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Traditionelle Chanten-Mansen-Behausung

Die Untersuchung der Häuser der Chanten und Mansen erfolgt am Beispiel einer tragbaren Wohnform, die vor allem für Rentierhirten in Sibirien charakteristisch ist. U Ob Ugrier war ein konisches Gebäude mit Holzrahmen und Filzwänden, - Kumpel ( Siehe Anhang, Abb. 1).

Diese Art der Konstruktion der beste Weg entsprach der Wirtschaft der Rentierzüchter. Als Nomaden war es sehr praktisch, diese leichte, einfach zu montierende Struktur von Ort zu Ort zu transportieren. Normalerweise dauerte die Errichtung eines Hauses bei den Chanten weniger als vierzig Minuten.

Chum begann vom zentralen Hauptpol aus gebaut zu werden ( kutop-yuh), der als heilig galt (einigen Quellen zufolge galt der Pfahl gegenüber dem Eingang des Hauses als heilig). Eine Stange wurde in die Gabelung einer anderen gesteckt, und dann wurden die restlichen Stangen der Reihe nach auf beiden Seiten verlegt, die den Rahmen des Gebäudes bildeten [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Herd ( gefühlt) wurde in der Mitte aus mehreren flachen Steinen oder Eisenblechen gebaut und an den Rändern mit dicken Baumstämmen ausgekleidet. Die Struktur war so beschaffen, dass der Durchmesser des Sockels etwa neun Meter betrug und sich an der Spitze, an der Kontaktstelle der Stangen, eine von Häuten freigelegte Öffnung befand, die als Auslass für Rauch diente.

In der warmen Jahreszeit wurden die Betten mit Reifen aus gekochter Birkenrinde bedeckt. Im Sommer gibt es eine Pest unter allen Völkern Westsibirien ohne Aussparung platziert werden. Der Boden war aus Erde oder mit Matten aus Zweigen bedeckt. Die Chanty-Mansi schliefen auf gehackten Tannenzweigen, bedeckt mit Rentierfellen. Im Winter diente Schnee als natürliche Oberfläche. Auf den Rahmen wurden vier Lagen Reifen aus Rentierfell gelegt (Außenreifen mit Fell oben, Innenreifen mit Fell unten). Die Ränder des Chum-Baldachins wurden zur besseren Dichtheit mit Schnee, Erde und Rasen ausgekleidet.

Diese Völker haben keine strikte Ausrichtung nach den Himmelsrichtungen: Zelte wurden am Eingang des Flusses oder in Richtung des Nomadentums aufgestellt, in Leerichtung, manchmal platzierten Nomaden ihre Gebäude in einem Kreis oder Halbkreis und rauchten Häuser mit Hirsch in der Mitte [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Korrelation des Weltmodells mit dem Haus

„Die Weltanschauung der Menschen ... wie manifestiert sie sich? Was sind ihre Bestandteile? Mythologie, Rituale, Attribute, Verhaltensnormen, Einstellung zur Natur ... all diese Aspekte der Existenz werden in traditionellen Gesellschaften auf unterschiedliche Weise verwirklicht soziale Ebenen„[Gemuev I.N., 1990: 3].

Die Mythologie des Ob-Zweigs der finno-ugrischen Völker bestimmt nicht nur das Weltbild, die Weltanschauung und Sozialstruktur Chanten und Mansen, aber auch „Raum“ im Wohnraum. In den religiösen und mythologischen Vorstellungen der Mansi umfasst der Kosmos drei Sphären (vertikale Struktur): die Oberwelt, die Mittelwelt und die Irdische.

Die himmlische Oberwelt ist der Wohnraum des Gottdemiurgen Numi-Toruma ( Jagd. Toryma), durch dessen Willen die Erde geschaffen wurde. Dem wichtigsten kosmogonischen Mythos nach zu urteilen, holte ein von Numi-Torum geschickter Seetaucher einen Schlickklumpen vom Meeresgrund, der dann auf die Größe der Erde anwuchs [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Gott, der Demiurg, erschuf die Helden der ersten Generation, aber später unangemessenes Verhalten zerstört. Die Helden der zweiten Generation wurden zu Schutzgeistern von Menschengemeinschaften, die durch das Bewusstsein der Einheit des Ursprungs vereint waren. Als nächstes erschuf Numi-Torum Waldriesen, Tiere und schließlich Menschen, woraufhin er sich zurückzog und die Herrschaft einem seiner Söhne übertrug.

