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VORWORT

Das Handbuch präsentiert ein Bild der Evolution historisches Wissen, die Ausbildung der letzteren als wissenschaftliche Disziplin. Der Leser kann verschiedene Formen des Wissens und der Wahrnehmung der Vergangenheit in ihrer historischen Entwicklung kennenlernen, sich der modernen Debatten über den Platz der Geschichte in der Gesellschaft bewusst werden und sich auf eine vertiefte Untersuchung zentraler Probleme in der Geschichte des historischen Denkens konzentrieren Merkmale verschiedener Formen der Geschichtsschreibung, Entstehung, Verbreitung und Wandel von Forschungshaltungen, Entstehung und Entwicklung der Geschichte als akademische Wissenschaft.

Heute haben sich die Vorstellungen über das Thema der Geschichte der Geschichtsschreibung, das Modell der historischen und historiografischen Analyse und den Status der Disziplin selbst erheblich verändert. Die sogenannte problematische Geschichtsschreibung tritt in den Hintergrund; der Schwerpunkt wird auf die Untersuchung der Funktionsweise und Transformation historischen Wissens im soziokulturellen Kontext verlagert. Das Handbuch zeigt, wie sich die Wissensformen der Vergangenheit im Laufe der gesellschaftlichen Entwicklung verändert haben und mit den Grundzügen einer bestimmten Art kultureller und sozialer Organisation der Gesellschaft in Zusammenhang stehen.

Das Handbuch besteht aus neun Kapiteln, die jeweils einer eigenen Periode in der Entwicklung des historischen Wissens gewidmet sind – von den Ursprüngen in der Kultur antiker Zivilisationen bis zur Gegenwart (Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert). Besonderes Augenmerk wird auf die Beziehung der Geschichte zu anderen Wissensgebieten gelegt, den häufigsten konzeptionellen Modellen historische Entwicklung, Prinzipien der Analyse historischer Quellen, soziale Funktionen der Geschichte, Besonderheiten des historischen Wissens.

EINFÜHRUNG

Dieses Handbuch basiert auf Trainingskurs„Geschichte der Geschichtswissenschaft“ oder – genauer – „Geschichte des historischen Wissens“, deren Inhalt durch das moderne Verständnis der Natur und Funktionen des historischen Wissens bestimmt wird.

Methodische Gründe Der Kurs wird durch eine Reihe von Ideen bestimmt, die während der Debatte über die Natur des humanitären Wissens vorgebracht wurden.

Erstens ist es eine Aussage über die Spezifität historischen Wissens und die Relativität der Kriterien von Wahrheit und Verlässlichkeit in der historischen Forschung. Die Relativität historischen Wissens wird durch eine Reihe von Faktoren vorgegeben, vor allem durch die anfängliche Polysemie der drei Hauptkomponenten der historischen Forschung: historische Tatsache, historische Quelle und Methode der historischen Forschung. Beim Versuch, die „objektive Wahrheit“ über die Vergangenheit herauszufinden, sieht sich der Forscher als Geisel sowohl seiner eigenen Subjektivität als auch der „Subjektivität“ der Beweise, die er dem Verfahren der rationalen Analyse unterzieht. Die Grenzen und Möglichkeiten des historischen Wissens werden durch die Unvollständigkeit der erhaltenen Beweise und das Fehlen von Garantien dafür, dass die in diesen Beweisen widergespiegelte Realität ein verlässliches Bild der untersuchten Epoche ist, und schließlich durch die intellektuellen Werkzeuge des Forschers umrissen . Der Historiker erweist sich bei seiner Interpretation der Vergangenheit und ihrer Rekonstruktion immer, freiwillig oder unfreiwillig, als subjektiv: Der Forscher interpretiert sie auf der Grundlage der konzeptionellen und ideologischen Konstrukte seiner eigenen Zeit, geleitet von persönlichen Vorlieben und der subjektiven Wahl bestimmter Intellektueller Modelle. Geschichtswissen und das Bild der Vergangenheit, das es bietet, sind daher immer subjektiv, unvollständig in ihrer Vollständigkeit und relativ in ihrer Wahrheit. Das Erkennen seiner eigenen Grenzen verhindert jedoch nicht, dass historisches wissenschaftliches Wissen rational ist und über eine eigene Methode, Sprache und Sprache verfügt gesellschaftliche Bedeutung 1 .

Zweitens ist die Einzigartigkeit des Themas und der Methoden der historischen Forschung und damit des historischen Wissens im Allgemeinen von grundlegender Bedeutung. Im Zuge der Entstehung der Geschichtswissenschaft erfuhren das Verständnis des Gegenstands und der Ziele der Forschung erhebliche Veränderungen. Die moderne Praxis der historischen Forschung erkennt nicht nur die Breite ihres Fachgebiets an, sondern auch die Möglichkeit unterschiedlicher Ansätze zur Untersuchung vergangener Phänomene und ihrer Interpretation. Von einer empirischen Wissenschaft, deren Hauptziel die Erforschung von vor allem politisch bedeutsamen Ereignissen, die Erfassung von Meilensteinen in der Entwicklung staatlicher Gebilde und Ursache-Wirkungs-Beziehungen zwischen einzelnen Tatsachen war, hat sich die Geschichte zu einer Disziplin entwickelt, die die Gesellschaft in ihrer Gesamtheit untersucht Dynamik. Das Sichtfeld des Historikers umfasst weiter Kreis Phänomene – aus wirtschaftlicher und politisches Leben Ländern bis hin zu den Problemen der privaten Existenz, vom Klimawandel bis zur Identifizierung der Vorstellungen der Menschen über die Welt. Gegenstand der Untersuchung sind Ereignisse, Verhaltensmuster von Menschen, Systeme ihrer Wertesysteme und Motivationen. Moderne Geschichte ist die Geschichte von Ereignissen, Prozessen und Strukturen, das Privatleben eines Menschen. Diese Diversifizierung des Forschungsfeldes ist darauf zurückzuführen, dass der Gegenstand historischen Wissens unabhängig von den Präferenzen bestimmter Forschungsgebiete eine Person ist, deren Natur und Verhalten in sich vielfältig sind und aus verschiedenen Blickwinkeln und Beziehungen betrachtet werden können. Die Geschichte erwies sich als die universellste und umfangreichste aller humanitären Disziplinen der Neuzeit; ihre Entwicklung ging nicht nur mit der Bildung neuer Sphären einher wissenschaftliches Wissen– Soziologie, Psychologie, Wirtschaftswissenschaften usw., war jedoch mit der Übernahme und Anpassung ihrer Methoden und Probleme an ihre eigenen Aufgaben verbunden. Die Breite des historischen Wissens lässt bei Forschern zu Recht Zweifel an der Legitimität der Existenz der Geschichte als eigenständiger wissenschaftlicher Disziplin aufkommen. Die Geschichte entstand inhaltlich und formal in integraler Interaktion mit anderen Bereichen der Wirklichkeitsforschung (Geographie, Völkerbeschreibung etc.) und literarische Genres; Als Spezialdisziplin konstituiert, wurde sie wieder in das System der interdisziplinären Interaktion eingebunden.

Drittens ist historisches Wissen weder heute noch war es vom Moment seiner Entstehung an ein rein akademisches oder intellektuelles Phänomen 1 . Seine Funktionen zeichnen sich durch eine große gesellschaftliche Reichweite aus, sie spiegeln sich auf die eine oder andere Weise in den wichtigsten Bereichen des gesellschaftlichen Bewusstseins und der gesellschaftlichen Praxis wider. Historisches Wissen und Interesse an der Vergangenheit werden immer von aktuellen Problemen der Gesellschaft bestimmt.

Deshalb wird das Bild der Vergangenheit nicht so sehr wiederhergestellt, sondern vielmehr von Nachkommen geschaffen, die ihre Vorgänger positiv oder negativ bewerten und so ihre eigenen Entscheidungen und Handlungen rechtfertigen. Eine der extremen Formen der Aktualisierung der Vergangenheit ist die anachronistische Übertragung ideologischer Strukturen und Schemata, die die politische und soziale Praxis der Gegenwart dominieren, auf frühere Epochen. Doch nicht nur die Vergangenheit wird Opfer von Ideologien und Anachronismen – auch die Gegenwart ist auf das Bild ihrer eigenen Geschichte angewiesen, das ihr vor Augen geführt wird. Historisches Bild, das der Gesellschaft als „Genealogie“ und bedeutende Erfahrung angeboten wird, ist ein wirksames Instrument zur Beeinflussung des sozialen Bewusstseins. Die in der Gesellschaft vorherrschende Einstellung zur eigenen historischen Vergangenheit bestimmt ihr Selbstbild und das Wissen um die Aufgaben der Weiterentwicklung. Somit ist Geschichte bzw. ein Bild der Vergangenheit Teil des gesellschaftlichen Bewusstseins, ein Element politischer und ideologischer Ideen und das Ausgangsmaterial für die Festlegung von Strategien gesellschaftliche Entwicklung. Ohne Geschichte ist es mit anderen Worten unmöglich, eine soziale Identität und Vorstellungen über die eigenen Perspektiven zu entwickeln, weder für eine einzelne Gemeinschaft noch für die Menschheit als Ganzes.

Viertens ist historisches Wissen ein funktional wichtiges Element des sozialen Gedächtnisses, das wiederum ein komplexes mehrstufiges und historisch veränderliches Phänomen ist. Neben der rationalen Tradition der Bewahrung von Wissen über die Vergangenheit gibt es insbesondere ein kollektives soziales Gedächtnis sowie ein familiäres und individuelles Gedächtnis, das weitgehend auf der subjektiven und emotionalen Wahrnehmung der Vergangenheit basiert. Trotz der Unterschiede sind alle Gedächtnisarten eng miteinander verbunden, ihre Grenzen sind bedingt und durchlässig. Wissenschaftliches Wissen beeinflusst die Bildung kollektiver Vorstellungen über die Vergangenheit und wird wiederum von Massenstereotypen beeinflusst. Historische Erfahrung Die Gesellschaft war und ist größtenteils das Ergebnis sowohl eines rationalen Verständnisses der Vergangenheit als auch ihrer intuitiven und emotionalen Wahrnehmung.

Die didaktischen und pädagogischen Ziele des Studiums werden durch eine Reihe von Überlegungen bestimmt.

Erstens die Notwendigkeit, in die Praxis der spezialisierten humanitären Ausbildung einen Kurs einzuführen, der zuvor erlernte Inhalte aktualisiert. Diese Aktualisierung des Materials betont nicht nur die wichtigsten Informationsblöcke, sondern führt auch seinen treibenden Mechanismus in das Wissenssystem ein – die Methode des Studiums der Vergangenheit. Die Vertrautheit mit der Technik des historischen Wissens bietet eine praktische Gelegenheit, das wichtigste immanente Merkmal des historischen Wissens zu verstehen und zu spüren – die paradoxe Kombination von Objektivität und Konvention darin.

Zweitens entsakralisiert dieser Kurs das „wissenschaftliche Bild der historischen Vergangenheit“, indem er die Stärken und Schwächen des historischen Wissens, seine Vielschichtigkeit und Abhängigkeit vom kulturellen Kontext aufzeigt. Es spiegelt die Koordinaten wider, die die Grenzen der historischen Forschung, ihre gesellschaftlichen Funktionen und Einflussmöglichkeiten auf sie bezeichnen öffentliches Bewusstsein. Wir können sagen, dass das pädagogische Hauptziel dieses Kurses darin besteht, eine gesunde Skepsis und eine kritische Haltung gegenüber vielen scheinbar offensichtlichen Einschätzungen der Vergangenheit und Definitionen der Muster der gesellschaftlichen Entwicklung zu wecken.

Der Aufbau des Studiengangs folgt der Logik der historischen Entwicklung des Studiengegenstandes – historisches Wissen – von der archaischen Antike bis zur Gegenwart, im Kontext von Gesellschaft und Kultur. Der Kurs untersucht die wichtigsten Formen und Ebenen des historischen Wissens: Mythos, Massenwahrnehmung der Vergangenheit, rationales Wissen (Geschichtsphilosophie), akademischer Historismus, historische Soziologie, Kulturwissenschaften, neueste Richtungen der historischen Forschung. Ziel des Kurses ist es, die Tatsache der Vielfalt und Variabilität der Formen des Wissens über die Vergangenheit in historischen und zivilisatorischen Perspektiven aufzuzeigen. Die Wahrnehmung und das Wissen über die Vergangenheit sowie die Einschätzung ihrer Bedeutung für die Gegenwart waren bei den Menschen des antiken Roms, den Bewohnern des mittelalterlichen Europas und den Vertretern der Industriegesellschaft unterschiedlich. Das Geschichtsbewusstsein unterscheidet sich nicht weniger deutlich in den kulturellen Traditionen europäischer und östlicher Zivilisationen. Ein wesentlicher Teil des Kurses ist der Analyse der Entstehung inländischen historischen Wissens und vor allem einem Vergleich von Entwicklungspfaden und Interaktionsmechanismen zwischen russischen und europäischen Traditionen gewidmet.

