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TRADITION

TRADITION

(von lateinisch traditio – Übertragung) – anonyme, spontan gebildete Muster, Normen, Regeln usw., die ein ziemlich umfangreiches und stabiles Volk in seinem Verhalten leiten. T. kann so weit gefasst sein, dass es in einem bestimmten Zeitraum seiner Entwicklung alles abdeckt. Die stabilsten T., wie z. B. , werden nicht als vergänglich angesehen, da sie einen Anfang und ein Ende in der Zeit haben. Dies zeigt sich insbesondere im sogenannten. traditionelle Gesellschaft, in der T. alle wesentlichen Aspekte des gesellschaftlichen Lebens bestimmt.
T. haben einen deutlich ausgeprägten Doppelcharakter: Sie vereinen beide Bewertungen (Norm) und kommen in deskriptiven und bewertenden Aussagen zum Ausdruck. T. akkumulieren die vorangegangene erfolgreiche Gemeinschaftstätigkeit und sind ein einzigartiger Ausdruck davon. Andererseits stellen sie auch eine Vorgabe für zukünftiges Verhalten dar. T. ist das, was den Menschen zu einem Glied in der Generationenkette macht, was seine Präsenz in der historischen Zeit, seine Präsenz in der „Gegenwart“ als Bindeglied zwischen Vergangenheit und Zukunft zum Ausdruck bringt.
Zwei Extreme in der Interpretation von T. - - kontrastieren T. mit der Vernunft: Das erste stellt T. über die Vernunft, das zweite bewertet es als etwas, das mit Hilfe der Vernunft überwunden werden muss. T. und widersprechen sich nicht: T. entsteht durch Reflexion vergangener Aktivitäten und erfordert keinen blinden Gehorsam.
Der für Aufklärung und Romantik charakteristische Gegensatz zwischen Theorie und Vernunft berücksichtigte nicht die Tatsache, dass die Vernunft kein ursprünglicher Faktor ist, der die Rolle eines unparteiischen und unfehlbaren Richters spielen soll. Die Vernunft ist historisch geformt und kann als eine von T. betrachtet werden. „... Rationale Maßstäbe und die sie rechtfertigenden Argumente stellen sichtbare spezifische Traditionen dar, die klare und klar zum Ausdruck gebrachte Prinzipien und eine nicht wahrnehmbare und weitgehend unbekannte, aber absolut notwendige Grundlage von Veranlagungen umfassen.“ zu Handlungen und Einschätzungen“ (P. Feyerabend). Gleichzeitig ist die Vernunft nicht eines von vielen gleichberechtigten T., sondern ein besonderes, man könnte sagen, privilegiertes T. Es ist älter als alle anderen T. und kann jedes von ihnen überleben. Es ist universell und umfasst alle Menschen, während alle anderen T. nicht nur zeitlich, sondern auch räumlich begrenzt sind. Die Vernunft ist die flexibelste aller Technologien und verändert sich von Zeitalter zu Zeitalter. Sie steht für kritisches und insbesondere selbstkritisches T. Und schließlich beschäftigt sich die Vernunft mit der Wahrheit, deren Maßstäbe nicht konventionell sind. T. gehen durch den Geist und können von diesem ausgewertet werden. Dies ist immer historisch begrenzt, da der Geist immer einer bestimmten Epoche angehört und alle ihre „Vorurteile“ teilt. Dennoch kann die Beurteilung des Geistes umfassender und tiefer sein als die Beurteilung eines einzelnen T. mit Standpunkt. andere, nicht universelle und unkritische. Verschiedene T. existieren nicht einfach nebeneinander. Sie bilden eine bestimmte Hierarchie, in der der Geist einen besonderen Platz einnimmt. Der Gegensatz zwischen Technologie und Vernunft ist relativ: Technologie entsteht unter Beteiligung der Vernunft, und Vernunft ist eine immanente Fortsetzung und Entwicklung dem Menschen innewohnend T. Rationalität. „Selbst die authentischste und nachhaltigste Tradition entsteht nicht einfach natürlich, dank der Selbsterhaltung dessen, was vorhanden ist, aber Zustimmung, Akzeptanz, Fürsorge erfordert. Tradition ist im Wesentlichen die Bewahrung dessen, was existiert, eine Bewahrung, die während aller historischen Veränderungen stattfindet. Aber solche Bewahrung ist das Wesen der Vernunft, die sich jedoch durch ihre Unsichtbarkeit auszeichnet“ (H.G. Gadamer).
Die Alltagstheorie stützt sich stark auf T., und die Berufung auf sie ist eine Standardmethode praktischer Argumentation.
Berufung an T. - auf die übliche Weise Argumentation in der Moral. Unsere moralischen Einstellungen und Handlungen werden weitgehend von T. bestimmt. Alle Versuche, das moralische System zu begründen oder zu verbessern, die von T. abstrahieren, bleiben zwangsläufig deklarativ und haben keine praktischen Konsequenzen. Es wäre völlig unrealistisch, von der modernen Wissenschaft die Begründung einer neuen Moral zu erwarten.
Das Argument zu T. ist in allen wissenschaftlichen Diskussionen, in denen die „Gegenwart“ als Diskussion oder als einer der die Position des Forschers bestimmenden Faktoren einbezogen wird, unvermeidlich. „...In den Geisteswissenschaften gibt es trotz aller Methodologie eine wirksame Tradition, die ihr wahres Wesen ausmacht und charakteristisches Merkmal"(Gadamer).

Philosophie: Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Gardariki. Herausgegeben von A.A. Ivina. 2004 .

TRADITION

(aus lat. Tradition – Übertragung; Tradition), Elemente des sozialen und kulturellen Erbes, die von Generation zu Generation weitergegeben und auf bestimmte Weise bewahrt werden. Gesellschaften, Klassen und soziale Gruppen seit langem. Zeit. T. umfasst Stätten des sozialen Erbes (materielle und spirituelle Werte); soziales Erbe; seine Wege. Definitionen fungieren als T. Gesellschaft Institutionen, Verhaltensnormen, Werte, Ideen, Bräuche, Rituale und T. D.

T. beschränkt sich nicht auf seine stereotypischsten Varianten, wie z. B. das Ritual, sondern erstreckt sich auf einen viel größeren Bereich gesellschaftliche Erscheinungen. Definition T. funktionieren in allen sozialen Systemen und sind in gewissem Maße eine notwendige Voraussetzung für deren Leben. T. ist in vorkapitalistischen Zeiten am breitesten. Gesellschaft Formationen. T. sind in den unterschiedlichsten Bereichen von Gesellschaften verankert. Leben (Wirtschaft, Politik, Recht und T. D.), aber ihr Anteil ist in dem einen oder anderen Bereich nicht gleich. Er erreicht sein Maximum in der Religion. T. besetzen eine gewisse Platz in Wissenschaft und Kunst.