Mir-susne-hum„der zu Pferd durch sein Land reitet“, der jüngste der Söhne des höchsten Gottes, kontrolliert das Leben der Menschen und lebt auf der zweiten, irdischen Ebene, und viele weitere lokale Gottheiten leben in der Mittelwelt. Der Gott der Krankheit und des Todes lebt in der Unterwelt - Kul-Otyr und ihm untergeordnete Kreaturen [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].

Böse und schädliche Geister lebten unter der Erde und über ihnen höchste Götter, aber „die Aufteilung einer Wohnung in drei Bereiche korreliert eindeutig mit den Besonderheiten des Aufenthalts einer Person darin“ [Gemuev I.N., 1991: 26]. Ein Mann betrat das reine Territorium der Götter, während eine Frau das Recht hatte, sich im Wohnraum aufzuhalten, jedoch nur, wenn sie einem reinen Menschen nahezu ebenbürtig war, das heißt, wenn sie weder ein Kind zur Welt brachte noch ihre Menstruation hatte. Während dieser Zeiträume sollte sie in speziellen kleinen Häusern leben ( Mann-Kol), die mit einer bestimmten Schwelle der Unterwelt verbunden sind.

Es ist ratsam, mit der Zonierung der Mansi-Wohnung in der horizontalen Ebene von der südlichen (gegenüber dem Eingang) heiligen Mauer aus zu beginnen ( Maultier). Dieser Ort wird identifiziert mit Oberer Teil Dort werden Pest, Familienfetische und andere Heiligtümer aufbewahrt: Kneipen, Ittermas, Talismane. Der Raum des Maultieres mit Innen- und draußen für eine Frau verboten. Draußen vor dem Maultier ist sicherlich ein Pfosten gegraben, um das Opfertier anzubinden ( Amboss). Gewöhnlich werden dem Maultier Leckerbissen für Mir-susne-khum und den Haushalt dargebracht und es werden blutige Opfer dargebracht. Es ist offensichtlich, dass das Maultier stark an heiligen Praktiken beteiligt ist.

Auf der anderen Seite des Maultiers war der Eingang, nördliche Zone Wohnungen. Der Herd befand sich in der Regel in der Ecke rechts vom Eingang oder in der Mitte. In der Lücke zwischen dem Tschowal und der rechten Wand befand sich ein Bild Samsai-oiki- der Geist der Unterwelt, dessen Funktion darin bestand, den Eingang, die Schwelle zu bewachen.

Als nächstes kam die Aufteilung des Raumes nach sozialen Gesichtspunkten. In der Regel verkörpert es die Geschlechter- und Altershierarchie. Der ehrenvollste Ort ( muli palom), gedacht für Gäste (Männer), war fällen(Kojen) in der Nähe des Maultiers, in der Nähe der Eckkojen der Eigentümer. Weiter an der Tür (dem Öffnungsteil des Zeltes) wurden Familienmitglieder und Verwandte untergebracht, außerdem befand sich die männliche Bevölkerung näher am Tschowal und die weibliche Bevölkerung näher am Ausgang.

Mit den obigen Beispielen, I.N. Gemuev beweist, dass das Khanty-Mansi-Haus im Miniaturformat das Bild des Universums in der Form wiederholt, in der es in der traditionellen Weltanschauung existiert. Der Forscher hat die heiligsten Zentren, die die Polarzonen darstellen, sehr klar verteilt: die Synthese der oberen Regale und des Maultiers sowie die Verbindung Unterwelt mit Schwelle und Eingang zum Haus. Nicht umsonst ist es bei fast allen Völkern Russlands, die eine traditionelle Lebensweise führen, üblich, beim Bau eines neuen Hauses ein Blutopfer zu bringen oder die Überreste eines Opfertiers unter der Schwelle zu begraben.

