interfluve von Gerra und Kaisiya - die Stadt Gelda und die Punkte Tiavna und Tabilaka die Interfluve von Kaisiya und Albana - die Stadt Albana und die Punkte Khabala, Khobot, Bosiata, Misia, Hadakha, Alam, in der Interfluve von Alban und Kur - die Stadt Gaitara und 11 Siedlungen und schließlich zwischen den Anonymen Fluss, der in den Kur mündet, und die Grenze zu Iberia - fünf weitere Siedlungen.

4.2. Kampf gegen den sasanischen Iran

450 nahmen die Albaner an einem antipersischen Aufstand teil, der von Vardan Mamikonyan angeführt wurde und dem sich auch die Iberer anschlossen. Der erste große Sieg der Rebellen wurde genau in Albanien in der Nähe der Stadt Khalkhal errungen, die damals als Sommerhauptstadt der albanischen Könige diente. Dann wurden die Rebellen jedoch in der Schlacht von Avarayr besiegt. 457 erhob König Vache einen neuen Aufstand. Aber es endete auch mit einem Misserfolg. Infolgedessen wurde 461 die Unabhängigkeit des albanischen Königreichs abgeschafft und Albanien wurde ein Marzpan - eine Provinz (Militärverwaltungsbezirk) innerhalb des sasanischen Staates.

Festung Chirakh-Kala VI Jahrhundert -
Teil der Gilgilchay-Verteidigungsmauer gebaut
während der Regierungszeit des sasanischen Königs Kavad.
Shabran-Region in Aserbaidschan

481 brach in Iberia ein Aufstand aus, wo König Vakhtang Gorgasal, nachdem er den Führer der pro-iranischen Partei im Land, den Pitihsha (Gouverneur) Vazgen, entfernt hatte, militärische Operationen gegen die Perser begann. Bald schlossen sich Albanien und Armenien dem Aufstand an, und den Rebellen gelang es, den Persern zweimal empfindliche Schläge zu versetzen: 481 in der Nähe des Dorfes Akori und 482 - in der Schlacht von Nersekhapat. Der erfolgreiche Verlauf des Aufstands wurde maßgeblich durch den Krieg von Shah Peroz mit den Hephthaliten erleichtert, der 484 mit der Niederlage von Peroz und seinem Tod endete. Die äußerst angespannte außenpolitische Lage durch den erfolglosen Krieg mit den Ephthaliten, die schwierige wirtschaftliche Lage des Staates, der anhaltende Aufstand in Transkaukasus zwangen den 484 den Thron besteigenden Walarschen (484-488) zu erheblichen Zugeständnissen an die Transkaukasier Völker. 485 wurde im Dorf Nvarsak ein Friedensvertrag geschlossen, der die Privilegien und Rechte der Albaner, Iberer und Armenischer Adel, und in Albanien wurde die vor mehr als 20 Jahren unter Peroz abgeschaffte königliche Macht der lokalen albanischen Dynastie wiederhergestellt. Der Neffe von Vache II, Vachagan, der einst eine Geisel der Perser war, wurde in Partava auf den Thron erhoben.

Vachagan der Fromme wohl einerseits wegen seiner Neigung zum Christentum – seine Eltern waren Christen, aber aus innenpolitischen Gründen verzichtete er auf die Lehren der Magier, verbot den Bau von Feuertempeln und vertrieb Zauberer, Zauberer und Feuerpriester. Er führte eine solche Politik im ganzen Land durch. Vachagan III gründete laut Moses Daskhuransky Schulen und kämpfte gegen Sekten, die im Zusammenhang mit der erzwungenen Einführung des Zoroastrismus in den Jahren 439-484 auftauchten.

Ein albanischer Historiker des 7. Jahrhunderts schrieb über Vachagan III: „Als sehr menschenfreundlicher, wohltätiger, friedliebender Mensch, kreativ, sandte er einen Befehl an alle Seiten seines Königreichs, von dem viele Gebiete vom Bösewicht Peroz weggerissen wurden. und viele Fürsten wurden ihres angestammten Besitzes beraubt und jedem sein Besitz zurückgegeben. Dann nahmen die Fürsten von Albanien, die ihre vereinigten Besitztümer erhielten, einen Ehemann aus der königlichen Familie ihres Landes mit nach Persien, den furchtlosen, weisen, gelehrten und umsichtigen, großen und schlanken Vachagan, den Bruder des Königs von Albanien Vache, und berief ihn durch Valarshak, den persischen König, auf den königlichen Thron.

Vachagan III war ein Reformer. Er brachte das Land offiziell zum Christentum zurück, vertrieb die Sektierer des Zoroastrismus aus dem Land, schuf ein allgemeines Bildungsnetz von Schulen im Land, stellte die angestammten Besitztümer der Fürsten wieder her, stärkte die Integrität des Landes und vereinte wieder alle alten Lezgin Land als Teil eines einzigen Staates.

Mit seinem Tod wurde die königliche Macht in Albanien jedoch wieder liquidiert und durch die Macht persischer Gouverneure - Marzpans - ersetzt.

Unterdessen verstärkten sich die Überfälle von Nomadenstämmen aus dem Norden durch den Derbent Pass. 552 fielen die Savirs in Ost-Transkaukasien ein, und im Laufe der Zeit wurde Albanien zunehmend stärkerem Druck des sasanischen Iran ausgesetzt, sowohl politisch als auch religiös. Danach ließ der persische Schah Khosroy (531-579) in der Region Derbent einen grandiosen Festungsbau errichten, der seinen Staat vor Nomaden schützen sollte. Derbent-Befestigungen blockierten die schmale Passage zwischen dem Kaspischen Meer und dem Kaukasusgebirge, wurden aber immer noch kein Allheilmittel für Invasionen. So eroberte 626 die einfallende turkisch-khazarische Armee unter dem Kommando von Shad Derbent und plünderte erneut Albanien.

4.3. Arabische Invasion. Religiöse und politische Teilung des Landes

Das 7. Jahrhundert ist die schwierigste Zeit in der Geschichte der albanisch-lezginischen Völker, die vor allem in ethno-religiöser und politischer Hinsicht zu einem Wendepunkt wurde. Widersprüchliche Ereignisse in dieser Zeit haben die Geschichte des Landes zurückgedreht. Die Invasion der Araber und die darauf folgende Konfrontation in der Region Byzantinisches Reich, das Khazar Khaganate und das Kalifat selbst und zu Beginn der Periode auch der sasanische Iran machten das Land zu einem Objekt unersättlicher imperialer Bestrebungen der oben genannten Mächte. Trotz des hartnäckigen Widerstands der Bevölkerung und der Bemühungen des feudalen Adels wurde Albanien zersplittert und in Teile gespalten.

Zwar wurden zu Beginn der Periode, im Jahr 628, nach mehr als 100-jähriger Pause, alle Attribute der Staatlichkeit in Albanien wiederhergestellt. Das Land wurde wieder unabhängig. Die örtliche Mikraniden-Dynastie wurde an die Macht gebracht. Varz-Grigur (628-643) und sein Sohn Jevanshir oder Zhuvanshir (643-680) werden völlig unabhängige Herrscher.

Zhuvanshir zeigte sich als sehr subtiler Politiker und talentierter Militärführer. Geschickt zwischen Arabern, Chasaren und Byzantinern manövrierend, gelang es Zhuvanshir während seiner gesamten Regierungszeit, unter den schwierigsten außenpolitischen Bedingungen dieser Zeit durchaus akzeptable Bedingungen für die erfolgreiche Entwicklung seines Landes zu schaffen. Unter ihm ereignet sich (nach Vachagan dem Frommen) ein neuer Aufschwung sowohl in wirtschaftlicher als auch in wirtschaftlicher Hinsicht Kulturleben Länder. In dieser Zeit erhielt seine weitere Entwicklung Albanische Literatur und Literatur.

Kurz nach dem Tod dieses Prinzen (der von den Verschwörern getötet wurde) wurde die „Geschichte Albaniens“ von dem albanischen Historiker Moses Daskhuransky zusammengestellt (armenische Historiker nennen ihn am häufigsten Movses Kagankatvatsi oder Kalankatuysky). Dieses Denkmal enthält auch ein einzigartiges Beispiel albanischer Poesie - eine Elegie, die von einem albanischen Lyriker des 7. Jahrhunderts komponiert wurde. Davtak für die Zerstörung von Jevanshir.

654 gingen die Truppen des Kalifats über Derbent hinaus und griffen den khasarischen Besitz von Belenjer an, aber die Schlacht endete mit der Niederlage der arabischen Armee.

Zhuvanshir widersetzte sich den Eroberern mehrere Jahrzehnte lang, ging Bündnisse mit den Chasaren ein, dann mit Byzanz, dann mit den Arabern. Zhuvanshir, der zwischen ihnen balancierte, ging von den Interessen seines Staates aus und erreichte dabei viel. Nach seinem Tod änderte sich die Situation jedoch.

Es wird angenommen, dass die Araber nur Heiden zwangen, die neue Religion anzunehmen. In Bezug auf Christen und Juden verfolgten sie anscheinend eine andere Taktik. Christen und Juden wurde als „Volk des Buches“ die Möglichkeit gegeben, freiwillig eine neue Religion anzunehmen, d.h. Gewaltsame Aktionen, um sie zur Konversion zum Islam zu zwingen, seien nicht akzeptabel. Im Falle der Nichtannahme des Islam mussten Christen und Juden eine zusätzliche Steuer zahlen - jizya.

Aber aus irgendeinem Grund wurde diese "Regel" nicht auf das christliche Volk Albaniens angewendet. Das albanische Volk war einer gewaltsamen Islamisierung ausgesetzt. Warum ist es passiert? Warum haben es die Georgier und Armenier geschafft, ihre Ethnizität und Religion zu bewahren, die Albaner aber nicht?!.... Leider wurde dieses Problem bei einer solchen Fragestellung zu keiner Zeit in der in- und ausländischen Geschichtsschreibung überhaupt berücksichtigt . Anscheinend hat es jemand nicht wirklich gebraucht! ...

Wie dem auch sei, es wird angenommen, dass im 11. Jahrhundert trotz hartnäckigem Widerstand der größte Teil der Bevölkerung des kaukasischen Albaniens vom Kalifat muslimisiert wurde. Viele Albaner zogen es vor, sich unter den Schoß der armenischen oder georgischen Kirchen zu bewegen, um eine Islamisierung zu vermeiden, die zur De-Ethnisierung der Albaner beitrug und sie zu Armeniern und Georgiern machte.

705 schafften die Araber die Autorität der Mikraniden in Albanien ab.

Mit der Gründung der Umayyaden-Dynastie gelang es den Arabern, in Transkaukasien Fuß zu fassen, und ab den ersten Jahren des 8. Jahrhunderts unternahmen sie entscheidende Versuche, ihre Einflusszone weiter nach Norden auszudehnen. Und hier stehen sie den Chasaren gegenüber, deren Staat damals auf dem Höhepunkt seiner Macht stand. Die Periode der andauernden arabisch-khasarischen Kriege beginnt. Der Erfolg begleitete abwechselnd die eine und die andere Seite. Derbent blieb die Grenzzone zwischen den Gegnern, und die albanisch-lezgiischen Länder wurden in vielerlei Hinsicht zur Arena der Konfrontation. Die Araber konnten nie weiter als Derbent vordringen. Natürlich spielten die Khasaren hier eine Hauptrolle. Eine wichtige Rolle spielten hier jedoch auch die Albaner-Leks, die sich mindestens mehrere hundert Jahre lang gegen die Annahme einer neuen Religion ausgesprochen und die Araber auf jede erdenkliche Weise verärgert hatten.

4.4 Der Zusammenbruch des albanischen Staates und der albanischen Zivilisation

Das 8. Jahrhundert ist ein Wendepunkt in der Geschichte des albanisch-lezgiischen Volkes. In dieser Zeit fand die Massenmigration von Arabern nach Arran und in die Region Derbent statt. Der arabische Historiker al-Balazuri berichtet, dass sogar unter Kalif Osman (40-50 Jahre des 7. Jahrhunderts) alte Stadt Shamkhor (Shamkhur) wurde von Arabern bewohnt. Nach der Eroberung von Derbent durch Maslama wurden 24.000 Araber aus Syrien und anderen Orten dorthin umgesiedelt.

Diese Politik der arabischen Eroberer stieß auf breiten Widerstand der albanischen Bevölkerung. Aber die Kräfte waren nicht gleich. Unter dem Ansturm der Übermacht der Eroberer begann die lokale Bevölkerung nach und nach in die Bergregionen Albaniens zu ziehen, also dorthin, wo sie bis heute hauptsächlich lebt. Gleichzeitig setzte sich die Massenmigration von Arabern aus ihren Heimatorten in das Gebiet Albaniens fort. Die Araber, zusammen mit den Persern und den Tatami, die sich bereits hier verschanzt hatten, veränderten den ethnischen Hintergrund im Zusammenfluss von Samur und Kura stark. Das Christentum war keine Staatsreligion mehr. Der Islam breitete sich überall aus. Araber tobten im ganzen Land.

Quellen zufolge wurde in diesen Jahren das Gebiet Albaniens namens Ran von den Arabern in eine von ihnen geschaffene neue Verwaltungseinheit aufgenommen, die sie Arminia nannten. Diese Formation wurde vom Gouverneur des Kalifen regiert, der im armenischen Dvin saß und dann, seit Beginn der Herrschaft der Abassiden, seinen Wohnsitz nach Partav, der ehemaligen Hauptstadt des kaukasischen Albaniens, verlegte.

Die Kriege mit dem Kalifat und der Beitritt zu ihm hatten die nachteiligsten Auswirkungen auf die sozioökonomische, ethnisch-religiöse, kulturelle sowie außen- und innenpolitische Entwicklung des kaukasischen Albaniens. Massaker und Versklavung von Menschenmassen wurden zu dieser Zeit alltäglich. Die Zerstörung und Plünderung von Städten und Dörfern, die Eroberung oder Vernichtung landwirtschaftlicher Ernten und handwerklicher Erzeugnisse, der Diebstahl von Zehn- und Hunderttausenden Stück Vieh untergruben die Produktivkräfte Albaniens. All dies betraf besonders das Flach- und Vorgebirge, führte hier zu einer Verlangsamung und Rückbildung der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung.

Moses Daskhuransky schrieb dazu: „Gerade zu dieser Zeit breitete sich die Gewalt der Völker des Südens (gemeint sind die Araber, im Buch werden die Araber auch „Ismailiten“, „Agari“, „Tachiki“ genannt) nach allen Seiten aus der Erde, grausam und rücksichtslos, die wie eine Flamme den ganzen Glanz und das Wohlergehen der Menschen verschlingt. Die Zeit der Gewalt ist gekommen ..., die brutalen Ismailiten - die Hagarier nahmen alle Segnungen der Erde in Besitz, sowohl das Meer als auch das Land, das den Vorläufern des Antichristen - den Söhnen des Verderbens - unterworfen wurde. Dies erwies sich als schwere Rache an Albanien, dessen Hauptstadt Partav den Alpenfürsten als Strafe für ihren schlimmen Inzest weggenommen wurde. Und seit sie den ersten Thron ihrer Macht im syrischen Damaskus errichteten, haben sie hier in Albanien, in Partava, einen Gouverneur vom Hof ​​(tachiks) eingesetzt, um die Säfte des Landes auszusaugen. (1, S. 163).

Die schwierigste Lage des albanischen Volkes und Staates wurde durch die verräterische Politik der armenischen Kirche noch verschlimmert. Nachdem die monophysitische armenische Kirche mit den heterodoxen Eroberern ein Abkommen geschlossen hatte, tat sie mit ihrer Hilfe alles, um die dyophysitische alpanische Kirchenorganisation in den Augen der Araber zu diskreditieren, indem sie sie als feindlich und auf fast heidnischen Grundlagen darstellte. So bezahlten die armenischen Kirchenminister mit der albanischen Kirche in vollem Umfang für die Meinungsverschiedenheiten und Widersprüche, die zwischen ihnen seit der Antike, lange vor der Ankunft der Araber, bestanden hatten. All dies führte zu einer erheblichen Schwächung der Positionen der albanischen Kirche. Tatsächlich war sie gegenüber der armenischen Kirche in einer untergeordneten Position, was zum Sturz der Autorität der Alpankirche und zur Zerstörung aller literarischen Denkmäler beitrug. 704 verliert die alpanische Dyophysitenkirche ihre Selbständigkeit. Fortan sollten albanische Katholikosen in Armenien ordiniert werden, d.h. tatsächlich vom armenischen Katholikos genehmigt. „Seit dem 8. Jahrhundert wird die albanische Kirche als Teil der armenischen Kirche angesehen, und die Sprache der Anbetung ist altarmenisch geworden.“ Armenische Kirche tat alles, um nichts zu hinterlassen, was an die Geschichte und Kultur der Albaner erinnern könnte, sie zu zerstören oder zu unterwerfen oder sie im Allgemeinen als rein armenisch auszugeben. Alle diese Gräueltaten begannen unter den Arabern und setzten sich in späteren Zeiten unter anderen Eroberern fort. Ähnliche Aktionen finden in unseren Tagen statt, aber mehr seitens armenischer Experten.