In Klassengesellschaften werden T. klassenweise getragen. Einerseits hat die Klasse Geschöpfe. Einfluss auf das Nationale kulturelles Erbe, wobei jede soziale Gruppe ihre eigene hat eigen T. Daher die Vielfalt und Inkonsistenz von T. und Einstellungen ihnen gegenüber. Jeder nimmt T. notwendigerweise gleichzeitig auf eine bestimmte Weise wahr. Soweit möglich, führt er bestimmte T. aus und wählt in diesem Sinne nicht nur seine Zukunft, sondern auch seine Vergangenheit. Die Dauer des Bestehens von T. allein ist nicht ausschlaggebend dafür modern Bedeutung; Die Vitalität von T. wurzelt in ihr weitere Entwicklung nachfolgende Generationen im neuen historischen Bedingungen. Eine Gesellschaft, Klasse oder Gruppe, die einige Elemente des sozialen Erbes wahrnimmt, lehnt gleichzeitig andere ab, daher kann T. beides positiv sein (was wird wahrgenommen und wie), und negativ (was und wie wird abgelehnt).

Der Marxismus geht von einer differenzierten Einschätzung der Rolle der Technik aus. Blinde Bewunderung für Technik führt auch zur Stagnation von Gesellschaften. Leben; werde vernachlässigen. auf das soziale Erbe führt zu einer Störung der Kontinuität in der Entwicklung von Gesellschaft und Kultur, zum Verlust wertvoller Errungenschaften der Menschheit. Im Sozialismus ist die Bewahrung der fortschrittlichen Werte der Vergangenheit, revolutionär, arbeitsweise, patriotisch. T. ist mit dem Kampf gegen die Reaktion verbunden. und veraltetes T., Trägheit und Routine.

Marx K., Der achtzehnte Brumaire von Louis Bonaparte, Marx K. und Engels F., Werke, T. 8; Engels F., Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates, ebd., T. 21; Lenin V. I., O National der Stolz der Großrussen, PSS, T. 26; ihm: Welches Erbe verweigern wir?, ebenda. T. 2; Sarsenbaev N. S., Zoll, T. und Gesellschaft. Leben, A.-A, 1974; Suchanow I.V., Zoll, T. und Generationen, M., 1976; Vlasova V.B., T. als Soziophilosophin. , „FN“, 1980, Nr. 4; Markaryan E. S., Schlüsselprobleme der Theorie der kulturellen T., „Sov. Ethnographie“, 1981, Nr. 2 (cm. auch Diskussion des Artikels in Nr. 3).

Philosophisches enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Herausgeber: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

TRADITION

(von lateinisch traditio – Übertragung)

Übertragung spiritueller Werte von Generation zu Generation; basierend auf Tradition Kulturleben. Tradition nennt man auch das, was weitergegeben wird; gleichzeitig wird alles, was auf Tradition beruht, traditionell genannt.

Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch. 2010 .

TRADITION

(von lateinisch traditio – Übertragung; Legende) in der Soziologie – Reproduktion soziale Institution und Normen, bei denen die Aufrechterhaltung der letzteren durch die bloße Tatsache ihrer Existenz in der Vergangenheit gerechtfertigt und legitimiert ist; „T.“ wird oft auch auf die sozialen Institutionen und Normen selbst ausgedehnt, die auf ähnliche Weise reproduziert werden („nationale T.“). Traditionelle Handlungen und Beziehungen sind nicht darauf ausgerichtet, ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Ziele (was typisch für rationales Handeln ist) und nicht für die Umsetzung einer speziell festgelegten Norm, sondern für die Wiederholung eines vergangenen Musters. (Die Zweckmäßigkeit und Funktionalität der Technologie, die die Aufrechterhaltung eines bestimmten sozialen Systems und bestimmter Normen gewährleistet, wird normalerweise nicht erkannt.) Traditionell reproduzierte Elemente der Kultur stellen Bräuche dar (manchmal werden in der Literatur zwischen Brauch und Tradition nicht unterschieden). T. wird entweder praktisch (Nachahmung) oder folkloristisch weitergegeben; die Angemessenheit der Übertragung wird durch mehrfache Wiederholungen, symbolische Systeme sichergestellt. Texte (Mythologie) und Handlungen (Ritual); Jede Neuerung im T.-Mechanismus wird als schädliche Abweichung bewertet und beseitigt. T. kann als universelle Form der Aufrechterhaltung sozialer Organisation und Kultur nur in relativ einfachen, isolierten und stabilen sozialen Strukturen dienen, wo ideologische. und rational-praktisch. Tätigkeitsbereiche sind nicht vom Bereich der kulturellen Reproduktion isoliert. („Traditionelle“ Gesellschaften, deren Merkmale am charakteristischsten für primitive, asiatische, patriarchalische sind soziale Formen.) T. erweist sich hier als notwendiges und ausreichendes Mittel.“ einfache Reproduktion„soziales System in der Zeit.“ Bei all diesen Formen ist die Grundlage der Entwicklung die Reproduktion vorgegebener... Beziehungen eines einzelnen Menschen zu seiner Gemeinschaft und einer für ihn bestimmten, vorgegebenen Existenz, sowohl in seinem Verhältnis zu den Arbeitsbedingungen und in seiner Haltung gegenüber seinen Arbeitskollegen, Stammesgenossen usw. - aufgrund dessen diese Grundlage von Anfang an einen begrenzten Charakter hat, aber mit der Aufhebung dieser Einschränkung Verfall und Tod verursacht“ (Marx K., siehe Marx K. und Engels Φ., Works, 2. Aufl., Bd. 46, Teil 1, S. 475).In weiter entwickelten Gesellschaften, die nicht in T. leben können, ergänzt letzteres das System anderer (ideologischer, einschließlich rechtlicher und auch rational-praktischer) Mittel zur Aufrechterhaltung und Reproduktion der sozialen Struktur; T .Hier unterliegt es einer angemessenen Interpretation; seine Funktionen beschränken sich auf die Legitimation (oft symbolisch und einfach verbal) bestimmter Ordnungen und Normen. Das Wirkungsfeld traditioneller Formen in modernen Gesellschaften ist natürlich. Es erweisen sich diejenigen Lebensbereiche als diejenigen, in denen die Regulierung erfolgt Mechanismen, die für die entsprechende Gesellschaft charakteristisch sind, sind weniger anwendbar: ethnische Beziehungen, Jugend, familiäre und andere Beziehungen, bestimmte spezifische Arten sozialer Organisation (Militär usw.). Erwirbt den Mechanismus von T. in sozialen Bewegungen, die diejenigen ansprechen, die mit der vertraut sind Massen oder Definitionen. Gruppen von Bewusstseinsformen. Also rein Volksbewegungen Das Mittelalter appelliert an den Messianismus. oder monarchisch T. diente als Mittel zur Rechtfertigung der Rebellion; auf Englisch Revolutionen des 17. Jahrhunderts frühchristlich, und in . Revolutionen des 18. Jahrhunderts - alte ideologische T. nahm einen wichtigen Platz im System der Legitimation der neuen Ordnung ein. In jedem Fall gibt es eine entsprechende Überdenken des historisch etablierten T. In der Neuzeit. Bourgeois Gesellschaft, T., dient in der Regel als Mittel zur Wiederauffüllung rationaler und normativer (rechtlicher, moralischer) Reproduktionssysteme Kultursystem; T. insbesondere die Reaktion eingesetzt wird. Regime und Bewegungen suchen nach „traditionellen“ Rechtfertigungen im Massenbewusstsein und nutzen T., um es zu manipulieren. Charakteristisches Merkmal modern Nationalismus und Faschismus sind die Verwendung traditioneller. Formen zur Legitimierung im Wesentlichen nicht-traditioneller Beziehungen (einschließlich ideologischer), Berufung auf alte (oder pseudonationale) Symbole, Rituale usw. Im Sozialismus. Gesellschaft der Einsatz von Revolutionär, Arbeit und Patriotismus. T. wurde zu einem der wichtigen Mittel zur Mobilisierung der Menschen. Massen für die Verteidigung des Landes, die Durchsetzung der Prinzipien des Sozialismus. Arbeit, ideologisch Jugendbildung. Gleichzeitig etablierten sich historisch etablierte T. und Abt. Ihre Elemente erhalten eine entsprechende soziale Bedeutung.