Zusätzlich zum Historischen verfügt der Kurs über eine strukturelle Komponente, die sich auf die grundlegenden Kategorien und Konzepte des historischen Wissens konzentriert, beispielsweise Konzepte wie „Geschichte“, „historische Zeit“, „historische Quelle“, „historische Wahrheit“ und „historisches Muster“. . Die Lehrveranstaltung zeigt die komplexe Struktur historischen Wissens, insbesondere die Differenzierung der wissenschaftlich-rationalen Tradition und der massenhaften irrationalen Vergangenheitswahrnehmung, sowie deren Wechselwirkung. Eines der bedeutendsten Themen ist das Thema der Entstehung historischer Mythen und Vorurteile, ihrer Verwurzelung im Massenbewusstsein und ihres Einflusses auf die politische Ideologie.

Kapitel 1. WAS IST GESCHICHTE

Argumente, die einem selbst einfallen, überzeugen ihn meist mehr als solche, die anderen in den Sinn kommen.

Blaise Pascal

Begriffe und Probleme

Das Wort „Geschichte“ hat in den meisten europäischen Sprachen zwei Hauptbedeutungen: Die eine bezieht sich auf die Vergangenheit der Menschheit, die andere auf ein literarisch-narratives Genre, eine oft fiktive Geschichte über bestimmte Ereignisse. Im ersten Sinne meint Geschichte die Vergangenheit im weitesten Sinne – als Gesamtheit menschlichen Handelns. Darüber hinaus weist der Begriff „Geschichte“ auf Wissen über die Vergangenheit hin und bezeichnet eine Reihe gesellschaftlicher Vorstellungen über die Vergangenheit. Synonyme für Geschichte sind in diesem Fall die Begriffe „historisches Gedächtnis“, „historisches Bewusstsein“, „historisches Wissen“ und „historische Wissenschaft“.

Die mit diesen Konzepten bezeichneten Phänomene sind miteinander verbunden, und es ist oft schwierig, fast unmöglich, eine Grenze zwischen ihnen zu ziehen. Allerdings deuten die ersten beiden Konzepte im Allgemeinen eher auf ein spontan gebildetes Bild der Vergangenheit hin, während die letzten beiden eine überwiegend zielgerichtete und kritische Herangehensweise an deren Kenntnis und Bewertung implizieren.

Bemerkenswert ist, dass der Begriff „Geschichte“, der Wissen über die Vergangenheit impliziert, weitgehend seine literarische Bedeutung behält. Das Wissen über die Vergangenheit und die Darstellung dieses Wissens in einer zusammenhängenden mündlichen oder schriftlichen Präsentation setzt immer eine Geschichte über bestimmte Ereignisse und Phänomene voraus, die deren Entstehung, Entwicklung, innere Dramatik und Bedeutung offenlegt. In diesem Rahmen bildete sich die Geschichte als besondere Form menschlichen Wissens heraus literarische Kreativität und hält immer noch Kontakt zu ihm.

Historische Quellen sind vielfältiger Natur: Dies sind schriftliche Denkmäler, mündliche Überlieferungen, Werke der materiellen und künstlerischen Kultur. Für einige Epochen sind diese Beweise äußerst selten, für andere sind sie reichlich vorhanden und heterogen. Allerdings reproduzieren sie nicht die Vergangenheit als solche und ihre Informationen sind nicht direkt. Für die Nachwelt sind es nur Fragmente eines für immer verlorenen Bildes der Vergangenheit. Um historische Ereignisse zu rekonstruieren, müssen Informationen über die Vergangenheit identifiziert, entschlüsselt, analysiert und interpretiert werden. Das Wissen über die Vergangenheit ist mit dem Verfahren ihrer Rekonstruktion verbunden. Ein Wissenschaftler, wie auch jeder Geschichtsinteressierte, untersucht ein Objekt nicht nur, sondern stellt es im Wesentlichen nach. Dies ist der Unterschied zwischen dem Fach historisches Wissen und dem Fach exakter Wissenschaften, wo jedes Phänomen als bedingungslose Realität wahrgenommen wird, auch wenn es nicht untersucht oder erklärt wurde.

Historisches Wissen entstand in der Antike im Prozess der Entwicklung der Gesellschaft und des sozialen Bewusstseins. Das Interesse einer Gemeinschaft von Menschen an ihrer Vergangenheit ist zu einer der Manifestationen der Tendenz zur Selbsterkenntnis und Selbstbestimmung geworden. Es basierte auf zwei miteinander verbundenen Motiven – dem Wunsch, die Erinnerung an sich selbst für die Nachkommen zu bewahren und dem Wunsch, die eigene Gegenwart zu verstehen, indem man sich auf die Erfahrungen der Vorfahren konzentrierte. Verschiedene Epochen und verschiedene Zivilisationen im Laufe der Menschheitsgeschichte haben nicht nur Interesse an der Vergangenheit gezeigt verschiedene Formen, aber auch in unterschiedlichem Ausmaß. Eine allgemeine und faire Beurteilung der modernen Wissenschaft kann als Annahme angesehen werden, dass nur in der europäischen Kultur, deren Ursprünge in der griechisch-römischen Antike liegen, das Wissen über die Vergangenheit eine außerordentliche soziale und politische Bedeutung erlangte. Alle Epochen der Entstehung der sogenannten westlichen Zivilisation – Antike, Mittelalter, Neuzeit – sind vom Interesse der Gesellschaft, ihrem eigenen, geprägt getrennte Gruppen und Einzelpersonen in die Vergangenheit. Die Methoden, die Vergangenheit zu bewahren, sie zu erforschen und Geschichten darüber zu erzählen, veränderten sich im Laufe der gesellschaftlichen Entwicklung; nur die Tradition, in der Vergangenheit nach Antworten auf drängende Fragen unserer Zeit zu suchen, blieb bestehen. Historisches Wissen war nicht nur ein Element Europäische Kultur, aber eine der wichtigsten Quellen seiner Entstehung. Ideologie, Wertesysteme und soziales Verhalten entwickelten sich entsprechend der Art und Weise, wie Zeitgenossen ihre eigene Vergangenheit verstanden und erklärten.

Seit den 60er Jahren 20. Jahrhundert Die Geschichtswissenschaft und das Geschichtswissen im Allgemeinen erleben derzeit eine turbulente Zeit des Bruchs mit Traditionen und Stereotypen, die sich in der modernen europäischen Gesellschaft im 18.–19. Jahrhundert herausgebildet haben. In den letzten Jahrzehnten sind nicht nur neue Ansätze zur Erforschung der Geschichte entstanden, sondern es ist auch die Idee entstanden, dass die Vergangenheit endlos interpretiert werden kann. Die Idee der vielschichtigen Vergangenheit legt nahe, dass es keine einzelne Geschichte gibt, sondern nur viele einzelne „Geschichten“. Eine historische Tatsache erlangt erst in dem Maße Realität, in dem sie Teil des menschlichen Bewusstseins wird. Die Vielfalt der „Geschichten“ entsteht nicht nur durch die Komplexität der Vergangenheit, sondern auch durch die Spezifika des historischen Wissens. Die These, dass historisches Wissen vereint ist und über einen universellen Satz an Wissensmethoden und -werkzeugen verfügt, wurde von einem bedeutenden Teil der wissenschaftlichen Gemeinschaft abgelehnt. Es wird anerkannt, dass der Historiker das Recht auf persönliche Wahl hat, sowohl hinsichtlich des Forschungsgegenstands als auch der intellektuellen Werkzeuge.

Die wichtigsten für moderne Diskussionen über die Bedeutung der Geschichte als Wissenschaft sind zwei Fragen. Gibt es eine einzige Vergangenheit, über die der Historiker die Wahrheit sagen muss, oder ist sie in eine unendliche Anzahl von „Geschichten“ zersplittert, die interpretiert und untersucht werden müssen? Hat der Forscher die Möglichkeit zu verstehen? wahre Bedeutung Vergangenheit und die Wahrheit darüber sagen? Beide Fragen beziehen sich auf das Kardinalproblem des gesellschaftlichen Zwecks der Geschichte und ihres „Nutzens“ für die Gesellschaft. Überlegungen darüber, wie historische Forschung von der Gesellschaft in einer modernen, komplexen, sich verändernden Welt genutzt werden kann, zwingen Wissenschaftler dazu, immer wieder auf die Analyse der Mechanismen des historischen Bewusstseins zurückzukommen, um nach einer Antwort auf die Frage zu suchen: Wie und zu welchem ​​​​Zweck wurde dies getan? Menschen früherer Generationen beschäftigen sich mit dem Wissen über die Vergangenheit. Das Thema dieses Kurses ist Geschichte als Prozess des Lernens über die Vergangenheit.

Geschichtsbewusstsein und historisches Gedächtnis

Geschichte als Prozess des Lernens über die Vergangenheit, einschließlich der Auswahl und Bewahrung von Informationen darüber, ist eine der Manifestationen des sozialen Gedächtnisses, der Fähigkeit von Menschen, ihre eigenen Erfahrungen und die Erfahrungen früherer Generationen zu speichern und zu verstehen.

Das Gedächtnis gilt als eine der wichtigsten Eigenschaften eines Menschen und unterscheidet ihn von Tieren. Es ist eine sinnvolle Haltung gegenüber der eigenen Vergangenheit, die wichtigste Quelle persönlicher Selbsterkenntnis und Selbstbestimmung. Ein Mensch, dem das Gedächtnis entzogen ist, verliert die Fähigkeit, sich selbst zu verstehen und seinen Platz unter anderen Menschen zu bestimmen. Das Gedächtnis sammelt das Wissen eines Menschen über die Welt, verschiedene Situationen, in denen er sich befinden kann, seine Erfahrungen und emotionalen Reaktionen sowie Informationen über das richtige Verhalten unter normalen und Notfallbedingungen. Das Gedächtnis unterscheidet sich vom abstrakten Wissen: Es ist Wissen, das von einer Person persönlich erlebt und gefühlt wird Lebenserfahrung. Geschichtsbewusstsein – die Bewahrung und das Verständnis der historischen Erfahrung einer Gesellschaft – repräsentiert ihr kollektives Gedächtnis.

Das Geschichtsbewusstsein bzw. das kollektive Gedächtnis einer Gesellschaft ist ebenso heterogen wie das individuelle Gedächtnis einer Person. Drei Umstände sind für die Bildung des historischen Gedächtnisses wichtig: Vergessen der Vergangenheit; unterschiedliche Arten, dieselben Fakten und Ereignisse zu interpretieren; Entdeckung jener Phänomene in der Vergangenheit, deren Interesse durch aktuelle Probleme des gegenwärtigen Lebens hervorgerufen wird.

Das historische Gedächtnis enthält Informationen und Symbole, die Menschen in einer Gesellschaft verbinden und für eine gemeinsame Sprache und stabile Kommunikationskanäle sorgen. Die ersten Gedanken des alten Menschen drehten sich um das Universum, um Raum und Zeit, um die andere Welt. All dies wurde zu einem System kosmologischer Ideen zusammengefasst, die in der Struktur und Sprache des Mythos zum Ausdruck kamen. Ein wichtiger Teil mythologische Ideen Es gab eine Legende über die Herkunft des Volkes. Diese Legende war die Geschichte des Volkes. Im gesamten System der Verbindungen, die Menschen zu einem Stamm, einem Volk oder einer Nation verbinden, nimmt und nimmt eine gemeinsame Geschichte, die von Generation zu Generation weitergegeben wird, einen sehr wichtigen Platz ein. Die Idee des historischen Bewusstseins und des historischen Gedächtnisses erweisen sich als sehr stabile Merkmale der Lebensweise der Menschen, die ihre Absichten und Stimmungen weitgehend bestimmen und indirekt einen sehr starken Einfluss auf die Art und Methoden der Lösung gesellschaftlicher Probleme haben.

Wenn wir das Wesen und den Inhalt des historischen Bewusstseins charakterisieren, können wir sagen, dass es sich um eine Reihe von Ideen, Ansichten, Wahrnehmungen, Gefühlen und Stimmungen handelt, die die Wahrnehmung und Bewertung der Vergangenheit in ihrer ganzen Vielfalt widerspiegeln, die sowohl für die Gesellschaft als auch für sie inhärent und charakteristisch ist ein Ganzes und für verschiedene soziodemografische, sozio-professionelle und ethnische soziale Gruppen sowie einzelne Personen.