„Einführung in den Kosmos, Kosmisierung des Individuums, das in traditionelle Gesellschaft entspricht direkt ihrer Bildung, dem Übergang von einem aufrichtigen Kind zu einem erwachsenen, „verantwortungsvollen gegenüber Gott und den Menschen“-Zustand, der bei den Mansi direkt mit der Gründung ihrer eigenen Familie, ihres Zuhauses, verbunden ist. In diesem Sinne basiert das Haus, das an sich ein Abbild des Kosmos ist, objektiv auf seinen Prinzipien“ [Gemuev I.N., 1990: 219]. Ein Mensch versucht, Harmonie in seiner Welt zu schaffen, indem er seine Vision des Kosmos organisiert und überlagert Welt über die Struktur seines Hauses.

Die Chanten und Mansen haben fast die gleiche Mythologie. Der Unterschied liegt in einigen Namen der Götter und in der Tatsache, dass die Chanten eine Vorstellung von der Ähnlichkeit aller drei Welten haben, das heißt, sie glaubten, dass auf der himmlischen und unterirdischen Ebene die gleiche Aktivität stattfindet wie auf der mittleren Der einzige Unterschied besteht darin, dass in der Untergrundwelt alles umgekehrt abläuft (bei einem Pferd ist die Haut mit der Fleischseite nach außen und das Fell nach unten gedreht).

Die dreistöckige Struktur des Universums und seine Projektion auf das Haus sind dieselben, jedoch ist dies nicht die einzige Raumaufteilung des Khanty-Hauses. Es gibt auch Ansichten über die horizontale (lineare) Teilung, wonach die Oberwelt der südliche Teil ist, in den der Ob mündet. Gleichzeitig ist die Unterwelt ein Teil, irgendwo im Nordwesten, in der Nähe des Meeres, von dort kommen Geister, die Krankheiten zu den Menschen bringen.

Betrachten wir die Verteilung der Plätze in den Wohnhäusern der Chanten genauer. Im Zelt gibt es vom Eingang bis zur gegenüberliegenden Wand einen Trennstreifen, und darauf, in der Mitte, wird der Herd gebaut. Hinter dem Herd befindet sich eine geneigte Stange ( simzy), zwei horizontale Stangen gehen vom Eingang über dem Kamin dorthin, an ihnen befindet sich eine Querstange, die in die Löcher des Hakens zum Aufhängen des Kessels eingefädelt ist. „Links und rechts des Trennstreifens befinden sich herausnehmbare Dielenbretter, dann an den Seiten liegen Bettungen aus Matten und Hirschfellen. Der Bereich in der Nähe des Eingangs ist für Brennholz, gegenüber dem Eingang ist heilig, auf dem Trennstreifen liegt.“ ein Küchenbereich, auf den Brettern ein Essbereich, auf dem Bettzeug ein Schlafbereich „[Khomich L.V., 1995: 124].

Wie von L.V. Khomich, der ehrenvollste Ort ist in der Mitte der linken Hälfte, wo sich die Gastgeber-Ehepartner befinden, und dann in der Mitte der rechten Hälfte, wo Gäste untergebracht sind. Die Zone, die sich von der Mitte bis zum Symzy erstreckt, ist der Ort unverheirateter Männer oder alter Eltern, näher am Eingang, wie die Mansi, - unverheiratete Frauen. Offensichtlich haben alle Völker Sibiriens die gleiche Einstellung gegenüber Frauen, ihrer spezifischen Rolle und ihrem Standort im Wohnraum des Hauses. Darum geht es bei der Projektion. soziale Sphäre auf dem Plan eines Hauses in traditioneller Kultur.

Die Chanten und Mansen waren sehr sensibel gegenüber der Welt um sie herum. Sie betrachteten sich nicht als schlauer als Tiere; der einzige Unterschied zwischen Mensch und Tier bestand in den unterschiedlichen körperlichen Fähigkeiten des einen oder des anderen. Bevor der Baum gefällt wurde, entschuldigten sich die Menschen lange bei ihm. Es wurden nur trockene Bäume gefällt.

Es wurde angenommen, dass der Baum eine lebendige, aber hilflose Seele hatte; außerdem war der Baum eine Verbindung zur himmlischen Welt, da die Spitze des Baumes in den Wolken steckte und die Wurzeln tief in die Erde reichten. Daher ist Holz der Hauptbestandteil Baumaterial, symbolisiert den für den Menschen bestimmten Platz im Weltraum.