Yu. Levada. Moskau.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M.: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

TRADITION

TRADITION (von lateinisch traditio – Weitergabe, Tradition) ist eine Art und Weise, Elemente des sozialen und kulturellen Erbes zu sein und zu reproduzieren, die die Kontinuität der Erfahrungen von Generationen, Zeiten und Epochen festhält. Der philosophische Begriff „Tradition“ wird dadurch bestimmt, dass er alle Verhaltensnormen mit irgendeinem Wert, Bewusstseinsformen und Institutionen menschlicher Kommunikation umfasst, die Gegenwart mit der Vergangenheit, genauer gesagt den Grad der Abhängigkeit, charakterisieren moderne Generation aus der Vergangenheit oder Engagement dafür dieses Konzept wird durch seine Präsenz in allen Bereichen des menschlichen Lebens und seinen aktiven Einsatz in verschiedenen Wissensgebieten bestätigt (sie sprechen von der Tradition von „national“, „völkisch“, „gruppe“ sowie „kulturell“, „wissenschaftlich“, „künstlerisch“ usw.). In Bezug auf Wert und Inhalt akkumuliert die Tradition ein bestimmtes System von Normen, Bräuchen und Weltanschauungen, die den bedeutendsten Teil des „klassischen“ Erbes einer bestimmten Gesellschaft, Kulturgemeinschaft oder Denkrichtung ausmachen. In funktionaler Hinsicht fungiert die Tradition als Vermittler zwischen Moderne und Vergangenheit, als Mechanismus zur Speicherung und Weitergabe von Mustern, Techniken und Handlungsfähigkeiten (Technologien), die ausdrücklich darin enthalten sind wahres Leben Menschen und bedürfen keiner besonderen Begründung oder Anerkennung, außer dem Hinweis auf ihr Alter und ihre Verwurzelung in der Kultur. Die Übertragung erfolgt durch wiederholte Wiederholung und Nachbildung traditioneller Handlungen und Beziehungen (Bräuche), Zeremonien und Rituale (Ritual), symbolischer Texte und Zeichen (siehe Glaubensbekenntnis. Symbole der Kultur). Tradition ist ein Typ Geschichtsbewusstsein wo die Vergangenheit zu sein behauptet

Bild der Gegenwart und sogar eine der Quellen der Vollkommenheit der Zukunft (wie bei P. A. Florensky, der lieber von „Antike“ spricht). Aber nur im sogenannten. In primitiven, archaischen Gesellschaften, die nach dem Prinzip „autarker Gemeinschaften, die sich ständig in der gleichen Form reproduzieren“ (K. Marx) organisiert sind, gewinnen die regulierende Rolle und die weltbildenden Traditionen an Ausmaß und Charakter.

Die Natur der Tradition ist widersprüchlich, was naturgemäß zu Extremen in ihrer Wahrnehmung und Bewertung führt. Einerseits sieht Tradition aus wie Bewahrung der Vergangenheit, Unveränderlichkeit und manchmal Verzögerung und „Rückständigkeit“. Eine solche emotional negative Charakterisierung und Bewertung der Tradition hat durchaus eine objektive Grundlage. Sie wird durch die unreflektierte Bindung der Tradition an die Vergangenheit (K. Mannheim), die Mythologisierung der Realität und die Kultpsychologie (E. Cassarer), Misstrauen gegenüber schöpferischer Tätigkeit und Unterschätzung der Individualität des Handlungssubjekts usw. verursacht. Andererseits Andererseits fungiert Tradition als Bewahrung, Kontinuität und Nachhaltigkeit der menschlichen Existenz, als Voraussetzung und konstitutiver Beginn der Identitätsbildung einer Person, einer Gruppe oder einer gesamten Gesellschaft. Einmal gebildet, erhält es die Merkmale und den Status einer Tradition, was einige moderne Autoren dazu veranlasst, über die Identität dieser Konzepte zu sprechen. Der Verlust oder die Schwächung einer Tradition wird oft als Bruch mit der Vergangenheit wahrgenommen und erlebt, als Auflösung des „Zeitzusammenhangs“, des historischen Gedächtnisses, ohne das ein sinnvolles und sinnvolles Leben für den Einzelnen oder die Gesellschaft schlichtweg unmöglich wird. Die Existenz so zeitloser Wahrheiten wie „Rückkehr zu den Ursprüngen“ oder „Neu – vergessenes Altes“ bestätigt nur die Bedeutung und Relevanz des Problems der Interpretation der Tradition, der Quelle ihrer Lebenskraft.

Angesichts der Legitimität der Gegenüberstellung von Tradition, Innovation und Moderne ist bei der Interpretation dieses Gegensatzes große Vorsicht geboten. Dies ist möglich, wenn das Problem des Erbes oder der Tradition im Kontext einer umfassenderen Betrachtung betrachtet wird allgemeines Konzept entwickelt. Mit diesem Ansatz wird jede Tradition zu einem gleichberechtigten Teilnehmer am Entwicklungsprozess, am Dialog des „Neuen“ mit dem „Alten“ und sorgt nicht nur für einen Moment der Kontinuität, sondern auch für Vitalität und Reichtum des Prozesses der Veränderung und Erneuerung der Realität. Eine moderne analytische Herangehensweise an das Problem der Tradition überwindet die Tendenz, sie auf „träge und veraltete Elemente der Vergangenheit“ zu reduzieren, und konzentriert sich auf die Untersuchung der historischen Dynamik und des Schicksals des kulturellen Erbes und der kulturellen Identität. Die Projektion der Zukunft ist ohne den „Schatten“, den die Tradition wirft, undenkbar. Dieses Konzept wird nicht nur mit „Stagnation“ assoziiert, sondern auch mit „Wiedergeburt“, die alten Mustern und Werten neues Leben einhaucht.