Z. Buniatov glaubt, dass ein Teil der Armenier des modernen Artsakh armenisierte Albaner sind. S. T. Yeremyan stellt auch fest, dass ein Teil der Albaner armenisiert wurde. A. P. Novoseltsev glaubt, dass ein Teil der Albaner, die das Christentum bewahrten, allmählich die armenische Sprache annahmen. Ein weiteres Argument für das Gesagte sind die identischen Namen von Dörfern und Ortschaften in Arzach, Süddagestan und Nordaserbaidschan.

Die Armenisierung der Lezgi-Bevölkerung von Artsakh geschah laut I.P. Petrushevsky, weil die armenische Kirche in Albanien auch als Instrument für die Armenisierung des Landes diente.

Bereits vor dem 15. Jahrhundert dienten in den Klöstern von Arzach Priester, die die Sprache Lezgin sprachen.

Laut I. A. Orbeli „fanden Siedler in den nördlichen Bergregionen Albaniens, die derzeit Süd-Dagestan bilden, auch Zuflucht, vertrieben aus zugänglicheren und für Eindringlinge anziehenderen Teilen des Landes, aus solchen Gebieten, die reich an Segnungen sind, wie z Streifen zwischen Araks und Kura ... ".

Aran, verlassen von der Mehrheit der Albaner, wurde im VIII-IX Jahrhundert von Arabern, einigen persischen Stämmen bewohnt, und nach dem XIII-XIV Jahrhundert, d.h. nach der Eroberung des Territoriums des historischen Alpan durch die Mongolen, begannen turkmenische Stämme hierher ziehen. Sie waren die ersten türkischen Stämme, die in das Gebiet des historischen kaukasischen Albaniens zogen. Es ist kein Zufall, dass die Lezgins als autochthones Volk die Türken Mongolen nennen und in historischer Erinnerung behalten, dass sie mit den "Bajonetten der Mongolen" in das Gebiet des historischen Alpan (Albanien) gezogen sind.

Ab dem 9. Jahrhundert geriet das Ethnonym „Alban“ allmählich in Vergessenheit. Alpan als ein einziges Land mit einem einzigen Alpan-Lek-Volk und der christlichen Religion existiert nicht mehr.

5. RELIGION

5.1. Heidentum

Vor der Annahme des Christentums waren die Albaner Heiden. Laut Strabo wurden hier „die Sonne, Zeus und der Mond, besonders der Mond“ verehrt. Strabo beschreibt einen albanischen Tempel der Gottheit des Mondes, der sich unweit der Grenzen Iberiens befindet, möglicherweise im heutigen Kachetien. In Albanien wurde den Tempeln Land (hora) zugeteilt, laut Strabo „riesig und gut bevölkert“. Der Einfluss des Zoroastrismus drang auch in Albanien ein, jedoch im Vergleich zum benachbarten Iberien später.

5.2. Christentum

Christentum in Albanien bereits im 1. n. e. brachte den heiligen Elisa (Elishe), einen Schüler des Apostels Thaddeus, der in Armenien getötet wurde. Elisa wurde vom ersten Patriarchen von Jerusalem, dem Bruder des Herrn Jakob, ordiniert und erhielt östliche Länder, von Jerusalem durch Persien, Armenien vermeidend, betrat das Land der Mazkuts - Maskuts - Mushkur. Im Jahr 43 n. Chr Er begann seine Predigt in Choge (Chur) und zog viele Schüler in verschiedenen Orten an

Orten, sie das Heil wissen lassend. Infolgedessen entstanden in Albanien, insbesondere in den nördlichen und östlichen Regionen, die ersten christlichen Gemeinden. Dies bezieht sich auf den Beginn unserer Ära. Aber erst 313 unter König Basel (Urnair) wurde das Christentum Staatsreligion in Albanien.

Am Alpan (Aluen) Dom, der Ende des 4. Jahrhunderts in der Sommerresidenz der Alpanfürsten stattfand, wurden die ersten Grundkanone verabschiedet.

Leuchter in Mingachevir gefunden.
Historisches Museum, Baku

Im Jahr 551 verlegte der albanische Katholikos Abas unter dem Druck der iranischen Behörden und des persischen Marzpan, der sich trotzig weigerte, in der Hauptstadt Albaniens, Kabbala, zu sitzen und sich nahe der iranischen Grenze - der Stadt Partav - niederzulassen, seine Residenz von Chur nach Partav .

Eine der tragischen Seiten in der Geschichte des albanisch-lezgiischen Volkes ist mit dem Schicksal des albanischen Katholikos vom Ende des 7. bis Anfang des 8. Jahrhunderts in Bakur verbunden.

6. SPRACHE UND SCHREIBEN

6 Steinkapitell des 5.-6. Jahrhunderts. Säulen einer christlichen Kirche (VI-VII Jh.) mit albanischer Inschrift,
bei Ausgrabungen in der Siedlung Sudagylan gefunden,
bei Mingachevir. Historisches Museum, Baku

In der Geschichtsschreibung hat sich aus verschiedenen Gründen die Meinung von der „Mehrsprachigkeit der Albaner“ fest etabliert. Das Hauptargument für diese Version ist die Botschaft von Strabo, der um die Zeitenwende lebte, dass "die Albaner 26 Stämme hatten", die verschiedene Sprachen oder Dialekte sprachen. Gleichzeitig scheint jeder sofort zu vergessen, dass alle alten Staaten in den frühen Stadien ihrer Entwicklung nichts anderes als ein Zusammenschluss verschiedener Stämme waren. Und niemand wundert sich, wie ein so vielsprachiger Staat fast 1000 Jahre lang existierte!

Z. Yampolsky glaubt, dass die Übersetzung von Strabos Werk nicht ganz richtig gemacht wurde: „Die Übersetzer seines Textes ins Russische übersetzten seine Worte in 26 Sprachen, zusammen 26 Dialekte. Dies ergibt sich aus den nachfolgenden Äußerungen von Strabo, wo er feststellt, dass "heute ein König über alle herrscht". In diesem Zusammenhang stellt K. Trever fest, dass „wir das Recht haben, bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts zu schließen. Chr., als die Römer während der Feldzüge von Lucullus, Pompeius und Antonius erstmals den Albanern auf ihrem Territorium begegneten, wurde die Vereinigung der Stämme bereits vom albanischen Stamm angeführt und ihre Sprache wurde dominant.

Arabische Quellen berichten, dass im 10. Jahrhundert im Bezirk Berdaa (Partav) und im Tiefland von Utik noch die albanische Sprache gesprochen wurde. Insbesondere schrieb Al-Muqaddasi: „Armenisch wird in Armenien gesprochen und Arran in Arran; Wenn sie Persisch sprechen, kann man sie verstehen, und ihre persische Sprache erinnert ein wenig an Khurasan.“

Auch Ibn Haukal schreibt dazu: „Für viele Bevölkerungsgruppen in den Randgebieten Armeniens und angrenzender Länder gibt es andere Sprachen als Persisch und Arabisch, wie Armenisch – für die Einwohner von Dabil und seiner Region und die Einwohner von Berd'a spricht Arran.“

Armenischer Schriftsteller des 5. Jahrhunderts Koryun berichtet, dass Mesrop Mashtots, nachdem sie 415 im Land der Albaner angekommen waren, „ihr Alphabet erneuerten, zur Wiederbelebung wissenschaftlicher Erkenntnisse beitrugen und, auch ihre Mentoren verlassend, nach Armenien zurückkehrten“. Es ist wichtig, auf das Wort "wieder aufgenommen" zu achten. Es stellt sich heraus, dass Mashtots das albanische Alphabet nicht geschaffen, sondern restauriert und verbessert hat.

Koryun hat auch andere wichtige Informationen über das Schreiben der Albaner. Er weist auf die Übersetzung religiöser Bücher ins Albanische hin, also auf die Entstehung von Literatur darin. Er schreibt, dass der Bischof von Albanien „der selige Jeremiah sich sofort daran machte, göttliche Bücher zu übersetzen, mit deren Hilfe die wilden, müßigen Wanderer und harten Menschen des Landes Agvank schnell erkannten, dass die Propheten, Apostel, das Evangelium geerbt, sich bewusst waren aller göttlichen Traditionen…“ .

Aus den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Es wird nach albanischen Texten gesucht. Und erst nach über 100 Jahren wurde das albanische Alphabet entdeckt. Dann um die Wende der 40-50er Jahre. Auf zwei Leuchtern und Dachziegeln in Mingechur wurden mehrere lapidare Inschriften und Graffiti gefunden. Eine Kopie von spätes XIX Jahrhundert von der Derbent-Mauer eine kleine Inschrift.

Tatsächlich verfügten Spezialisten bis vor kurzem über keine einzige Zeile eines Briefes auf Albanisch, abgesehen von einigen kurzen Mingachevir-Inschriften, die aufgrund der Unmöglichkeit einer vollständigen Interpretation des Matenadaran-Alphabets nicht eindeutig entziffert werden konnten.

Und erst die 90er Jahre des 20. Jahrhunderts erwiesen sich als wirklich schicksalhaft für die albanische Schrift und Sprache. Zwei der wichtigsten Quellen der albanischen Schrift waren sofort in den Händen von Spezialisten. Dies sind das albanische Buch eines anonymen Autors und die Sinai-Palimpseste.

Sinai-Palimpseste, genauer gesagt kaukasisch-albanische Texte über albanisch-georgische Palimpseste, die in der Bibliothek des Katharinenklosters auf dem Berg Sinai gefunden wurden, sind ein einzigartiges historisches Denkmal, das in der Sprache der kaukasischen Albaner geschrieben wurde. 2008 wurden 248 Seiten des albanischen Textes der sinaitischen Palimpseste in Belgien in englischer Sprache veröffentlicht (zwei großformatige Bände). Die Autoren dieser Publikation sind vier prominente Spezialisten für die kaukasischen Sprachen und die Geschichte des Transkaukasus – die deutschen Sprachwissenschaftler Jost Gippert (Universität Frankfurt) und Wolfgang Schulze (Universität München), georgischer Historiker, korrespondierendes Mitglied der Georgischen Akademie der Wissenschaften Zaza Aleksidze und französischer Philologe und Historiker des Christentums, Mitglied der Akademie für Inschriften und Belletristik von Jean-Pierre Mahe. Niemand zweifelt an der Kompetenz dieser weltberühmten Wissenschaftler.

Zu dieser Zeit wurde das „Albanische Buch“ in Form von Fotokopien seiner 50 Seiten veröffentlicht, die im „mesropischen“ Alphabet und in albanischer Sprache geschrieben waren. Trotz der Bemühungen zahlreicher Skeptiker, die es zu Unrecht als Fälschung bezeichneten, ist dieses Buch im Vergleich zu den sinai-albanischen Texten vergleichbar und verständlich, obwohl sie sich auf Perioden in der Geschichte des kaukasischen Albaniens beziehen, die 5-6 Jahrhunderte voneinander entfernt sind.

7. ALBANISCHE KÖNIGE UND KÖNIGLICHE DYNASTIEN

Helm eines kaukasischen albanischen Kriegers
vom Nuydi-Denkmal, Region Akhsu in Aserbaidschan.
Historisches Museum, Baku

Der legendäre Gründer des albanischen Staates war Alup, der Anführer und Anführer der Stammesunion. Und nach Alup "waren die ersten Könige von Albanien Vertreter des lokalen albanischen Adels unter den prominentesten Stammesführern".

Es sei darauf hingewiesen, dass in armenischen Quellen der Name des legendären Gründers des albanischen Staates als Aran erwähnt wird. Moses von Chorensky bezeugt, dass Aran, der offenbar ein legendärer Vorfahre ist, der Namensgeber der Albaner (der möglicherweise mit dem mittelmedianen Namen „Aran“, dem parthischen „Ardan“ in Verbindung gebracht wird), „die gesamte albanische Ebene mit geerbt hat sein gebirgiger Teil …“ und dass „Stämme von den Nachkommen von Aran abstammen – Utii, Gardmans, Tsavdei und das Fürstentum Gargar“.

Der unbekannte Autor des „Albanischen Buches“ nennt den Namen König Aran als zweiten nach dem legendären Alup. Und ein anderer albanischer Historiker, Moses Dashurinvi (Kalankatuysky), scheint zu behaupten, dass Alup und Aran zwei Namen derselben Person sind. Er schreibt, dass der erste König Albaniens, Aran, wegen seines angeblich milden Gemüts vom Volk Alu genannt wurde.

Laut K. V. Trever „waren die ersten Könige von Albanien zweifellos Vertreter des lokalen albanischen Adels unter den prominentesten Stammesführern. Davon zeugen auch ihre nicht-armenischen und nicht-iranischen Namen (Orois (Aras), Kosis, Zober in der griechischen Überlieferung).

Liste der albanischen Könige

1. Alup- der jüngste Sohn des legendären Targum - der Stammvater der kaukasischen Völker, der Anführer, Anführer und Hohepriester der alten Lezgin-Stämme. Der legendäre Gründer des Alupan-Staates.
2. Laufen- ein weiterer legendärer Herrscher, möglicherweise vom Stamm der Kas (Kaspischen). Er schuf ein Königreich im Zusammenfluss der Kura und Araks. Er bemühte sich, alle alten Lezgin-Stämme unter seinem Kommando zu vereinen. Zum ersten Mal nannte er das Land Alupan-Alpan (Alupan - das Land von Alupa).
3. König Legov(richtiger Name unbekannt) - Herrscher der Beine (Lezgs).
4. Aschtik- Verbündeter des manneischen Königs Iranzu. Während seiner Regierungszeit griffen die Kimmerier Albanien von Norden her an. Sie zerstörten die Festung auf dem Jilga-Hügel, gingen durch Mushkur, durch die Region Pakul (Baku), „von dort gingen sie entlang der Küste nach Süden. Ashtik befahl, die von den Barbaren niedergebrannten Dörfer, Städte und Festungen schnell wiederherzustellen. Vierzig Tage lang wurden in allen Besitztümern den Göttern Opfer dargebracht.
5. Sur- einer der frühen Herrscher Albaniens, der Namensgeber der ersten Hauptstadt des albanischen Königreichs: Sur - Tzur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 Jahre des 4. Jahrhunderts v. Chr.)
8. Aras [Oroiz, Iris, Orod, Urus, Rusa](70-60 Jahre des 1. Jahrhunderts v. Chr.) - ein möglicher Prototyp des Helden des Lezgi-Heldenepos "Sharvili".
9. Zober Zubir ] (letztes Viertel des 1. Jahrhunderts v. Chr.) - kämpfte gegen den römischen Feldherrn Canidius.
10. Vachagan(2. Viertel 1. Jh. n. Chr.) - ein Zeitgenosse Elischas, der 43 n. Chr. die erste christliche Gemeinde in der Stadt Chur gründete.
11. Aran(3. Viertel des 1. Jahrhunderts n. Chr.) - ein Schützling der Perser, ursprünglich aus Syunik (Ausländer).
12. Kakas(70-80 Jahre des 1. Jahrhunderts n. Chr.) - Schützling des persischen Königs, seines Schwiegersohnes. Während der Herrschaft von Kakas griffen die Gilans (Alanen) Albanien an, und zum ersten Mal befand sich die persische Garnison in der Nähe der Kaspischen (Derbent) Passage.

Dynastie der Farasmaniden

13. Farasman(98/114 - 150 n. Chr.) - Handlanger des römischen Kaisers Trajan.
14. Patika (n)(50-60 Jahre des II. Jahrhunderts n. Chr.).
15. Wachi(2. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.)
16. Erdnüsse(2. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.)
17. Schiri(1. Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.).
18. Galav [Kielaw](2. Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.).
19. Farasman der Letzte [Porsaman] in persischen Quellen (80-90 Jahre des 3. Jahrhunderts n. Chr.) - der Herrscher von Mushkur und ganz Albanien. Der letzte Vertreter der Farasmaniden-Dynastie.

