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L. N. SMIRNOVA,
Leiter des Bereichs Lokalgeschichte
Kolesnikovsky-Kulturpalast

In den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts, in einer Zeit intensiver Entwicklung Landwirtschaft In unserer Region zogen Hunderte von Familien aus Tschuwaschien in die Region Tjumen. Dies ist unserem Dorf Kolesnikovo im Bezirk Sawodoukowski nicht passiert. Der in unserem Dorf errichtete agroindustrielle Komplex der Region erforderte zusätzliche Arbeitskräfte. Stellvertretender Vorsitzender unserer nach ihm benannten Kolchose. Zhdanova Belinder I.B. ging nach Tschuwaschien, um das tschuwaschische Volk nach Sibirien einzuladen. Die ersten Siedler im Dorf waren die Familien Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkin, Zakharov, Vashurkin, Vasiliev, Zhivov und andere.

Nadezhda Ukhterikova kam 1981 zu uns und ging bereits am zweiten Tag zur Arbeit im Club der Kolesnikovsky SPTTU Nr. 5. Bald kamen Bruder Nikolai und Schwester Zoya zu ihr. Und so blieben sie im Dorf Kolesnikovo, obwohl viele der Tschuwaschen, die sich nach dem Zusammenbruch der Kolchose Schdanow Anfang der 90er Jahre niedergelassen und ein gutes Zuhause erworben hatten, sich beeilten, das Dorf zu verlassen, einige in die Stadt, und einige zurück in ihre Heimat.

Heute leben in unserem Dorf 11 tschuwaschische Familien, von denen nur 3 rein tschuwaschisch sind, der Rest ist gemischt. Ich traf viele Tschuwaschen in unserem Dorf und erfuhr, welche Rituale, Traditionen und Bräuche sie hier in Sibirien, in ihrer zweiten Heimat, bewahren konnten. Es stellte sich heraus, dass sie die Bräuche und Traditionen ihres Volkes nicht vergessen und versuchen, sie an ihre Kinder und Enkel weiterzugeben.

Heute studieren nur noch drei Schüler aus tschuwaschischen Familien an der örtlichen Schule, demonstrieren aber auch gerne auf Festivals nationale Kulturen ihre Traditionen und Bräuche. An der Kolesnikov-Schule ist es bereits Tradition, das Festival der Nationalkulturen „Wir sind vereint!“ zu veranstalten. Die Veranstaltung wird mit dem Ziel abgehalten, das Interesse der Schüler am Kennenlernen von Traditionen, Bräuchen und Feiertagen nationaler Kulturen zu zeigen. verschiedene Nationen Frieden, Erziehung zu patriotischer Haltung, Stolz und Respekt sowohl für die Geschichte des eigenen Vaterlandes als auch für Toleranz gegenüber anderen Volkskulturen.

Die ganze Schule nimmt an den Ferien teil, jede Klasse repräsentiert 1 Land oder Volk - Staatssymbole, Nationaltracht, spricht über herausragende Leistungen und Berühmtheiten des Landes. Gerne auch

Teilnahme am Urlaub und Eltern. Am Ende des Feiertags gibt es eine Teeparty mit nationalen Süßspeisen und ein Gespräch über die Traditionen verschiedener Völker, über Freundschaft und brüderlichen Umgang miteinander. Die Tschuwaschen verwöhnen alle Anwesenden mit ihren Nationalgerichten. Die Tische sind regelrecht überfüllt mit einer Fülle an Gerichten. Besonders gerne kochen sie Khupla – Pasteten mit Kartoffeln und Fleisch. Ich glaube, dass an solchen Feiertagen die direkte Kommunikation zwischen mehreren Generationen und die direkte Weitergabe der Bräuche und Traditionen des eigenen Volkes besonders wertvoll sind.

Großer Beitrag zur Erhaltung und Verbreitung Tschuwaschische Kultur In unserem Dorf leisteten die Ukhterikov-Schwestern einen Beitrag. Das von ihnen gegründete Ensemble „Chechek“, was auf Russisch „Blume“ bedeutet, trat auf der Bühne eines örtlichen Kulturzentrums auf. Das Tschechek-Ensemble wurde auf vielen Bühnen im Bezirk und in der Region Tjumen herzlich und herzlich begrüßt. Das Ensemble nahm an Shows und Wettbewerben nationaler Kulturen teil. Und was überraschend ist, ist, dass sowohl junge Menschen als auch Menschen anderer Nationalitäten gerne am Ensemble teilnahmen (Zaipeva L. – Russin, Martynyuk L. – Ukrainisch). Die Mädchen hatten großen Erfolg unter den Teilnehmern der Amateuraufführungen. Dies lässt sich anhand der Auszeichnungen des Ensembles beurteilen. Heute nimmt das Ensemble an Auftritten bei Feiertagen, Dorftagen und anderen Konzerten teil.