Gleichzeitig kann die Tradition als konservative, rückläufige Kraft auf dem Weg zur Herausbildung neuer, fortschrittlicherer Lebensformen und -normen wirken. Eine Tradition, die in ihrer „Unveränderlichkeit“ starr und erstarrt, kann eine Position des „bewussten Konservatismus“, sogar des Archaismus, einnehmen und dadurch in eine Position übergehen, in der nicht die Werte einer bestimmten Tradition verteidigt werden, sondern Unveränderlichkeit und Unveränderlichkeit selbst. Eine lebendige „Tradition-Innovation“ zeigt ihre wahre Stärke, wenn die Tradition zur Erneuerung bereit ist und zu einer Quelle der Entwicklung wird, und es gibt keinen anderen Weg, sich zu behaupten und zu überleben, als ihre Organizität und Verwurzelung in der Kultur zu beweisen. Die Praxis zeigt, dass es dort erfolgreicher ist, wo die Traditionen der reformierten Gesellschaft berücksichtigt werden und diese wiederum ihre Gültigkeit behalten Vitalität, auf die Zeit reagieren und in neue Lebensformen hineinwachsen, also aktualisieren. Der Zusammenbruch einer bestimmten Tradition ist nicht nur mit dem Bewusstsein der Zwänge ihres Rahmens verbunden, sondern auch mit der Entdeckung neuer Möglichkeiten und Perspektiven in der Entwicklung (gesellschaftliches Leben, Wissenschaft, Kunst etc.).

Die Rolle und Bedeutung der Tradition in der Wissenschaft ist groß (siehe Tradition in der Wissenschaft) und künstlerische Kreativität. Der Begriff „Tradition“ wird häufig verwendet, um die ästhetische und kulturelle Bedeutung der Kunst ganzer Epochen, Bewegungen und einzelner Künstler zu charakterisieren und zu bewerten, die einen besonderen Beitrag zum Schatz der Weltkultur geleistet und einzigartige Beispiele – Kunstdenkmäler – geschaffen haben. Wenn es wahr ist, dass es ohne die Vergangenheit keine Zukunft gibt, dann ist wahre Innovation nur auf der Grundlage der Bewahrung von Traditionen möglich kreative Fortsetzung und Entwicklung. Das gilt sowohl für die Kunst als auch historische Kreativitätüberhaupt.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Bräuche, Traditionen und öffentliches Leben. Alma-Ata, 1974; Suchanow I.V. Bräuche, Traditionen und Kontinuität der Generationen. M., 1976; ErasovV. C. Soziokulturelle Traditionen und Gesellschaft in Entwicklungsländern Asiens und Afrikas. M., 1982; Shatsky E. Utopie und Tradition. M., 1990; Traditionen und Erneuerung. Dialog der Weltanschauungen, Teile 1-2. Nizhny Novgorod, 1995.

V. I. Tolstykh

Neue philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Gedanke. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001 .

(von lat. traditio – Übertragung) – auf der Grundlage langjähriger Erfahrung mit Gruppenaktivitäten entstanden und fest darin verwurzelt Alltagsleben, übermittelt an diejenigen, die neu im Team sind, soziale Gemeinschaft Regeln, Normen und Stereotypen des Verhaltens, Handelns und der Kommunikation von Menschen, deren Einhaltung für jeden zu einem gesellschaftlichen Bedürfnis geworden ist.

TRADITIONEN

von lat. tradrtio – Übertragung) – Elemente des sozialen oder kulturellen Erbes, die von Generation zu Generation weitergegeben und in sozialen Gruppen für lange Zeit erhalten bleiben. Tradition wird definiert als bestimmte soziale Institutionen, Normen und Verhaltensregeln, Einstellungen zu bestimmten moralischen und Moralvorstellungen, Bräuche, Rituale. T. unterscheiden sich im Inhalt (Ideen, Normen etc.), in den Funktionen (das Wesen von T. – Bräuche und ihre Form – Riten oder Rituale), in der Art der Existenz (mündliches und schriftliches T.), aus evaluativer Sicht Sichtweise (T. . positiv, neutral und negativ), in soziohistorischer Hinsicht (T. Volk und Elite) usw. T. sind der stabilste stereotype Teil der Kultur, im Gegensatz dazu in dieser Hinsicht Innovationen – Novationen oder Innovationen. Allerdings ist dieser Kontrast relativ. Im Prozess der Interaktion zwischen Technologie und Innovation sterben viele Technologien nicht nur ab, sondern verändern sich auch in Form von Innovationen, und viele Innovationen werden zur Technologie. Es gibt vier Phasen einer solchen Interaktion: 1) Technologien widerstehen Innovationen; 2) beide existieren nebeneinander; 3) T. und Innovationen vermischen sich und bilden Kompromissformen – Linderungen; 4) Innovationen werden zu Technologie. Daher ist die Stabilität der Technologie auch relativ, aber dennoch sind sie der stabilste Teil der Kultur und gewährleisten deren Kontinuität. In der Ethnologie und den Kulturwissenschaften besteht kein Konsens über die relative Rolle von T. in verschiedenen historische Epochen Allerdings ist es offenbar richtiger, die normative Rolle von T. im Verlauf zu berücksichtigen historischer Prozess nimmt allmählich ab und lässt mehr Raum für Freiheit eigene Wahl Einzelperson oder Gruppe. Ein Beispiel ist die Einstellung zur Etikette, deren Verletzung lange Zeit wurde bestraft und dann nur noch verurteilt.