Dynastie von Mushkurs (Aranshakhiks)

20. Vachagan der Tapfere [Baril Vachagan](298-302 n. Chr.) - ein Verbündeter der Römer, kämpfte gegen das sasanische Persien. Nach dem Sieg etablierte er sich auf dem albanischen Thron. Ursprünglich aus Mushkur, Gründer der Mushkur-Dynastie.
21. Vache I [Heiliger Vache, Makyas Vache](301-309 / 313 n. Chr.) - Bereitete den Boden für die Annahme des Christentums in Albanien und blieb daher als St. Vache im Gedächtnis der Menschen.
22. Urnair [Basla](313-377) - unter ihm nahm Albanien offiziell das Christentum an
23. Vachagan II(378-383 n. Chr.) - Berief die Kathedrale von Aluena in seine Sommerresidenz ein.
24. Mikrevan [Megrewan](383-388 n. Chr.).
25. Satu [Satu](388-399 n. Chr.)
26. Urnair [Sani (ein anderer) Urnair] (spätes 4. Jahrhundert n. Chr.).
27. Farim (Ende.IV- frühzeitigvJahrhunderte)
28. Sakas Mushkursky- nur 1 Jahr regiert.
29. Asai (Anfang des 5. Jahrhunderts - 413)- zeichnet sich dadurch aus, dass sein Thron nicht in der Hauptstadt der Kabbala, sondern in der Stadt Chur stand.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Wissenschaftler Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - Anführer des Aufstands gegen das persische Joch in den Jahren 459 - 461.
461-485- Sasanian Persia schaffte die königliche Macht in Albanien ab und ernannte dort seinen Gouverneur (marzpan).
32. Vachagan III [Frommer Vachagan, herausragender Vachagan](485 - 510) - aus der Familie der Mushkur-Könige, dem Herrscher von Tsakhur.
510 - 628- Die Sassaniden haben die fürstliche Macht in Albanien wieder abgeschafft. Das Land wurde wieder von den persischen Marzpans regiert. Nach Vachagan III wurde Albanien von einem Marzpan namens Piran-Gushnasp aus dem Mikraniden-Clan, einem Christen der Religion, regiert. Er starb 542 während der Christenverfolgung durch die zoroastrischen Perser den Märtyrertod. Nach diesen Ereignissen wurde die Hauptstadt Albaniens auf Anweisung des persischen Hofes von Kabbala (Kvepele) nach Partav verlegt.

Mikraniden-Dynastie

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - der erste Vertreter der Mikraniden-Dynastie.
34. Javanshir [Zhuvanshir](643 - 680) - der Sohn von Girgur, einem herausragenden Politiker des 7. Jahrhunderts.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - Sohn von Bruder Zhuvanshir. Von 699 bis 704 war eine Geisel in Byzanz.
36. Sheru und Spaam- nach der Verhaftung des Königs durch die Byzantiner als Geisel wird seine Frau Spraam tatsächlich zur Herrscherin. Formal galt Prinz Sheru als Herrscher.
37. Varz-Trdat(705 - 711 Jahre (?)) - 705 (oder 709) wurde er freigelassen und vom byzantinischen König Justinian als Patrick-Exarch (die zweite Person nach dem Kaiser) in Albanien ernannt. In dieser Zeit war auch der arabische Gouverneur an der Macht.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - der König der Leks (Leks).
39. Varazman- regierte das Land (formell) in der Mitte des VIII. Jahrhunderts.
40. Stepanos(2. Hälfte des 8. Jahrhunderts) - der Sohn von Varazman, war der formelle Herrscher, die Araber regierten tatsächlich.
41. Varz Tiridates II (Sohn des Stepanos)- wurde 821 von Prinz Nerse getötet. Er tötete auch seinen Sohn Varz Tiridates (Varz Tiridates III) in den Armen seiner Mutter und nahm seinen Besitz in Besitz. Dieser Varz Tiridates stammte aus der Familie der Mikraniden, die Albanien erbten und vom Vater auf den Sohn übergingen. Er war der achte Herrscher, gezählt von Varz-Girgur, dem ersten Prinzen Albaniens aus dieser Familie.
42. Sunbatan Sachli(835 - 851) - ein Nachkomme des tapferen Vachagan und St. Vache aus der Mushkur-Aranshakhik-Dynastie. Nach der Ermordung von Varz Tiridates III sammelt er zusammen mit seinen Brüdern die Volksmiliz und stellt die Macht der Aranshahiks in Albanien wieder her.
43. Hamam [Gichamim](893 - Anfang des 10. Jahrhunderts) - Sohn von Sunbatan Sakhli. 893 stellte er die fürstliche Macht in Albanien wieder her. Zuvor war er einer der Organisatoren des Feldzugs gegen Partav im Jahr 876, wo sich die Araber niederließen.
44. Shar Kirim [ Sanakrim - Senekerim](957-1000) - nach dem Tod des arabischen Statthalters 957 löste sich Albanien aus dem Joch der Salariden und Kyirim wurde zum Großherzog (shar) von Albanien erklärt. Davor war er der Herrscher von Sheki.

8. ALBANISCHE KATHOLIKOS

Heilige Elisa (Elise)- 43 n. Chr (bildete die erste christliche Gemeinde in Chur).

Aufgrund der Schuld der Schreiber, die die alten albanischen Manuskripte umgeschrieben haben, sind uns die Namen der albanischen Katholikosen zwischen St. Elisa und St. Shupalisho nicht überliefert. Grigoris, der Schützling des armenischen Königs, wurde von den Albanern nicht akzeptiert und als Bewohner des armenischen Königshofes hingerichtet.

Heiliger Shupalisho(Römisch nach Ursprung)
Herr Matteos
Herr Sahak
Vladyka Moses
Herr der Pandas
Herr Lazar
Bischof Grigor (Girgur)
Bischof Zacharias
Herr David
Bischof Johann
Bischof Jeremia
Herr Abas(552-575 n. Chr.)
Heiliges Virus- War 34 Jahre Katholikos (595 - 629)
Vladyka Zakary- 15 Jahre
Bischof Johann- 25 Jahre
Herr Ukhtanes- 12 Jahre
Lord Elizar- 6 Jahre (aus der Diözese Shaka)
Saint Nerses-Bacur- 17 Jahre (686-703/4) (vom Bistum Gardman)
Herr Simeon- 1,5 Jahre
Herr Michael- 35 Jahre
Vladyka Anastas- 4 Jahre
Bischof Josef-17 Jahre
Herr David- 4 Jahre
Herr David- 9 Jahre
Herr Matteos- 1,5 Jahre
Vladyka Moses- 2 Jahre
Herr Aharon- 2 Jahre
Herr Solomon- 0,5 Jahre
Herr Theodoros- 4 Jahre (vom Bistum Gardman)
Herr Solomon- 11 Jahre
Bischof Johann- 25 Jahre
Vladyka Moses- 0,5 Jahre
Herr Davut- 28 Jahre (aus dem Bistum Cabal)
Bischof Iovsep- 22 Jahre alt (878 -? YY)
Herr Samuel- 17 Jahre
Bischof Iunan- 8,5 Jahre
Herr Simeon- 21 Jahre alt
Herr Davut- 6 Jahre
Herr Sahak-18 Jahre
Herr Gagik- 14 Jahre
Herr Davut- 7 Jahre
Herr Davut- 6 Jahre
Vladyka Petros- 18 Jahre
Vladyka Moses- 6 Jahre
Bischof Markus
Vladyka Moses
Geschichte der Antike M. 1983 S. 399-414 TSB. Artikel: Davtak Kertog

Koryun. Biographie von Mesrop. Pro. Emin. Paris, 1869.

G. A. Abduragimov. Dekret. op. S.29.

Koryun. Dekret. op.

Mose Chorensky. "Geschichte Armeniens". M. 1893

Moses Dashurinvi. Dekret. op. S.39.

K.V. Trever, Dekret. Op. S. 145;

F. Badalov. Dekret op. S. 355.

Besetzt den südlichen Teil von Dagestan und den größten Teil des heutigen Aserbaidschans. Der besondere Platz des kaukasischen Albaniens in der Geschichte wurde durch die Tatsache bestimmt, dass sich auf seinem Territorium die "Tore des Kaukasus" befanden (die Stadt Chola in der Region Derbent). Der Staat vereinte eine Reihe von ibero-kaukasischen Stämmen, darunter Albaner, Uti, Kaspianer. Der Name "Albanien" ist römisch, in armenischen Quellen ist es als Aghvania (Aghbania; Aghvania) bekannt.

Zu Beginn unserer Ära war die Hauptstadt und Hauptstadt Kabalaka (auch Shabala, Tabala, Kabala, das moderne Dorf Chukhur-Kabala in Aserbaidschan, 20 km nördlich der Stadt Geokchay) aus dem 5. Jahrhundert. - Partav (moderne Stadt Barda). Archäologische Ausgrabungen auf dem Territorium Aserbaidschans (in Mingachevir, Chukhur-Kabala, Sofulu, Toprakhkale, Khynyslakh), Informationen von antiken Autoren (Arrian, Plinius, Strabo, Appian, Plutarch) und armenischen Chronisten (Favst, Yeghishe, Khorenatsi, Koryun) bezeugen das am Ende des ersten Jahrtausends v Die Bevölkerung Albaniens beschäftigte sich mit Pflugwirtschaft, Fernhirtenwirtschaft und Kunsthandwerk. Die Gründung eines einzigen Königreichs innerhalb Albaniens geht auf das 4.-2. Jahrhundert zurück. BC. Zum ersten Mal werden Albaner in schriftlichen Quellen als Teilnehmer an der Schlacht von Gaugamela aus der Mediensatrapie erwähnt. Laut Strabo im 1. Jh. v. BC e. Die Bevölkerung Albaniens bestand aus vielen verschiedenen Stämmen ("sprachen 26 Sprachen"), die von einem König regiert wurden.
Im 1. Jahrhundert BC e. Armenien eroberte die albanischen Länder am rechten Ufer der Kura, die laut Strabo und Ptolemäus zu dieser Zeit die Grenze zwischen Albanien und Großarmenien war. Im Jahr 66 v. h. nach der Niederlage von Tigran II. im Krieg mit den Römern gelang es den Albanern erneut, ihr verlorenes Land zurückzugewinnen. Im Jahr 65 v. e. Pompeius startete einen Feldzug gegen Albanien, aber den Albanern, angeführt von König Orez (lat. Oroezes), gelang es, die römischen Eroberer aufzuhalten. In 83-93 Jahren. n. h., während der Regierungszeit des Kaisers Domitian, um die verbündeten Iberer und Albanien im Krieg gegen Parthien zu unterstützen, wurde eine römische Legion auf dessen Territorium stationiert. Davon zeugen die in Gobustan (69 km südlich von Baku) gefundenen römischen Stelen mit den entsprechenden Aufzeichnungen. Während der Herrschaft von Kaiser Hadrian (117-138 n. Chr.) wurde Albanien von den Alanen überfallen.
In 252-253 Jahren. n. e. die transkaukasischen Staaten, einschließlich Albanien, wurden Teil des sassanidischen Staates; während das albanische Königreich als "Vasallentum" beibehalten wurde. Die wirkliche Macht gehörte jedoch nicht dem König selbst, sondern dem sasanischen Beamten, der bei ihm war. In der Mitte des 4. Jh. Der albanische König Urnair wurde von Gregory Equal-to-the-Apostles, dem Aufklärer Armeniens, zum Christentum bekehrt. Bald wurde die christliche Kirche von einem autokephalen albanischen Katholikos geleitet. 387, nach der Teilung Armeniens durch Byzanz und die Sassaniden, wurden bedeutende Gebiete am rechten Ufer der Kura bis zum Araxes dem albanischen Königreich einverleibt.
Der sasanitische König Yazdegerd II. erließ ein Dekret, wonach alle Christen zum Manichäismus konvertieren sollten (er betrachtete Christen als potenzielle Verbündete von Byzanz); Infolgedessen erhoben die Albaner, Iberer und Armenier unter der Führung des armenischen Prinzen Vardan Mamikonyan einen anti-sasanianischen Aufstand, wurden jedoch 451 besiegt. Ein Verwandter von Yazdegerd II wurde der albanische König. Gleichzeitig wurde die Hauptstadt des albanischen Staates nach Partav (heute Barda) verlegt. Am Ende des 6. Jh. - frühes 7. Jh. Albanien fällt unter den Einfluss des Khazar Khaganate, auf seinem Territorium werden Kämpfe zwischen den Khasaren, Byzanz und den Sassaniden ausgetragen. Mitte des 7. Jahrhunderts, während des Untergangs des Sassanidenstaates, gelang Albanien für einige Zeit die vollständige Unabhängigkeit. Sein prominentester Herrscher im 7. Jahrhundert. war Javanshir von Girdymansky (638-670). Unter ihm wurde die albanische Schrift weit entwickelt und die „Geschichte der Agvans“ wurde zusammengestellt, verfasst von dem armenischen Historiker Movses Kaghankatvatsi, die die Hauptquelle der Geschichte Albaniens ist. Nichtsdestotrotz war Jevanshir, der zwischen dem Kaganat und dem Kalifat wählte, gezwungen, sich als „Vasallen“ des Kalifen anzuerkennen.
Im 8. Jh. Der größte Teil der Bevölkerung Albaniens war muslimisiert. Während des 9.-10. Jahrhunderts. Albanischen Fürsten (Arranshahs) gelang es mehrmals für kurze Zeit, die königliche Macht in Albanien wiederherzustellen. Nach der Invasion der seldschukischen Türken im 11. Jahrhundert wurde die vortürkische Bevölkerung assimiliert, die meisten Länder des kaukasischen Albaniens wurden Teil der aserbaidschanischen Feudalstaaten (Shirvan Khanate). Die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens beeinflusste die Ethnogenese der Aserbaidschaner.
1937 I. W. Abuladze entdeckte das ursprüngliche albanische (Agvan) Alphabet (52 Buchstaben, von denen viele an Armenisch und Georgisch erinnern) in einem armenischen Manuskript aus dem 15. Jahrhundert, das im Matenadaran aufbewahrt wird. In den Jahren 1948-1952 wurden bei Ausgrabungen in Mingachevir mehrere epigraphische Funde gemacht. 1956 entdeckte A. Kurdian (USA) die zweite Abschrift des im 16. Jahrhundert umgeschriebenen Alphabets. Es wird traditionell angenommen, dass im 5. Jahrhundert n. Chr. Das Alphabet für die albanische Sprache wurde von Mesrop Mashtots erstellt, der auch das armenische Alphabet erstellte. Ähnlich wie Albanisch (oder sogar sein direkter Nachkomme) gilt die Udi-Sprache. Weniger häufig werden die Sprachen der Lezgi-Gruppe Aghvan nähergebracht.

) zur Festung namens Khnarakert und ... dieses Land wurde aufgrund der Sanftmut von Sisaks Temperament Alvank genannt, da sein Name Alu war. Dieselbe Erklärung wird vom armenischen Historiker des 7. Jahrhunderts wiederholt. Movses Kaghankatvatsi; Er gibt auch den Namen dieses Vertreters des Sisakan-Clans an - Aran, "der die Felder und Berge von Alvank geerbt hat".

Außerdem identifiziert K. Trever zwei weitere Versionen. Der erste ist der aserbaidschanische Historiker A. K. Bakikhanov, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine interessante Annahme machte, dass der ethnische Begriff „Albaner“ den Begriff „Weiße“ (von lateinisch „albi“) im Sinne von „frei“ enthält. Gleichzeitig bezog sich A. Bakikhanov auf Constantine Porfirorodny (X Jahrhundert), der den Begriff "Weiße Serben" verwendete und von "frei, unbesiegt" sprach. Die zweite ist die Annahme des russischen Orientalisten und kaukasischen Gelehrten N. Ya. Marr, dass das Wort "Albanien" wie der Name "Dagestan" "Land der Berge" bedeutet. Der Autor weist darauf hin, dass „in Anbetracht dessen, dass Balkan-Albanien wie Schottland ein gebirgiges Land ist, diese Erklärung von N. Ya. Marr ziemlich überzeugend zu sein scheint“.

A. P. Novoseltsev, V. T. Pashuto und L. V. Cherepnin halten die Herkunft dieses Namens von den Iranisch-Alanen für möglich. An der Version über den iranischen Ursprung des Toponyms hielt auch Guram Gumba fest, der seine Entstehung mit den iranischsprachigen Sirak-Stämmen in Verbindung bringt.