Auf Einladung des Tschuwaschischen Vereins „Tovan“ (Verwandte) wurde der Verdiente Künstler Tschuwaschiens und Russische Föderation Elapova Maria Iwanowna. (Übrigens auch die Schwester der Ukhterikovs). Sie gab Solokonzert, die meisten Lieder wurden aufgeführt Tschuwaschische Sprache, Aber Sprachbarriere Ich habe es überhaupt nicht gespürt. Die aufrichtige Liebe des Künstlers zu Volksliedern wurde dem Publikum vermittelt.

Ritus, Brauch, Tradition sind Besonderheit ein getrenntes Volk. Sie überschneiden und spiegeln alle Hauptaspekte des Lebens wider. Sie sind ein wirksames Mittel zur nationalen Bildung und zur Vereinigung der Menschen zu einem Ganzen.

Die Zeit hat diese Erkenntnisse nicht ausgelöscht.

Sie müssen nur die oberste Schicht anheben –

Und dampfendes Blut aus der Kehle

Ewige Gefühle werden uns überströmen.

Jetzt für immer, für immer und ewig, alter Mann,

Und der Preis ist der Preis, und die Weine sind die Weine.

Und es ist immer gut, wenn die Ehre gerettet wird,

Wenn Ihr Rücken zuverlässig von Spiritus bedeckt ist.

Wir übernehmen Reinheit und Einfachheit von den Alten.

Sagen, Geschichten aus der Vergangenheit, die wir mitbringen

Denn gut bleibt gut

In der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart.

Die Gesellschaft kehrt immer wieder zu ihren Wurzeln zurück. Es beginnt die Suche nach verlorenen Werten, der Versuch, sich an die Vergangenheit, das Vergessene zu erinnern, und es stellt sich heraus, dass das Ritual, der Brauch auf die Bewahrung ewiger universeller Werte abzielt: Frieden in der Familie, Liebe zur Natur, Pflege des Heims, des Haushalts, Güte, Sauberkeit und Bescheidenheit.

U Tschuwaschische Leute viele Traditionen und Rituale. Einige davon sind in Vergessenheit geraten, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Wissen Volkstraditionen und Rituale ist es unmöglich, sie vollständig zu erziehen jüngere Generation. Daher der Wunsch, sie im Kontext zu verstehen moderne Trends Entwicklung der spirituellen Kultur des Volkes. Der gesamte Komplex der Bräuche und Rituale lässt sich in drei Gruppen einteilen:

1). Rituale, die vom gesamten Dorf oder mehreren Siedlungen, den sogenannten ländlichen, durchgeführt werden;

2). Familienrituale, sogenannte Heim- oder Familienrituale;

3). Rituale, die von einer Einzelperson oder für sie oder einzeln durchgeführt werden, sind sogenannte Individuen.

Die Tschuwaschen behandelten die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft würdevoll zu verhalten, mit besonderer Ehrfurcht und Respekt. Sie lehrten einander: „Schmäht den Namen der Tschuwaschen nicht.“

Die öffentliche Meinung spielte schon immer eine große Rolle bei der Bildung und Regulierung moralischer und ethischer Standards: „Was werden sie im Dorf sagen?“ Verurteilt: unbescheidenes Verhalten, Schimpfwörter, Trunkenheit, Diebstahl.

Besonders junge Menschen mussten diese Bräuche beachten.

1. Es ist nicht notwendig, Nachbarn, Dorfbewohner und diejenigen, die Sie jeden Tag sahen, zu begrüßen. Sie begrüßten nur respektable, alte Leute: „Syva-i? Bist du gesund? Sawan-i? Ist es gut?

2. Als die Tschuwaschen die Hütte eines ihrer Nachbarn betraten, nahmen sie ihre Hüte ab, steckten sie unter die Arme und begrüßten den Khert-surt – den Brownie. Wenn die Familie zu dieser Zeit zu Abend aß, saß die Person, die eintrat, zwangsläufig am Tisch. Der Eingeladene hatte kein Recht, sich zu weigern; auch wenn er satt war, musste er, wie üblich, zumindest ein paar Löffel aus dem gemeinsamen Becher schöpfen.

3. Der tschuwaschische Brauch verurteilte Gäste, die ohne Einladung tranken, daher war der Besitzer gezwungen, den Gästen ständig Erfrischungen anzubieten, von denen er oft etwas trank.

4. Frauen wurden immer am selben Tisch mit Männern behandelt.

5. Die Bauern hielten sich strikt an den alten Brauch, nach dem sie ein- bis zweimal im Jahr alle ihre Verwandten und Nachbarn zu sich nach Hause einladen mussten, obwohl diese Feste in anderen Fällen gut die Hälfte ihrer mageren Vorräte verschlangen.

Hoher Erhaltungsgrad traditionelle Elemente anders Familienritual, verbunden mit den wichtigsten Momenten im Leben eines Menschen in der Familie – der Geburt eines Kindes, der Heirat, der Abreise in eine andere Welt und der Beerdigung.