Das historische Bewusstsein ist sozusagen „diffus“, deckt sowohl wichtige als auch zufällige Ereignisse ab und nimmt sowohl systematisierte Informationen, hauptsächlich durch das Bildungssystem, als auch ungeordnete Informationen (durch Mittel) auf Massenmedien, Fiktion), deren Ausrichtung durch die besonderen Interessen des Einzelnen bestimmt wird. Eine bedeutende Rolle für das Funktionieren des Geschichtsbewusstseins spielen zufällige Informationen, die oft durch die Kultur der Menschen um eine Person, Familie sowie in gewissem Maße auch durch Traditionen und Bräuche vermittelt werden, die auch bestimmte Vorstellungen vom Leben tragen eines Volkes, Landes, Staates.

Beim historischen Gedächtnis handelt es sich um ein gewisses fokussiertes Bewusstsein, das die besondere Bedeutung und Relevanz von Informationen über die Vergangenheit in enger Verbindung mit Gegenwart und Zukunft widerspiegelt. Das historische Gedächtnis ist im Wesentlichen Ausdruck des Prozesses der Organisation, Bewahrung und Reproduktion der vergangenen Erfahrungen eines Volkes, Landes oder Staates, um sie möglicherweise für die Aktivitäten der Menschen zu nutzen oder ihren Einfluss in die Sphäre des öffentlichen Bewusstseins zurückzubringen.

Mit dieser Herangehensweise an das historische Gedächtnis möchte ich darauf aufmerksam machen, dass das historische Gedächtnis nicht nur aktualisiert, sondern auch selektiv ist – es betont oft bestimmte historische Ereignisse und ignoriert andere. Der Versuch herauszufinden, warum dies geschieht, lässt uns behaupten, dass Aktualisierung und Selektivität in erster Linie mit der Bedeutung von historischem Wissen und historischer Erfahrung für die Neuzeit, für gegenwärtig stattfindende Ereignisse und Prozesse und deren möglichen Einfluss auf die Zukunft zusammenhängen. In dieser Situation wird das historische Gedächtnis oft personifiziert und durch die Bewertung der Aktivitäten spezifisch historische Figuren Es werden Eindrücke, Urteile, Meinungen darüber gebildet, was für das Bewusstsein und Verhalten eines Menschen in einem bestimmten Zeitraum von besonderem Wert ist.

Das historische Gedächtnis hat trotz einer gewissen Unvollständigkeit immer noch die erstaunliche Eigenschaft, die wichtigsten historischen Ereignisse der Vergangenheit im Gedächtnis der Menschen zu behalten, bis hin zur Umwandlung des historischen Wissens in verschiedene Formen der ideologischen Wahrnehmung vergangener Erfahrungen und seiner Aufzeichnung in Legenden , Märchen, Traditionen.

Und schließlich ist anzumerken, dass dieses Merkmal des historischen Gedächtnisses dann auftritt, wenn es in den Köpfen der Menschen zu einer Hyperbolisierung, einer Überhöhung einzelner Momente der historischen Vergangenheit kommt, weil es praktisch keinen Anspruch auf eine direkte, systemische Reflexion erheben kann – es drückt vielmehr eine aus indirekte Wahrnehmung und die gleiche Bewertung vergangener Ereignisse.

Die nationale Geschichte, die die Menschen mit einer gemeinsamen Vergangenheit vereint und von mehreren Generationen herausragender Intellektueller zusammengestellt wurde, erweist sich oft als „erfundene Tradition“. Zu den Aufgaben des Staates gehört es, zur Entwicklung dieser Tradition beizutragen, sie von Generation zu Generation weiterzugeben und sie vor Sabotage durch Informations- und psychologische Kriege zu schützen. Hier kommen viele notwendige Voraussetzungen zusammen. Die Geschichte wird sowohl von Völkern als auch von Nationen benötigt, um ihr Existenzrecht zu rechtfertigen. Es gibt keinen Platz für „wurzellose“ Menschen auf der Erde. Je älter die Herkunft eines Volkes ist, desto mehr moralische Rechte hat es; ihr Mangel kann nicht immer selbst durch Gewalt ausgeglichen werden. Deshalb arbeitet ein riesiges Heer von Archäologen, Historikern und Schriftstellern an der Suche nach Wurzeln in der Welt. Und selbst arme Länder scheuen keine Kosten, um luxuriöse ethnografische Museen zu errichten.

In der Neuzeit soll die Geschichte der Völker auf der Grundlage der Autorität der Wissenschaft entstehen. Doch unter dem Schutz dieser Autorität entsteht hier eine besondere Art von Wissen – Tradition, die Teil der nationalen Ideologie wird. Dies schmälert in keiner Weise seinen Platz im Wissenssystem, geschweige denn die Anforderungen an die Qualität von Texten und Bildern. Und wenn wir bedenken, dass diese Texte und Bilder unter den Bedingungen des Informations- und psychologischen Krieges, der in der Welt ständig geführt wird, immer der Gefahr von Sabotage ausgesetzt sind, dann wird ihr Schutz zu einer nationalen Angelegenheit.

Aufgrund der Vielzahl von Bedrohungen und der Notwendigkeit einer ständigen Anpassung an sich schnell ändernde internationale Bedingungen ist die Geschichte eines Volkes ein komplexes Thema intellektueller und geistiger Hinsicht Kreative Aktivitäten. Der prominenteste westliche Kulturwissenschaftler und Philosoph Ernest Renan stellte beispielsweise fest, dass die Bildung einer Nation Amnesie erfordert – die Abschaltung des historischen Gedächtnisses oder sogar die bewusste Verzerrung der Geschichte. Das taten sowohl kluge Könige als auch weise Menschen. „Wer sich an das Alte erinnert, ist außer Sicht“, hieß es beim Friedensschluss mit dem einstigen Todfeind. In einigen Fällen erwiesen sich die aufgezeichneten Legenden als Fälschungen. Doch selbst die Entlarvung raubte ihnen nicht ihre einigende Kraft. Diese Tatsache selbst ist wichtig für das Verständnis der Funktion, die die Präsenz ihrer Geschichte für das Leben eines Volkes spielt.

In Zeiten tiefgreifender politischer und gesellschaftlicher Veränderungen kommt es immer zu einer Umstrukturierung der Vorstellungen über die Vergangenheit. In einer multiethnischen Gesellschaft wirkt sich dies unmittelbar auf die ethnische oder nationale Politik aus. In Krisenzeiten, insbesondere in Bereichen komplexer interethnischer Beziehungen, entsteht ein politisches Bedürfnis nach einer dringenden „Schaffung“ oder Neugestaltung der Geschichte. Wie Untersuchungen solcher Situationen zeigen, ist bei der Bewertung dieser humanitären Produkte die Frage, wie angemessen sie die Vergangenheit beschreiben, unwichtig. Normalerweise werden solche „schnellen kulturellen Transformationen“ gerade mit dem Ziel durchgeführt, den Mechanismus, der Menschen an ein Volk bindet, zu brechen oder zu zerstören, um dieses Volk zugunsten bestimmter politischer Ziele zu schwächen. In diesen Fällen dient die der Gesellschaft aufgezwungene Geschichte als Instrument zur Demontage des Volkes.

Die Stärkung, Aktualisierung und „Reparatur“ der eigenen Geschichte muss von jeder Nation kontinuierlich und verantwortungsvoll durchgeführt werden, ebenso wie der „Schutz“ ihrer Geschichte Teil der Arbeit des gesamten nationalen Sicherheitssystems sein muss. In dieser Hinsicht ist das Beispiel Westeuropas aufschlussreich. Hier wurde die Entwicklung der „Legende“ und ihre Einführung in das Massenbewusstsein nie dem Zufall überlassen und jede Umstrukturierung des Systems der historischen Mythen unterlag der sorgfältigen Kontrolle der Elite. Die Entfernung eines Teils der Legende aus irgendeinem Grund führte sofort zur Mobilisierung großer intellektueller und künstlerischer Kräfte, die die Lücke schnell mit einem neuen, kunstvoll gefertigten Block füllten.

Das kollektive historische Gedächtnis, das eine ethnische Gemeinschaft vereint, enthält alle möglichen „Abdrücke der Vergangenheit“ – sowohl traumatische als auch inspirierende Momente und Ereignisse. Welche davon in den Vordergrund gerückt und welche in den Schatten gedrängt oder sogar vergessen werden sollten, hängt von den Zielen und Taktiken der beteiligten Gruppen ab dieser Moment ethnisches Bewusstsein aufbauen, mobilisieren oder abbauen. Dies ist Gegenstand politischer Auseinandersetzungen.

Die militärische Vergangenheit und militärische Erfahrung nehmen im historischen Gedächtnis einen besonderen Platz ein. Kriege sind für ein Land und einen Staat immer ein extremer Zustand, und je größer das Ausmaß militärischer Ereignisse und ihre Auswirkungen auf die Entwicklung der Gesellschaft ist, desto wichtiger sind sie potenziell für die Struktur des öffentlichen Bewusstseins. Und die wichtigsten Kriege, die für bestimmte Länder und Völker schicksalhaft sind, werden zum wichtigsten Element des „tragenden Rahmens“ des nationalen Selbstbewusstseins, zu einer Quelle des Stolzes und zu einer Quelle, aus der die Völker in Zeiten neuer schwieriger Prüfungen moralische Stärke schöpfen .

Daher nehmen im historischen Gedächtnis der Russen, vor allem in der russischen Nationalidentität, Kriege einen besonderen Platz ein, die nicht so sehr siegreich waren, sondern solche, in denen das Volk Opferbereitschaft, Ausdauer und Heldentum zeigte, manchmal sogar unabhängig vom Ausgang des Krieges selbst. Die Namen von Alexander Newski, Dmitri Donskoi, Minin und Poscharski, Peter dem Großen, Suworow und Kutusow, G.K. Schukow und I.V. Stalin sind im historischen Gedächtnis des russischen Volkes erhalten geblieben. Wenn wir uns an die historischen Charaktere der Militärgeschichte des „zweiten Plans“ erinnern, also nicht an Führer und Kommandeure, sondern an einfache Leute und einfache Soldaten, dann beschränken sich die Antworten in der Regel auf die heroischen Symbole des Großen Vaterländischen Krieges Krieg, sowohl individuell (Alexander Matrosov, Zoya Kosmodemyanskaya, Nikolai Gastello usw.) als auch kollektiv (Verteidiger der Brester Festung, Panfilovs Männer, Junge Garde). Ereignisse und Charaktere früherer Kriege blieben im historischen Gedächtnis der meisten unserer Zeitgenossen fast ausschließlich dank populärer (insbesondere klassischer, im Rahmen des Schullehrplans studierter) Werke der Literatur und Kunst erhalten 5 . Aber es war der Große Vaterländische Krieg, der Einzug hielt das Gedächtnis der Menschen als das bedeutendste Ereignis in der Geschichte Russlands (des gesamten und nicht nur des 20. Jahrhunderts!), als tragendes Bild des Nationalbewusstseins und der nationalen Einheit.

Auch andere Nationen haben ihre eigenen „heroischen Meilensteine“, Werteleitlinien aus der antiken oder jüngeren Vergangenheit, die einen starken Impuls für die Weiterentwicklung enthalten. Darüber hinaus ist das historische Gedächtnis jedes Landes rein individuell und enthält eigene Einschätzungen von Ereignissen, die nicht mit den Ansichten und Einschätzungen anderer Gesellschaften vergleichbar sind.

Kriege können anhand vieler Parameter beurteilt werden: anhand der Anzahl der daran beteiligten Teilnehmer und der Rolle jedes einzelnen von ihnen in der Weltpolitik, anhand der Größe des von den Kämpfen abgedeckten Territoriums, anhand des Ausmaßes materieller Verluste und menschlicher Verluste die Auswirkungen, die dieser Krieg auf die Position seiner Teilnehmer, insbesondere der Großmächte, und auf die internationalen Beziehungen im Allgemeinen usw. hatte. Aber alle von ihnen – global und lokal, groß und klein – haben im allgemeinen historischen Maßstab und in unterschiedlicher Bedeutung die Geschichte einzelner Nationen. So bleiben bei manchen Völkern selbst die größten Ereignisse im allgemeinen historischen Maßstab, die sie aber nicht direkt berührten, am Rande des historischen Gedächtnisses oder fallen sogar ganz daraus heraus. Gleichzeitig wird selbst ein für die Weltgeschichte unbedeutender militärischer Konflikt, der ein kleines Land und seine Menschen betrifft, oft zum Mittelpunkt seines historischen Gedächtnisses und kann für ihn sogar zu einem Element eines Heldenepos werden, das den Grundstein dafür legt Nationales Selbstbewusstsein. Umso bedeutsamer für das nationale Geschichtsgedächtnis wurden die Kriege, die Land und Leute auf die weite internationale Bühne brachten. Ein solches Ereignis war der Russisch-Japanische Krieg von 1904–1905. für Japan, das zum ersten Mal einen Sieg über eine europäische Großmacht errang.

