Tschuwaschen und ihre Traditionen. Tschuwaschische Rituale und Bräuche
In Russland gibt es fast eineinhalb Millionen Menschen, sie sind das fünftgrößte Volk unseres Landes.
Was machen die Tschuwaschen, ihre traditionellen Aktivitäten?
Der Ackerbau spielt seit langem eine führende Rolle in der traditionellen tschuwaschischen Wirtschaft. Sie bauten Roggen (die wichtigste Nahrungspflanze), Dinkel, Hafer, Gerste, Buchweizen, Hirse, Erbsen, Hanf und Flachs an. Der Gartenbau wurde entwickelt; Zwiebeln, Kohl, Karotten, Steckrüben und Rüben wurden gepflanzt. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts begann sich die Kartoffel auszubreiten.
Die Tschuwaschen sind seit langem für ihren Hopfenanbau bekannt, den sie auch an Nachbarvölker verkauften. Historiker stellen fest, dass bereits im 18. Jahrhundert viele Bauern Kapital gebaut hatten, mit Eichensäulen, Feldhopfenpflanzen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erwarben wohlhabende Besitzer eigene Trockner und Pressen zur Herstellung von Hopfenbriketts und statt der traditionellen, nur wenig angebauten Sorten wurden ertragreichere Sorten eingeführt – bayerische, böhmische, schweizerische.
An zweiter Stelle stand die Viehwirtschaft – es wurden große und kleine Rinder, Pferde, Schweine und Geflügel gezüchtet. Sie beschäftigten sich auch mit der Jagd, dem Fischfang und der Bienenzucht.
Die häufigsten Handwerksberufe waren Holzarbeiten: Radarbeiten, Küferei, Tischlerei. Es gab Tischler-, Schneider- und andere Handwerksbetriebe. Viele Zimmerleute in Küstendörfern waren mit der Herstellung von Booten und kleinen Wasserfahrzeugen beschäftigt. Auf dieser Basis entstanden zu Beginn des 20. Jahrhunderts kleine Unternehmen (die Städte Kozlovka und Mariinsky Posad), in denen nicht nur Boote, sondern auch Schoner für die kaspischen Schiffe gebaut wurden.
Unter den Kunsthandwerken wurden Töpferei, Korbflechterei und Holzschnitzerei entwickelt. Schnitzereien wurden zur Verzierung von Utensilien (insbesondere Bierkellen), Möbeln, Torpfosten, Gesimsen und Platbands verwendet.
Bis zum 17. Jahrhundert gab es unter den Tschuwaschen viele Metallverarbeitungsspezialisten. Doch nach dem Verbot für Ausländer, dieses Handwerk auszuüben, gab es unter den Tschuwaschen auch zu Beginn des 20. Jahrhunderts fast keine Schmiede mehr.
Tschuwaschische Frauen beschäftigten sich mit der Herstellung von Leinwand, dem Färben von Stoffen und dem Nähen von Kleidung für alle Familienmitglieder. Die Kleidung wurde mit Stickereien, Perlen und Münzen verziert. Die Tschuwaschische Stickerei des 17.-19. Jahrhunderts gilt als einer der Höhepunkte der Volkskultur. Sie zeichnet sich durch Symbolik, Formenvielfalt, zurückhaltende Farbigkeit, hohen künstlerischen Geschmack der Handwerkerinnen und Präzision in der Ausführung aus. Besonderheit Tschuwaschische Stickerei- Beide Seiten des Stoffes haben das gleiche Muster. Heute werden in den Betrieben des Vereins Paha Törö (Wunderbare Stickerei) moderne Produkte hergestellt, die auf die Traditionen der nationalen Stickerei zurückgreifen.
Am zahlreichsten sind übrigens die Tschuwaschen Turkvolk, von denen sich die Mehrheit zur Orthodoxie bekennt (es gibt kleine Gruppen muslimischer Tschuwaschen und ungetaufter Tschuwaschen).