Traditionen

lat. traditio - Übertragung, Erzählung) - historisch etablierte und von Generation zu Generation weitergegebene Handlungs- und Verhaltensformen sowie damit verbundene Ideen, Bräuche, Gewohnheiten, Fähigkeiten, Regeln, Werte. T. wurden auf der Grundlage jener Tätigkeitsformen gebildet, die als Regulatoren von Gesellschaften fungierten. Beziehungen und haben ihre Gesellschaften wiederholt bestätigt. Bedeutung und persönlicher Nutzen. Im Zeitalter der europäischen Aufklärung, deren Grundlage der Rationalismus war, wurden die damals bestehenden traditionellen Institutionen, Bräuche und Moralvorstellungen scharf kritisiert. Kritik untergrub die Autorität der Aristokratie und den Einfluss der Kirche, der Trägerin von Christian T., auf soziale und politische Fragen. Leben. Der Einfluss traditioneller Institutionen wurde als reaktionäre, repressive Kraft angesehen, die auf Vorurteilen beruhte. Zu dieser Zeit wurde die Geschichte selbst geformt. Verständnis von T. als zeitlich begrenztes und veränderliches Phänomen. Der Bildungskampf entfaltete sich zwischen „Traditionalisten“ und Anhängern der „kritischen Vernunft“. IN Anfang des 19. Jahrhunderts V. Die konservative Romantik und eine ambivalente Haltung gegenüber T., zu der auch das Verständnis von T. als Universalgeschichte gehörte, siegten. Stärke und als „spirituelles Opium“, das Eigeninitiative und kritisches Denken einlullt. K ser. 20. Jahrhundert Fast alle Massenbewegungen, die in dieser Zeit entstanden, waren vielfältig. ethnische Gruppen und politische Richtungen basierten auf einer kritischen Negation des bestehenden sozialen T., zeigten aber gleichzeitig den Wunsch, ein neues, eigenes T. zu erfinden und aufrechtzuerhalten. Diese Tatsache zeugt von der attributiven Natur von T. für die soziale Realität, die zur Entstehung führte von verschiedenen. konzeptionelle Ansätze das Wesentliche zu verstehen und gesellschaftliche Bedeutung T. Zu solchen Ansätzen gehören beispielsweise der Modernismus und der Progressivismus, für die T. etwas ist, das unter dem Ansturm des Neuen letztlich zurückweicht, es ist „zum Scheitern verurteilt und historisch relativ“. Theorie und Rationalität bilden nach M. Weber zwei Pole, zwischen denen eine Spannung herrscht, die die Richtung der gesellschaftlichen Dynamik bestimmt. Traditionelle Gesellschaft, bemerkte M. Weber, unterscheidet sich radikal von modernen. Langsamkeit des Handelns und die Unterordnung persönlicher und sozialer Initiative unter die Autorität von T. Dies impliziert die Anerkennung des engen Zusammenhangs zwischen T. und Stereotypen. Wenn wir unsere Betrachtung des Problems von O. auf eine Verhaltensperspektive beschränken, dann ist es offensichtlich, dass die Befolgung von T. die Stereotypisierung von sozialem und individuellem Verhalten, die strikte Dominanz des Stereotyps über den Willen, voraussetzt. persönliche Eigenschaften und menschliche Wünsche. Das ist soziales Stereotyp stellt den Mechanismus zur Umsetzung von T. Main dar. Das mit T. verbundene Problem wird in diesem Fall zum Zusammenhang zwischen stereotypischer Erfahrung und aufkommenden Innovationen. Innovationen entstehen im Prozess der organischen Rekombination von Technologieelementen. Mit einer Veränderung der sozialen Situation der Entwicklung einer bestimmten Gemeinschaft kann Technologie zerstört, transformiert und durch neue ersetzt werden. Gleichzeitig dient T. zwangsläufig Wichtiger Faktor Regulierung des menschlichen Lebens und bilden die Grundlage der Bildung. In der Ethnopsychologie dient der Begriff eines Bandes oder Bündels von T. als eines der Merkmale von Nationalitäten. Gemeinschaft. Lit.: Ivanenkov S.P. Traditionen und die Zukunft // Credo. 1997. Nr. 1; Markaryan E. S. Kulturtheorie und moderne Wissenschaft. Logische und methodische Analyse. M., 1983. L. A. Karpenko

Jeder Mensch ist irgendwann in seinem Leben mit Konzepten wie Tradition, Brauch oder Ritual in Berührung gekommen. Ihre semantische Bedeutung reicht bis tief in die Antike zurück und im Laufe der Zeit wurden ihre historische Essenz und der Wert hat sich stark verändert. Bestimmte Rituale sind ein integraler Bestandteil des Lebens der Menschen, und wir folgen ohne zu zögern Bräuchen und Traditionen und unterscheiden kaum voneinander. Unser Artikel wird Ihnen helfen, den Unterschied zwischen ihnen zu verstehen.

Gewohnheit ist eine Verhaltensweise in der Gesellschaft, die auf Gewohnheit basiert und in der Gesellschaft reproduziert wird Soziale Gruppe oder in der Gesellschaft und ist für alle Mitglieder logisch. Die Bedeutung dieses Wortes bringt eine religiöse, kulturelle und rechtliche Ordnung mit sich, die sogar zwingender Natur sein kann. Wann wir reden überüber Bräuche bedeutet die Weitergabe von Riten, Ritualen, Feiertagen, Verhaltensregeln bei Beerdigungen oder Hochzeiten von Generation zu Generation.

Wenn wir von der Weitergabe der Grundlagen des Verhaltens und der Struktur der Gesellschaft als solcher sprechen, dann meinen wir einen solchen Begriff als Tradition. Als Unterschied zwischen Tradition und Brauch wird ihr nationaler Zusammenhang angesehen: Allgemein akzeptierte Nationalkleidung kann als Tradition eingestuft werden, aber ein von einer Gesellschaftsgruppe hinzugefügtes Attribut dieser Kleidung trägt bereits den Begriff Brauchtum. Es gibt Familie, Gemeinschaft, Volkstraditionen, was sowohl positive als auch negative Auswirkungen auf eine Person haben kann.

Beispiele für Bräuche und Traditionen

Zur Verdeutlichung möchte ich einige Beispiele nennen nationale Bräuche und Traditionen:

• Am meisten bekannter Brauch ist die Feier des neuen Jahres und des Geburtstags. Die Tradition besteht darin, einen Weihnachtsbaum für das neue Jahr aufzustellen und zu schmücken und an einem Geburtstag Geschenke zu machen.
• Das Feiern des Großen Osterfestes ist ein weiterer alter christlicher Brauch. Es ist Tradition, an Ostern Osterkuchen zu backen und Eier zu bemalen.
• In Thailand wird nach Brauch Loy Krathong gefeiert – der Tag des kommenden Wassergeistes
• am Vollmond. Die Tradition dieses Feiertags besteht darin, Boote mit Kerzen, Blumen und Münzen entlang des Flusses treiben zu lassen.
• In den Vereinigten Staaten gilt es als Brauch, Halloween zu feiern. Der Tradition nach werden an diesem Tag verschiedene Gesichter aus Kürbissen ausgeschnitten und brennende Kerzen in das Gemüse gestellt.
• Eine interessante Tradition Bei den Feierlichkeiten zum Namenstag wird in Dänemark eine Fahne ans Fenster gehängt.

Beratung

Wenn Sie eine Reise in asiatische Länder planen, denken Sie daran, dass es dort den Brauch gibt, an Feiertagen „Besh Barmak“ zu servieren. Um die gastfreundlichen Gastgeber des Hauses nicht zu verärgern, wird dieses Gericht nur mit den Händen gegessen, und die Übersetzung lautet genau so: „fünf Finger“.