Ein weiteres Beispiel ist der sowjetisch-polnische Krieg von 1920, der praktisch nicht im historischen Gedächtnis der Russen blieb, da er nur eine der Episoden des Bürgerkriegs und der ausländischen Intervention war. In sowjetischen und postsowjetischen Geschichtsbüchern nahm es (trotz aller unterschiedlichen Ansätze zur Bewertung dieser Zeit) einen ähnlich unbedeutenden Platz ein. In Polen kommt diesem Krieg jedoch geradezu welthistorische Bedeutung zu. In modernen polnischen Geschichtsbüchern wird es als „die Schlacht, die Europa rettete“ bezeichnet und bezieht sich auf die hypothetischen Pläne der Bolschewiki, andere Länder anzugreifen. europäische Länder mit dem Ziel, die kommunistische Revolution zu exportieren. Nach dieser Interpretation agierte Polen als Bastion Europas gegen den Kommunismus, was seine Aggression gegen Sowjetrußland rechtfertigte: „Um einen bolschewistischen Überfall zu verhindern, schlug die polnische Armee zunächst nach Osten vor.“ Doch nachdem sie Kiew selbst erreicht und eingenommen hatten, wurden sie bald zurückgeschlagen und in die Tiefen ihres eigenen Landes zurückgedrängt. Wie Sie wissen, konnten nur die Fehleinschätzungen der sowjetischen Führung die Schlacht um Warschau gewinnen. Heute behaupten polnische Geschichtsbücher, dass der polnische Sieg bei Warschau „als eine der achtzehn wichtigsten Schlachten anerkannt wurde, die über das Schicksal der Welt entschieden haben. Er ging als „Wunder an der Weichsel“ in die Geschichte ein.

Ähnlich dem sowjetisch-finnischen Krieg von 1939–1940, der für die UdSSR von geringer Bedeutung war. und Kampfhandlungen an der Karelischen Front, die dem Großen Vaterländischen Krieg 1941–1944 untergeordnet waren. (in der finnischen Interpretation - Winterkrieg und Der Fortsetzungskrieg) in Finnland kommt nicht nur für die nationale Geschichte des kleinen nördlichen Landes, sondern für die gesamte westliche Zivilisation eine schicksalhafte Bedeutung zu. Gleichzeitig wird bewusst verschweigt, dass Finnland im Zweiten Weltkrieg ein Verbündeter Nazi-Deutschlands war. Darüber hinaus wird diese offensichtliche Tatsache von finnischen Historikern und Politikern ungeschickt geleugnet, die zu diesem Zweck eine neue, für das Völkerrecht seltsame Terminologie „erfunden“ und eingeführt haben, indem sie den Begriff „Verbündeter“ durch die Kategorie „Militärkamerad“ ersetzt haben, als ob dies der Fall wäre verändert den Kern der Sache und kann jemanden in die Irre führen. So sprach die finnische Präsidentin Tarja Halonen am 1. März 2005 während eines offiziellen Besuchs in Frankreich am französischen Institut für Internationale Beziehungen, wo sie „den Zuhörern die finnische Sicht auf den Zweiten Weltkrieg näher brachte, die auf dieser These basiert.“ dass der Weltkrieg für Finnland einen separaten Krieg gegen Finnland bedeutete die Sowjetunion, in dem es den Finnen gelang, ihre Unabhängigkeit zu bewahren und ein demokratisches politisches System zu verteidigen.“ Das russische Außenministerium sah sich gezwungen, diese Rede des Führers eines Nachbarlandes zu kommentieren und stellte fest, dass „diese Interpretation der Geschichte in Finnland weit verbreitet ist“. insbesondere im letzten Jahrzehnt“, aber dass „es unwahrscheinlich ist.“ Es gibt einen Grund, in den Geschichtsbüchern auf der ganzen Welt Anpassungen vorzunehmen und Hinweise darauf zu streichen, dass Finnland während des Zweiten Weltkriegs zu den Verbündeten Nazi-Deutschlands gehörte, die weiterkämpften auf seiner Seite und trägt dementsprechend seinen Teil der Verantwortung für diesen Krieg „Alliierte und assoziierte Mächte““ 7 .

Es gibt eine weitere Kategorie von Kriegen, die eine Quelle psychologischer Frustration für das Land und seine Menschen sind (in manchen Fällen nationale Schande). Dies sind Kriege, die sie aus dem historischen Gedächtnis zu verdrängen oder zu transformieren versuchen, ihr Bild verzerren, „die Geschichte neu schreiben“, um unangenehme Emotionen loszuwerden, die das Massenbewusstsein traumatisieren, Schuldgefühle hervorrufen, den „nationalen Minderwertigkeitskomplex“ aktivieren, usw. Dennoch verursachte der russisch-japanische Krieg zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein psychologisches Trauma in der russischen Gesellschaft: Eine große Militärmacht wurde von einem fernen asiatischen Land besiegt, das bis vor kurzem als rückständiges Land galt. Dieser Umstand hatte sehr langfristige Folgen und beeinflusste bereits in der Mitte des Jahrhunderts das Gleichgewicht der Weltkräfte und die politische Entscheidungsfindung. Stalin erinnerte in seiner Rede im Radio am 2. September 1945, am Tag der Unterzeichnung des Aktes der bedingungslosen Kapitulation Japans im Zweiten Weltkrieg, an die Geschichte der schwierigen Beziehungen Russlands zu diesem Land und betonte, dass das sowjetische Volk „ ihr eigenes Sonderkonto“ dafür“. „Die Niederlage der russischen Truppen im Jahr 1904 während des Russisch-Japanischen Krieges hinterließ schwere Erinnerungen in den Köpfen der Menschen“, sagte er. „Unsere Leute glaubten und erwarteten, dass der Tag kommen würde.“ Japan wäre besiegt und der Makel wäre beseitigt. Wir, die Menschen der alten Generation, haben vierzig Jahre lang auf diesen Tag gewartet, und jetzt ist dieser Tag gekommen Diese weitgehend in staatsnationalistische Töne gefärbte Einschätzung entsprach zu diesem Zeitpunkt völlig der Stimmung des Landes, in dem der „proletarische Internationalismus“ als offizielle Ideologie nach und nach durch die Idee des Schutzes und Triumphs der nationalen Interessen ersetzt wurde der UdSSR als Nachfolger des tausendjährigen russischen Staates.

Für Japan wiederum war die Niederlage im Jahr 1945 über viele Jahrzehnte hinweg ein psychologischer Schock. Die Erinnerung an den Krieg wird in diesem Land von einer ganzen Reihe von Faktoren und Umständen bestimmt. Hier gibt es tiefe jahrhundertealte Traditionen und den damit verbundenen spezifischen nationalen Charakter sowie eine besondere Weltanschauung und Mentalität, die sich in vielerlei Hinsicht grundlegend von der europäischen unterscheidet. Schließlich ist es äußerst wichtig, dass dies eine Erinnerung an eine Niederlage ist, die die nationale Identität der Japaner stark traumatisiert hat. „Anders als Deutschland und Italien ist Japan das einzige Land, das seinen Komplex einer besiegten Macht auch nach 60 Jahren noch nicht überwunden hat“9. Das Ende des Krieges markierte eine tiefe Kluft zwischen alter und neuer japanischer Geschichte, in der das bis heute bestehende politische und wirtschaftliche System sowie eine außenpolitische Ausrichtung auf den Westen im Allgemeinen und auf die Vereinigten Staaten im Besonderen entstand. Seit mehr als einem halben Jahrhundert folgt Japan der amerikanischen Politik und prägt weitgehend unter ihrem Einfluss seine Haltung gegenüber der Welt, einschließlich der historischen Erinnerung an den Krieg in Europa. Es ist kein Zufall, dass es für japanische Wissenschaftler und Analysten, die immer noch aktiv die Rhetorik des Kalten Krieges nutzen, weit verbreitet ist, „die Rolle der UdSSR beim Sieg über den Faschismus bewusst zu verunglimpfen und herabzusetzen“ 10 . Was jedoch den Krieg angeht Fernost, dann wirkt sich hier das historische Gedächtnis direkt auf die nationalen Interessen Japans aus. In Japan sind die Erinnerungen an den Krieg immer noch schmerzhaft für den Nationalstolz, und deshalb sind in diesem Land „rechtsradikale nationalistische Gefühle sehr stark, und es sind Vertreter dieses politischen Flügels, die die lautesten politischen Aussagen zu den Ergebnissen des Zweiten machen.“ Weltkrieg und natürlich vor allem über die russisch-japanischen Beziehungen“ 11. Wenn es viele unterschiedliche Standpunkte zur Rolle der Vereinigten Staaten im Krieg gibt, was vor allem dadurch erklärt wird, dass Japan in den letzten 60 Jahren konsequent einen proamerikanischen Kurs verfolgt hat, dann ist die Haltung gegenüber Russland als Der Staat, der während des Kalten Krieges auf der Gegenseite stand, ist eindeutiger bzw. eher negativ. Gleichzeitig wird das historische Gedächtnis durch das sogenannte „Problem der nördlichen Gebiete“ aktualisiert, nämlich die Übergabe der Kurilen an die UdSSR infolge der Kapitulation Japans, die die Japaner für illegal halten. Die Situation wird auch durch das Fehlen eines Friedensvertrags zwischen Russland und Japan verschärft. Politiker schüren diesbezüglich seit Jahrzehnten eine negative emotionale Atmosphäre, die sich in der historischen Erinnerung an den Krieg im Allgemeinen widerspiegelt.

Die Japaner erheben gegenüber Russland aktiv Ansprüche nicht nur territorialer, sondern auch moralischer Natur. Sie nennen das Vorgehen der Sowjetunion, die entgegen dem Nichtangriffspakt 1945 Militäreinsätze gegen Japan begann, „verräterisch“. Daher die obsessiven Forderungen an Russland nach „Reue“. Es sei darauf hingewiesen, dass „Reue ein sehr wichtiger Moment in der japanischen Mentalität ist, eine Art Reinigung, die alle Gräueltaten, die sie begangen haben und mit denen die asiatischen Nachbarländer normalerweise sehr unzufrieden sind, aus dem historischen Gedächtnis des japanischen Volkes löscht reuig gegenüber seinen Nachbarn, Japan, einschließlich der UdSSR in die Kategorie der Aggressoren, verlangt vom heutigen Russland reuige Erklärungen“ 12. Die Japaner fordern zunehmend von Russland „Reue“ für die „Aggression der UdSSR gegen Japan“ und für die „Versklavung vieler japanischer Bürger“ (gemeint sind in der UdSSR internierte Kriegsgefangene) 13 . Gleichzeitig „merken unabhängige japanische Analysten die Tatsache an, dass die Japaner nicht den geringsten Groll gegen die Amerikaner hegen, die Japan nicht weniger Unglück und Kummer gebracht haben als die Sowjetunion“ 14 und fordern von den Vereinigten Staaten keine öffentliche Reue für die Atombombenabwürfe auf Hiroshima und Nagasaki. In dieser Hinsicht ist eine im Juli 2005 von der Agentur Kyodo Tsushin durchgeführte Meinungsumfrage besonders aufschlussreich: 68 % der Amerikaner halten diese Bombenanschläge für „absolut notwendig für ein schnelles Ende des Krieges“, und nur 75 % der Japaner bezweifeln diese Notwendigkeit. d.h. 25 % der japanischen Bürger – ein Viertel der Bevölkerung des Landes! - „Die Aktionen des amerikanischen Militärs sind nicht nur nicht kriminell, sondern geben auch überhaupt keinen Anlass zur Sorge“ 15.