Einer der berühmtesten antiken Feiertage im Zusammenhang mit der Landwirtschaft, der heute existiert, ist. Wörtlich übersetzt als Hochzeit von Ackerland, ist es mit der alten tschuwaschischen Idee der Hochzeit eines Pfluges verbunden ( Männlichkeit) mit Erde (weiblich). In der Vergangenheit hatte Akatui einen ausschließlich religiösen und magischen Charakter, begleitet von einem gemeinsamen Gebet für eine gute Ernte. Mit der Taufe wurde daraus ein Gemeinschaftsfest mit Pferderennen, Ringen und Jugendunterhaltung.
Bis heute haben die Tschuwaschen das Ritual des Pomochi bewahrt – Nime. Wenn eine große und schwierige Aufgabe ansteht, die die Besitzer nicht alleine bewältigen können, bitten sie ihre Dorfbewohner und Verwandten um Hilfe. Am frühen Morgen geht der Besitzer der Familie oder eine speziell ausgewählte Person durch das Dorf und lädt Menschen zur Arbeit ein. In der Regel kommt jeder, der die Einladung hört, um mit Werkzeugen zu helfen. Die Arbeiten laufen den ganzen Tag über auf Hochtouren und am Abend veranstalten die Eigentümer ein festliches Fest.
Traditionelle Elemente sind erhalten geblieben Familienrituale, verbunden mit den wichtigsten Momenten im Leben eines Menschen in der Familie: der Geburt eines Kindes, der Heirat, dem Aufbruch in eine andere Welt. Beispielsweise gab es unter den reitenden Tschuwaschen im letzten Jahrhundert einen solchen Brauch: Wenn Kinder in einer Familie starben, wurde das nächste (unabhängig vom Namen, der bei der Taufe gegeben wurde) nach Vögeln oder Wildtieren benannt - Çökç(Martin), Kaschkar(Wolf) und so weiter. Sie versuchten sicherzustellen, dass sich der falsche Name im Alltag durchsetzte. Sie glaubten, dass sie auf diese Weise böse Geister täuschen würden, das Kind nicht sterben würde und die Familie überleben würde.
Tschuwaschische Hochzeitszeremonien waren sehr komplex und abwechslungsreich. Vollständiges Ritual dauerte mehrere Wochen und bestand aus Partnervermittlung, Ritualen vor der Hochzeit, der Hochzeit selbst (und sie fand sowohl im Haus der Braut als auch im Haus des Bräutigams statt) und Ritualen nach der Hochzeit. Ein speziell ausgewählter Mann aus der Verwandtschaft des Bräutigams sorgte für Ordnung. Jetzt wurde die Hochzeit etwas vereinfacht, aber das Wichtigste traditionelle Elemente Gerettet. Zum Beispiel „das Tor kaufen“ am Eingang zum Hof der Braut, Weinen und Wehklagen der Braut (an manchen Stellen), den Kopfschmuck des Mädchens in einen Kopfschmuck verwandeln Verheiratete Frau B. beim Wasserholen der Braut und des Bräutigams usw. werden auch besondere Hochzeitslieder gesungen.
Sie bedeuten den Tschuwaschen viel Familienbande. Und heute versucht der Tschuwaschie, einen seit langem etablierten Brauch einzuhalten, nach dem er ein- bis zweimal im Jahr alle seine Verwandten und Nachbarn zu einem Fest einladen musste.
Auf Tschuwaschisch Volkslieder Normalerweise geht es in der Geschichte nicht um die Liebe eines Mannes und einer Frau (wie in vielen modernen Liedern), sondern um die Liebe zu Verwandten, zur Heimat, zu den Eltern.
In tschuwaschischen Familien werden ältere Eltern sowie Väter und Mütter mit Liebe und Respekt behandelt. Wort " amash„übersetzt als „Mutter“, aber die Tschuwaschen haben spezielle Wörter für ihre eigene Mutter“ Anna, API"Mit diesen Worten spricht der Tschuwaschie nur über seine Mutter. Diese Worte werden niemals in Beleidigungen oder Spott verwendet. Über das Pflichtgefühl gegenüber der Mutter sagen die Tschuwaschen: „Behandle deine Mutter mit Pfannkuchen, die in deiner Handfläche gebacken werden Hand jeden Tag, und selbst dann wirst du ihr nicht Gutes für Gutes, Arbeit für Arbeit vergelten.