Die Obugrier, die für ihre Behausungen überwiegend eine konische Struktur gewählt hatten, versuchten mit Hilfe architektonischer Prinzipien, ihr Weltmodell zu rationalisieren. Die Wohnung war mit allen drei Welten verbunden und hatte im kosmischen Blick auf das Universum einen eigenen klaren Standort. Diese Grundvoraussetzungen des kosmogonischen Weltmodells der Chanten und Mansen werden auf das Modell eines Wohngebäudes übertragen.

Nationale Wohnsitze der Chanten und Mansen. Am Ende des 19. Jahrhunderts gründete W.T. Sirelius beschrieb etwa dreißig Arten von Wohngebäuden in Chanten und Mansen. Und auch Nutzbauten zum Aufbewahren von Lebensmitteln und Dingen, zum Kochen, für Tiere.

Es gibt mehr als zwanzig Sorten davon. Es gibt etwa ein Dutzend sogenannter religiöser Gebäude – heilige Scheunen, Häuser für Gebärende, für Totenbilder, öffentliche Gebäude. Zwar sind viele dieser Gebäude mit unterschiedlichen Zwecken ähnlich gestaltet, aber dennoch ist ihre Vielfalt erstaunlich.

Hat eine Chantenfamilie viele Gebäude? Jäger-Fischer haben vier saisonale Siedlungen und jede hat eine spezielle Behausung, und der Rentierhirte, wo immer er hinkommt, stellt überall nur Zelte auf. Jedes Gebäude für eine Person oder ein Tier wird Kat, Khot (Khant) genannt. Zu diesem Wort werden Definitionen hinzugefügt - Birkenrinde, Erde, Brett; seine Saisonalität – Winter, Frühling, Sommer, Herbst; manchmal die Größe und Form sowie der Zweck – Hund, Hirsch.

Einige von ihnen waren stationär, das heißt, sie standen ständig an einem Ort, während andere tragbar waren und sich leicht installieren und demontieren ließen. ness – Winter, Frühling, Sommer, Herbst; manchmal die Größe und Form sowie der Zweck – Hund, Hirsch.

Es gab auch ein Wohnmobil – ein großes überdachtes Boot. Bei der Jagd und unterwegs werden oft die einfachsten Arten von „Häusern“ verwendet. Im Winter machen sie zum Beispiel ein Schneeloch – Sogym. Der Schnee auf dem Parkplatz wird auf einen Haufen geschüttet und von der Seite her ein Durchgang hineingegraben. Die Innenwände müssen schnell befestigt werden, wofür sie zunächst mit Hilfe von Feuer und Birkenrinde etwas aufgetaut werden. Schlafplätze, also nur der Boden, sind mit Fichtenzweigen bedeckt.

Tannenzweige sind weicher, können aber nicht nur gelegt, sondern nicht einmal geschnitten werden; man glaubte, dass es sich hierbei um einen Baum handelte böser Geist. Vor dem Ausscheiden wird der Eingang zum Loch mit ausgezogener Kleidung, Birkenrinde oder Moos verschlossen. Übernachten mehrere Personen, wird ein breites Loch in den Schneehaufen gegraben, der mit allen Skiern der Gruppe und obendrein mit Schnee bedeckt ist. Sobald der Schnee gefriert, werden die Skier abmontiert. Manchmal wird die Grube so breit gemacht, dass für die Überdachung zwei Reihen Ski benötigt werden, die mit Pfeilern in der Mitte der Grube abgestützt werden. Manchmal wurde vor der Schneegrube eine Absperrung angebracht.

Die Barrieren wurden sowohl im Winter als auch im Sommer gebaut. Der einfachste Weg besteht darin, zwei Bäume zu finden, die mehrere Schritte voneinander entfernt sind (oder zwei Setzstufen mit Gabeln in den Boden zu treiben), eine Querlatte darauf zu legen, Bäume oder Stangen dagegen zu lehnen und Äste, Birkenrinde oder Gras darauf zu legen.

Bei längeren Haltestellen oder bei hohem Personenaufkommen werden zwei solcher Absperrungen mit einander zugewandten offenen Seiten aufgestellt. Zwischen ihnen bleibt ein Durchgang, in dem ein Feuer angezündet wird, sodass die Wärme in beide Richtungen fließt. Manchmal wurde hier eine Feuerstelle zum Räuchern von Fisch aufgestellt.