Ethnische Karte des Kaukasus im 5.-4. Jahrhundert v. e. Die Karte wurde auf der Grundlage der Zeugnisse antiker Autoren und archäologischer Annahmen zusammengestellt. Unbemalte Orte erklären sich aus der unzureichenden Erforschung dieser Gebiete

Die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens - Albaner (nicht verwandt mit den Balkanalbanern und Vertretern der kasachischen Gattung Albaner) - war ursprünglich eine Vereinigung von 26 Stämmen, die verschiedene Sprachen des Lezgi-Zweigs der Nakh-Dagestan-Familie sprachen. Dazu gehörten Albans, Gargars (Rutuls), Utii (Udins), Tavaspars (Tabasarans), Gels (Aguls), Chilbi, Legs (Lezgins), Silvas und Lpins. Zahlreiche Stämme der albanischen Stammesunion bewohnten die Gebiete zwischen Iberien und dem Kaspischen Meer, von der Kaukasuskette bis zum Kura-Fluss, obwohl sich das Wohngebiet der albanischsprachigen Stämme auch weiter nach Süden bis zu den Araks erstreckte. Albanisch sprechende Stämme - Gargars, Gels, Legs, Chilbi, Silva, Lpins, Tsodi - bewohnten die Ausläufer des Großen Kaukasus und den Süden des modernen Dagestan.

Wenn antike Geographen und Historiker von der Bevölkerung Albaniens sprechen, sprechen sie in erster Linie von Albanern. Experten zufolge hieß ursprünglich nur einer der 26 Stämme, die am linken Ufer der Kura lebten, Albaner. Es war dieser Stamm, der die Vereinigung der Stämme zu einer Union initiierte, und der Name "Albaner" begann sich auf andere Stämme auszubreiten. Laut Strabo lebte der albanische Stamm zwischen Iberia und dem Kaspischen Meer, Plinius der Ältere lokalisiert sie aus dem Kaukasus ( Montibus Kaukasus) zum Fluss Kura ( ad Cyrum amnem), und Dion Cassius berichtet wörtlich, dass die Albaner "oberhalb des Flusses Kura" (altgriechisch. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ). Laut K. V. Trever war das indigene Territorium der Albaner, das größte in der Vereinigung albanischer Stämme, der Mittel- und Unterlauf der Kura, hauptsächlich das linke Ufer. VF Minorsky, einer der führenden Spezialisten für die Geschichte Transkaukasiens, lokalisiert die Albaner in der offenen Ebene. Laut VV Bartold lebten die Albaner in den kaspischen Ebenen. Laut der Encyclopedia Britannica lebten die Albaner in den Bergebenen des Großen Kaukasus und im Land im Norden, das an Sarmatien grenzt, dh auf dem Gebiet des modernen Dagestan. Alte Autoren, die Albans beschreiben, bemerken ihre hohe Statur, ihr blondes Haar und ihre grauen Augen. Genau das denken Anthropologen über den ältesten Typ der indigenen kaukasischen Bevölkerung - den Kaukasier, der derzeit in den Bergregionen von Dagestan, Georgien und teilweise Aserbaidschan weit verbreitet ist. Etwas später dringt ein anderer (ebenfalls recht weit verbreitet ist hier der älteste anthropologische Typus) in den Ostkaukasus ein, nämlich der Kaspische, der sich deutlich vom Kaukasischen unterscheidet.

Die Utier lebten an der kaspischen Küste und in der Provinz Utik. Unter allen Stämmen waren die Gargars die bedeutendsten (großen), wie viele Forscher betonen. Laut Trever waren Gargars der kultivierteste und führende albanische Stamm. Der antike griechische Geograph Strabo schrieb ausführlich über Gargars und Amazonen. Laut Trever K.V. sind die von antiken Autoren erwähnten „Amazonen“ vielleicht ein verzerrter ethnischer Begriff „Alazons“, Bewohner des Gebiets entlang des Flusses. Alazani, bei dem die Reste des Matriarchats etwas länger konserviert werden konnten als bei anderen kaukasischen Völkern. Der Begriff kann "Nomaden" bedeuten (vom Verb "wandern", "wandern", "wandern"), dh Nomadenstämme, vielleicht von den Gargars. Forscher behaupten, dass das albanische Alphabet auf der Grundlage der Gargar-Sprache erstellt wurde.

Im Laufe der Geschichte hat es nie ein einziges konsolidiertes albanisches Volk gegeben. Bereits im 9.-10. Jahrhundert waren die Begriffe "Albanien" oder "Albaner" eher historisch.

Ein bedeutender Teil der albanischen mehrsprachigen Bevölkerung am rechten Ufer der Kura nahm das Christentum an, wechselte im frühen Mittelalter zur armenischen Sprache, vermischte sich mit den Armeniern und wurde armenisiert.Der armenische Einfluss in diesen Gebieten war aufgrund ihrer ziemlich langer Aufenthalt in Großarmenien. Der Prozess der Armenisierung begann in der Antike, in der Ära der politischen Hegemonie Großarmeniens, war aber im 7. bis 9. Jahrhundert besonders aktiv. K. V. Trever stellt fest, dass dies im 7. bis 10. Jahrhundert der Fall war „Artsakh und der größte Teil von Utik waren bereits armenisiert“. Dies wird durch zahlreiche historische Quellen bestätigt. So wird beispielsweise im Jahr 700 das Vorhandensein des Artsakh-Dialekts der armenischen Sprache gemeldet. Seitdem entwickelt sich hier auch die armenische Kultur. Quellen berichten noch im 10. Jahrhundert von der albanischen Sprache im flachen Teil von Utik im Bezirk Barda, aber dann verschwindet die Erwähnung.

Die ethnisch vielfältige Bevölkerung am linken Ufer Albaniens wechselt zu dieser Zeit zunehmend zur persischen Sprache. Dies gilt vor allem für die Städte Arran und Shirvan, während die ländliche Bevölkerung im Grunde noch lange ihre alten, mit dem modernen Dagestan verwandten Sprachen, vor allem die Sprachen der Lezgin-Gruppe, beibehielt. Die Albaner, die das östliche Flachland bewohnten, wurden zuerst von Persien iranisiert, dann von den Arabern zum Islam konvertiert, wonach sie turkisiert wurden und in den kaukasischen Teil des aserbaidschanischen Ethnos eindrangen. In den XII-XV Jahrhunderten wurde der Vorgebirgsteil von Arran intensiv von türkischen Nomaden besiedelt, und nach und nach wurde der alte Name Arran durch Karabach (türkisch-iranischer "Schwarzer Garten") ersetzt. Gleichzeitig widersetzten sich die Bergregionen von Karabach stark der Turkisierung und wurden zu einem Zufluchtsort für die christliche Bevölkerung, die zu diesem Zeitpunkt armenisiert war.

Seit dem frühen Mittelalter kam es auch zu einer Kartvelisierung der im Grenzgebiet des Albanisch-Georgischen liegenden Gebiete. So wurden die westalbanischen Stämme georgisiert und bildeten die Basis der Bevölkerung der historischen Provinz Hereti. Die südlichen, kaspischen Regionen, insbesondere das Kaspische, wurden von verschiedenen iranischsprachigen Stämmen bewohnt, deren Nachkommen Teil des modernen Talysh sind.

Laut dem Chefredakteur des Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires, dem amerikanischen Historiker James S. Olson, hörte der albanische Staat im 9. Jahrhundert auf zu existieren. Der Autor stellt fest, dass einige Historiker das von Armeniern besiedelte Berg-Karabach als Nachfolger des kaukasischen Albaniens betrachten, James Olson erkennt jedoch solche Aussagen als unbedeutend an und stellt dennoch fest, dass die kaukasischen Albaner an der Ethnogenese der Armenier von Berg-Karabach beteiligt waren. Aserbaidschaner, Georgier aus Kachetien und einige dagestanische Völker: Laks, Lezgins und Tsachurs. Ein anderer amerikanischer Historiker, R. Husen, stellt fest, dass der albanische Staat im 10. Jahrhundert aufgehört hat zu existieren, der genaue Zeitpunkt des Verschwindens des albanischen Ethnos ist unbekannt, aber er "kann länger gedauert haben".

Die älteste Region des kaukasischen Albaniens war der nördliche Teil des Kura-Tals südlich der Einmündung des Alazani hinein. Im 1. Jahrtausend v. e. Hier begannen sich frühe städtische Gemeinschaften zu bilden, darunter die alte Hauptstadt Albaniens, Kabalak.

Die Bevölkerung des Landes war multiethnisch, sie basierte auf Völkern, die die Nakh-Dagestan-Sprachen sprachen.

Ende des 2. oder Mitte des 1. Jh. v. BC e. - Von Beginn der Entstehung des zentralisierten albanischen Königreichs an besetzte es das linke Ufer der Kura, beginnend vom Mittellauf der Flüsse Iori und Alazani bis nach Akhsu, vom Großen Kaukasus bis zum Kaspischen Meer. Seine Gebiete sind in "Ashkharatsuyts" des 7. Jahrhunderts aufgeführt. So berichtet Anania Shirakatsi, dass das eigentliche indigene Territorium des kaukasischen Albaniens aus 6 Provinzen bestand: „Albanien, das heißt Aguank, östlich von Iveria, grenzt an Sarmatien in der Nähe des Kaukasus und erstreckt sich bis zum Kaspischen Meer und bis zu den Grenzen der Armenier an der Kura. … Albanien umfasst die folgenden Provinzen“:

Shirakatsi platziert, wie alle antiken griechisch-römischen Autoren, das Territorium Albaniens zwischen dem Fluss Kura und dem Großen Kaukasus und stellt fest, dass: .

Nach Ansicht der meisten Autoren wurde die Ostgrenze Großarmeniens mit dem kaukasischen Albanien zu Beginn des 2. Jahrhunderts v. Chr. Entlang der Kura festgelegt. h., als der Gründer dieses Staates, Artashes I., vermutlich die Kura-Araks-Interfluve bei Media Atropatena (oder die dort lebenden albanischen Stämme) eroberte und fast die gesamte Zeit der Existenz Großarmeniens ab dem 2. Jahrhundert bestand BC. e. bis 387 n. Chr e. . Anderen Quellen zufolge noch früher in den IV-III Jahrhunderten v. h., die östlichen Grenzen von Yervandid Armenien erreichten die Kura.

Wahrscheinlich seit 299 war Albanien ein Vasall von Persien. 387, nach der Teilung Großarmeniens zwischen Rom und Persien, wurden mit stillschweigender Zustimmung des letzteren die östlichen Länder Armeniens (Artsakh und Utik) nach Albanien verlegt (ab 462 - Marzpanismus). Da Persien das Christentum in Armenien nicht unterdrücken konnte, beschloss es, das armenische Königreich zu zerstückeln. Als Ergebnis dieser Teilung blieb etwas mehr als die Hälfte des ehemaligen Territoriums bei Armenien.

Kaukasisches Albanien im 5. und 6. Jahrhundert n. Chr. e., Karte aus The Cambridge History of the Ancient World, Bd. 14, Hrsg. 1970-2001 Die violette Linie (entlang des Flusses Kura) zeigt die armenisch-albanische Grenze Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. d.h. die rote Linie - die Grenzen Albaniens nach 387

Albanien dieser Zeit war ein multiethnisches Land, Armenier lebten in Artsakh (laut einigen Autoren und Albanern), der Hauptteil der Bevölkerung von Utik war armenisiert.

Laut Husen wurden die im 2. Jahrhundert v. Chr. von den Armeniern eroberten Völker Artsakh und Utik in den nächsten Jahrhunderten armenisiert, einige von ihnen wurden jedoch noch als unabhängige ethnische Gruppen erwähnt, als diese Gebiete in Albanien abgetreten wurden 387 n. Chr. Ära. R. Husen bemerkt auch, dass "".

Die alte Geschichte des kaukasischen Albaniens wird durch Artefakte archäologischer Kulturen wie Yaloylutepa belegt.

Die Yaloylutepe-Kultur geht auf das 3.-1. Jahrhundert v. Chr. zurück. e. und nach den Denkmälern in der Gegend von Yaloylutepe (Region Gabala in Aserbaidschan) benannt. Unter den Funden befinden sich Grabstätten - Erde und Hügel, Bestattungen in Krügen und Lehmgräbern, Bestattungen - auf der Seite kauernd, mit Werkzeugen (Eisenmesser, Sicheln, Steinmühlen, Stößel und Mühlsteine), Waffen (Eisendolche, Pfeilspitzen und Speere). , usw. ), Ornamente (Goldohrringe, Bronzeanhänger, Broschen, zahlreiche Perlen) und hauptsächlich mit Keramik (Schüsseln, Krüge, Gefäße mit Beinen, "Teekannen" usw.). Die Bevölkerung war in der Landwirtschaft und im Weinbau tätig.

Die Albaner werden erstmals in der Zeit Alexanders des Großen von Arrian erwähnt: Sie kämpften 331 v. Chr. auf der Seite der Perser gegen die Mazedonier. e. unter Gaugamela in der Armee von Atropates, dem persischen Satrapen von Medien. Dabei ist nicht bekannt, ob und in welcher Abhängigkeit sie von Atropaten oder König Darius III.

Die wahrhaft antike Welt begegnete den Albanern während der Feldzüge von Pompeius im Jahr 66 v. e. . Pompeius verfolgte Mithridates Evpator und zog durch Armenien in Richtung Kaukasus. Ende des Jahres stationierte er die Armee für Winterquartiere in drei Lagern an der Kura, an der Grenze zwischen Armenien und Albanien. Anscheinend war die Invasion Albaniens ursprünglich nicht in seinen Plänen enthalten; aber Mitte Dezember überquerte der albanische König Oroz die Kura und griff unerwartet alle drei Lager an, wurde aber zurückgeschlagen. Im folgenden Sommer unternahm Pompeius seinerseits einen unerwarteten Angriff auf Albanien als Vergeltung und besiegte die albanische Armee im Kampf vollständig, teils umzingelt und zerstört, teils in einen benachbarten Wald getrieben und dort niedergebrannt; Danach gewährte er den Albanern Frieden und nahm Geiseln von ihnen, die er in seinem Triumph anführte. Im Zuge dieser Ereignisse wurden die ersten detaillierten Beschreibungen dieses Landes zusammengestellt (insbesondere durch den Historiographen des Pompeius Theophanes von Mytilene), die uns in der Darstellung von Strabo (Geographie, 11.4) überliefert sind:

Transkaukasien in den I-IV Jahrhunderten. n. e. an " Weltgeschichte» (tab) Schattiert sind die Ländereien von Großarmenien, die nach der Teilung im Jahr 387 von ihm in die Nachbarstaaten abwanderten

„[das heißt, in Plattenrüstung, die Reiter und Pferde bedeckt].

Die Ruinen der Festungsmauern der alten Kabbala (das Fundament aus weißem Kalkstein wurde im 20. Jahrhundert errichtet, um den Einsturz der Überreste der Türme zu verhindern)

So oder so, am Ende des II. Jahrhunderts. - Mitte 1. Jh. BC e. Albanien verwandelte sich von einer Vereinigung von Stämmen in einen frühen Klassenstaat mit einem eigenen König. Die Hauptstadt Albaniens bis zum VI Jahrhundert war Kabale(Kabbala; Kabbala). Diese Stadt existierte bis zum 16. Jahrhundert, als sie von den Safawiden-Truppen zerstört wurde. Seine Ruinen sind in der modernen Region Kabbala (bis 1991 - Kutkashen) in Aserbaidschan erhalten geblieben.

Die genealogische Legende über den Ursprung der ersten königlichen Dynastie Albaniens - Arranshahs (wie sich die albanischen Könige nannten, aus dem persischen Arran - Albanien und Schah - König, dh König von Albanien) - wird von Movses Kalankatuatsi während der Nacherzählung berichtet Movses Chorenazi. Die Legende ist offensichtlich spät und hat einen buchstäblichen armenischen Ursprung; aber die Arbeit von Kalankatuatsi zeigt, dass es auch in Albanien weit verbreitet war. Mit der Realität hatte sie dennoch nichts zu tun, da Hayk, Sisak und Aran keine realen Personen waren.