Bei der Bildung und Regulierung moralischer und ethischer Standards unter dem tschuwaschischen Volk, öffentliche Meinung: „Was werden sie im Dorf sagen“ ( Yal myeon kalat). Die Tschuwaschen hatten besonderen Respekt vor der Fähigkeit, sich in der Gesellschaft würdevoll zu verhalten. Sie verurteilten unanständiges Verhalten, Schimpfwörter, Trunkenheit, Diebstahl... An junge Menschen wurden in diesen Angelegenheiten besondere Anforderungen gestellt. Von Generation zu Generation lehrten die Tschuwaschen: „Schande nicht den Namen der Tschuwaschen“ ( Chavash yatne ein çert) .
Elena Zaitseva
Natalia Piryushova
Projekt „Tschuwaschisch auf Einheimische Kultur».
Projekt« Tschuwaschische Volkskultur» .
Durchgeführt:Piryushova Natalya Ivanovna
Musikalischer Leiter, Staatliche Haushaltsbildungseinrichtung Sekundarschule SP d. "Birke"
Mit. Orlovka, Bezirk Koshkinsky, Region Samara
Projekt« Tschuwaschische Volkskultur» .
Relevanz Projekt: Derzeit ist die aktuelle Bildungsrichtung die Bildung der Anfänge des nationalen Selbstbewusstseins und des Interesses am Nationalen beim Kind Kultur und Traditionen durch die Wiederbelebung verlorener Werte, Eintauchen in die Ursprünge des Nationalen Kultur.
Heutzutage ist die Wahrscheinlichkeit, dass Erwachsene ihre Traditionen weitergeben, immer geringer Menschen an die jüngere Generation, und Eltern spielen ihre Kindheitsspiele nur sehr selten mit ihren Kindern und führen sie nicht in die Antike ein. In einer solchen Situation Kindergarten wird zu einem Ort, an dem das Kind etwas lernt Kultur, Traditionen und Bräuche ihrer Vorfahren, lernt kennen Volk Kreativität und mit Antiquitäten im Museum. Solche nationalen Elemente sind die bedeutsamsten und für Kinder am leichtesten zu assimilierenden Elemente, die ihre Reaktion hervorrufen können Kultur, wie Märchen, Lieder, Spiele, Tänze, Mythen, Volkshandwerk, Kunst, Traditionen, Rituale usw.
Die jüngere Generation an das Nationale heranführen Kultur, Bräuche und Traditionen Heimatland, zu den moralischen und ästhetischen Werten ihrer Menschen sollten auf allen Ebenen der Bildung und Erziehung durchgeführt werden, wobei dem Vorschulalter besondere Bedeutung zukommt. In diesem Alter, in den ersten Lebensjahren, findet der Prozess der Sozialisation des Einzelnen statt, der die intensive Bildung der emotionalen, wertebasierten und positiven Einstellung des Kindes zu diesem Thema beinhaltet Kultur, zu ihrer Muttersprache, Menschen, verschiedenen Dingen und Phänomenen, die viele Wissenschaftler betonen (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flerina, N. P. Sakulina usw.).
Menschen in Tschuwaschien hat eine reiche und einzigartige Kultur, nicht ohne Grund Tschuwaschien wird das Land der hunderttausend Lieder, hunderttausend Stickereien und Muster genannt. Behalten Volkstraditionen , Tschuwaschisch sorgfältig ihre Folklore schützen, Volkshandwerk . Sorgfältig aufbewahrt Tschuwaschisch Region Erinnerung an ihre Vergangenheit. „Es gibt keine Zukunft für Menschen Wer vergisst seine Vergangenheit“, - liest Tschuwaschisches Volkssprichwort.
Du kannst dich selbst nicht berücksichtigen kulturell ein intelligenter Mensch ohne Kenntnis seiner Wurzeln, alter Traditionen, die in heidnischen Zeiten geboren wurden, nach der Annahme des Christentums bewahrt wurden und bis heute überlebt haben. Kindern vorstellen Volkskultur ist ein Mittel zur Gestaltung ihrer spirituellen Entwicklung. Deshalb, Schatz Kultur Es muss wie Vater und Mutter ein integraler Bestandteil der Seele des Kindes werden, der Anfang, aus dem die Persönlichkeit entsteht.