Im Gegensatz zu unseren traditionellen und allgemein akzeptierten Vorstellungen gibt es in anderen Ländern für unser Verständnis viele seltsame und unlogische Bräuche. Im Gegensatz zu dem üblichen Händedruck, den wir bei Treffen austauschen, machen die Japaner einen Knicks, einige Ureinwohner reiben sich üblicherweise die Nasen, im Sambesi machen sie einen Knicks und klatschen in die Hände, und die Kenianer spucken die Person, die sie treffen, einfach an. Gemäß der Tradition der Höflichkeit ist es üblich, dass wir „Wie geht es dir?“ fragen, die Chinesen stellen die Frage „Hast du gegessen?“, die Iren äußern den Wunsch „sei fröhlich“, auf Zulu sagen sie es dir einfach "Ich sehe dich".

lat. tiaditio – Übertragung) – eine Form der Nachfolge in verschiedene Arten menschlich Aktivität, materieller und spiritueller Art, die eine vollständige und teilweise Reproduktion der Methoden, Techniken und Inhalte der Aktivitäten früherer Generationen voraussetzt. Zur Klasse. about-ve T. sind Klasse. Charakter und abhängig von ihrem sozialen Umfeld Inhalte können unterschiedliche Rollen spielen. In der Entwicklung des Sozialismus. Kultur und die Bildung eines neuen Menschen sehr wichtig einen Sozialisten erwerben. T.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

TRADITION

von lat. traditio – Weitergabe, Tradition) – eine Art und Weise, Elemente des sozialen und kulturellen Erbes zu sein und zu reproduzieren und dabei die Stabilität und Kontinuität der Erfahrungen von Generationen, Zeiten und Epochen aufzuzeichnen. Philosophischer Status Der Begriff „Tradition“ wird dadurch definiert, dass er den gesamten Komplex von Verhaltensnormen, Bewusstseinsformen und Institutionen menschlicher Kommunikation umfasst, die irgendeinen Wert haben und die Verbindung der Gegenwart mit der Vergangenheit, genauer gesagt den Grad von, charakterisieren Abhängigkeit der modernen Generation von der Vergangenheit oder Festhalten an ihr. Die Universalität dieses Konzepts wird durch seine Präsenz in allen Bereichen des menschlichen Lebens und seinen aktiven Einsatz in verschiedenen Wissensbereichen bestätigt (sie sprechen von der Tradition des „nationalen“, „ volkstümlich“, „Gruppe“ sowie „kulturell“, „wissenschaftlich“, „künstlerisch“ usw.). Wertvoll und inhaltlich akkumuliert die Tradition ein bestimmtes System von Normen, Bräuchen und Weltanschauungen, die den bedeutendsten Teil des „klassischen“ Erbes einer bestimmten Gesellschaft, Kulturgemeinschaft und Denkrichtung ausmachen. In funktionaler Hinsicht fungiert die Tradition als Vermittler zwischen Moderne und Vergangenheit, als Mechanismus zur Speicherung und Weitergabe von Mustern, Techniken und Fähigkeiten von Tätigkeiten (Technologien), die eindeutig in das wirkliche Leben der Menschen eingebunden sind und keiner besonderen Begründung bedürfen und Anerkennung, mit Ausnahme des Hinweises auf ihr Alter und ihre Verwurzelung in der Kultur. Die Übertragung erfolgt durch wiederholte Wiederholung und Nachbildung traditioneller Handlungen und Beziehungen (Bräuche), Zeremonien und Rituale (Ritual), symbolischer Texte und Zeichen (siehe Glaubensbekenntnis. Symbole der Kultur). Tradition ist eine Art Geschichtsbewusstsein, bei dem die Vergangenheit den Anspruch erhebt, ein Prototyp der Gegenwart und sogar eine der Quellen der Vollkommenheit der Zukunft zu sein (wie bei P. A. Florensky, der lieber von „Antike“ spricht). Aber nur im sogenannten. In primitiven, archaischen Gesellschaften, die nach dem Prinzip „autarker Gemeinschaften, die sich ständig in der gleichen Form reproduzieren“ (K. Marx) organisiert sind, erhalten die regulierende Rolle und die weltbildende Funktion der Tradition einen universellen Maßstab und Charakter.

Die Natur der Tradition ist widersprüchlich, was naturgemäß zu Extremen in ihrer Wahrnehmung und Bewertung führt. Einerseits wirkt Tradition wie eine Entschuldigung und Bewahrung der Vergangenheit, ein Symbol der Unveränderlichkeit und manchmal auch ein Synonym für Verzögerung und „Rückständigkeit“. Eine solche emotional negative Charakterisierung und Bewertung der Tradition hat durchaus eine objektive Grundlage. Es liegt an der unreflektierten Bindung an die Vergangenheit, die für die Tradition charakteristisch ist (K. Mannheim), der Mythologisierung der Realität und der Kultpsychologie (E. Cassarer), dem Misstrauen gegenüber schöpferischer Tätigkeit und der Unterschätzung der Individualität des Handlungssubjekts usw. On Andererseits fungiert Tradition als notwendige Bedingung für die Erhaltung, Kontinuität und Stabilität der menschlichen Existenz, als Voraussetzung und konstitutiver Beginn der Identitätsbildung einer Person, einer Gruppe oder einer gesamten Gesellschaft. Sobald sich eine Identität gebildet hat, erhält sie die Merkmale und den Status einer Tradition, was einige moderne Autoren dazu veranlasst, über die Identität dieser Konzepte zu sprechen. Der Verlust oder die Schwächung der Tradition wird oft als Bruch mit der Vergangenheit, als Auflösung des „Zusammenhangs der Zeiten“, als Amnesie des historischen Gedächtnisses wahrgenommen und erlebt, ohne die das sinnvolle und zielgerichtete Handeln eines Einzelnen oder einer Gesellschaft schlicht unmöglich wird. Die Existenz so zeitloser Wahrheiten wie „Rückkehr zu den Ursprüngen“ oder „Das Neue ist das vergessene Alte“ bestätigt nur die Bedeutung und Relevanz des Problems der Interpretation der Tradition, der Quelle ihrer Lebenskraft.