Die erste der Geschichtsschreibung bekannte königliche Dynastie, die den Titel Arranshahi (Aranshahiks, Yeranshahiks) trug, war lokalen Ursprungs. Der Name Aranshahik könnte sowohl vom Namen des Namensgebers Aran als auch vom Ethnikon Aran stammen. Laut K. V. Trever „waren die ersten Könige von Albanien zweifellos Vertreter des lokalen albanischen Adels unter den prominentesten Stammesführern. Davon zeugen auch ihre nicht-armenischen und nicht-iranischen Namen (Orois, Kosis, Zober in der griechischen Überlieferung; wir wissen noch nicht, wie sie auf Albanisch klangen).

Im 7.-8. Jahrhundert durchquerten Khasaren und Araber das Territorium Albaniens, ersetzten einander und kämpften um die Kontrolle über die Region.

Im Jahr 654 gingen die Truppen des Kalifats, die Albanien durchquerten, über Derbent hinaus und griffen den Besitz der Khasaren in Belenjer an, aber die Schlacht endete mit der Niederlage der arabischen Armee, und die Khazaren forderten Tribut von Albanien und unternahmen mehrere Überfälle.

Javanshir versuchte mehrere Jahrzehnte lang, den Eindringlingen Widerstand zu leisten, schloss Bündnisse mit den Khasaren und Byzanz, aber 667 erkannte er sich angesichts einer doppelten Bedrohung durch die Araber im Süden und die Khasaren im Norden als Vasall der Kalifat, das zu einem Wendepunkt in der Geschichte des Landes wurde und zu seiner Islamisierung beitrug. Im 8. Jahrhundert Der größte Teil der Bevölkerung des kaukasischen Albaniens wurde vom Kalifat muslimisiert.

In kanonischer Einheit mit der armenischen Kirche widersetzte sich die albanische Kirche dem Konzil von Chalcedon. Agvans waren auch bei den Konzilen von Vagharshapat (491) und Dvin (527) der armenisch-apostolischen Kirche anwesend, die gleichzeitig das Konzil von Chalcedon, Nestorius und Eutychius verurteilten und das armenische Bekenntnis billigten. Die Chalcedoniten erklärten die Armenier und ihre Verbündeten, einschließlich der Agvaner, zu Monophysiten, dieselben betrachteten die Chalcedon-Kathedrale als Rückkehr zum Nestorianismus.

Während der Zeit der arabischen Herrschaft versuchte der albanische Katholikos Nerses I. Bakur (688-704), zum Chalcedonismus zu konvertieren und erkannte damit die spirituellen Autoritäten von Konstantinopel an, wurde jedoch vom Großherzog von Albanien Shero und anderen Feudalherren, die ihm ergeben blieben, abgesetzt die albanische Kirche, und verflucht bei der örtlichen Nationalkirche - der Kirchenkathedrale von 705.

Und als diese Prüfungen über uns kamen, sandte Gott uns seine Hilfe durch Sie, den Nachfolger des heiligen Gregor, des armenischen Katholikos. Wir waren und werden Schüler Ihrer Orthodoxie sein - Vladyka, die es geschafft hat, sich am Feind der Gerechtigkeit zu rächen.

Die armenische Kirche, die die Unterstützung der arabischen Verwaltung in Anspruch nahm, die eine Verstärkung des byzantinischen Einflusses in der Region befürchtete, trug aktiv zur Wahrung der Einheit der albanischen Kirche bei. Auf dem Konzil wurde die Wiederherstellung der kanonischen Einheit zwischen den beiden Kirchen angekündigt, und das albanische Katholikosat wurde wieder zu einem autonomen Thron, der den Primat des armenischen Katholikos anerkennt:

Bezüglich der Ordination der Katholiken von Aluank haben wir uns auch folgenden Kanon zu eigen gemacht: Unsere Katholiken werden seit kurzem von unseren Bischöfen geweiht [geweiht], und da haben sie nun Unerfahrenheit und Unklugheit gezeigt, wodurch unser Land hineingefallen ist Ketzerei, dann geloben wir [jetzt] deshalb vor Gott und vor dir, Hayrapet, dass die Ordination zum Katholikos von Aluank durch den Thron des heiligen Gregor mit unserer Zustimmung erfolgen sollte, wie es seit der Zeit von war St. Gregor, denn von dort erhielten wir unsere Erleuchtung. Und wir wissen mit Sicherheit, dass diejenige, die Sie wählen, sowohl Gott als auch uns gefallen wird. Und niemand darf es wagen, gegen diese Bedingung zu verstoßen und etwas anderes zu unternehmen. Und wenn dennoch [jemand etwas anderes tut], ist es ungültig und sinnlos, und die Ordination wird nicht akzeptabel sein. Und so mögen alle, die sich aus Gottesfurcht an diese Regeln halten, von der Heiligen Dreifaltigkeit und allen orthodoxen Dienern Gottes gesegnet werden. Und wenn sich jemand dieser Wahrheit widersetzt und von ihr abweicht, dann soll er sich vor Gott verantworten, wer immer er auch sein mag.

Trotz der fast vollständigen Assimilation der christlichen Albaner unter den Armeniern bestand das Autonome albanische (Agvan) Katholikosat als Teil der AAC (Residenz in Gandzasar, historisch bevölkert von Armeniern Artsakh (Berg-Karabach)) bis 1836, dann wurde es in eine Metropole umgewandelt , direkt dem AAC Catholicos unterstellt. Die armenische Sprache blieb bis Ende des 20. Jahrhunderts die liturgische Sprache der Udins (Nachkommen der Albaner).

Die Geschichte des albanischen Rechtssystems lässt sich anhand frühmittelalterlicher schriftlicher Quellen nachvollziehen. Während der IV-VIII Jahrhunderte. Die wichtigsten Rechtsquellen waren die normativen Dokumente der sasanischen und albanischen Herrscher, das Gewohnheits- und Kirchenrecht sowie aus den Rechtsordnungen anderer Staaten übernommene Normen. Die Normen des albanischen Rechts können auf der Grundlage von Materialien aus dem Kirchen- und Staatsrecht sowie einigen indirekten Informationen aus Chroniken und geografischen Materialien nachgebildet werden.

Der Geltungsbereich des Gewohnheitsrechts erstreckte sich auf Zivil- und Strafsachen. Einige seiner Normen fanden ihren Niederschlag in den Beschlüssen der kirchlich-säkularen Räte dieses Staates.

Dieses Recht begründete die Rechte und Privilegien innerhalb des Clans, die Erbfolge und die Verfügung über das Familieneigentum. So widmeten die Gesetzgeber in den Aguena-Kanons von 488 den Familien- und Ehebeziehungen große Aufmerksamkeit. Die Kanoniker sollten Meinungsverschiedenheiten zwischen Geistlichen und Laien schlichten. Sie legten zum Beispiel die Verteilung des Zehnten fest, der zugunsten der Kirche erhoben wurde, die Auferlegung des Gerichtsverfahrens für den Bischof in Zivil- und Strafsachen usw. Auf dieses Recht stützte sich die Institution der Vasallenschaft und Pfarrei. Weitere Quellen für die Entwicklung des Gewohnheitsrechts in Albanien könnten neben Entscheidungen von Gerichten und Versammlungen Befehle und Dekrete der sasanischen Herrscher und albanischen Könige sein.

In Albanien wurde ein umfassendes Justizsystem geschaffen, um Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten beizulegen. Basierend auf den verfügbaren schriftlichen Quellen, hauptsächlich den Agueni-Kanonen des albanischen Königs Vachagan III, wird festgestellt, dass es in Albanien drei hierarchische Gerichtsinstanzen gibt - das oberste königliche, das bischöfliche und das priesterliche (Gemeinde-) Gericht. Die Zuständigkeit dieser Instanzen umfasste die Behandlung sowohl religiöser als auch zivilrechtlicher Fälle, die sowohl auf der Grundlage des Kirchenrechts als auch der staatlichen Gesetzgebung geregelt wurden.

Das gesamtalbanische Gericht unter der Leitung des Königs unter Beteiligung des kirchlichen und weltlichen Adels war das höchste Gesetzgebungs- und Schiedsgericht. Die Entscheidung über die Todesstrafe oblag dem König als oberstem Richter. Vor Ort wurden die Urteile von Dorfvorarbeitern und Gemeindemitgliedern vollstreckt. Während der Zeit des Interregnums ging die höchste Gesetzgebungs- und Justizgewalt auf die persischen Marzbans und albanischen Katholikosen über. Während dieser Zeit gab es keine vollständige Trennung der Funktionen von weltlichen und geistlichen Autoritäten im Land, die für alle alten Gesellschaften charakteristisch war.

Vertreter der spirituellen Hierarchie, die Fehlverhalten begangen haben, wurden gemäß den Kanons bestraft. Die Strafe könnte der Entzug der Würde oder des Eigentums sowie Verbannung sein. Einer der Kanoniker sah jedoch die Möglichkeit vor, gegen die Entscheidung einer untergeordneten Instanz (Priester, Diakon) beim Bischof Berufung einzulegen.

Das Studium des archäologischen Materials trägt zur Wiederherstellung des Bildes der Entwicklung der Kunst des kaukasischen Albaniens bei. Die Blütezeit der albanischen Kultur wird aus den Jahrhunderten II-I betrachtet. BC e. und bis zum III Jahrhundert. n. e, die Zeit der Gründung des albanischen Staates. Wenn das künstlerische Wesen und der Charakter der Kunst des kaukasischen Albaniens mehr ist frühe Periode(IV. Jahrhundert v. Chr. - I. Jahrhundert n. Chr.) Bestimmten die ältesten religiösen Überzeugungen, die dann ab den ersten Jahrhunderten der neuen Ära allmählich schwächer wurden und progressiven Ideen Platz machten, die mit der Entstehung und Entwicklung des Feudalismus verbunden waren. wirtschaftliche Entwicklung u geographische Lage Albanien aber bestimmte die Eigentümlichkeit der Entwicklung seiner Kultur.

Die erste Periode ist durch die Herstellung von Schmuckarten wie Anhängern, Plaketten, Knöpfen, Ohrringen, Diademen, Halsketten, Armbändern usw. gekennzeichnet. Die zweite Periode ist sowohl hinsichtlich des Reichtums an künstlerischen und plastischen Formen als auch der Verwendung weiter entwickelt verschiedener technologischer Methoden. Zum Beispiel am linken Ufer der Kura, in Sudagylan (in der Nähe von Mingachevir), 1949-1950. 22 Bestattungen wurden in Blockhütten entdeckt. Der Bericht listet auch Schmuck aus Gold und Silber, Goldperlen, Ringe mit Siegeleinsätzen auf.

Eine antike Silberschale aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. gilt als einzigartiges Kunstdenkmal. n. e., Ende 1893 in der Nähe des Dorfes Yenikend, Sektion Lagich des Bezirks Geokchay der Provinz Baku (jetzt im Bezirk Geokchay) gefunden, mit einem Reliefbild einer Nereide, die auf einem Hippocampus im Meer schwimmt, umgeben von Tritonen und Eroten (Hermitage). Die Entdeckung wurde zufällig beim Graben der Erde in einem bergigen Gebiet gemacht.

Der aktuelle Stand der archäologischen Arbeiten auf dem Territorium Albaniens erlaubt es noch nicht, über die Baudenkmäler der vorchristlichen heidnischen Zeit seiner Kulturgeschichte zu sprechen. Dies erklärt sich nicht nur aus der Unzulänglichkeit der durchgeführten Ausgrabungen, sondern auch aus der Tatsache, dass bei der Gründung des Christentums normalerweise neue Kirchen auf den Fundamenten alter Heiligtümer errichtet wurden, um also zu erkennen, wo der antike Tempel endet und wo die Der christliche Baubeginn ist manchmal eine sehr schwierige und schwierige Aufgabe, wie beispielsweise auf dem Territorium von Sudagylan in der Nähe von Mingachevir.

Jedenfalls in der wissenschaftlichen archäologischen Literatur wir reden derzeit nur drei christliche Kirchen aus dem VI-VII Jahrhundert. auf dem Territorium Albaniens: über eine Kirche in Sudagylan bei Mingachevir und über zwei Kirchen in der Region Kakh im Westen Aserbaidschans - über eine Basilika im Bergdorf Kum und eine Rundkirche in der Nähe der Dörfer. Lakit. Nach den letzten beiden am Ende des XIX Jahrhunderts. wurde von S. A. Khakhanov erwähnt), sie wurden 1937-1938 erneut für die Wissenschaft enthüllt. D. M. Sharifov.

Murtazali Gadzhiev stellt fest, dass in Albanien bis zum 5. Jahrhundert die aramäische Schrift und Sprache und später die Pahlavi-Sprache für administrative und diplomatische Dokumente verwendet wurden.

Die einzige bekannte Sprache Albaniens ist Aghvan, sonst „Gargarey“, der Buchstabe, für den, laut Movses Kagankatvatsi, von Mashtots mit Hilfe des albanischen Bischofs Ananias und des Übersetzers Benjamin Koine, ein im Sinai entdecktes Palimpsest, entstand, enthaltend ca. 120 Seiten, mit albanischem Text, darüber in georgischem Text geschrieben. Das Palimpsest basierte auf einem 59-Buchstaben-Alphabet, das teilweise dem armenischen, georgischen Alphabet und der altäthiopischen Silbenschrift nachempfunden war. Die Abschrift des Palimpsests wurde 2009 als separates Buch in zwei Bänden veröffentlicht, mit einem historischen Essay, einer kurzen Beschreibung der Grammatik und des Wortschatzes. Das endgültige Urteil über Datierung und Herkunft des Textes in dieser Ausgabe ist zurückhaltender: So argumentieren die Autoren angesichts der Argumente für die eine oder andere Datierung, dass beide kaukasisch-albanische Texte entdeckten "". Was die Quelle für die Übersetzung betrifft, stimmen die Texte sowohl mit der armenischen und georgischen als auch mit der griechischen und syrischen Version der Bibelübersetzungen überein.

Über die einst existierende und völlig verlorene Literatur Albaniens ist wenig bekannt. Im Vergleich zu Armenien und Georgien, wo fast sofort lokale Originalliteratur und übersetzte Literatur verschiedener Genres entsteht, geschieht dies in Albanien nicht. Religiöse und einige andere Bücher wurden ins Albanische übersetzt, aber die albanische Literatur hielt nicht lange an. Es ist bekannt, dass die Entstehung der albanischen Schrift mit den Bedürfnissen des Christentums zusammenhängt. Laut Georgy Klimov, einem Linguisten und kaukasischen Gelehrten, sind Informationen über die Existenz anderer literarischer Denkmäler in albanischer Sprache in der Vergangenheit erhalten geblieben; von den "Perlen der weltweiten Bibelstudien". Der französische Philologe und kaukasische Gelehrte glaubt, dass die Bibel zu Beginn des 5. Jahrhunderts ins Albanische übersetzt wurde, laut dem deutschen Linguisten und kaukasischen Gelehrten Jost Gippert ist die Existenz einer vollständigen Übersetzung der Bibel ins Albanische nicht bewiesen. Laut Murtazali Gadzhiev, einem Spezialisten für Archäologie und Kultur des kaukasischen Albaniens, wurde laut schriftlichen Quellen religiöse und pädagogische Literatur in albanischer Sprache und albanischer Schrift erstellt. Außerdem erschienen neue schriftliche Denkmäler in albanischer Sprache, die auch in andere Sprachen übersetzt wurden. So sind im Matenadaran mehrere armenische Manuskripte unter dem Titel „Zur Geschichte des heiligen und göttlichen Öls, das von den Vätern des Orients in albanischer Schrift verfasst und ins Armenische übersetzt wurde“ aufbewahrt.

Es ist authentisch bekannt, basierend auf der Botschaft des armenischen Historikers des 8. Jahrhunderts Levond, dass die Übersetzung des "Neuen Testaments" ins Albanische gemacht wurde, aber sie ging darin verloren frühes Mittelalter. Unter den von ihm aufgelisteten Sprachen, in denen das Evangelium existiert, wird Albanisch an zwölfter Stelle genannt.

Eine Reihe von Forschern schließen nicht aus, dass die Kanons von Vachagan dem Frommen, die später in die im 8. Jahrhundert zusammengestellte Sammlung armenischer Kanons aufgenommen wurden, ursprünglich auf Albanisch geschrieben wurden und jetzt auf Armenisch erhalten sind. Sie zeichnen sich durch ihren halbsäkularen Charakter aus, der nicht nur von den kirchlichen Kreisen Albaniens, sondern auch von den albanischen zaristischen Behörden geschaffen wurde. Albanische Kanonen, diese und später, der Partav-Kathedrale, wurden in die Kanonagirk-Hayots eingeführt.