Doch die japanische Erinnerung an den Krieg betrifft nicht nur die Beziehungen zu Russland und den Vereinigten Staaten, sondern auch zu vielen asiatischen Ländern. „Die Frage der Bewertung der Geschichte, insbesondere ihrer jüngsten Zeit, verbunden mit der Aggression der japanischen Kaiserarmee im 20. Jahrhundert, ist mehr als einmal zu einem „Stolperstein“ in den Beziehungen Japans zu seinen asiatischen Nachbarn geworden Für die Länder des asiatisch-pazifischen Raums, vor allem für China und beide Koreas, handelt es sich um japanische Geschichtslehrbücher für Gymnasien und Universitäten. In ihnen wird nach Meinung ostasiatischer Länder „der Militarismus des Zweiten Weltkriegs“ beschönigt bzw über die „Verbrechen des japanischen Militärs“ 16 völlig geschwiegen. Dies zeigt sehr deutlich die natürliche psychologische Tendenz der Besiegten, sich selbst zu rechtfertigen und Versuche der Selbstbestätigung zu unternehmen. So enthalten die neuesten Geschichtslehrbücher, die dem japanischen Bildungsministerium vorgelegt wurden, Bestimmungen wie „Japans erzwungene Rolle im Krieg als Großmacht, die sich der Kolonisierung Asiens durch westliche Länder widersetzt“, „die Unvermeidlichkeit eines Krieges mit dem chinesischen Reich“, „ das umstrittene Thema der Schäden“ durch die japanische Aggression, „der Mut der Kamikaze-Selbstmorde, die die ganze Welt in Erstaunen versetzten, die ihr Leben für ihr Heimatland und ihre Familien gaben“ usw. Ist es ein Wunder, dass heute 70 % der japanischen Schulkinder ernsthaft daran glauben? Es war Japan, das im Zweiten Weltkrieg gelitten hat 17 . So wird aus historischer Erinnerung „historische Amnesie“.

Zu einer ähnlichen Kategorie von Ereignissen, die das Nationalbewusstsein traumatisieren, gehört im modernen Europa die Teilnahme verschiedener Länder am Zweiten Weltkrieg auf der Seite Nazi-Deutschlands. Einige von ihnen versuchen, im Gegensatz zur Politik der damaligen herrschenden Regime, den Kampf ihrer Antifaschisten hervorzuheben. Andere hingegen versuchen, die Verbrechen ihrer Landsleute, die mit den Nazis kollaborierten, zu verschleiern und sogar zu rechtfertigen, wie es in den baltischen Staaten geschieht.

In die gleiche Reihe „unangenehmer“ und für das historische Gedächtnis der daran beteiligten Menschen sehr bedeutsamer Ereignisse der Vergangenheit gehört die US-Aggression in Vietnam in den Jahren 1964 bis 1973, bei der die Supermacht tatsächlich von einem kleinen, unterentwickelten Land besiegt wurde Südostasien, wurde in breiten Schichten der amerikanischen Gesellschaft selbst verurteilt und brachte eine mächtige Antikriegsbewegung hervor. Als Folge des Vietnamkrieges kam es zu einem radikalen, wenn auch vorübergehenden Wandel in der Mentalität der amerikanischen Nation, der im weiteren Sinne als „Vietnam-Syndrom“ bezeichnet werden kann. Es ist kein Zufall, dass laut einer repräsentativen soziologischen Umfrage aus dem Jahr 1985, in der die Amerikaner gebeten wurden, die wichtigsten nationalen und weltweiten Ereignisse der letzten 50 Jahre zu nennen, der Vietnamkrieg am zweithäufigsten genannt wurde (nach …). Zweiter Weltkrieg – 29,3 % – 22 % der Befragten. Mehr als 70 % der Menschen, die die Ereignisse in Vietnam hervorgehoben haben, gehören zur Generation ihrer Teilnehmer und Zeitgenossen, und viele der Befragten hatten negative Gefühle ihnen gegenüber. Hier spiegelt sich die Natur des Krieges, die Spaltung der amerikanischen Gesellschaft während dieser Zeit und die schlechte Haltung sowohl des Staates als auch der Gesellschaft gegenüber Vietnam-Veteranen wider. Typisch ist die folgende Aussage: „Viele Menschen wurden dorthin geschickt, sie kämpften und starben, und als sie zurückkamen, war niemand mit ihnen zufrieden, obwohl es die Regierung war, die sie geschickt hat“19. Вместе с тем, по мере удаления этого события во времени и снижения болезненной остроты воспоминаний о человеческих потерях и о фактах военных преступлений, а также вследствие активизации агрессивной политики США за рубежом, появляются новые тенденции в интерпретации Вьетнамской войны, в том числе элементы героизации ее ветеранов usw.

Für das russische Geschichtsbewusstsein erwies sich die Erinnerung an den Afghanistankrieg von 1979 bis 1989 als sehr widersprüchlich, über den während seiner Dauer im Land fast nichts bekannt war und als er endete, eine Periode akuter politischer Spannungen Der Kampf, die Transformation und der Zusammenbruch des sowjetischen Systems und Staates begannen. Natürlich konnte ein solches Ereignis wie der Afghanistankrieg nicht umhin, als Argument in der ideologischen und politischen Konfrontation Aufmerksamkeit zu erregen, und daher wurde sein fast ausschließlich negatives Bild in den Medien präsentiert und blieb lange bestehen. Die Führung von M. S. Gorbatschow erklärte die Truppeneinführung in Afghanistan von Mai 1988 bis Februar 1989 als „politischen Fehler“. Ihr vollständiger Rückzug wurde durchgeführt. Einen erheblichen Einfluss auf die Einstellung zum Krieg hatte die emotionale Rede des Akademikers A.D. Sacharow auf dem Ersten Kongress der Volksabgeordneten der UdSSR, in der er sagte, dass sowjetische Piloten in Afghanistan ihre eigenen Soldaten erschossen hätten, die so umzingelt waren, dass sie sich nicht ergeben konnten . Es löste zunächst eine heftige Reaktion des Publikums und dann scharfe Ablehnung nicht nur bei den „afghanischen“ Soldaten selbst, sondern auch bei einem bedeutenden Teil der Gesellschaft aus 20 . Allerdings kam es ab dieser Zeit – und insbesondere nach dem Zweiten Kongress der Volksabgeordneten, als die Resolution über die politische Bewertung der Entscheidung zur Entsendung sowjetischer Truppen nach Afghanistan 21 verabschiedet wurde – zu einer Verschiebung der Schwerpunkte in den Medien Berichterstattung über den Afghanistankrieg: Von der Verherrlichung gelangten sie nicht nur zu einer realistischen Analyse, sondern auch zu offensichtlichen Überschneidungen. Nach und nach wurde der Krieg, der keineswegs mit einer militärischen Niederlage endete, als verloren dargestellt. Die negative Einstellung gegenüber dem Krieg selbst, die sich in der Gesellschaft ausgebreitet hatte, begann sich auf seine Teilnehmer zu übertragen.

Globale gesellschaftliche Probleme, die durch den Verlauf der „Perestroika“ verursacht wurden, insbesondere der Zusammenbruch der UdSSR, die Wirtschaftskrise, ein Wandel im Sozialsystem, blutige Bürgerkriege am Rande der ehemaligen Union, führten zum Nachlassen des Interesses am Bestehenden beendete den Afghanistankrieg, und die „afghanischen“ Krieger selbst, die daraus zurückkehrten, erwiesen sich als „überflüssig“, nicht nur für die Behörden, sondern auch für die Gesellschaft. Es ist kein Zufall, dass die Wahrnehmung des Afghanistankrieges durch seine Teilnehmer und diejenigen, die nicht dabei waren, fast das Gegenteil war. So wurde laut einer im Dezember 1989 durchgeführten soziologischen Umfrage, an der etwa 15.000 Menschen teilnahmen, von denen die Hälfte in Afghanistan gedient hatte, die Teilnahme unseres Militärpersonals an afghanischen Ereignissen von 35 % als „internationale Pflicht“ bewertet die befragten „Afghanen“ und nur 10 % der Befragten, die nicht gekämpft haben. Gleichzeitig bewerteten 19 % der Afghanen und 30 % der anderen Befragten sie als „diskreditierend für das Konzept der „internationalen Verschuldung“. Noch aufschlussreicher sind die extremen Einschätzungen dieser Ereignisse: Nur 17 % der „Afghanen“ und 46 % der anderen Befragten bezeichneten sie als „unsere Schande“. 17 % der „Afghanen“ sagten: „Darauf bin ich stolz!“, während nur 6 % der anderen eine ähnliche Einschätzung äußerten. Und was besonders bedeutsam ist, ist, dass die Einschätzung der Teilnahme unserer Truppen am Afghanistankrieg als „schwieriger, aber erzwungener Schritt“ sowohl bei den Teilnehmern dieser Veranstaltungen als auch bei den übrigen Befragten von demselben Prozentsatz vertreten wurde – 19 % 22 . Die vorherrschende Stimmung in der Gesellschaft war der Wunsch, diesen Krieg, der eine der Erscheinungsformen des „Afghanischen Syndroms“ im weiteren Sinne war, schnell zu vergessen. Erst viele Jahre später begannen scheinbar Versuche, die Ursachen, den Verlauf, die Ergebnisse und die Folgen des Afghanistankrieges nüchterner zu verstehen, doch sie sind noch nicht in den Besitz des breiten öffentlichen Bewusstseins gelangt.

Also zum gleichen Krieg verschiedene Nationen Abhängig von der Art des Krieges selbst, der Art der Teilnahme oder Nichtteilnahme daran (es ist beschämend, an manchen Kriegen teilzunehmen und an anderen nicht teilzunehmen), und dem Ausgang des Krieges für jeden einzelnen Krieg können unterschiedliche Einstellungen zum Ausdruck kommen Parteien, die im Krieg gezeigten Qualitäten des Nationalcharakters usw. Darüber hinaus ist das historische Gedächtnis nicht „linear“ und „statisch“: „Erinnerungen an den Krieg“ ändern sich im Laufe der Zeit, Schwerpunkte werden neu geordnet, alles „unbequem“ für das Nationalbewusstsein wird „vergessen“ und aus dem Gedächtnis gedrängt. Der Fluss der Ereignisse drängt zuvor bedeutsame Namen, Phänomene und Fakten in den Hintergrund. Für jede neue Generation scheinen zeitgenössische Ereignisse fast immer bedeutsamer zu sein als die der Vergangenheit, obwohl sie für die Geschichte objektiv bedeutsamer sind. Im mentalen (und nicht dokumentarischen, in schriftlichen Quellen festgehaltenen) historischen Gedächtnis verbleibt immer eine sehr begrenzte Anzahl von „Speichereinheiten“. Daher können wir die Dynamik des historischen Gedächtnisses als Muster beschreiben: die Transformation seiner Struktur, Bedeutung, Bedeutung und anderer Bewertungen, wenn wir uns entfernen Historisches Ereignis und Generationswechsel, abhängig von der politischen Situation usw.

Geschichte 2011 Nr. 1(13)

G.A. Bykovskaya, A. N. Zlobin, I.V. Inozemtsev

DAS KONZEPT DER „ORTE DER ERINNERUNG“: ZUR FRAGE DER RUSSISCHEN HISTORISCHEN

BEWUSSTSEIN*

Problem betrachtet Nationalität V modernes Russland durch das Prisma des historischen Selbstbewusstseins des russischen Volkes. Es wird das Konzept der „Orte der Erinnerung“ vorgeschlagen, das zu einem verbindenden Faktor der russischen Volksgruppe, zur Grundlage werden kann Patriotische Erziehung Bürger.

Schlüsselwörter: Ethnizität, Nation, nationale Identität, patriotische Erziehung, russische Geschichte.

In unserer Zeit befindet sich Russland in einer schwierigen Phase der Bildung einer neuen Staatlichkeit: Ein neues Wirtschaftssystem entsteht, eine neue politische Struktur nimmt Gestalt an. Parallel zu diesen Prozessen bilden sich neue Formen des nationalen Selbstbewusstseins der Russen. Das Problem der Entwicklung der nationalen Identität im modernen Russland ist eng mit dem Problem des Selbstverständnisses der russischen Nation unter neuen historischen Bedingungen verbunden, wenn man die lange Zeit des Schweigens zu diesem Thema und die gebildeten negativen Einstellungen berücksichtigt, die mit der Angst vor „ Russischer Nationalismus.“ Kollektive Identität ist immer eine Frage der Selbstidentifikation der daran beteiligten Individuen. Es besteht nur in dem Umfang, in dem bestimmte Personen ihre Teilnahme daran anerkennen. „Seine Stärke oder Schwäche hängt davon ab, wie lebendig es in den Köpfen der Gruppenmitglieder ist und ihr Denken und Handeln motivieren kann.“

Zu lernen, die Entwicklung ethnischer Konzepte kollektiver Identität kompetent und in der für die Gesellschaft notwendigen Richtung zu beeinflussen, ist unserer Meinung nach die wichtigste praktische Aufgabe überhaupt Geisteswissenschaften im gegenwärtigen Stadium. Die Unaufmerksamkeit gegenüber dieser Richtung hat dazu geführt, dass dem russischen Volk Stücke im Wert von mehreren Millionen Dollar abgebrochen sind. In nur wenigen Jahrzehnten entstanden die ukrainischen und weißrussischen Volksgruppen und bildeten unabhängige Staaten. Heute können Sie

Hören Sie von Völkern wie Pomoren, Kosaken und Sibiriern. Wenn das so weitergeht, wird das russische Volk in hundert Jahren auf dem Territorium mehrerer Regionen Zentralrusslands leben und „Moskowiter“ genannt werden. Im 19. Jahrhundert Fast niemand glaubte ernsthaft an die Möglichkeit einer praktischen Umsetzung des ukrainischen Projekts, und die Aussicht auf einen „Zerfall des Vaterlandes“ galt in der wissenschaftlichen und politischen Elite als demagogische Horrorgeschichte hartnäckiger Konservativer. Wir müssen lernen, Lehren aus der Geschichte zu ziehen! Angesichts der realen Gefahr eines weiteren Zerfalls des russischen Volkes müssen sich alle vernünftigen, patriotischen russischen Geisteswissenschaftler vereinen.