Der Einsatz von Folklore in der Praxis des Sportunterrichts ermöglicht nicht nur eine Steigerung der Effizienz Sportunterricht- Heilungsprozess, sondern auch sorgt positiver Einfluss zum Gesundheitszustand, Dynamik körperliche Fitness Kindergartenkinder und bildet auch ihr Interesse an systematischen Aktivitäten Übung. Volk Spiele haben wichtig bei der Bildung des ethnischen Selbstbewusstseins eines Individuums. Spiele wecken Liebe und Respekt für das eigene Gegenüber zu den Leuten, der Wunsch, den Reichtum des Nationalen zu begreifen Kultur. Tschuwaschisches Volk Spiele fallen durch ihre Vielfalt auf und Nationalgeschmack Sie bergen ein enormes Potenzial für die körperliche Entwicklung des Kindes. Aber Spiele entwickeln nicht nur Geschicklichkeit, Bewegungsgeschwindigkeit, Kraft, Genauigkeit, sie spiegeln auch den Alltag, die Arbeit, nationale Prinzipien, Vorstellungen über das Universum, Zeit und Raum wider. IN Tschuwaschisches Volk Spiele haben ein einziges Ziel und eine einheitliche Aktion; Lieder, Worte und Bewegungen sind organisch miteinander verbunden; die stattfindenden Optionen beziehen sich auf den Beginn oder das Ende der Spiele. Die Spiele sind inhaltlich und organisatorisch vielfältig. Einige haben eine Handlung, Rollen und Spielaktionen, die gemäß den in den Regeln festgelegten Anforderungen ausgeführt werden. In anderen Spielen gibt es keine Handlung oder Rollen; motorische Aufgaben werden nur durch Regeln geregelt. Drittens werden Handlung und Aktionen der Spieler durch den Text bestimmt, der die Art der Bewegungen und deren Abfolge bestimmt.
Ziel Projekt:
Bildung einer ganzheitlichen Vorstellung bei Kindern darüber Kultur Tschuwaschische Leute .
Traditionen, Bräuche, Rituale kennenlernen Tschuwaschische Leute.
Aufgaben Projekt:
1. Einführung grundlegender Ursprungskonzepte Tschuwaschisch; Entwicklungsgeschichte; Kinder in die Welt einführen Tschuwaschisch angewandte Künste– Sticken, Kindern beibringen, mit verschiedenen Techniken zu zeichnen (Zeichnen mit einem Stempel, Zeichnen mit der Handfläche, Schablone, Pinsel); Kinder bekannt machen Fiktion (Volksmärchen, Legenden und Mythen, Sprichwörter und Sprüche);
2. Entwickeln Sie die Fähigkeit, primäre ornamentale Bildsymbole wahrzunehmen und zu verstehen Tschuwaschische Muster; Entwicklung von Fähigkeiten zur Teilnahme an Sportspielen.
3. Fördern Sie eine emotional positive Einstellung gegenüber Tschuwaschische Leute, Interesse an seiner Vergangenheit und Gegenwart; Bildung der Fähigkeit zum individuellen Selbstausdruck im Prozess produktiver künstlerischer und schöpferischer Tätigkeit; die Fähigkeit, primäre Zierbilder – Symbole – wahrzunehmen und zu verstehen Tschuwaschische Muster.
Sicht Projekt: Entwicklungsorientiert, kreativ.
Projekt nach Ziel Installation: Informativ.
Aufsicht Projekt: Piryushova N. I. musikalischer Leiter GBOU-Sekundarschule s. Orlovka S\P Kindergarten „Berezka“
Bezirk Koshkinsky, Region Samara.
Teilnehmer Projekt: Kinder Vorschulalter, Eltern (gesetzliche Vertreter) Schüler und Mitarbeiter.
Dauer Projekt: 1 Woche
Verkaufsort Projekt: GBOU-Sekundarschule s. Orlovka S\P Kindergarten „Berezka“
Material und Technik Ausrüstung: Computer, Videoausrüstung, Präsentationen, national Tschuwaschische Kostüme, Ornamente, Stickereien usw.