Der nächste Schritt zur Verbesserung besteht darin, die Barrieren nahe beieinander zu installieren und durch eine spezielle Türöffnung einzudringen. Das Feuer brennt immer noch in der Mitte, aber es bedarf eines Lochs im Dach, damit der Rauch entweichen kann. Dies ist bereits eine Hütte, die an den besten Angelplätzen haltbarer gebaut ist – aus Baumstämmen und Brettern, damit sie mehrere Jahre hält.

Die Gebäude mit einem Rahmen aus Baumstämmen waren kapitaler. Sie wurden auf den Boden gelegt oder ein Loch unter ihnen gegraben, und dann bekamen sie einen Unterstand oder einen Halbbauern. Archäologen verbinden Spuren solcher Behausungen mit den entfernten Vorfahren der Chanten – bis in die Jungsteinzeit (vor 4.000 bis 5.000 Jahren).

Die Basis solcher Fachwerkhäuser waren Stützpfeiler, die oben zusammenliefen und eine manchmal stumpfe Pyramide bildeten. Dieser Grundgedanke wurde in viele Richtungen weiterentwickelt und verfeinert.

Die Anzahl der Säulen könnte zwischen 4 und 12 liegen; Sie wurden direkt auf den Boden oder auf einen niedrigen Rahmen aus Baumstämmen gestellt und oben auf unterschiedliche Weise verbunden, mit ganzen oder gespaltenen Baumstämmen bedeckt und oben mit Erde, Rasen oder Moos bedeckt; Schließlich gab es Unterschiede in Interne Struktur. Mit einer bestimmten Kombination dieser Eigenschaften wurde der eine oder andere Wohnungstyp erhalten.

So bauen sie Myg-Khat – „Erdhaus“ auf Vakhi. Es ragt nur mit seinem oberen Teil über den Boden hinaus und ist im unteren Teil um 40-50 cm vertieft. Die Länge der Grube beträgt etwa 6 m, die Breite beträgt etwa 4 m. Über der Grube sind vier Pfeiler angebracht Auf ihnen sind oben Ecken und Längs- und Quertraversen aufgesetzt. Sie dienen als „Gebärmütter“ der zukünftigen Decke und gleichzeitig als Stütze für zukünftige Wände.

Um die Wände zu erhalten, werden zunächst die Pfeiler im Abstand einer Stufe zueinander schräg gestellt, deren obere Enden auf den erwähnten Querstangen aufliegen. Zwei gegenüberliegende Baumstämme gegenüberliegender Wände werden durch eine weitere Querlatte verbunden.

An den Seitenwänden werden die Baumstämme in der Mitte der Höhe mit einer Querlatte über die gesamte Länge des zukünftigen Hauses befestigt. Nachdem nun die Gitterbasis der Decke und der Wände fertig ist, werden Stangen darauf gestellt und anschließend wird die gesamte Struktur mit Erde bedeckt.

Von außen sieht es aus wie ein Pyramidenstumpf. In der Mitte des Daches ist ein Loch übrig – das ist ein Fenster. Es ist mit einer glatten, transparenten Eisscholle bedeckt. Die Wände des Hauses sind schräg und in einer davon befindet sich eine Tür. Es öffnet sich nicht seitlich, sondern nach oben, ähnelt also ein wenig einer Kellerfalle.

Die Idee eines solchen Unterstandes entstand offenbar bei vielen Nationen unabhängig voneinander. Zusätzlich zu den Chanten und Mansen wurde es von ihren nahen Nachbarn, den Selkups und Kets, den weiter entfernten Ewenken, Altaiern und Jakuten im Fernen Osten – den Nivkhs und sogar den Indianern im Nordwesten Amerikas – erbaut.

Der Boden in solchen Wohnungen war die Erde selbst. Als Schlafplätze hinterließen sie zunächst einfach nicht ausgehobene Erde in der Nähe der Mauern – eine erhöhte Plattform, die sie dann mit Brettern abdeckten, so dass sie Kojen bekamen. In der Antike wurde in der Mitte des Hauses ein Feuer angezündet und der Rauch entwich durch ein Loch oben im Dach.