Im Gegensatz zum Zusammenhalt kleiner sozialer Gruppen und Einheiten, die auf realen Erfahrungen basieren und deren Mitglieder alle miteinander vertraut sind, existiert eine Nation hauptsächlich in den Köpfen ihrer Mitglieder als „imaginierte Gemeinschaft“. Viele Historiker, die sich mit dem Phänomen der Nation befassen, haben es als ein Produkt sozialer Konstruktion und Kommunikation definiert. Die Idee einer gemeinsamen Vergangenheit ist entscheidend für die Entstehung nationaler Identität. Eine Nation ist eine große Wir-Gruppe – eine Gemeinschaft von Menschen, die sich gleichermaßen an verschiedene Elemente ihrer Vergangenheit erinnern und diese bewerten, basierend auf gemeinsamen Werten und kulturellen Archetypen, mit ähnlichen Denkkategorien und

Der Artikel wurde im Rahmen des Staatsvertrags P-313 zur Durchführung explorativer Forschungsarbeiten für staatliche Bedürfnisse vom 28. Juli 2009 verfasst. Gewidmet dem 80. Jahrestag der Staatlichen Technologischen Akademie Woronesch.

mentale Einstellungen, die auf der Einheit von Sprache und (in einigen Varianten) Glauben basieren. Die Unterschiede zwischen Menschen, ethnischer Gruppe und Nation sind relativ. Im Großen und Ganzen handelt es sich hierbei um nichts weiter als Spekulationen und theoretische Konstruktionen.

Der deutsche Historiker Hagen Schulze entwickelt die Gedanken des französischen Historikers des 19. Jahrhunderts. E. Renan beschreibt Nationen als „spirituelle Einheiten, Gemeinschaften, die nur solange existieren, wie sie in den Köpfen und Herzen der Menschen sind und verschwinden, sobald sie aufhören oder nicht mehr an sie denken wollen.“ Die historische Erfahrung der Entwicklung und des Untergangs von Nationen zeigt, dass der Prozess ihrer Existenz insbesondere in unserem Zeitalter der Entwicklung der Informationstechnologie völlig beherrschbar ist. Leider wurde in Russland der Prozess der Entwicklung des nationalen Selbstbewusstseins weitgehend dem Zufall überlassen, was im Kontext wirtschaftlicher Probleme, des Zusammenbruchs einer Supermacht und kultureller Unruhen zu einer Zunahme von Selbstverleugnungstendenzen in Russland führt öffentliches Bewusstsein und zu einer nachhaltigen Festigung des nationalen Minderwertigkeitsgefühls. Die Gleichgültigkeit des Staates gegenüber den Problemen der nationalen Selbstidentifikation, die Weigerung, ideologische Prozesse zu steuern (die politische RY wird nicht berücksichtigt) führten dazu, dass in diesem Bereich skrupellose Geschäftsleute auftraten, die, um ihre (oder die Interessen anderer) zu befriedigen, von Fernsehbildschirme, Zeitungsseiten, populäre, pädagogische, pseudowissenschaftliche Literatur zerstören positive Stereotypen (Phänomene) des Nationalbewusstseins: Marschall Schukow, Alexander Newski, Dmitri Donskoi usw. und formen an ihrer Stelle das Bild blutrünstiger Tyrannen und Mörder. Der Gesellschaft wird ein Bild der Minderwertigkeit aufgezwungen Russische Geschichte(„Gefängnis der Nationen“, „Reich des Bösen“)

Minderwertigkeit des russischen Volkes, falsche Werte. Wenn Staat und Gesellschaft keine Antworten auf solche Herausforderungen finden, wird die spirituelle Verbesserung der Gesellschaft bald für immer in Vergessenheit geraten, und ohne moralisch vollwertige Menschen, die sich selbst, ihr Volk und ihr Land respektieren, ist eine Wiederbelebung unmöglich entweder Russland als große Wirtschaftsmacht oder sein politisches Prestige. Es ist sehr wichtig, dass die Antworten auf diese Herausforderungen angemessen sind. Es ist inakzeptabel, statt kompetent konstruierter und umgesetzter Methoden zum Verbot „falscher“ Bücher oder Fernsehsendungen zu verfallen.

Es ist möglich und notwendig, dass Technologien nur mit Gegentechnologien vergleichbarer Qualität beantwortet werden können, die sich, unterstützt von Staat und Gesellschaft, zweifellos als stärker und produktiver erweisen werden.

Der erste Präsident Russlands B.N. sprach über die Notwendigkeit, eine national vereinende Idee zu schaffen. Jelzin ist jedoch leider noch nicht über die Entwicklung der Zeremonie, die Einführung neuer Feiertage (ohne Erläuterung ihres Wesens) und die alte Hymne hinausgekommen. Versuche, die patriotische Ideologie durch eine militärisch-patriotische oder ausschließlich kirchliche Ideologie zu ersetzen, sind unhaltbar. Die Komplexität dieser Aufgabe erklärt sich sowohl aus der Übergangszeit selbst mit ihrer Ideen- und Werteverwirrung als auch aus der Notwendigkeit, auf der Grundlage historischer und kultureller Realitäten ein streng wissenschaftliches ideologisches Konzept zu schaffen, dessen Entwicklung und Umsetzung führende politische Strategen, offenbar einfach nicht dazu kommen. Hier schlagen wir einen „Hintergrund“ für ein solches Konzept vor, dessen experimentelle Umsetzung auf dem Territorium einer der Regionen viele Fragen im Zusammenhang mit dem Problem der Entwicklung einer nationalen Idee beantworten könnte.

Wir glauben, dass es notwendig ist, das Konzept des russischen Nation-Buildings auf der Grundlage von vier Grundlagen wissenschaftlich zu entwickeln: kollektiv

ethnisches Unbewusstes, das die Hauptkategorien der ethnischen Mentalität, das bewusste historische Gedächtnis der Menschen, historische Tatsachen und geopolitische Realitäten umfasst. Die Umsetzung der Konzepte nationaler Identität im öffentlichen Bewusstsein sollte unter historisch-patriotischen, zivilrechtlichen und kulturethischen Aspekten erfolgen.

I. Das kollektive Unbewusste des russischen Volkes ist ein Thema, das äußerst wenig erforscht und aufgrund der großen ethnischen Vielfalt der Russen sowie kultureller und religiöser Unterschiede sehr komplex ist. Bei der Erörterung der allgemeinen kulturellen Grundlagen werden wir hier über das kollektive Unbewusste der Russen als der zahlreichsten und staatsbildendsten ethnischen Gruppe in Russland sprechen Russische Föderation. In den nationalen Regionen werden Korrekturprogramme erstellt, die dies berücksichtigen nationale Besonderheiten. In der Praxis der Nationenbildung lässt sich dieser Widerspruch jedenfalls nicht vermeiden. Es ist von grundlegender Bedeutung, dass die politischen, wissenschaftlichen und kulturellen Eliten kontrollieren und steuern

Umsetzung ethnischer Projekte, klares Verständnis des ultimativen Ziels der nationalen Politik in Bezug auf eine bestimmte ethnische Gruppe und der Grenzen des Russifizierungsprozesses. In Bezug auf einige Völker ist eine Russifizierung in naher Zukunft möglich und wünschenswert; in Bezug auf andere ethnische Gruppen können Ereignisse dieser Art nur zu einer Radikalisierung der Eliten und letztendlich zu ungünstigen geopolitischen Konsequenzen führen. IN Kulturelle Geschichte Das russische Volk lässt sich unserer Meinung nach in vier stabile Hauptkategorien ethnischer Mentalität einteilen: die Ideen des Messianismus und der nationalen Exklusivität, der starken Macht, des Willens und der Gemeinschaft. Schauen wir uns jeden von ihnen an.

Die Idee des Messianismus und der nationalen Exklusivität hat alte kulturelle Wurzeln, die bis in die Zeit der Gründung des Moskauer Königreichs nach dem Fall zurückreichen Byzantinisches Reich Russland blieb der einzige unabhängige orthodoxe Staat, der zur Entwicklung von Vorstellungen über die besondere Exklusivität Russlands (Moskau – das Dritte Rom), seine besondere Mission, die als Bewahrung und Verbreitung des wahren Glaubens bis zum Jüngsten Gericht verstanden wurde, beitrug dadurch wird die Erlösung der Menschheit in die Stunde des Zorns Gottes eingeleitet himmlisches Königreich„Berg Jerusalem“. Während der Ära des Russischen Reiches wurde die Idee des Messianismus nach der Großen Französischen Revolution und dem Sieg über Napoleon gewissermaßen im öffentlichen Denken wiederbelebt. Man begann, Russland als Retter Europas vor der „revolutionären Infektion“ zu verstehen. Stabilität der russischen Autokratie lange Zeit war gegen den instabilen, von Revolutionen erschütterten Westen. Die Idee der Exklusivität und Sondermission Russlands wurde während der Sowjetunion mit neuer Kraft wiederbelebt. Russland musste der Welt den Weg in eine glänzende kommunistische Zukunft zeigen (hier drängt sich unwillkürlich eine Parallele zum „Gebirgsjerusalem“ und zum Heiligen Russland auf).

Die Idee einer starken Macht – Staatlichkeit – ist seit der Zeit des Kampfes um den Sturz des tatarischen Jochs und der Bildung des Moskauer Königreichs („Die Geschichte der Fürsten von Wladimir“) auch im russischen Bewusstsein verankert. Ohne eine starke Staatsmacht wäre es weder möglich gewesen, die nationale Unabhängigkeit Russlands in den Kriegen mit den Mongolen-Tataren, Napoleon, Hitler zu bewahren noch das riesige, klimatisch zu entwickeln

die besten Gebiete der osteuropäischen Tiefebene und Sibiriens, daher starb die Idee einer starken Macht weder im Kaiserreich noch in Sowjetzeit Geschichte Russlands. Der Vorrang staatlicher Rechte vor Persönlichkeitsrechten wurde von der Gesellschaft verstanden und begründet. Es ist bezeichnend, dass die Idee der Wiederbelebung der Staatlichkeit und der Stärkung der Zentralmacht nun große Unterstützung in der Bevölkerung genießt. Es sei darauf hingewiesen, dass die Idee eines starken Staates im öffentlichen Bewusstsein mit dem Traum von Freiheit als einem reichen, wohlhabenden Leben verbunden war (die Kosaken begannen, dem Staat zu dienen, sobald er ihnen Land gab und alle Freiheiten anerkannte). ). Das russische Wort „Wille“ ähnelt dem Begriff Freiheit. Obwohl es keine liberale Konnotation hat, widerspricht es diesem auch nicht.

Die Idee der Gemeinschaft, des kollektiven Lebens gehört seit Beginn seiner Entstehung in der Urzeit zum russischen Bewusstsein. In späteren Zeiten stärkten das schwierige Klima, die mit der Entwicklung von Territorien verbundenen Schwierigkeiten und ein mobiler Lebensstil, der mit ständigen Bewegungen verbunden war, die Gemeinschaft nur und machten sie bis zum 20. Jahrhundert lebenswichtig, als P.A. den ersten Versuch unternahm. Stolypin über seine Zerstörung. Kollektivierung und Industrialisierung, Zerstörung des Bauern

Gemeinschaft, brachte ein „Kollektiv der Arbeiter“ hervor, das sich in der Regel noch immer von ähnlichen Phänomenen in anderen Ländern der Welt durch gegenseitige Hilfe und gegenseitige Verantwortung gegenüber den Behörden unterscheidet. Gemeinschaft, das Beste bewahren menschliche Qualitäten, wirkt sich hemmend auf die wirtschaftliche Entwicklung des Landes aus. Ein Produkt der Gemeinschaft

Der Vergangenheit angehören sind so bekannte Merkmale der russischen Mentalität wie Faulheit, Passivität und mangelnde Initiative. Was auch immer es war,

Kommunalismus ist eine integrale Kategorie der Mentalität – das kollektive Unbewusste des russischen Volkes, das bei der wissenschaftlichen Entwicklung der Staats- und Regionalideologie berücksichtigt werden muss.