Informationsunterstützung:
1. Wassiljewa L. G. Geheimnisvolle Welt Volksmuster. Entwicklung der Fähigkeit bei Kindern im Alter von 5 bis 7 Jahren, Bilder von Symbolen zu erstellen Tschuwaschisch Muster in Zeichnung und Applikation. - Tscheboksary: Neue Zeit, 2005.
2. Wassiljewa L. G. Tschuwaschisch Ornament in Zeichnungen und Anwendungen von Vorschulkindern. Bildung eines ornamentalen Bildes in bildende Kunst Kinder 5-7 Jahre alt. – Tscheboksary: Neue Zeit, 2006.
3. WassiljewaL. G. Leser „Lku“(Frühling, Abschnitt « Kunstunterricht» Mit. 134-174 – Tscheboksary –2006.
4. Kinder des Windes: Tschuwaschisch. Märchen / überarbeitet und Verarbeitung Irina Mitta; Reis. Valeria Smirnova. - Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 1988. - 32 S.: Abb.
5. Magazin „Puppen rein Volkstrachten» , Ausgabe Nr. 27, 2013 – LLC
6. Mikhailova Z. P. et al. Volk Rituale sind die Grundlagen des Lebens. Tscheboksary. 2003
7. Salmin A.K. Volksrituale Tschuwaschisch. Tscheboksary, 1993.
8. Smirnov A.P. Alte Geschichte Tschuwaschische Leute. Tscheboksary, 1948.
9. Alter Mann mit einer Ringelblume: Märchen / Komp. A. K. Salmin. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 2002. – 47 S.: Abb.
10. Schönheit Taislu: Tschuwaschisch. Adv. Legenden, Traditionen, Märchen und lustige Geschichten / comp. und Übersetzung von M. N. Yukhma. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 2006. - 399 S.
11. Kuzeev R. G. Völker der mittleren Wolga-Region und Südlicher Ural. Ethnogenetische Sicht auf die Geschichte. M., 1992.
12. Märchen und Legenden Tschuwaschisch. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 1963. – 131 S.
13. Tschuwaschische Volksmärchen / [vgl.. P.E. Eizin]. Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 1993. 351 S.
14. Khalkh smahlkh: Lehrbuch. – Shupashkar: Chvash Kneke Verlag, 2003. – 415 S. – Pro. Deckel.: Tschuwaschische Folklore
Erwartete Ergebnisse:
Während der Implementierung Kinder lernen das Projekt kennen:
Wie sah er aus? Tschuwaschisch nationale Damen- und Herrentracht (Bezeichnungen der Teile). Kleidung: Hemd (Kepe, Merkmale seiner Nähte, Taillenverzierungen „sar“, „yarkch“);
Kopfnamen Kopfbedeckungen: Masmak, Tukhya, Surpan, Hushpu;
Was ist der Punkt Nationaltracht und was sagt das Stickmuster?
- Musterelemente: Suntah, Keske Rosette, wie das Muster im Leben verwendet wird;
Füllen Sie Ihren aktiven Wortschatz auf;
Machen Sie sich mit Bildern und Symbolen vertraut Tschuwaschisches Muster;
Sie lernen, ein lineares Ornament aus künstlerischen Elementen zu schaffen;
UM Tschuwaschische Nationalspiele;
Über Fiktion.
1. Betrachten von Illustrationen, Postkarten und Alben "Mein Tschuwaschien» , « Tschuwaschische Muster » « Tschuwaschisch Volkstrachten » , « Tschuwaschischer Kopfschmuck» .
Gedichte über Antiquitäten, über die Heimat lesen;
Gedicht von M. Yukhma „Bruders Eimer“
- „Es ist seit der Antike etabliert“
- „Chvashn yla numai“ („U Tschuwaschisch viele gute Traditionen“) R. Srabi
- „Über Surpan“
2. Lesen und Geschichtenerzählen Tschuwaschische Volksmärchen: „Wir liegen auf dem Herd, hören Märchen“.
- „Der Fuchs ist ein Tänzer“
- „Azamat-Brücke“
- „Land von Ulyp“
- "Lied"
- „Warum Fichte und Kiefer ewig grün sind“
- „Mädchen auf dem Mond“
3. Geschichten von I. Ya lesen. Jakowlewa:
- „Wie ich einen Strumpf gestrickt habe“
- "Lügner"
- „Du bist faul, weißt, wann du aufhören musst“
- „Sonya – Sonulya“
- „Der Hut des Diebes brennt“.