Nachdem die Kirche des kaukasischen Albaniens zu Beginn des 8. Jahrhunderts ihre Unabhängigkeit verlor, wurde der Gottesdienst auf Armenisch umgestellt und die Verwendung religiöser Bücher in einer anderen Sprache begann, unterdrückt zu werden. Das Umschreiben von Büchern auf Albanisch wurde eingestellt und die Schrift nicht mehr verwendet. Manuskripte des 5. bis 7. Jahrhunderts wurden gestickt oder zerstört, der Text von ihren Seiten wurde zur Wiederverwendung in anderen Sprachen abgewaschen.

Basierend auf dem altgriechischen Text des Astronomen der alexandrinischen Schule Andreas Byzantine, stellt Ashot Abrahamyan fest, dass die kaukasischen Albaner seit 352 den festen Kalender der alexandrinischen Schule verwendeten. Nach den Informationen aus den erhaltenen Kalenderwerken der armenischen Autoren Anania Shirakatsi (VII. Jahrhundert), Hovhannes Imastaser (XII. Jahrhundert) und anderen zu urteilen, war der albanische Kalender der Kalender des ägyptischen Systems.

Die Namen der zwölf albanischen Monate wurden erstmals 1832 von der Akademikerin Marie Brosset auf der Grundlage eines armenischen Manuskripts veröffentlicht, das im Archiv der Königlichen Bibliothek in Paris gefunden wurde. Dieser Text wurde 1859 von dem französischen Wissenschaftler Edouard Dulyurier veröffentlicht und anschließend 1871 von Professor Kerope Patkanov erneut veröffentlicht, der einige der Fehler früherer Autoren korrigierte.

1946 versuchte Eduard Aghayan, nachdem er die merkwürdigen Namen in zwei Manuskripten von Anania Shirakatsi analysiert hatte, die Namen der albanischen Monate herauszufinden. Aghayan verglich sie mit dem Vokabular der Udi-Sprache und betrachtete sechs von ihnen als albanisch. Und obwohl in dem 1964 veröffentlichten Buch „Entschlüsselung der Inschriften der kaukasischen Agvans“ von Ashot Abrahamyan die Frage des albanischen Kalenders angesprochen wurde, wurde festgestellt, dass Informationen darüber in einigen Manuskripten des Matenadaran aufbewahrt wurden. Abrahamyan erklärte 1967, dass der albanische Kalender vor ihm keiner besonderen und ernsthaften Forschung unterzogen worden sei.

Der deutsche Linguist und kaukasische Gelehrte Jost Gippert verglich und analysierte die Namen jedes albanischen Monats aus zwölf verschiedenen Manuskripten. Laut dem Forscher können die Namen folgende Bedeutung haben:

Das Vorhandensein ähnlicher Merkmale in allen drei kaukasischen Alphabeten würde darauf hindeuten, dass sie dasselbe Referenzsystem widerspiegeln, es gibt jedoch keinen Hinweis darauf, dass ihre Kalender während der Erstellung der Schrift synchron waren. Insbesondere gibt es keine Beweise dafür, dass das von den Armeniern verwendete „verstreute Jahr“ von ihren Nachbarn verwendet wurde. Im 6.-7. Jahrhundert verschob sich der Beginn des armenischen Jahres von Mitte Juli auf die ersten Junitage, der Beginn des georgischen Jahres fiel auf den August, für das albanische Jahr gibt es solche Angaben in den Quellen nicht. Es gibt jedoch eine Vergleichstabelle, die von Hovhannes Imastasera in Übereinstimmung mit den Julianischen Monaten entwickelt wurde und die Daten der wichtigsten christlichen Feste enthält. Aus dieser Tabelle wird deutlich, dass das georgische und das albanische Kalenderjahr parallel zum ägyptischen verliefen, dessen erster Monat am 29. August begann. Bestimmte Übereinstimmungen in dieser Tabelle weisen darauf hin, dass diese Informationen glaubwürdig sind. So waren der albanische und der georgische Kalender in der historischen Zeit nicht mit dem armenischen synchron, was jedoch nicht bedeutet, dass sie nicht früher ein gemeinsames Zeitmesssystem verwenden konnten. Wenn wir davon ausgehen, dass der Beginn der „Großen Armenischen Ära“ auf das Jahr 552 fällt, dann erhalten wir das Jahr 350, in dem das erste „Navasardon“ auf den 29. August fällt. Während dieser Zeit änderten die Georgier und Albaner ihren "wandernden" Kalender auf den ägyptischen. Dieser Schatz enthielt auch drei Imitationen der seleukidischen Tetradrachmen mit dem Versuch, die griechische Inschrift zu vermitteln (Apollo ist auf einer abgebildet). Nach Untersuchung der Vorder- und Rückseite dieser Münzen kam S. Dadasheva zu dem Schluss, dass die Tetradrachmen von Antiochus IV. als Vorbild für sie dienten.

Das Erscheinen parthischer Münzen auf dem Territorium Albaniens führte zur Verdrängung lokaler Imitationen durch die parthische Drachme. Dieses Phänomen war auch darauf zurückzuführen, dass parthische Münzen ab 140 v. h., enthielt immer weniger Silber.

Die moderne aserbaidschanische Geschichtsschreibung, die direkt von der aserbaidschanischen Regierung in Auftrag gegeben wird, verfälscht nach Ansicht einiger Experten (etwa seit Mitte der 1950er Jahre) aus nationalistischen Erwägungen die Geschichte der Albaner. Insbesondere die Geschichte des albanischen Staates wird unrechtmäßig veraltert, seine Stärke und Bedeutung überschätzt; Eine Reihe armenischer Schriftsteller werden zu Unrecht zu „Albanern“ erklärt; Ihnen werden auch alle armenischen Denkmäler auf dem Territorium Aserbaidschans zugeschrieben; Albanien wird entgegen den eindeutigen Beweisen historischer Quellen in die zu Armenien gehörenden Gebiete zwischen den Kura und den Araks, einschließlich Berg-Karabach, „überführt“; teilweise und manchmal sogar vollständig den Albanern zugeschrieben türkischer Herkunft. Direktes Jonglieren und Verfälschen von Quellen werden verwendet, um diese Ideen zu untermauern.

Fälschungsversuche werden auch von Lezgin-Zahlen unternommen. Professor für Physik und Mathematik A. Abdurragimov veröffentlichte zwei Bücher - "Kaukasisches Albanien - Lezgistan: Geschichte und Moderne" und "Lezgins und alte Zivilisationen des Nahen Ostens: Geschichte, Mythen und Geschichten", in denen der Autor die Idee von vertritt eine "direkte genetische Verbindung" zwischen Lezgins und solchen alten Völkern wie den Sumerern, Hurrianern, Urartianern und Albanern. Abdurragimovs Arbeit ebnete den Weg für das Erscheinen eines gefälschten „albanischen Buches“. Zurück in den frühen 1990er Jahren. Es gab eine Nachricht über die "Entdeckung" einer "Seite aus einem unbekannten albanischen Buch", deren Entschlüsselung, wie berichtet, von Professor Ya. A. Yaraliev durchgeführt wurde. Es stellte sich jedoch bald heraus, dass der Text in der modernen Lezgin-Sprache verfasst war und historische Ereignisse darin stark verzerrt sind. Die Fälschung ermöglichte es verschiedenen öffentlichen und politischen Persönlichkeiten von Lezgin zu behaupten, dass die Lezgins die direkten Nachkommen der Albaner seien, dass „die Grundlage der albanischen Schrift und der Staatssprache die Lezgin-Sprache ist“, in der die albanische Sprache gewesen ist konserviert. Es wird darauf hingewiesen, dass das "albanische Buch" zu einer Art Katalysator und Grundlage für die Bildung der modernen ethnozentrischen Mythologie von Lezgi geworden ist.

Laut V. A. Shnirelman haben armenische Wissenschaftler ihren eigenen Mythos über das kaukasische Albanien geschaffen, um die territorialen Streitigkeiten mit Aserbaidschan zu untermauern. Eine Reihe armenischer Forscher bestreitet die Präsenz albanischer Gruppen am rechten Ufer im frühen Mittelalter und argumentierte, dass dieses Gebiet seit dem 6. Jahrhundert Teil des armenischen Königreichs war. BC e. Daher leben dort seither Armenier alte Epochen, und die ethnische Grenze, die entlang des Flusses verlief. Kure, entwickelte sich lange vor der Entstehung des albanischen Königreichs. Einige armenische Historiker (insbesondere Bagrat Ulubabyan) erklären Uti-Armenier und glauben, dass sie ursprünglich fast Armenier waren. Shnirelman stellt fest, dass revisionistische Konzepte in Armenien populistischer Natur waren, sich hauptsächlich gegen führende armenische Historiker richteten und in literarischen und populärwissenschaftlichen Zeitschriften veröffentlicht wurden. Die Schriften führender armenischer Historiker in wissenschaftlichen Zeitschriften kritisierten regelmäßig revisionistische Theorien.

3 760

Dieser Staat entstand Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr. in den Gebieten Aserbaidschans, Süddagestans und Georgiens. Die Grenzen sind nicht genau bekannt, das umstrittenste Thema ist die Grenze zwischen dem kaukasischen Albanien und Armenien und vor allem den Ländern von Berg-Karabach.

Name

Der Name Kaukasisches Albanien (Alvania) erschien im 1. Jahrhundert n. Chr. Seine Herkunft ist nicht vollständig geklärt. Einige Historiker glauben, dass die Römer an seinem Aussehen beteiligt waren (lateinisch „albus“ bedeutet weiß), denn dieser Name findet sich auf dem Balkan, in Italien und sogar in Schottland, das in der Antike Albanien hieß. Die größte der schottischen Inseln heißt Arran – so wurde das kaukasische Albanien nach seiner Eroberung durch die Araber genannt.

Andere glauben, dass die Römer nur einem lokalen Namen des Landes einen lateinischen Klang gaben. Armenische Historiker des 5. bis 7. Jahrhunderts nahmen an, dass das Wort vom Namen des Herrschers stammte, dessen Name entweder Allu oder Aran war. Der aserbaidschanische Historiker Bakikhanov vermutete zu Beginn des 19. Jahrhunderts, dass das Ethnonym aus dem Namen des Volkes "Albans" hervorgeht, der den Begriff "Weiß" (albi) als "freier Mann" enthielt.

Bevölkerung

Zum ersten Mal werden Albaner während der Zeit Alexanders des Großen von dem Historiker Lucius Flavius ​​​​Arian erwähnt. Ihm zufolge kämpften die Albaner 331 v. Chr. in der Schlacht von Gaugamela an der Seite der Perser.

Es ist bekannt, dass die Albaner ursprünglich eine Vereinigung von 26 verschiedenen Stämmen genannt wurden, die verschiedene Dialekte von Lezgi sprachen. Sie wurden Albaner genannt, weil es dieser Stamm war, der die Vereinigung initiierte. Unter den Stämmen waren Gargars, Udins, Chilbi, Lezgins, Lpins und Silvas. Sie alle lebten in den Ländern zwischen Iberia und dem Kaspischen Meer, bewohnten die Ausläufer des Großen Kaukasus und das Gebiet von Dagestan.

Sprache

Der zahlreichste Stamm unter den Albanern waren die Gargars. Basierend auf ihrer Sprache wurde ein Alphabet erstellt, in dem es 52 einfache Grapheme und zwei Digraphen gab. Neben den Lezgi-Sprachen wurden in Albanien Mittelpersisch, Armenisch und Partherisch gesprochen. Albanisch wurde nach und nach von den türkischen Dialekten Armenisch und Georgisch verdrängt.

Archäologen haben mehrere Beispiele albanischer Schrift gefunden, die aus dem 7. bis 8. Jahrhundert stammen. So wurde 1996 im christlichen Kloster St. Helena auf der Sinai-Halbinsel ein 120-seitiger Text in albanischer Sprache gefunden. Darüber wurde ein Text auf Georgisch geschrieben. Der Text wurde nun entziffert und veröffentlicht.

Religion

In der Antike waren die Albaner Heiden, sie beteten die Sonne und den Mond an und brachten den Göttern Menschenopfer dar. Der Zoroastrismus drang aktiv von Persien nach Albanien vor. Die Ausbreitung des Christentums ist verbunden mit dem Martyrium des Heiligen Bartholomäus, der in der Stadt Alban brutal ermordet wurde, und mit der Predigt des Heiligen Elisa, eines Schülers des Apostels Thaddäus, besser bekannt als Elisa. Das Christentum ist seit Beginn des 4. Jahrhunderts die offizielle Religion Albaniens. Während der Zeit der arabischen Herrschaft drang der Mohammedanismus in das Land ein und breitete sich allmählich überall aus.

Geschichte

Um die Mitte des 1. BC. Die Vereinigung der Stämme wurde in einen Staat umgewandelt, der von einem König geleitet wurde. Die Hauptstadt Albaniens war bis zum 6. Jahrhundert Kabbala (im 6. Jahrhundert von den Persern zerstört). Zum ersten Mal wird das kaukasische Albanien als eigenständiges Land vom römischen Historiker Strabo erwähnt, der in seiner 17-bändigen „Geographie“ darauf hinwies, dass das Land zwischen dem Fluss Kura und dem Kaspischen Meer liegt.

In den III - I Jahrhunderten v. Auf dem Territorium Albaniens gab es die Yaloylupetian-Kultur, deren Menschen sich mit der Weinherstellung und der Kultivierung des Landes beschäftigten. Hier finden sie charakteristische Grabhügel, Bestattungen in Krügen und in Gräbern. Bei den Ausgrabungen wurden eiserne Messer und Dolche, Pfeilspitzen und Speere, Sicheln, Goldschmuck und Keramik gefunden.

Im Jahr 66 v. das Land wurde vom römischen Konsul Gnaeus Pompeius überfallen, der mit seinem Heer auf der Kura stand, aber vom albanischen König Oroz angegriffen wurde. Nachdem der Konsul den Angriff abgewehrt hatte, griff er Albanien an, zerstörte die Armee des Königs und „gab“ den Albanern Frieden. Im 2. Jahrhundert n. Chr. verwandelte der römische Kaiser Trajan Armenien in eine römische Provinz und erhob seinen Schützling auf den Thron Albaniens, aber bald wurde die unabhängige Position des Staates wiederhergestellt.

Dynastien

Die erste königliche Dynastie, die im kaukasischen Albanien herrschte, die Arranshahs, stammte laut armenischen Quellen von Japhet ab, dem Sohn des biblischen Gerechten Noah. Vielleicht wurden die ersten Könige unter den angesehensten lokalen Führern ernannt. Die Dynastie regierte bis Mitte des 3. Jahrhunderts. Dann, bis Anfang des 6. Jahrhunderts, herrschten in Albanien die Arsakiden, der jüngere Zweig der parthischen Könige. Der erste Vertreter der Dynastie war Vachagan I der Tapfere, ein Nachkomme der Anführer der Maskuts.

Unter persischer und arabischer Herrschaft

Im 5. Jahrhundert begann Albanien von Persien unter Druck zu geraten, und 450 schlossen sich die Albaner dem antipersischen Aufstand der Völker an. Die Perser besiegten die Rebellen in der Schlacht von Avaray, und 461 wurde das kaukasische Albanien eine Provinz der sassanidischen Perser. 552 fielen die Savirs und Khazars von Norden her in das Land ein und zwangen Shah Khosroy, die Derben-Befestigungen zu errichten, die kein Allheilmittel wurden: Im 7. Jahrhundert eroberte die türkisch-khasarische Armee Derbent und verwüstete das Land.

Ab 630 kam die Mihraniden-Dynastie an die Macht. Ende des 7. Jahrhunderts erlangte das Land seine Unabhängigkeit zurück und begann sofort, ein Bündnis mit den Chasaren, dann mit Byzanz zu suchen, um die Invasion der Araber zu stoppen. 667 erkannte sich der König von Jevanshir als Vasall des Kalifats an, und bald wurde die arabische Umayyaden-Dynastie auf dem Thron gestärkt. Es begann eine Reihe von Zusammenstößen mit den Khasaren, die vom arabischen Kommandanten Mirvan II gestoppt wurden. 737 besiegte er die Khasaren und eroberte ihre Hauptstadt Semender.

Im 9. - 10. Jahrhundert liefen im Land die Prozesse der Armenisierung und dann - der Turkenisierung der Bevölkerung. Da sich keine einzige albanische Nationalität herausgebildet hat, zerfällt das Land in Fürstentümer. Der albanische Ethnos verschwindet und hinterlässt nur Namen.