Erst dann begannen sie, es zu schließen und in ein Fenster zu verwandeln. Dies wurde möglich, als eine kaminartige Feuerstelle auftauchte – ein Tschowal, der in der Ecke neben der Tür stand. Sein Hauptvorteil ist das Vorhandensein einer Pfeife, die den Rauch aus dem Wohnraum entfernt. Eigentlich besteht der Tschowal aus einem breiten Rohr. Dazu benutzten sie einen hohlen Baum und platzierten mit Lehm beschichtete Stäbe im Kreis. Am unteren Ende des Rohrs befindet sich eine Öffnung, an der das Feuer angezündet wird und an deren Querstange der Kessel aufgehängt wird.

Um den Tschowal gibt es ein Rätsel: „Ein Rotfuchs rennt in einen morschen Baum.“ Es heizt das Haus gut, aber nur, solange das Holz darin brennt. Im Winter wird der Tschowal den ganzen Tag beheizt und nachts wird das Rohr verstopft. In der Folklore werden viele Handlungsknoten um die breite Pfeife des Tschowal geknüpft. Der Held schaut entweder hinein, um herauszufinden, was im Haus passiert, oder er lässt absichtlich eine Schneeflocke fallen und löscht das Feuer. Zum Brotbacken wurde draußen ein Lehmofen aufgestellt.

In der Anfangsphase ihrer Geschichte bauten die Chanten, wie viele vor ihnen, Unterstande unterschiedlicher Art. Unter ihnen dominierten Unterstande mit einem Rahmen aus Baumstämmen oder Brettern. Daraus entstanden später Blockhäuser – Häuser im traditionellen Sinne des Wortes für zivilisierte Länder. Obwohl nach der Weltanschauung der Chanten ein Haus alles ist, was einen Menschen im Leben umgibt... Die Chanten schnitten Hütten aus dem Wald und verstemmten die Fugen der Baumstämme mit Moos und anderen Materialien.

Die eigentliche Technologie zum Bau eines Blockhauses hat sich im Laufe der Jahre kaum verändert. Die Chanten, die jahrhundertelang mit den Nenzen in der Nähe waren, entlehnten sich von ihnen den Chum, die tragbare Behausung nomadischer Rentierhirten, die sich am besten für Nomadenreisen eignete. Im Grunde ähnelt der Khanty Chum den Nenzen und unterscheidet sich von ihnen nur in Details. Oft leben zwei oder drei Familien in einer Seuche, und natürlich wird das Leben durch die über Jahrhunderte entwickelten moralischen und ethischen Standards der Menschen, durch die Verhaltensregeln innerhalb des Clans und durch die Ästhetik des Alltags bestimmt. Vor nicht allzu langer Zeit wurden Zelte mit Birkenrindenplatten, Hirschfellen und Planen bedeckt.

Heutzutage ist es größtenteils mit genähten Hirschhäuten und Planen bedeckt. In provisorischen Bauten wurden Matten und Felle auf Schlafplätze gelegt. IN dauerhafte Häuser Es gab Kojen, auch überdacht. Das Stoffdach isolierte die Familie und schützte sie gleichzeitig vor Kälte und Mücken. Eine Wiege – aus Holz oder Birkenrinde – diente einem Kind als eine Art „Mikrowohnung“. Ein unverzichtbares Accessoire jedes Zuhauses war ein Tisch mit niedrigen oder hohen Beinen.

Zur Aufbewahrung von Haushaltsutensilien und Kleidung wurden Regale und Ständer installiert und Holzstifte in die Wände getrieben. Jeder Gegenstand befand sich an seinem vorgesehenen Platz; einige Gegenstände für Männer und Frauen wurden getrennt aufbewahrt.

Die Nebengebäude waren vielfältig: Scheunen – Bretter oder Baumstämme, Schuppen zum Trocknen und Räuchern von Fisch und Fleisch, konische und angebaute Lagerräume.

Außerdem wurden Unterstände für Hunde, Ställe mit Räucheröfen für Hirsche, Ställe für Pferde, Herden und Ställe gebaut. Um Pferde oder Hirsche anzubinden, wurden Stangen angebracht und bei Opfern wurden Opfertiere daran festgebunden.

Neben Haushaltsartikeln gab es öffentliche und Andachtsorte. Im „Wirtshaus“ wurden Bilder von Dainoi-Vorfahren aufbewahrt. Soziale Gruppe, Feiertage oder Treffen abgehalten wurden. Zusammen mit „Gästehäusern“ werden sie in der Folklore erwähnt. Für menstruierende und gebärende Frauen gab es spezielle Gebäude – die sogenannten „Häuschen“.