4. Tschuwaschische Kinderspiele„Pattr vinsem“:
- „Zieh die Tukhya an“
- „Ecken“
- "Mond und Sonne"
- „Den Gürtel werfen“
- „Tili-ram“
- "Zerstreuen!"
- "Ring"
- „In den Stier“
- „Kolobok“
- „Raubtier auf See“
- "Zigeuner"
- „Mischa sitzt“
- "Wasserbär".
5. Lernspiele:
„Finden Sie antike Haushaltsgegenstände“
„Suchen und benennen“ (Kleidungsstücke Tschuwaschisch)
„Grußworte“
„Finden Sie das gleiche Muster“
„Finden Sie die Bedeutung des Musters“
"Falten Tschuwaschisches Muster»
„Was ist extra“
6. Gelenk organisierte Aktivität Kinder von dekorative Zeichnung, Bildhauerei, Applikationen:
Schürzendekoration für Ilempi (Zeichnung)
Serviette für Oma (Applikationen)
Handtuch – Zeichnung Tschuwaschische Stickerei
Hemd für Setner – Zeichnung
Lustige Masken für Mummer – Design
Kunstaktivitäten basierend auf Freunden Tschuwaschisch Volksmärchen und Legenden
Gerichte - Modellierung basierend auf Tschuwaschisch Ton und Holzprodukte, charakteristisch für Tschuwaschisches Leben
Zusammenarbeit mit Lehrern: Sicht elektronische Präsentationen Für Pädagogen:« Tschuwaschische Volkskultur» ,„Souvenirs Tschuwaschien» , „Ein Blick in die Tiefen der Jahrhunderte“ (Tschuwaschisch ornamentale Stickereien, « Tschuwaschisches Volk dekoratives Kunsthandwerk"
Zusammenarbeit mit den Eltern: Elektronische Präsentationen ansehen für Eltern: « Tschuwaschische Volkskultur»
Gespräch „Ist es notwendig, zu den Legenden der tiefen Antike zurückzukehren? Tschuwaschisch»
Beratung „Wir machen Kinder bekannt Kultur der Tschuwaschischen Region»
Produktausstellung Tschuwaschisch Kunst und Handwerk Tschuwaschische Stickerei»
Eltern befragen « Tschuwaschische Kultur» .
Tschuwaschisches Volk Lärm Musikinstrumente– Bau aus Abfallmaterial
Abschluss: Wenn als Ergebnis der Implementierung Projekt nicht das erwartete Ergebnis liefert, wird es unter Berücksichtigung der festgestellten Mängel korrigiert und ergänzt.
Nach den Vorstellungen der alten Tschuwaschen musste jeder Mensch in seinem Leben zwei wichtige Dinge tun: sich um seine alten Eltern kümmern und sie ehrenhaft in die „andere Welt“ begleiten, Kinder zu würdigen Menschen erziehen und sie zurücklassen. Das ganze Leben eines Menschen verbrachte er in der Familie, und für jeden Menschen war das Wohlergehen seiner Familie, seiner Eltern und seiner Kinder eines der Hauptziele im Leben.
Eltern einer tschuwaschischen Familie. Die alte tschuwaschische Familie Kil-Yysh bestand normalerweise aus drei Generationen: Großeltern, Vater und Mutter sowie Kinder.
In tschuwaschischen Familien wurden alte Eltern und Vater-Mutter mit Liebe und Respekt behandelt. Dies ist sehr deutlich in tschuwaschischen Volksliedern zu erkennen, in denen es meist nicht um die Liebe eines Mannes und einer Frau geht (wie in so vielen modernen Liedern). sondern um die Liebe zu deinen Eltern, Verwandten, zu deiner Heimat. Einige Lieder handeln von den Gefühlen eines Erwachsenen, der mit dem Verlust seiner Eltern umgeht.
In der Mitte des Feldes steht eine ausladende Eiche:
Vater, wahrscheinlich. Ich ging zu ihm.