Das Gebiet des Nordostkaukasus erstreckte sich aus dem ewigen Schnee und Eis des Kaukasischen Hauptgebirges, das mit Kappen gekrönt war und unter den Meeresspiegel abfiel, und war eine Region, die nicht nur eine außergewöhnliche Vielfalt an Reliefs, sondern auch eine komplexe Region aufwies ethnopolitische Prozesse, die hier im 1. Jahrtausend v. Chr. stattfanden. e. - 1. Jahrtausend n. Chr e. Wenn alle früheren Epochen der Besiedlung von Dagestan und der Entwicklungsstand der Kultur lokaler Stämme hauptsächlich auf der Grundlage archäologischer Quellen nachgebildet wurden, dann komplexe Natur die ethnopolitischen Prozesse, die hier im 1. Jahrtausend v. Chr. stattfanden. e. schlägt sich erstmals in schriftlichen Quellen nieder. In der Antike werden in lateinischen und griechischen Quellen zum ersten Mal die Namen der alten und größten Stämme gefunden, die das Gebiet des Nordostkaukasus bewohnten. Neue Quellen ergänzten nicht nur das archäologische Material, sondern erweiterten auch die Möglichkeiten der Forscher bei der Lösung komplexer Probleme der sozioökonomischen Entwicklung der lokalen Bevölkerung erheblich. Laut griechisch-lateinischen Schriftquellen war Primorsky Dagestan nicht nur die Hauptroute der Nomaden (Skythen, Sarmaten) bei ihren Feldzügen nach Süden, in die Länder Transkaukasiens und des Nahen Ostens, sondern auch das Territorium, auf dem politische Formationen lokaler und Nomadenvölker entstanden und zerfielen. Die bunte Zusammensetzung der Stämme des Nordostkaukasus in der Mitte des 1. Jahrtausends v. e. spiegelte sich auf der Karte des griechischen Historikers Herodot sowie in den Informationen anderer antiker Geographen wider. Insbesondere Strabo hat hier 26 Stämme und Völker verschiedener Sprachen, von denen jeder seinen eigenen König hatte. Strabos Informationen zeugen nicht nur vom Zerfall der hier bereits in der Bronzezeit entstandenen ethno-sprachlichen und kulturellen Einheit der lokalen Völker, sondern auch von der Entstehung neuer Stammesverbände im Ostkaukasus, die sich nach ethnischen Linien formierten. Die ethnische Vielfalt der neuen Verbände spiegelt sich auch in den Namen lokaler Stämme wider, die dann unter dem Namen Kaukasisches Albanien Teil der Staatsbildung wurden (Strabon, 1983). Unter diesen Stämmen nennen alte und dann mittelalterliche Quellen die Kaspianer, Albapov, Legs, Hells, Uti, Gargarei, Silvs, Andaks, Didurs usw. Diese Liste mit Namen einiger der 26 Stämme des Nordostkaukasus im 1 Jahrtausend v. Chr. v e. enthielten offensichtlich die Namen der größten Stämme, was die Aufmerksamkeit der alten Historiker und Geographen auf sich zog.
Forscher vergleichen die aufgeführten Stämme einhellig mit den lebenden und verschwundenen Völkern des Nordostkaukasus. Die Stämme der Kaspianer bewohnten laut Forschern die weiten südwestlichen und westlichen Küsten des Kaspischen Meeres und führten hier nach Angaben alter Quellen eine Vereinigung von Stämmen an. Von ihnen stammt der Name des Kaspischen Meeres. Allerdings nach dem Eindringen von Nomadenvölkern in das Kaspische Meer im 1. Jahrtausend n. Chr. e. Die Stämme der Kaspianer verließen offensichtlich das Küstengebiet, und der Rest vermischte sich mit den Neuankömmlingen und verlor ihre führende Rolle in der Region. In transkaukasischen Quellen werden alle Völker Dagestans Legs genannt. Neben den Beinen gibt es auch den Namen Lezgi, der mit den Völkern der Lezgi-Gruppe identifiziert wird, die noch im Gebiet von Süd-Dagestan und Nord-Aserbaidschan leben. Die alten Stämme der Gells werden von einigen Forschern im Sulak-Tal lokalisiert, wo sich ihre Hauptstadt unter dem Namen Gelda befand, vergleichbar mit dem heutigen c. Gelbach. Die Überreste der Uti (Udin)-Stämme sind in bestimmten Regionen Süd-Dagestans und Nord-Aserbaidschans noch bekannt. Die meisten Forscher vergleichen die Stämme der Gargarei mit den Völkern des ehemaligen Tschetschenien-Inguschetien. Einige Forscher betrachten die Bergregionen von Dagestan als Lebensraum der Silva-Stämme. Vielleicht vermischten sie sich mit anderen lokalen Stämmen und daher finden sich Informationen über sie nur in frühantiken Quellen. Die Andak- und Didur-Stämme werden mit den Andi und Didoi identifiziert, die in den Bergregionen von Dagestan lebten. Von besonderem Interesse sind schließlich die albanischen Stämme, deren Name sich vom lateinischen Albi („Berge (Hochländer)“) ableitet. Quellen verbinden mit den Albanern auch die Entstehung des ältesten Staates im Kaukasus namens Albanien.

Einer der ersten, der auf den Begriff Alban (Galbi) achtete, war der Wissenschaftler N. S. Trubetskoy. Er stellt fest, dass "unter den Namen, Namen, die die Nachbarvölker die Awaren nannten, ein kurzer Albi ist, vergleichbar mit dem kaukasischen Albaner griechischen Ursprungs." Eine ähnliche Meinung vertritt der Forscher I. Bechert. Der Akademiker N. Ya. Marr stellt direkt fest, dass der albanische Hauptstamm das Volk der Awaren in Dagestan ist. Gegen solche Aussagen gibt es in der Wissenschaft keine objektiven Einwände. Daher ist es ganz natürlich, dass die Albaner (Hochländer) als führende Kraft im Ostkaukasus fungierten, es gelang ihnen nicht nur, zahlreiche Stämme zu vereinen, sondern hier auch eine alte politische Vereinigung zu schaffen. Die wichtige Rolle der Albaner bei den Ereignissen im Kaukasus und im Nahen Osten kann auch durch die Tatsache der Teilnahme albanischer Soldaten an einer der größten Schlachten des 4. Jahrhunderts belegt werden. BC e. zwischen Griechenland und Persien. Informationen über die militärischen Aktivitäten der Albaner finden wir bei dem griechischen Historiker Arrian, der berichtet, dass in der Schlacht von Alexander dem Großen mit Darius III. bei Gaugamela „Kadusi und Albaner und Sakasener mit den Medern verbunden waren“. Gleichzeitig stellt er fest, dass "Albans und Sakasen, diese grenzten an die Mitte der gesamten Phalanx der Truppen von Darius III."
Die Teilnahme von Albanern (Hochländern) an den griechisch-persischen Kriegen zeugt nicht nur von politischer Erfahrung, sondern auch vom Eintritt dieser Stämme in die Arena der Weltgeschichte. Bemerkenswert ist nicht nur die Teilnahme albanischer Soldaten an einer der größten Schlachten des 4. Jahrhunderts v. BC e., sondern auch die wichtige Rolle, die ihnen von Darius III. zugewiesen wurde, der sie in die Mitte der Phalanx der Schlachtordnung der Truppen stellte. Der bekannte Forscher K. V. Trever stellt bei dieser Gelegenheit fest, dass sie aller Wahrscheinlichkeit nach besser ausgerüstet waren als andere und sich vielleicht durch hohe militärische Qualitäten auszeichneten (Trever K. V., 1959). Interessant ist die Information von Strabo, dass vor der Vereinigung der Albaner zu einem einzigen Staat hier 26 Stämme verschiedener Sprachen lebten, von denen jeder seinen eigenen König hatte. Alle diese Stämme vereinten sich dann unter der Herrschaft des albanischen Königs, der auch ein militärischer Führer war. In Notfällen konnte auch der Bruder des Königs die Truppen anführen. In seiner „Geographie“ weist Strabo auch darauf hin, dass die Albaner mehr Truppen aufstellen als die Iberer: Sie bewaffnen 60.000 Infanteristen und 22.000 Reiter. Zu den Waffen der Albaner schreibt Strabo, dass sie mit Pfeilen und Bögen bewaffnet sind, Granaten, große Schilde und Helme aus Tierhaut haben, zu Fuß und zu Pferd kämpfen und ihre Waffen denen der Armenier und Iberer ähneln.
Wenn die Tatsache der Bildung des albanischen Staates im Kaukasus nicht in Zweifel gezogen wird, sind die Meinungen der Forscher zum Problem des Territoriums und der Zeit seiner Entstehung sehr widersprüchlich. Dies gilt insbesondere für die Frage der Nordgrenze des Landes und die Möglichkeit der Einbeziehung des Siedlungsgebiets von Dagestanis in Albanien. Eine Reihe von Forschern glauben, dass die Hauptregion der Bildung des kaukasischen Albaniens das Territorium Aserbaidschans ist. Aufgrund dieser Annahme glauben einige, dass die nördlichen Grenzen Albaniens entlang des Flusses verliefen. Samur, andere schieben sie zurück nach Derbent und schließlich andere - zum Fluss. Sulak (Trever K. V., 1959; Khalilov D. A., 1985). Infolgedessen befindet sich Dagestan ganz oder teilweise außerhalb der Grenzen des kaukasischen Albaniens. Die Subjektivität solcher Urteile wird nicht nur durch archäologische, sondern auch durch schriftliche Quellen recht beredt belegt. In diesem Zusammenhang ist die bereits erwähnte Information von Strabo interessant, dass vor der Vereinigung Albaniens zu einem einzigen Staat hier 26 Stämme und Völker verschiedener Sprachen lebten. Eine solche ethnische Vielfalt sowie die Erwähnung von Stämmen wie Albanern, Legs, Gels, Udins, Didurs, Andaks, Gargarei zeichnen ein Bild, das der modernen Ethnographie von Dagestan sehr nahe kommt, wo die Nachkommen dieser Völker noch leben. Und wenn die Hauptstämme, die laut Quellen in Albanien lebten, die ursprünglichen Völker von Dagestan sind, dann ist es dementsprechend nicht der Rand, sondern die Wiege dieses Staates. Bemerkenswert sind in diesem Zusammenhang auch die Studien von S. V. Yushkov, der sich speziell mit der Frage der Grenzen des alten Albaniens befasste. Anhand schriftlicher Quellen, die die Binnenflüsse des kaukasischen Albaniens (Soana, Kae, Albana) auflisten, vergleicht er sie überzeugend mit den Hauptflüssen Dagestans (Terek, Sulak und Samur).
So sind nicht nur die in den Quellen aufgeführten Stämme, sondern auch die Flüsse des kaukasischen Albaniens territorial mit Dagestan verbunden (Yushkov S.V., 1937). Solche Schlussfolgerungen stimmen mit den Daten antiker Autoren überein, die feststellen, dass Albanien ein bedeutendes Gebiet zwischen dem Kaspischen Meer, Alazan und Kura besetzte. Alte Geographen nennen die nördlichen Nachbarn der Albaner die Sarmaten, die die nordkaukasischen Ebenen bewohnten (Pliny, 1949).

Alte Autoren teilen die Albaner in Berg- und Flachbewohner ein. Das gesamte Gebiet von Shirvan bis zum Alazan-Fluss war auch ein wesentlicher Bestandteil des kaukasischen Albaniens, was nicht nur in archäologischen, sondern auch in toponymischen Materialien bestätigt wird. Die Nachkommen der Albaner sind die Awaren, die heute im Gebiet von Jaro-Belokan und Kvarelia (in der Sprache der Awaren „enge Schlucht“) leben.
Strabo zieht auch die Grenze zwischen den Albanern und den Sarmaten durch die Keravisky-Berge (die nordöstlichen Ausläufer des Kaukasus). Diese Schlussfolgerung wird nicht durch andere Beweise griechischer Historiker (Plutarch, Plinius, Tacitus) widerlegt, die darauf hinweisen, dass ein Teil der Albaner das Flusstal bewohnte, während andere in den Bergen lebten. In Bezug auf den gebirgigen Teil Albaniens stellt Strabo fest, dass der gebirgige Teil von der militanten Mehrheit der Hochländer besetzt ist, die im Falle eines Alarms viele Zehntausend Soldaten rekrutieren (Strabo, 1947). Wenn wir berücksichtigen, dass Strabo die Informationen der Satelliten von Lucullus und Pompey während ihrer Feldzüge in Albanien (66-65 Jahre; v. Chr.) Verwendete, könnte der an die Sarmaten angrenzende gebirgige Teil hauptsächlich das Territorium von Dagestan und Tschetschenien sein -Inguschetien. Und die militante Mehrheit der Hochländer bildete wahrscheinlich die Basis der albanischen Armee, die Pompeius vielleicht zwang, sich zu weigern, in die Tiefen des Kaukasus vorzudringen. Der albanische Staat war in der Lage, den Widerstand gegen die Elitelegionen unter dem Kommando von Gnaeus Pompeius zu organisieren und den regulären Truppen Roms entgegenzutreten, was nur möglich war, wenn eine starke zentralisierte Autorität vorhanden war. Nicht umsonst bemerkt Strabo: „Ihre Könige sind auch wunderbar. Jetzt haben sie einen König, der die Stämme regiert, während zuvor jeder mehrsprachige Stamm von seinem eigenen König regiert wurde.
Es ist auch bemerkenswert, dass die alten Autoren, die die Albaner beschreiben, ihre hohe Statur, blonde Haare und graue Augen bemerken (der kaukasische Typ, der in den Bergregionen von Dagestan, Georgien und Aserbaidschan weit verbreitet ist). Später drang ein anderer Typ in den Ostkaukasus ein - der Kaspische, der sich deutlich vom Kaukasischen unterschied. Interessante Daten über die albanische Sprache werden von Moses Khorensky berichtet, der feststellt, dass die Sprache eines der bedeutendsten albanischen Stämme - der Gargarianer - „reich an Kehlgeräuschen“ ist. Es wurde bereits angemerkt, dass die Gargareaner normalerweise auf die Gruppe verwandter Stämme des Vainakh-Dagestan-Kreises bezogen werden. Auf der Grundlage der Sprache eines der Nachkommen der albanischen Stämme - der modernen Udins - wurde es möglich, albanische Inschriften auf Tontafeln zu lesen, die bei Ausgrabungen in der Region Mingachevir gefunden wurden. Reste albanischer Schrift auf Steinplatten wurden auch in Levashinsky, Botlikh und anderen Regionen Dagestans gefunden, die das ursprüngliche Territorium des ehemaligen kaukasischen Albaniens waren.
Die Daten der dagestanischen Sprachen etymologisieren auch die Namen der albanischen Könige, die in alten Quellen (Vachagan, Vache) bezeugt sind. Der Name des albanischen Königs Oroiz findet sich in der alten Avar-Legende über Iraz Khan. Daher ist es kein Zufall, dass der Akademiker N. Ya. Marr wiederholt betonte, dass der albanische Hauptstamm das dagestanische Volk der Awaren ist. So lassen die Angaben schriftlicher Quellen, die auch in umfangreichen archäologischen Materialien bestätigt werden, keinen Zweifel daran, dass Dagestan nicht nur Teil des kaukasischen Albaniens war, sondern auch dessen Wiege. Albaner (Hochländer) lebten nicht nur in den Ausläufern und Bergregionen von Dagestan, sondern besetzten seit der Antike auch die weiten Weiten Transkaukasiens. Aus der Antike sprechen nicht nur antike Quellen, sondern auch eine Reihe von Forschern (D. Bakradze, I. P. Petrushevsky und andere) über den Eintritt des Bezirks Zakatalsky in die Zusammensetzung des kaukasischen Albaniens. Insgesamt war das kaukasische Albanien, das sich in den Weiten des Ostkaukasus und Transkaukasiens gebildet hatte und sich von den Araks im Süden bis zum Terek und einigen Quellen bis zum Darial im Norden erstreckte, ein ausgedehntes und hoch entwickeltes Staatsgebilde für Albanien es ist Zeit.