Angesichts der Legitimität der Gegenüberstellung von Tradition, Innovation und Moderne ist bei der Interpretation dieses Gegensatzes große Vorsicht geboten. Dies ist möglich, wenn das Problem des Erbes oder der Tradition im Kontext des allgemeineren Konzepts der Entwicklung betrachtet wird. Mit diesem Ansatz wird jede Tradition zu einem gleichberechtigten Teilnehmer am Entwicklungsprozess, am Dialog des „Neuen“ mit dem „Alten“ und sorgt nicht nur für einen Moment der Kontinuität, sondern auch für Vitalität und Reichtum des Prozesses der Veränderung und Erneuerung der Realität. Eine moderne analytische Herangehensweise an das Problem der Tradition überwindet die Tendenz, sie auf „träge und veraltete Elemente der Vergangenheit“ zu reduzieren, und legt den Schwerpunkt auf die Untersuchung der historischen Dynamik und des Schicksals des kulturellen Erbes und der kulturellen Identität. Die Projektion der Zukunft ist ohne den „Schatten“, den die Tradition wirft, undenkbar. Mit diesem Konzept wird nicht nur „Stagnation“ in Verbindung gebracht, sondern auch eine „Wiederbelebung“, die alten Mustern und Werten neuen Sinn verleiht.

Gleichzeitig kann die Tradition als konservative, rückläufige Kraft auf dem Weg zur Herausbildung neuer, fortschrittlicherer Lebensformen und -normen wirken. Eine Tradition, die in ihrer „Unveränderlichkeit“ starr und erstarrt, kann eine Position des „bewussten Konservatismus“, sogar des Archaismus, einnehmen und dadurch in Traditionalismus umschlagen, wenn nicht die Werte einer bestimmten Tradition verteidigt werden, sondern diese selbst Prinzip der Unveränderlichkeit und Unveränderlichkeit. Der lebendige Widerspruch „Tradition-Innovation“ zeigt seine wahre Stärke, wenn die Tradition zur Erneuerung bereit ist und zu einer Quelle der Entwicklung wird, und Innovation keine andere Möglichkeit hat, sich zu behaupten und zu überleben, als ihre Organizität und Verwurzelung in der Kultur zu beweisen. Die Praxis zeigt, dass die Modernisierung dort erfolgreicher ist, wo die Traditionen der zu reformierenden Gesellschaft berücksichtigt werden und Traditionen wiederum ihre Vitalität behalten, auf die Bedürfnisse der Zeit reagieren und zu neuen Lebensformen heranwachsen, also erneuert werden . Der Zusammenbruch einer bestimmten Tradition ist nicht nur mit dem Bewusstsein der Zwänge ihres Rahmens verbunden, sondern auch mit der Entdeckung neuer Möglichkeiten und Perspektiven in der Entwicklung (gesellschaftliches Leben, Wissenschaft, Kunst etc.).

Die Rolle und Bedeutung der Tradition in der wissenschaftlichen (siehe Tradition in der Wissenschaft) und künstlerischen Kreativität ist groß. Der Begriff „Tradition“ wird häufig verwendet, um die ästhetische und kulturelle Bedeutung der Kunst ganzer Epochen, Bewegungen und einzelner Künstler zu charakterisieren und zu bewerten, die einen besonderen Beitrag zum Schatz der Weltkultur geleistet und einzigartige Beispiele – Kunstdenkmäler – geschaffen haben. Wenn es wahr ist, dass es ohne die Vergangenheit keine Zukunft gibt, dann ist wahre Innovation nur auf der Grundlage der Bewahrung von Traditionen, ihrer kreativen Fortführung und Entwicklung möglich. Dies gilt sowohl für die Kunst als auch für das historische Schaffen im Allgemeinen.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Bräuche, Traditionen und öffentliches Leben. Alma-Ata, 1974; Suchanow I.V. Bräuche, Traditionen und Kontinuität der Generationen. M., 1976; ErasovV. C. Soziokulturelle Traditionen und öffentliches Bewusstsein in Entwicklungsländern in Asien und Afrika. M., 1982; Shatsky E. Utopie und Tradition. M., 1990; Traditionen und Erneuerung. Dialog der Weltanschauungen, Teile 1-2. Nischni Nowgorod, 1995.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

Was ist ein Brauch? Dabei handelt es sich um Verhaltensregeln, die sich durch wiederholte Wiederholungen in den Köpfen der Menschen verankert haben. Welche Bräuche es gibt, woher sie kommen und wo sie verschwinden, erfahren Sie weiter unten.

Was ist Brauch?

Wie oben erwähnt, Verhaltensregeln, die durch wiederholte Wiederholung für Menschen zur Norm geworden sind. Dazu gehören Bräuche, die an Feiertagen durchgeführt werden, aber auch solche, die zur täglichen Routine werden. Meist folgen sie ihnen aus Gewohnheit, ohne wirklich über die Bedeutung der Handlungen nachzudenken. Jede Gesellschaft hat ihre eigenen Bräuche. Einige von ihnen werden vom Staat reguliert, während andere innerhalb derselben Familie beobachtet werden. Wie lange dauert es, bis eine Gewohnheit zur Gewohnheit wird? Zumindest für mehrere Jahre, mindestens 3-4.

Wie unterscheidet sich Tradition von Sitte?

Konzepte lernt man am besten durch Vergleich. Wir wissen bereits, was ein Brauch ist, aber jetzt sprechen wir über die Tradition. Was ist das? Traditionen sind ein Komplex von Handlungen aller Art, die von Generation zu Generation mit dem Ziel weitergegeben werden, die Kultur zu bewahren und weiterzuentwickeln. Und hier spielt der Maßstab eine Rolle. Tradition kann als lokales Phänomen betrachtet werden, häufiger wird sie jedoch auf nationaler Ebene geschaffen und aufrechterhalten. Niemand zwingt die Menschen, etablierten Traditionen zu folgen, dies ist eine freiwillige Angelegenheit.

Schauen wir uns nun die Unterschiede an. Tradition ist viel umfassender als Bräuche, da sie meist einen größeren territorialen Geltungsbereich hat. Menschen führen verschiedene Rituale und Handlungsabläufe durch, oft ohne darüber nachzudenken versteckte Bedeutung, die ihre Vorfahren in sie gelegt haben. Aber solche Traditionen werden vom Staat gefördert, da er sie als integralen Bestandteil der Kultur betrachtet. Und hier Volksbräucheändern sich oft unter dem Einfluss der Zeit, der Regierung und der menschlichen Denkweise. Aber die meisten Menschen sehen in diesen Konzepten keinen großen Unterschied.

Wie Bräuche entstehen

Der Mensch ist ein komplexes Wesen. Und um besser zu verstehen, was Bräuche sind, muss man herausfinden, wie Menschen sie schaffen. Ursprünglich wurden solche Rituale oder wiederholte Handlungen von Menschen durchgeführt, um zu überleben. Es war eine Art Reaktion auf Unbehagen. Die Menschen begannen mit dem Brauch, einmal in der Woche ein Mammut zu töten, um nicht hungern zu müssen. Um nicht an der Kälte zu sterben, nähten die Mädchen einmal im Monat Kleidung aus Tierhäuten. In jeder Gesellschaft gab es viele solcher kleinen lokalen Bräuche, und sie existieren noch heute. Es stimmt, unsere Zeitgenossen müssen nicht überleben, daher zielen Rituale nicht auf die biologischen Bedürfnisse des Menschen ab, sondern darauf, geistigen Trost zu schaffen. Wenn Sie darüber nachdenken, haben viele der unbewussten Rituale, die in unserer Gesellschaft etabliert sind, keine logische Grundlage. Solche Bräuche und Zeichen sind unter abergläubischen Menschen weit verbreitet. Warum essen Schüler vor der Prüfung Glückstickets aus dem Bus?