„Komm zu mir, mein Sohn“, sagte er nicht;
In der Mitte des Feldes steht eine wunderschöne Linde,
Wahrscheinlich Mama. Ich ging zu ihr.
„Komm zu mir, mein Sohn“, sagte sie nicht;
Meine Seele war traurig - ich weinte ...
Sie behandelten ihre Mutter mit besonderer Liebe und Ehre. Das Wort „amăsh“ wird mit „Mutter“ übersetzt, aber für seine eigene Mutter haben die Tschuwaschen spezielle Wörter „anne, api“, wenn sie diese Worte aussprechen, sprechen die Tschuwaschen nur über seine Mutter. Anne, api, atăsh sind für die Tschuwaschen ein heiliges Konzept. Diese Wörter wurden nie in beleidigender Sprache oder in der Lächerlichkeit verwendet.
Die Tschuwaschen sagten über das Pflichtgefühl gegenüber ihrer Mutter: „Gönnen Sie Ihrer Mutter jeden Tag Pfannkuchen, die Sie in Ihrer Handfläche backen, und selbst dann werden Sie es ihr nicht mit Gut für Gutes, Arbeit für Arbeit vergelten.“ Die alten Tschuwaschen glaubten, dass der schrecklichste Fluch der mütterliche sei und dass er definitiv wahr werden würde.
Ehefrau und Ehemann in einer tschuwaschischen Familie. In alten tschuwaschischen Familien hatte die Frau die gleichen Rechte wie ihr Mann, und es gab keine Bräuche, die Frauen erniedrigten. Mann und Frau respektierten einander, Scheidungen waren sehr selten.
Die alten Leute sagten über die Stellung der Frau und des Mannes in der tschuwaschischen Familie: „Hĕrarăm – kil turri, arcyn – kil patshi.“ Eine Frau ist eine Gottheit im Haus, ein Mann ist ein König im Haus.“
Wenn es in einer tschuwaschischen Familie keine Söhne gab, half die älteste Tochter dem Vater; gab es keine Töchter in der Familie, half der jüngste Sohn der Mutter. Jede Arbeit wurde verehrt: sei es die einer Frau oder eines Mannes. Und wenn nötig, könnte eine Frau die Arbeit des Mannes übernehmen und ein Mann könnte die Hausarbeit übernehmen. Und keine Arbeit galt als wichtiger als eine andere.
Die Rituale und Feiertage der Tschuwaschen waren in der Vergangenheit eng mit ihren heidnischen religiösen Ansichten verbunden und entsprachen streng dem Wirtschafts- und Landwirtschaftskalender.
Der rituelle Zyklus begann mit dem Winterfeiertag, bei dem um einen guten Nachwuchs des Viehs gebeten wurde – Surkhuri (Schafsgeist), der mit der Wintersonnenwende zusammenfiel. Während des Festivals gingen Kinder und Jugendliche in Gruppen von Tür zu Tür durch das Dorf, betraten das Haus, wünschten den Besitzern eine gute Geburt des Viehs und sangen Lieder mit Zaubersprüchen. Die Besitzer beschenkten sie mit Essen.
Dann kam der Feiertag zu Ehren der Sonne, Savarni (Maslenitsa), als Pfannkuchen gebacken und Ausritte durch das Dorf in der Sonne organisiert wurden. Am Ende der Maslenitsa-Woche wurde ein Bildnis der „alten Frau Savarni“ (Savarni Karchakyo) verbrannt. Im Frühling gab es ein mehrtägiges Opferfest für die Sonne, den Gott und die toten Vorfahren Mankun (das damals mit dem orthodoxen Ostern zusammenfiel), das mit Kalam Kun begann und mit Seren oder Virem endete – einem Ritual zur Vertreibung böser Wintergeister und Krankheiten. Junge Leute gingen in Gruppen mit Ebereschenruten durch das Dorf und peitschten sie auf Menschen, Gebäude, Ausrüstung und Kleidung, vertrieben böse Geister und die Seelen der Toten und riefen „Seren!“ Mitbewohner in jedem Haus verwöhnten die Teilnehmer des Rituals mit Bier, Käse und Eiern. IN Ende des 19. Jahrhunderts V. Diese Rituale verschwanden in den meisten tschuwaschischen Dörfern.