Vor diesem Hintergrund ist es verwirrend, dass die In letzter Zeit Monographie von G. Abduragimov mit dem Titel "Kaukasisches Albanien - Lezgistan", in der der Autor ungeschickte Versuche unternahm, die Entstehung des albanischen Staates mit den Lezgin-Stämmen im Süden Dagestans in Verbindung zu bringen. Solche unbegründeten Aussagen des geschichtsfernen und nationalistisch besessenen Autors halten elementarer Kritik nicht stand und haben von Experten eine würdige Rüge erhalten.
Schwierig bleibt die Frage nach dem Zeitpunkt der Entstehung des albanischen Staates, zu der es ebenfalls unterschiedliche Meinungen gibt. Die meisten Forscher betrachten das Ende des 1. Jahrtausends v. Chr. als die Zeit der Entstehung Albaniens. e. - die ersten Jahrhunderte und e. (Trever K.V., 1959). Schriftliche Quellen ermöglichen es jedoch, den zeitlichen Rahmen seiner Entstehung zu konkretisieren. Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass zum ersten Mal albanische Krieger von einem Historiker erwähnt werden, der Alexander den Großen und einen Teilnehmer an der Schlacht von Gaugamel im 4. Jahrhundert v. Chr. Begleitete. BC e. Arrian. Die Teilnahme albanischer Soldaten an einer solchen Schlacht war möglich, wenn es in Albanien eine zentralisierte Staatsmacht gab, die offensichtlich enge Verbindungen zur Macht von Darius III. Unterhielt. Verstreute lokale Stammesführer konnten kaum ihre begrenzten Militärtrupps zur Hilfe von Darius III schicken. Daher könnte die Bildung des albanischen Staates während der Feldzüge von Alexander dem Großen erfolgen. In diesem Zusammenhang ist es interessant, die Botschaft des antiken Autors Solin zu bemerken, dass er Alexander dem Großen, der auf dem Thron regierte, den albanischen König als Geschenk schickte, eine besondere Hunderasse (Wolfshund). Solche Berichte lassen keinen Zweifel daran, dass die Entstehung des albanischen Staates bereits im 4. Jahrhundert stattfand. BC e. war eine vollendete Tatsache.

Eines der wichtigsten in der Geschichte Albaniens ist die Frage der Entstehung und Entwicklung seiner Städte, über die auch in lateinischen Schriftquellen Informationen enthalten sind. Nach diesen Quellen zu urteilen, verwandeln sich Siedlungen entlang der Kaspischen Route und an Orten, die für die Entwicklung von Handwerk und Handel am günstigsten sind, allmählich in Städte. Ptolemäus erwähnt 29 Städte und große Siedlungen in Albanien. Unter ihnen sind vier große Städte hervorzuheben: Teleba - an der Mündung des Herr-Flusses; Gelda - an der Mündung des Flusses Kesia; Albana - an der Mündung des Flusses Albana; Getera - an der Mündung des Kir-Flusses. Die Überreste dieser Städte sind mit Ausnahme von Getera auf dem Territorium von Dagestan erhalten geblieben. Sie waren die bedeutendsten kulturellen und wirtschaftlichen Zentren des kaukasischen Albaniens. Sie lassen sich mit hinreichender Sicherheit mit den Überresten antiker Städte identifizieren, die von Archäologen in der kaspischen Region entdeckt und erforscht wurden. Die Überreste der riesigen Nekrasov-Siedlung, erhalten an der Mündung des Terek, in der die kulturellen Schichten der albanischen Zeit deutlich erhalten sind, können mit der Stadt Teleba verglichen werden, die Quellen zufolge an der Mündung des Terek lag der Fluss. Herr, vergleichbar mit dem Terek. Die Stadt Gelda an der Mündung des Kasia wird mit der Siedlung Verkhnechiryurt am Ufer des Sulak identifiziert, der in der albanischen Zeit Fluss Kae (Kesia) genannt wurde.

Die alten Hasen des oberen Chiryurt nennen ihr Dorf immer noch Gelbakh (Geldakh). Forscher aus Dagestan vergleichen diese Region nicht ohne Grund mit dem Siedlungsgebiet der alten albanischen Stämme der Höllen. Der Standort der Stadt Alba-na – der ersten Hauptstadt des kaukasischen Albaniens – ist noch nicht festgelegt. Die Stadt Getera an der Mündung des Flusses Kir (Kura) wird von aserbaidschanischen Archäologen erforscht. Seine Überreste sind als Kabbala bekannt. Das vollständigste Bild der Natur der Städte der Ära des kaukasischen Albaniens ermöglicht es Ihnen, die berühmte Urtsek-Siedlung zu erhalten, deren Überreste im Vorgebirgstal unweit der Stadt Izberbash entdeckt und erforscht wurden. Ausgrabungen haben eine ziemlich komplexe Struktur der Stadt enthüllt, die hier in der Ära des kaukasischen Albaniens entstand. Die Überreste davon bestanden aus einer sorgfältig befestigten Zitadelle, in der der privilegierte Teil der Stadtbewohner lebte. Unterhalb der Zitadelle erstreckten sich die Überreste von Wohn- und Wirtschaftsgebäuden der Stadt selbst, die ebenfalls durch ein mächtiges System von Verteidigungsanlagen befestigt war. Und schließlich erstreckte sich ein riesiges landwirtschaftliches Gebiet um seine Festungsmauern, geschützt durch schwer zu passierende Zweige der Küstenkämme und ein ganzes System „langer“ Mauern von der Küstenseite. Die Einwohner der Stadt, nach den archäologischen Materialien zu urteilen, beschäftigten sich mit Landwirtschaft und Viehzucht sowie mit verschiedenen Handwerken - Metallverarbeitung, Töpferei, Weberei usw. Innerhalb der Stadt befanden sich Handwerksviertel.
In der albanischen Ära entstanden Städte wie Derbent, Eski-Yurt, Targu, Tarkinskoe, Andreyaulskoe und andere Siedlungen. Sie zogen auch in Richtung der Vorbergtäler und wurden durch Verteidigungsstrukturen befestigt, die den Kern der Siedlungen umgaben, die normalerweise klein sind (10-20 Hektar). Sie waren umgeben von kleinen Siedlungen sowie Acker- und Weideflächen, die die wirtschaftliche Grundlage für die Verwaltung dieser Städte bildeten. Die erkundeten Städte, in denen die kulturellen Überreste der albanischen Zeit erhalten geblieben sind, sind eine starke Bestätigung der Zuverlässigkeit der Informationen von Ptolemäus über die Städte des kaukasischen Albaniens. Und es ist kein Zufall, dass sie sich alle entlang der Flusstäler der Ausläufer von Dagestan erstrecken. In der Gruppierung kleiner Siedlungen und Festungen um ein großes urbanes Zentrum innerhalb geschlossener Flusstäler, Schluchten oder Bergplateaus entsteht auch ein für spätere Epochen charakteristischer Siedlungstyp. Eine solche Topographie der untersuchten Orte entspricht der von Ptolemäus beschriebenen gegenseitigen Anordnung großer Städte und Siedlungen im kaukasischen Albanien, die von ihm entlang der Täler großer Flüsse lokalisiert wurden. Sie entsprachen offensichtlich bestimmten territorial-politischen Formationen, die sich als Teil des kaukasischen Albaniens zusammenschlossen. Plinius der Ältere berichtet, dass die Hauptstadt Albaniens um die Jahrhundertwende die Stadt Kabbala war, deren Überreste auf dem Territorium Aserbaidschans erhalten geblieben sind. Die Stärkung der Rolle der Städte südlich des historischen Zentrums Albaniens ist ganz natürlich. Die Veränderung der allgemeinen Situation im Land, die zur Verlagerung der alten Zentren des Landes nach Süden führte, ist mit dem Eindringen nördlicher Nomaden in die kaspische Region verbunden. Invasionen von Nomadenhorden in die nördlichen Regionen Albaniens zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. e. verkomplizierte nicht nur die sozioökonomische Situation im Land, sondern trug auch zur Abwanderung der Bevölkerung Albaniens vom Kaspischen Meer in die Bergregionen sowie in den Süden des Landes bei, wo alte und neue Städte weiter existierten Es entstanden Städte wie Shamakhi (in der Nähe von Ptolemäus Kemakhia), Berda, Shabran usw. Diese von aserbaidschanischen Archäologen untersuchten Denkmäler enthüllten die Überreste von Wohn- und Monumentalbauten der antiken Ära, die das hohe Niveau der Kultur in der Ära bezeugen südlichen Regionen Albaniens.
Die Entstehung von Städten im kaukasischen Albanien ist das Ergebnis einer hohen wirtschaftlichen Entwicklung und der Trennung des Handwerks von anderen Produktionsarten. Wie B. D. Grekov bemerkt, „kennt kein Stammessystem Städte in der genauen Bedeutung der Begriffe.“ Das Erscheinen der Stadt bedeutet die Zerstörung des Stammessystems. Dank an hohes Level Die Entwicklung der Produktivkräfte, die die Trennung des Handwerks von anderen Produktionsarten mit sich brachte, im kaukasischen Albanien werden nicht nur unmittelbar Bedingungen für den Austausch geschaffen, sondern auch für die Entwicklung der Warenproduktion und damit des Handels nicht nur innerhalb des Landes, sondern auch an seinen Grenzen. Die Stadt ist immer das Ergebnis gesellschaftlicher Arbeitsteilung und eine Siedlung mit Handwerks- und Gewerbecharakter. Abhängig von den natürlichen und geografischen Bedingungen war die Bevölkerung Albaniens mit verschiedenen Arten der Produktion beschäftigt. In der Tieflandzone war die Landwirtschaft dank künstlicher Bewässerung die Grundlage der Wirtschaft. Im bergigen Teil dominierte die Viehzucht. Einen bestimmten Platz in der Wirtschaft der Bevölkerung nahmen der Weinbau und die Weinbereitung, der Gartenbau und die Fischerei ein. Strabo bemerkt die außergewöhnliche Fruchtbarkeit Albaniens, "... wo oft das einmal gesäte Land zweimal oder sogar dreimal Früchte trägt ... außerdem auf jenen, die brach lagen und nicht mit Eisen, sondern mit groben Holzpflügen gepflügt wurden. " Er bemerkt auch das Vorhandensein ausgezeichneter Weiden und die Neigung der Albaner zur Viehzucht. In den Städten Albaniens und in seinen großen Siedlungen wurden nach archäologischen Ausgrabungen solche Arten von Handwerken wie Metallurgie und Metallverarbeitung, Schmuck, Töpferei, Glasherstellung, Verarbeitung von Knochen, Stein, Holz, Leder und Weben entwickelt.
Albanische Schmiede stellten eine Vielzahl von groben Werkzeugen (Schare, Schare, Messer, Sicheln), Waffen (Schwerter, Dolche, Speere und Pfeilspitzen) usw. her. Das hohe Können der Töpfer wird durch verschiedene Keramiken aus den untersuchten Denkmälern Albaniens belegt. Die großen Gebäude von Kabbala, Shamakhi und anderen Städten hatten bereits Fliesenverkleidungen. Fliesen wurden auch in der Siedlung Andreyaul in den Schichten der albanischen Zeit gefunden. Die Überreste von Töpferöfen, die in Mingachevir, Kabbala, Hujbala und Andrejaul gefunden wurden, zeugen von der großen Bandbreite der Töpferproduktion in Albanien. Die alten Albaner beherrschten auch die Kunst der Herstellung von Glasprodukten und etablierten diese Produktion nach und nach. Dies wird durch die Funde von Glasbechern, Armbändern, Perlen und anderen Gegenständen an den untersuchten Orten belegt. Albanische Juweliere kannten fast alle Techniken, die bei dieser Produktion verwendet wurden (Gießen, Ziselieren, Stempeln, Prägen und verschiedene andere Techniken der Schmuckkunst). Eines der Haupthandwerke war das Weben, basierend auf der Viehzucht. Laut dem alten Historiker Elian gab es in den Herden der Kaspianer "sehr weiße, hornlose, kleine und stumpfnasige Ziegen, Kamele, deren Wolle sehr weich war, so dass sie der milesischen Wolle in Bezug auf Weichheit nicht unterlegen war". Sie wurde, wie Elian feststellt, sehr hoch geschätzt, da nur Priester daraus gewebte Kleidung tragen, ebenso wie unter den Kaspianern - den reichsten und edelsten. In Albanien gab es natürlich königliche Werkstätten, in denen alles hergestellt wurde, was für den Hof benötigt wurde, und Münzen geprägt wurden. Der Hauptindikator für die Entwicklung des Handels im Land sind Münzen, die die Könige Albaniens darstellen. Unter den untersuchten archäologischen Materialien nehmen Münzen einen herausragenden Platz ein. Die Prägung von Münzen und der rege Geldhandel in Albanien zeugen davon, dass es bereits eine Kategorie von Personen gab, die sowohl im Innen- als auch im Außenhandel besonders tätig waren. Nach den im Land gefundenen ausländischen Münzen zu urteilen, hatte Albanien Handelsbeziehungen mit der hellenistischen Welt, dem Bosporus, Nordkaukasus und andere Regionen. Die Art der spirituellen Kultur der Bevölkerung Albaniens spiegelt sich in den Überresten der Werke wider bildende Kunst(verzierte Keramik, anthropomorphe figürliche Gefäße), in Statuen (Stiere und Ahnen), skulpturale Metallprodukte (Figuren von Menschen, Tieren, Vögeln). Die Kunst Albaniens befriedigte die spirituellen Bedürfnisse seiner Bevölkerung. Religiöse Zentren (Tempel) verschiedener heidnischer Gottheiten erscheinen im Land. Vor der Annahme des Christentums im IV. Jahrhundert. n. e. Steinstatuen, die den Ahnenkult verkörperten, waren eines der Hauptobjekte religiöser Verehrung. Laut Strabo verehrten sie in Albanien Helium (die Sonne), Zeus (den Himmel), insbesondere Selene (den Mond). Für sie wurden dementsprechend Tempel gebaut, in denen auch Menschenopfer praktiziert wurden. Die Überreste eines dieser heidnischen Tempel wurden auf der Grabstätte Tarka am Rande der Stadt Makhachkala untersucht. Hier wurden innerhalb der Grenzen des alten Gräberfeldes die Überreste eines religiösen Gebäudes (Grube) mit Opferspuren gefunden. In den Überresten eines Opferfeuers zwischen verbrannten Menschenknochen wurden auch hier originale Verzierungen gefunden. Das bemerkenswerteste unter ihnen ist eine viereckige Brustplatte aus Gold, die mit Blumenornamenten bedeckt ist. Daneben lagen ein mit gestanzten Rosetten geschmücktes goldenes Stirnband, ein mit Christbaumschmuck besetzter goldener Beinteller, ein zusammengerolltes Goldplättchen und mehr als 200 Perlen aus Glaspaste, teilweise mit Spuren von Vergoldung. Es gab auch fünf Keramikgefäße mit Originalformen. Nach diesen Funden zu urteilen, wurde im heidnischen Tempel am Stadtrand von Makhachkala in der albanischen Zeit ein reich mit Goldschmuck bekleidetes Mädchen den heidnischen Göttern geopfert. Solche Funde lassen keinen Zweifel daran, dass es in der Region Makhachkala bereits zur albanischen Zeit eine große Stadt gab, die zu den größten gehörte kulturelle Zentren Länder. Die feudalen Beziehungen, die sich im Land entwickelten, trugen zum Eindringen einer neuen Religion in das Land bei, die verschiedene heidnische Kulte ersetzte. CIV Jahrhundert. n. e. In Albanien breitet sich nach alten Quellen das Christentum aus, was am deutlichsten durch die Überreste christlicher Kirchen in Derbent sowie in Bergregionen belegt wird.

Damit war das kaukasische Albanien für seine Zeit eine der am weitesten entwickelten Staatsformationen des Nordostkaukasus und Transkaukasiens. Dies wird durch die Präsenz zahlreicher Städte im Land, die Entwicklung des Handwerks, den Geldumlauf, die Prägung unserer eigenen Münzen, die Verbreitung der Schrift und andere für eine hochentwickelte Klassengesellschaft charakteristische Elemente belegt. An der Wende zur neuen Ära nahmen die nördlichen Nomadenstämme jedoch ihre eigenen bedeutenden Anpassungen an die rasche Entwicklung der Produktivkräfte des kaukasischen Albaniens vor. Sie drangen nach und nach in Primorsky Dagestan ein und verschoben nicht nur die Grenze des Landes von Norden nach Süden bis nach Derbent, sondern schufen hier auch eine völlig neue ethnopolitische Situation. Der Beginn des Zusammenbruchs des kaukasischen Albaniens war nicht nur auf außenpolitische Faktoren zurückzuführen, sondern auch auf interne sozioökonomische Gründe, die mit dem Wunsch der lokalen Herrscher nach politischer Unabhängigkeit verbunden waren.