Warum schauen Menschen, wenn sie nach Hause kommen, wenn sie etwas vergessen haben, immer in den Spiegel? Früher gab es Erklärungen für diese Bräuche, heute sind sie jedoch nicht mehr zu finden. Das Leben ist zu wechselhaft. Jeder Mensch hat die Möglichkeit, seine eigenen Bräuche zu schaffen. Wie? Vor einem wichtigen Ereignis kann er sich angewöhnen, eine Stunde lang draußen zu gehen, um den Kopf frei zu bekommen, oder den Tagesausklang in sein Abendritual einbauen.

Wie der Zoll verschwindet

Die Zeit vergeht, alles verändert sich. Menschenleben sehr wankelmütig. Heute ein Job, morgen ein anderer, heute eine Liebe und morgen kannst du eine neue kennenlernen. Deshalb muss sich der Zoll ändern. Ein Beispiel für solche Veränderungen: das Verschwinden von Trauzeugen bei Hochzeiten.

Früher spielten diese Menschen die gleiche wichtige Rolle wie das Brautpaar. Doch mit der Zeit verlor der Brauch, Zeugen einzuladen, an Bedeutung. Heutzutage kommen Frischvermählte ohne sie gut zurecht, sodass es nicht nötig ist, Freunde für diese Rolle zu ernennen.

Ein weiteres Beispiel ist die Wahrsagerei zum Dreikönigstag. Früher machten Mädchen diese Aktivität jedes Jahr. Heute ist dieser Brauch in Ungnade gefallen. Junge Damen möchten keine Zeit in einem dunklen Badehaus in Gesellschaft von Kerzen und Spiegeln verbringen. Sie haben mehr spannende Aktivitäten. Es stellt sich heraus, dass der Zoll weiß, wie man aufgrund veränderter öffentlicher Interessen stirbt.

• lebenswichtig;
• Lebensstil;
• von außen auferlegt;
• Rituale und Zeremonien.

Warum wird der Zoll benötigt?

Heute gibt es eine amerikanische Globalisierung aller Länder. Die meisten Waren und Dienstleistungen, die wir täglich konsumieren, sind nicht das Produkt unserer Kultur. Sitten und Bräuche müssen bekannt sein und eingehalten werden, um die Wurzeln und die Nationalität nicht zu verlieren. Schließlich ist Russland ein eigenes Land ursprüngliche Kultur, Sprache und Kunst. Natürlich ist es notwendig, das Land durch die Aktualisierung von Bräuchen und Traditionen zu modernisieren, aber das bedeutet nicht, dass es notwendig ist, sie von anderen Ländern zu übernehmen. Warum ist es so schlimm, die Kultur eines anderen auszuleihen, denn früher war sie die Norm des Lebens und als ein Land von einem anderen erobert wurde, wurde die Kultur gegen den Willen der Bürger aufgezwungen. Aber heute scheint es schrecklich, denn die Menschen vergessen ihre Geschichte und ordnen ihr Denken neu. Und am Ende kann eine Option entstehen, wenn eine Person die Gesellschaft regiert und jedem die einzig mögliche Lebensweise aufzwingt. Es lohnt sich, mindestens eine Dystopie zu lesen, um zu verstehen, wie schlimm das Leben in dieser Situation wäre.

Beispiele für Bräuche

Heutzutage gibt es viele Rituale, die Menschen automatisch durchführen, ohne über ihr Wesen nachzudenken. Die Quellen des Brauchtums sind Volkslegenden, die schriftlich oder mündlich weitergegeben werden. Es gibt viele Beispiele, die angeführt werden können.

Bei Treffen auf der Straße ziehen Männer zum Händeschütteln ihre Handschuhe aus. Es scheint ein Zeichen von Höflichkeit und Aufmerksamkeit zu sein, aber dieser Brauch hat lange Wurzeln. Früher zogen Männer ihre Handschuhe aus, um zu zeigen, dass sie dort keine Waffen versteckten, und ihre Absichten waren daher rein.

Ein weiteres Beispiel für einen Brauch ist Maslenitsa. Genauer gesagt, die Rituale, die mit diesem Feiertag verbunden sind. Zum Beispiel das Verbrennen eines Bildnisses. Auch dieser Brauch hat lange Wurzeln, die bis in die Antike zurückreichen. Durch das Verbrennen von Bildnissen verabschieden sich die Menschen vom Winter und begrüßen den Frühling.

Über ein Feuer zu springen gilt als ein weiterer russischer Brauch. Stimmt, in In letzter Zeit Nur wenige Leute machen das. Aber vorher war diese Art von Spaß beliebt. Ein Mann und ein Mädchen sprangen Händchen haltend über das Feuer. Wenn sie ihre Hände nicht losließen und das Hindernis erfolgreich überwanden, glaubte man, dass ihre zusammen leben wird ein langes und glückliches Leben haben. Aber wenn sich junge Menschen während des Sprungs voneinander entfernten, bedeutete dies, dass sie nicht dazu bestimmt waren, zusammen zu sein.

Ungewöhnliche Bräuche

Für uns Russen ist es nicht ungewöhnlich, an Maslenitsa ein Bildnis zu verbrennen oder einen Weihnachtsbaum zu schmücken Neues Jahr. Aber für Thailänder ist es völlig normal, Boote den Fluss hinunter zu lassen, in denen Menschen Blumen niederlegen, Kerzen aufstellen und Weihrauch anzünden. Dies alles geschieht Anfang November an einem Tag, der den Geistern des Wassers gewidmet ist.

Die Normen der Bräuche werden von der Gesellschaft bestimmt, in der wir leben. Und in anderen Ländern ist es genauso. In der Türkei gibt es beispielsweise einen Brauch: Bevor ein Mann eine zweite Frau nimmt, muss er seiner ersten Auserwählten Schmuck im Wert von 10.000 Dollar schenken. Dies sollte der Frau beweisen, dass ihr Mann ein wohlhabender Mann ist und in der Lage sein wird, sowohl sie als auch die zweite Frau zu ernähren.

In Kenia gibt es den Brauch, dass der junge Ehemann einen Monat lang alle Arbeiten seiner Frau erledigen muss. Es wird angenommen, dass er der Frau nach dieser gesammelten Erfahrung nicht ihr ganzes Leben lang vorwerfen wird, dass sie bei der Hausarbeit nichts getan hat.