Auf der Grundlage des Vorstehenden ist es klar, dass es zur Etablierung einer vollwertigen, tragfähigen Staatsideologie notwendig ist, eine neue „messianische Idee“ zu entwickeln und in das öffentliche Bewusstsein „einzuführen“ und Vorstellungen über den positiven Exzeptionalismus der Russen wiederzubeleben . Es ist notwendig, der Gesellschaft ein konkretes, globales Ziel zu setzen und dabei an Fehler zu denken

frühere Erfahrung, als den Menschen ein utopisches und a priori nicht von allen geteiltes Ziel angeboten wurde – der Kommunismus. Es ist notwendig, Russland als Träger traditioneller und moderner demokratischer Werte darzustellen: Erstens verfügt Russland über alte demokratische Traditionen, die von der Zeit der Republik Nowgorod bis zu den Dissidenten des 19. und 20. Jahrhunderts reichen; zweitens wird dadurch eine organische Kombination unserer eigenen traditionellen Archetypen und Elemente des uns kulturell nahestehenden europäischen Entwicklungsweges offenbar – wichtig für die Moderne Russische Gesellschaft kommunikativer Austausch der Kulturen; Drittens sind demokratische und traditionalistische Ideale selbst für viele umstritten, aber wenn sie richtig synthetisiert werden, wird sie eine kumulative Wirkung haben – die nationale Idee muss von der gesamten Gesellschaft anerkannt werden.

Es scheint, dass die Ursprünge der neuen nationalen Idee aus den Ideologemen des „Heiligen Russlands“ abgeleitet werden können, wobei die theokratischen Ideen des „Berg-Jerusalems“ verworfen und die humanistischen Ideen von Güte, Moral, Gerechtigkeit, Harmonie des Volkes usw. zurückgelassen werden Der Staat setzt sich das Ziel, eine freie, harmonische und humanistische Gesellschaft aufzubauen, die als Vorbild für andere Nationen dienen kann. Die Idee des Messianismus wird in dieser These ihre Verkörperung finden. (Gleichzeitig ist es wichtig, Thesen über die rettende Mission Russlands bei den tatarisch-mongolischen, napoleonischen und faschistischen Invasionen sowie über zivilisierende und wissenschaftliche Weltraummissionen zu verbreiten.) Die Idee der nationalen Exklusivität wird im Gegensatz gesunder, humanistischer Traditionen und Werte Russlands zu den Handels- und Konsumwerten des Westens verkörpert, die in der unaufhaltsam bevorstehenden Zeit der Erschöpfung eine neue Bedeutung bekommen werden der natürlichen Energieressourcen und dem damit verbundenen Trend zur Verbrauchsbegrenzung. Die Idee der nationalen Exklusivität muss mit Vorstellungen über die Einheit der russischen und der Weltzivilisation, über die Friedlichkeit Russlands und das traditionelle friedliche Zusammenleben mit anderen Völkern verbunden werden. Die Idee eines „humanistischen demokratischen Staates“ ist sowohl deshalb attraktiv, weil sie keine bestimmten Fristen für ihre Umsetzung erfordert und über mehrere Generationen hinweg ständig erweitert werden kann (da der Perfektion keine Grenzen gesetzt sind), als auch, weil sie keine finden wird ernsthafte Gegner - es ist per Definition unpolitisch.

Um den nationalen Geist aufrechtzuerhalten, muss gleichzeitig das Bild eines starken Staates entwickelt werden, die Gesellschaft muss ihre Sicherheit spüren, ihre Macht auf der internationalen Bühne sehen, ihre militärische und politische Macht spüren. Allerdings sind die Realitäten moderne Zivilisation Im Gegensatz zu anderen historischen Epochen ist kein Eingreifen eines starken Staates in die „souveräne Kompetenz“ von Einzelpersonen und sozialen Gruppen erforderlich. Jetzt ist mehr denn je der richtige Zeitpunkt für die wahre Verwirklichung des Traums der uralten Menschen von „Freiheit“. Freiheit der Wirtschaftsbeziehungen, Liberalismus, Entwicklung privaten Unternehmertums und Initiativen, soziale Reformen sind in der Lage, diesen Traum Wirklichkeit werden zu lassen (eine detaillierte Analyse dieses Themas würde den Rahmen dieser Arbeit sprengen). Im Vertrauen auf den „Willen“ ist es notwendig, dem öffentlichen Bewusstsein eine neue Kategorie von Mentalität zu vermitteln – „Freiheit“ – und eine starke Immunität gegen Angriffe darauf zu entwickeln.

Zweifellos muss die Kategorie der Gemeinschaft einer ernsthaften ideologischen Reform unterzogen werden. Humanistische Komponenten wie Kollektivismus, gegenseitige Hilfeleistung, gegenseitige Hilfeleistung, Weite der Seele, die für die russische Mentalität charakteristisch sind, müssen mit den Ideen der persönlichen Individualität, des Selbstwertgefühls und des gesunden Egoismus kombiniert werden, die für die Entwicklung einer leistungsstarken Wirtschaft auf privater Basis notwendig sind , unternehmerische Initiative, die Bildung einer freien Person. Psychologen und Lehrer haben über viele Jahre hinweg viel theoretische und praktische Arbeit vor sich. Auf Russisch Volkscharakter Es ist notwendig, das Bekannte zu überwinden negative Eigenschaften: Faulheit, mangelnde Initiative, Passivität, unvereinbar mit der Notwendigkeit eines schnellen Wirtschaftswachstums und den hohen humanistischen Idealen.

II. Das bewusste historische Gedächtnis eines Volkes hat eine komplexe Struktur. Es besteht aus vielen emotional aufgeladenen Mythen und deren Interpretationen, heiligen Ritualen (auch politischen), von denen viele in den sogenannten Orten der Erinnerung oder „Neiches de sheshoke“ (der Schule des französischen Historikers P. Nora) verkörpert sind. - Phänomene, bei denen es sich um stabile Bilder handelt, die bei der Mehrheit der Bevölkerung eines Landes oder einer Region positive oder negative Assoziationen hervorrufen. Die Träger des Identifikationsspeichers sind immer groß

Gruppen, die durch die eine oder andere Zugehörigkeit vereint sind, sich ständig weiterentwickeln und mit anderen Gruppen interagieren und sich ihrer Deformationen nicht bewusst sind. Solche Gruppen sind immer mehr oder weniger anfällig für Einflussnahme und Manipulation, auch durch Einflussnahme auf ihre mentalen, wertbezogenen und emotionalen Einstellungen, deren äußere Träger immer „Orte der Erinnerung“ sind. Der Begriff „Ort der Erinnerung“ kommt in seiner Bedeutung dem griechischen Begriff „Topos“ sehr nahe. F.B. Schenk schreibt: „Der Ort der Erinnerung“ ist ein Ort im geografischen, zeitlichen oder symbolischen Raum. Es handelt sich um eine „Symbolfigur“, deren Bedeutung sich je nach Kontext ihrer Verwendung, Weitergabe, Aneignung und Wahrnehmung verändern kann und die, nachdem sie ihre Bedeutung verloren hat, wieder aus dem kollektiven Gedächtnis verschwinden kann.“ Orte der Erinnerung sind immer Zeichen und Symbole, oft mit einer bestimmten rituellen Bedeutung, relevant, bedeutsam für große Wir-Gruppen: Nationen, Klassen, Familien, Berufsgemeinschaften usw. Laut P. Nora „sogar ein Ort, ganz und gar.“

Das Material, beispielsweise ein Archiv, ist kein Ort der Erinnerung, es sei denn, die Vorstellungskraft verleiht ihm eine symbolische Aura. Auch ein rein funktionaler Ort, etwa ein Schulbuch, ein Testament oder ein Veteranenverein, wird nur dadurch in diese Kategorie aufgenommen, dass er Gegenstand eines Rituals ist ... Das Spiel der Erinnerung in der Geschichte prägt Orte der Erinnerung, das Zusammenspiel dieser Geistesfaktoren führt zu ihrer Definition durch einander befreundet. Zuallererst brauchen Sie den Wunsch, sich zu erinnern. Anders als alle historischen Objekte haben Erinnerungsorte keinen Bezug zur Realität. Oder besser gesagt, sie sind selbst ihre eigene Referenz, Zeichen, die sich auf nichts anderes als auf sich selbst beziehen, auf Zeichen reiner Form» .

Allrussische Erinnerungsorte sind beispielsweise Alexander Newski, das Kosmodrom Baikonur, das Gemälde „Lastkähne auf der Wolga“, Mamajew-Hügel usw. Regionale Orte in Woronesch sind beispielsweise Kolzow und Nikitin. Je mehr positive „Erinnerungsorte“ und weniger negative „Erinnerungsorte“ im ethnischen Bewusstsein vorhanden sind, desto höher ist das Selbstwertgefühl der ethnischen Gruppe und desto stärker ist der patriotische Geist. Von bewertend, semantisch, emotional

Die Besetzung von „Orten der Erinnerung“ hängt von der Entwicklung und Veränderung kollektiver, einschließlich nationaler Identitätskontexte ab. Diese Tatsache ist jedem klar Industrieländer Welt, außer Russland. In den Vereinigten Staaten beispielsweise stellen Ideologen verlorene Kampagnen als gewonnen dar (der Vietnamkrieg), Amerikas Rolle bei bedeutenden Ereignissen der Weltgeschichte wird übertrieben (die Niederlage des Faschismus) usw. In Russland hat eine lange Zeit der Selbstgeißelung dem Nationalgeist und dem patriotischen Bewusstsein der Russen großen Schaden zugefügt. Wir können diesen Schaden jedoch beheben. Die weltweite Praxis zeigt, dass sich die Einschätzung stabiler Elemente des nationalen Gedächtnisses, sowohl positiver als auch negativer Art, leicht ändern kann. Derselbe „Speicherort“ kann seine geschätzte Auslastung während einer Generation mehrmals ändern. Als Beispiel können wir das Bild von V.I. anführen. Lenin, dessen Einschätzung sich im Laufe mehrerer Jahre dramatisch änderte, nachdem der Propagandavektor von Lob zu Verunglimpfung wechselte. Besorgniserregend ist das Bild des Großen Vaterländischen Krieges, dessen Einstellungen sich unter dem Einfluss falscher und pseudowissenschaftlicher Veröffentlichungen wie „Icebreaker“ langsam zu ändern begannen. Es ist möglich, die Bewertung bestimmter Fakten, Ereignisse und historischer Charaktere zu „korrigieren“ und in relativ kurzer Zeit neue „Orte der Erinnerung“ zu schaffen, wofür bekannte RN-Technologien erforderlich sind, deren Ziel dies nicht ist Sei Politiker und Parteien, sondern das russische Volk, seine Geschichte und Kultur.

Es ist notwendig, in der Gesellschaft eine positive Wahrnehmung sowohl der traditionellen religiösen, nationalen und ethischen Grundlagen als auch der demokratischen Werte zu entwickeln, ohne die die Entwicklung und Weiterentwicklung Russlands unmöglich ist. Es ist bekannt, dass: a) für die nachhaltige Aufnahme eines bestimmten Bildes durch das menschliche Bewusstsein es notwendig ist, es mindestens 20 Mal zu wiederholen; b) am meisten stabile Bilder- Dies sind Bilder, die vor dem fünften Lebensjahr entstanden sind. Es ist notwendig, ein detailliertes Programm zur patriotischen Erziehung zu entwickeln. Von dem frühe Kindheit Familie, Vorschuleinrichtungen, Medien, Schule und andere Institutionen sollen eine positive Wahrnehmung Russlands, seiner Geschichte und Kultur schaffen. Es ist notwendig, Programme für die erwachsene Bevölkerung Russlands zu entwickeln. Die Grundlage eines solchen Programms scheint notwendig zu sein

„Orte der Erinnerung“ in Russland

Staatsmänner Wladimir, der heilige Iwan III Peter I Alexander II B.N. Jelzin

Große Ereignisse Eisschlacht Schlacht an der Newa Stehend auf der Jugra Vaterländischer Krieg von 1812 Großer Vaterländischer Krieg von 1941–1945 Erster bemannter Flug ins All

Helden Alexander Newski Dmitri Donskoi Suworow Kutusow Schukow

Wissenschaft Lomonossow Mendelejew Sacharow Lobatschewski Lichatschow

Literatur Puschkin Tolstoi Dostojewski Turgenjew Tschechow

Musik Tschaikowsky Mussorgski Rimski-Korsakow Glinka Rachmaninow

Malerei Andrey Rublev Repin Bryullov Surikov Shishkin

Denkwürdige Orte Kreml Mamajew-Kurgan Borodino-Feld-Eremitage-Kathedrale von Christus dem Erlöser

Naturdenkmäler Baikalsee Kaukasisches Mineralwasser Karelische Seen Tal der Geysire Wolga