In Dörfern oder abgelegenen, schwer zugänglichen Orten wurden Scheunen gebaut, um religiöse Gegenstände aufzubewahren. U nördliche Gruppen Die Obugrier hatten Miniaturhäuser, in denen Bilder der Toten angebracht waren. An einigen Stellen wurden Schuppen für schnarchende Bärenschädel gebaut.

Siedlungen konnten aus einem Haus, mehreren Häusern und Festungsstädten bestehen. Siedlungsvolumen in in einem größeren Ausmaß wurde eher von den kosmogonischen Ansichten der Menschen als von gesellschaftlichen Bedürfnissen bestimmt. Die in der jüngeren Vergangenheit praktizierte Politik der „Konsolidierung“ von Siedlungen gehört nun der Vergangenheit an und die Obdorsker Chanten beginnen wie früher mit dem Bau von Häusern in der Taiga, an Flussufern.

Die meisten Chanten führten traditionell einen halbsesshaften Lebensstil und wechselten von dauerhaften Wintersiedlungen zu saisonalen Siedlungen an Fischgründen. Die Winterresidenz der Chanten ist Baumstamm halb unterstanden, und das oberirdische Blockhaus ist niedrig: 6-10 Baumstämme (bis zu 2 Meter hoch), mit einem Ofenofen und geräumigen Kojen entlang der Wände.

Um eine solche Myg-Hütte – „Erdhaus“ – zu bauen, muss man zunächst ein etwa 6 x 4 m großes und 50–60 cm tiefes Loch graben, manchmal werden in den Ecken darüber vier Pfeiler aufgestellt Grube, Längs- und Querstangen. Sie dienen als „Gebärmütter“ der zukünftigen Decke und gleichzeitig als Stütze für zukünftige Wände. Um die Wände zu erhalten, werden zunächst die Pfeiler im Abstand einer Stufe zueinander schräg gestellt, deren obere Enden auf den erwähnten Querstangen aufliegen. Sie können die nächsten Bauphasen selbst bestimmen, indem Sie den Block-Halbeinbau in ETNOMIR untersuchen – der Bau wurde mit traditioneller Khanty-Technologie durchgeführt.

Es gibt viele Möglichkeiten für ein solches Zuhause. Die Anzahl der Säulen könnte zwischen 4 und 12 liegen; sie wurden direkt auf den Boden oder auf einen niedrigen Rahmen aus Baumstämmen gestellt und oben auf unterschiedliche Weise verbunden; bedeckt mit ganzen oder gespaltenen Baumstämmen und oben mit Erde, Rasen oder Moos; Schließlich gab es Unterschiede sowohl in der inneren Struktur als auch im Dach – es konnte flach, einseitig geneigt, giebelig auf einem Firstaufsatz, zweiseitig geneigt usw. sein.

Der Boden in einer solchen Wohnung war aus Erde; ursprünglich waren die Kojen entlang der Wände ebenfalls aus Erde; sie ließen einfach nicht ausgehobene Erde in der Nähe der Wände – eine erhöhte Plattform, die sie dann mit Brettern bedeckten, so dass sie Kojen bildeten.

In der Antike wurde in der Mitte des Hauses ein Feuer angezündet und der Rauch entwich durch ein Loch oben im Dach. Erst dann begannen sie, es zu schließen und in ein Fenster zu verwandeln, das mit einer glatten, durchsichtigen Eisscholle bedeckt war. Das Erscheinen eines Fensters wurde möglich, als eine Feuerstelle wie ein Kamin erschien – ein Tschowal, der in der Ecke neben der Tür stand. Während des Ausflugs wird Ihnen der Reiseführer ausführlich über den Aufbau des Tschowal erzählen und Sie werden das Rätsel „Ein Rotfuchs rennt in einem morschen Baum“ verstehen.

Wenn Sie sich nicht für Details interessieren, können Sie sich dieses kompakte Haus einfach selbst ansehen, sich die Lebensweise der Chanten vorstellen, Fotos machen – Park der Völker Sibiriens und Fernost ganzjährig für unabhängige Besuche durch ETNOMIR-Gäste geöffnet.