Am Ende der Frühjahrssaat wurde ein Familienritual namens Patti (Breigebet) abgehalten. Als die letzte Furche auf dem Streifen verblieb und die zuletzt gesäten Samen bedeckt waren, betete das Familienoberhaupt zu Sulti Tura um eine gute Ernte. Ein paar Löffel Brei und gekochte Eier wurden in der Furche vergraben und darunter gepflügt.
Am Ende der Feldarbeit im Frühling fand der Akatui-Feiertag statt (wörtlich: die Hochzeit des Pfluges), verbunden mit der alten tschuwaschischen Idee der Hochzeit des Pfluges (männlich) mit der Erde (weiblich). In der Vergangenheit hatte Akatuy ausschließlich religiös-magischen Charakter und wurde von einem gemeinsamen Gebet begleitet. Im Laufe der Zeit, mit der Taufe der Tschuwaschen, entwickelte sich daraus ein Gemeinschaftsfeiertag mit Pferderennen, Ringen und Jugendunterhaltung.
Der Zyklus wurde mit Simek (einer Feier der Blüte der Natur, öffentliches Gedenken) fortgesetzt. Nach der Aussaat der Feldfrüchte kam die Zeit von Uyava (bei den untergeordneten Tschuwaschen) und Blau (bei der Oberschicht), als ein Verbot aller landwirtschaftlichen Arbeiten verhängt wurde (das Land war „schwanger“). Es dauerte mehrere Wochen. Dies war die Zeit der Opfergaben an die Uchuk mit der Bitte um eine reiche Ernte, Sicherheit des Viehbestands, Gesundheit und Wohlergehen der Gemeindemitglieder. Durch Beschluss der Versammlung beim Traditionellen ritueller Ort Sie schlachteten ein Pferd sowie Kälber und Schafe, holten aus jedem Hof eine Gans oder Ente und kochten in mehreren Kesseln Brei mit Fleisch. Nach dem Gebetsritual wurde ein gemeinsames Essen vereinbart. Die Zeit von Uyava (blau) endete mit dem Ritual des „Sumar Chuk“ (Gebet um Regen), bei dem man im Wasser badete und sich gegenseitig mit Wasser übergoss.
Der Abschluss der Getreideernte wurde mit einem Gebet zum Schutzgeist der Scheune (Avan Patti) gefeiert. Vor Beginn des Brotverzehrs aus der neuen Ernte organisierte die ganze Familie ein Dankgebet mit Avansari-Bier (wörtlich: Weinbier), für das alle Gerichte aus der neuen Ernte zubereitet wurden. Die Gebete endeten mit einem Festessen von Avtan Yashka (Hahnkohlsuppe).
Zu jeder Jahreszeit fanden traditionelle tschuwaschische Jugendfeiertage und Unterhaltungsveranstaltungen statt. Im Frühling und Sommer versammelte sich die Jugend des gesamten Dorfes oder sogar mehrerer Dörfer im Freien zu Reigentänzen (Vaya, Taka, Puhu). Im Winter fanden in den Hütten Versammlungen (Larni) statt, bei denen die älteren Besitzer vorübergehend abwesend waren. Bei den Versammlungen drehten sich die Mädchen, und mit der Ankunft der Jungen begannen die Spiele, die Teilnehmer der Versammlungen sangen Lieder, tanzten usw. Mitten im Winter fand ein Fest mit Kher Sari (wörtlich: Mädchenbier) statt . Die Mädchen schlossen sich zusammen, um Bier zu brauen, Kuchen zu backen und in einem der Häuser zusammen mit den Jungen ein Jugendfest zu organisieren.
Nach der Christianisierung feierten die getauften Tschuwaschen besonders die Feiertage, die zeitlich mit dem heidnischen Kalender zusammenfielen (Weihnachten mit Surkhuri, Maslenitsa und Savarni, Dreifaltigkeit mit Simek usw.) und begleiteten sie sowohl mit christlichen als auch mit christlichen Feiertagen heidnische Rituale. Unter dem Einfluss der Kirche verbreiteten sich Patronatsfeiertage im Alltag der Tschuwaschen. Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Christliche Feiertage und Rituale im Alltag der getauften Tschuwaschen verbreiteten sich.