Große Ereignisse Annahme des Christentums Schlacht von Kulikovo Industrialisierung Schlacht von Moskau August 1991

Helden Prinz Igor Pereyaslavsky Woiwode Khabar Denis Davydov Skobelev Gagarin

Wissenschaft Vavilov Ioffe Alferov Kovalevskaya Korolev

Literatur „Die Geschichte von Igors Feldzug“, „Zadonshchina“, „Krieg und Frieden“ Bulgakov Platonov Bunin

Musik Borodin Swiridow Schostakowitsch Prokofjew Schaljapin

Gemälde von Simon Ushakov Roerich Vrubel Levitan Savrasov

Denkwürdige Orte Goldener Ring Russlands Denkmal für das Jahrtausend Russlands Jasnaja Poljana Grab des unbekannten Soldaten WDNCh

Naturdenkmäler Don Subtropen der Region Sotschi Jenissei Fluss Angara Arktischer Ozean

Staatsmänner Rurik Boris und Gleb Wassili III. Jaroslaw der Weise Michail Fedorowitsch

Große Ereignisse Befreiung Moskaus von den Polen im Jahr 1712 Annexion Sibiriens Nordischer Krieg Abschaffung der Leibeigenschaft Sieg über Japan

Helden Nakhimov Talalikhin Marinesko Rokossovsky Konev

Wissenschaft Fedorov Mechnikov Solovyov Pavlov Karamzin

Literatur Lermontov Achmatowa Zwetajewa Gorki Solschenizyn

Musik „Eugen Onegin“ Schwanensee» „Prinz Igor“ „Ruslan und Ljudmila“ Rachmaninows 2. Symphonie

Gemälde „Kahnschlepper auf der Wolga“, „Die Krähen sind angekommen“, „Der letzte Tag von Pompeji“, „Mädchen mit Pfirsichen“, „Moskauer Hof“

Denkwürdige Orte Spasskoje-Lutovinovo Prokhorovsky-Feld Sperlingsberge Tarchany Trinity-Sergius Lavra

Naturdenkmäler Krasnojarsker Säulen Vasyugan-Sumpf Prioksky-Reservat Gorny Altai Kurilen

ein System von „Erinnerungsorten“ einrichten, dessen Grundlage in der Tabelle dargestellt ist. Diese Tabelle erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Es berücksichtigt beispielsweise keine „Orte der Erinnerung“ – Rituale, Werte, Archetypen. Dies ist nichts weiter als eine Einladung zur Diskussion. Die Bilder, aus denen das historische Gedächtnis der Menschen besteht, werden vertikal in neun bedingte Gruppen eingeteilt: die Staatsgründer (Herrscher, die einen herausragenden Beitrag zur Entwicklung Russlands geleistet haben), große Künstler

historische Ereignisse, Helden, Wissenschaft, Literatur, Musik, Malerei, unvergessliche Orte, Naturdenkmäler; Horizontal sind die „Speicherplätze“ in Blöcke zu je fünf Spalten unterteilt. Je bedeutsamer der Status des Blocks ist, desto intensiver werden die darin enthaltenen Bilder „propagandiert“. Die ersten drei Blöcke bilden die Grundlage des ethnischen Gedächtnisses, des nationalen Selbstbewusstseins und der Bilder, ohne deren Assimilation durch das öffentliche Bewusstsein es den Russen unmöglich ist, sich selbst zu identifizieren und sich von anderen zu unterscheiden.

anderer Völker, Bewusstsein für ihren Platz in der Welt. Darüber hinaus werden „Orte der Erinnerung“ offensichtlich in stabile (bekannte, von Generation zu Generation weitergegebene: Alexander Newski, Peter der Große, Moskau usw.) und instabile (unbekannte, schlecht erkennbare: Auf der Jugra stehende, Woiwode Khabar, P.A. Stolypin, Speransky usw.). „Orte der Erinnerung“, die im zweiten und den folgenden horizontalen Blöcken eingebettet sind, haben entweder eine geringere Bedeutung für das ethnische Selbstbewusstsein oder erfüllen die Funktion, ihr semantisches Analogon zu festigen – der im vorherigen Block angegebene „Ort der Erinnerung“, zum Beispiel in der erster Block - Dmitry Donskoy und im zweiten - Kulikovskaya-Schlacht, aber dies ist für stabile Orte der Erinnerung zulässig, instabil - Stehend auf der Ugra befindet sich im selben Block mit seinem semantischen Analogon - Ivan III.

Die Tabelle umfasst nationale „Orte der Erinnerung“: Großrussland, Orthodoxie, russische Sprache, Heimat, Moskau, St. Petersburg, Persönlichkeit, Erfolg, Würde, Staatlichkeit, Humanismus, Nation, die die grundlegende konzeptionelle Grundlage der nationalen Identität bilden.

Bei der Entwicklung eines Programms zur patriotischen Erziehung und eines Systems von „Orten der Erinnerung“ ist es wichtig, drei Punkte zu berücksichtigen: Trans-

Bildung positiver „Erinnerungsorte“ zu negativen; Das System der „Orte der Erinnerung“ soll dazu beitragen, dass sich die Ideen von Staatlichkeit, Messianismus und nationaler Exklusivität, Gemeinschaft und Individualismus in den oben genannten Formen im öffentlichen Bewusstsein entwickeln. Es ist notwendig, zu Unrecht vergessene Namen im Nationalbewusstsein (Iwan III., Woiwode Chabar, Andrei Bogolyubsky usw.), Ereignisse, Fakten usw. wiederzubeleben. Es ist notwendig, ein Programm zur systematischen Aneignung von „Erinnerungsorten“ zu entwickeln. Dazu müssen Sie die Medien und Programme aktiv nutzen Vorschuleinrichtungen, Schulen, weiterführende und höhere Bildungseinrichtungen (auch technische), Literatur, Dokumentationen und Spielfilme.

III. Die Umsetzung des ideologischen Konzepts und Programms der patriotischen Erziehung sollte nicht zu einem weiteren Versuch werden, das öffentliche Bewusstsein zu manipulieren und die Geschichte neu zu schreiben. Dies erfordert eine kompetente Herangehensweise an die jedem Ideologem zugrunde liegende historische Tatsache. Anzahl der zuverlässig bekannten historische Fakten Stets

begrenzt, die Interpretationsmöglichkeiten hingegen sind endlos. Viel hängt von den Zielen und der Sichtweise des Dolmetschers ab. So wurde beispielsweise die bekannte Tatsache des Abzugs russischer Truppen nach Kremenez durch Iwan III. während des Stehens an der Jugra im Jahr 1480 erhalten historische Literatur zwei Interpretationen: 1) Das Verhalten des russischen Kommandos war unentschlossen, es hatte Angst, in einen offenen Zusammenstoß mit der Horde zu geraten, die ebenfalls aus Angst vor einem offenen Zusammenstoß in die Steppe ging; 2) das russische Kommando eingeladen

Als der Feind in die offene Schlacht zog, bekamen die Tataren Angst und zogen in die Steppe. Oder die Tatsache, dass die Zahl der Verluste Sowjetische Armee während des Großen Vaterländischen Krieges überstieg die Zahl der Verluste der Wehrmacht, was durch die Rücksichtslosigkeit der sowjetischen Kommandeure oder den hohen Heldenmut und die Opferbereitschaft des Volkes erklärt werden kann.

Bei der Entwicklung einer patriotischen Ideologie und einer einigenden nationalen Idee sollte die Wahl der Interpretation durch das Interesse an einer positiven Selbstbestätigung des nationalen Geistes der Russen begründet werden. Der Historiker muss wie ein Arzt vom Grundsatz „keinen Schaden anrichten“ ausgehen. Es ist leicht, einen traditionellen Mythos zu zerstören, indem man eine „wissenschaftliche“ Interpretation dieses oder jenes „Ortes der Erinnerung“ in das öffentliche Bewusstsein einführt. Ein Beispiel für eine solche Interpretation sind die Werke von I. N. Danilevsky, darunter „Russische Länder aus der Sicht von Zeitgenossen und Nachkommen (XII-XIV Jahrhundert): eine Vorlesungsreihe.“ (M., 2001). In diesem wissenschaftlich unbestreitbar hochkarätigen Buch wird in Anlehnung an den englischen Forscher J. Fennell (The Crisis mittelalterliche Rus. 12001304. M., 1989) wird ein sehr kontroverses Konzept vertreten, wonach Alexander Newski der Schuldige an der Invasion der Rus durch die Nevryu-Armee im Jahr 1252 und im Zusammenhang damit und einer Reihe anderer Ereignisse in seiner Biografie war , ist des Platzes, den ihm das russische Kulturgedächtnis zuweist, unwürdig. Einen adäquaten Ersatz anzubieten, ist tausendmal schwieriger. Gleichzeitig sollte man auf keinen Fall auf Tatsachen der nationalen Geschichte wie Massenrepressionen der 1930er Jahre oder Niederlagen verzichten Krim-Krieg usw., Geschichte kann nicht übertüncht oder älter gemacht werden. Das ist das Los schwacher und nicht lebensfähiger Nationen. Eine Geschichte wie die Russlands ist autark und bedarf keiner Verbesserung.

IV. Die geopolitische Position Russlands als Axialmacht – das „Kernland“ (Ereignisse in Russland wirken sich auf die ganze Welt aus, und Ereignisse in der Welt wirken sich auf Russland aus),

Der Schwerpunkt der unterschiedlichsten europäischen und asiatischen Kulturen dient als wichtige Bestätigung der nationalen Exklusivität und der welthistorischen messianischen Rolle Russlands. Eine wichtige Rolle spielt die Stellung Russlands als Zentrum der euroasiatischen Zivilisation, die sich seit der Zeit der Goldenen Horde im Rahmen Russlands und der UdSSR entwickelt hat. Trotz aller Unterschiede weisen die Völker der GUS viele gemeinsame kulturelle Merkmale auf, deren Grundlage die russische Sprache als Sprache der interethnischen Kommunikation ist. Völker Zentralasien und der Kaukasus haben unter dem Einfluss der russischen Kultur eine ernsthafte Europäisierung durchlaufen und unterscheiden sich deutlich von benachbarten traditionellen Kulturen. (Ein klassisches Beispiel sind die Turkmenen Afghanistans und Turkmenistans). Es ist wichtig, dass die Zeit der Parade der Souveränitäten und des nationalen Nihilismus vorbei ist (oder vorübergeht). Es zeichnet sich eine neue Phase der Integration ab, und wie sie voranschreiten wird, hängt weitgehend davon ab, wie die Menschen im Commonwealth (und insbesondere die Menschen in Russland) sie verstehen werden. Der Verlust des eurasischen Status Russlands und die endgültige Ablehnung der Ukraine sind inakzeptabel, da dies zum Verlust des „Anziehungspols“ und zur Bildung eines unipolaren Weltsystems (vielleicht wird dieser Pol das zivilisatorisch fremde China sein) führen kann, was zur Folge haben wird zu verheerenden Folgen für die Menschheit.

Russland ist ein anerkanntes Zentrum der Orthodoxie, was zu deren schrittweiser Einbeziehung beitragen kann Orthodoxe Länder, wie Rumänien, Georgien, Serbien, in den Orbit der eurasischen Zivilisation. Eine wichtige Rolle sollte dabei die Annäherung an die Ukraine und Weißrussland spielen, die dazu beitragen wird, den Anziehungspunkt der orthodoxen Balkanregion zu stärken. Erstellen strategischer Entwicklungspläne

Es ist absurd, dass Russland nationale Aspekte, einschließlich der Entwicklungsprobleme der staatsbildenden russischen Nation (basierend auf postmodernen Dogmen: eine bürgerliche Nation, allgemeine Gleichheit, Integration vermeintlich benachteiligter Minderheiten), außer Acht lässt. Dies ist eine Sackgasse, die zur zahlenmäßigen und qualitativen Degeneration der Russen, zur Entstehung und Entwicklung neuer subethnischer Gruppen und letztendlich zum Zusammenbruch einer großen Zivilisation führen wird. Es ist noch nicht zu spät, diesen Prozess heute zu stoppen. Sie müssen sich nur der Realität zuwenden und eine Diskussion beginnen, in deren Rahmen Sie ein Konzept für den Aufbau einer Nation entwickeln können, das den modernen Bedürfnissen der gesellschaftlichen Entwicklung entspricht, und zwar die Vorschläge, die wir in dieser Arbeit skizziert haben. Die Synergie des Projekts wird es morgen ermöglichen, den Verfall und die Degeneration zu stoppen und übermorgen das russische Volk innerhalb seiner ursprünglichen geopolitischen Grenzen wieder zu vereinen: von den Karpaten bis Kamtschatka.

LITERATUR

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