Konserviert in moderne Familien Brauch einer Minderheit, bei dem alles Eigentum erbt jüngster Sohn in der Familie. Bewahrt und von Generation zu Generation weitergegeben Familientradition eine Versammlung aller Verwandten zum Shurpa, das nach der Schlachtung von Vieh in einer Familie zubereitet wird. Sie bereiten Shurpa folgendermaßen zu: Sie braten den Kopf, die Lytki und die verarbeiteten Eingeweide in einem großen Kessel, fügen Gewürze hinzu, fügen Kartoffeln, Zwiebeln und Gemüse hinzu. Es stellt sich heraus, dass es viel und lecker ist. Manche Familien verwenden Müsli anstelle von Kartoffeln, was auch sehr lecker ist.

Hochzeit.

Eines der wichtigsten Ereignisse war die Hochzeit. Über eine Hochzeit zu sprechen ist für eine Stunde kein Thema, daher werde ich nur die wichtigsten Punkte im Zusammenhang mit der Ehe betrachten.

1. Ehen zwischen Verwandten waren bis zur siebten Generation verboten.

2. Eine Braut auswählen.

3. Schnappen. Brautentführung.

4. Zahlung der Mitgift (khulam uksi), um die Kosten der Mitgift zu bezahlen.

5. Hochzeit.

Die gesamte Zeremonie bestand aus Ritualen vor der Hochzeit, der Hochzeit und dem Ritual nach der Hochzeit. Die Hochzeit dauerte normalerweise 4-5 Tage.

Das ganze Dorf feierte bei den Hochzeiten. Und in unserem Dorf werden Tschuwaschische Hochzeiten in großer Zahl gefeiert. Jeder kann kommen und dem Brautpaar gratulieren – der Tschuwaschie wird jeden verwöhnen. Aus traditionellen tschuwaschischen Gerichten bereiten sie ein Omelett für eine Hochzeit zu – Ramanta Hapartni – und natürlich bereiten sie Bier nach ihrem eigenen tschuwaschischen Rezept zu.

Geburt eines Kindes.

Es wurde als ein besonderes freudiges Ereignis wahrgenommen. Kinder wurden in erster Linie als zukünftige Helfer gesehen. Die Geburt fand im Sommer meist in einem Badehaus und im Winter in einer Hütte statt. Man glaubte, dass dem Neugeborenen die Seele vom Geist geschenkt wurde. Wenn ein Kind zu früh und schwach geboren wurde, wurde ein Ritual durchgeführt, um die Seele in es hineinzulassen: Unmittelbar nach der Geburt machten sich drei ältere Frauen mit eisernen Dingen (einer Bratpfanne, einer Schöpfkelle, einem Dämpfer) auf die Suche nach der Seele . Einer von ihnen ging auf den Dachboden, um Gott um eine Seele zu bitten, der andere ging in den Untergrund und bat den Schaitan darum, der dritte ging in den Hof und rief alle heidnischen Götter an, dem Neugeborenen eine Seele zu geben.

Nach der Geburt eines Kindes wurden den Geistern Opfer dargebracht. Der Heiler (Yomzya) zerschlug mit einem Lindenholz zwei rohe Eier über dem Kopf des Neugeborenen, riss dem Hahn den Kopf ab und warf ihn als Leckerbissen aus dem Tor. böser Geist- zu Satan. Die Hebammen führten auch andere Aktionen aus: Sie warfen Hopfen auf den Kragen; Sie hielten das Kind vor den Kamin, warfen Salz ins Feuer und beschworen böse Geister und die Toten, sich zu entfernen und dem Neugeborenen keinen Schaden zuzufügen. Sie äußerten den Wunsch, dass das Kind mutig, schnell und fleißig sei, wie seine Mutter und sein Vater.

Anlässlich der Geburt eines Kindes versammelte sich die ganze Familie in der Hütte. Auf dem Tisch wurden Brot und Käse serviert. Das älteste Familienmitglied verteilte an jeden Anwesenden ein Stück davon. Eine Belohnung zu Ehren eines Neugeborenen könnte an einem Feiertag arrangiert werden, spätestens jedoch ein Jahr nach der Geburt. Der Name wurde nach eigenem Ermessen oder nach dem Namen einer im Dorf verehrten älteren Person vergeben. Um böse Geister zu täuschen und das Unglück eines Kindes abzuwehren, wurden Neugeborene nach Vögeln, Tieren, Pflanzen usw. benannt (Schwalbe, Eiche usw.). In diesem Zusammenhang könnte eine Person zwei Namen haben: einen für das Alltagsleben, den anderen für Geister. Mit der Erstarkung des Christentums begann man, dem Kind bei der Taufe in der Kirche einen Namen zu geben. Von all dem ist heute in unserer Region nur noch erhalten geblieben, dass einem Neugeborenen ein zweiter Name gegeben werden muss – für Geister (Zainka, Schwalbe, Verbochka und andere).

Beerdigung.

Wenn die Hochzeitszeremonie und die Geburt eines Kindes fröhlich und freudig verliefen, dann nahm das Bestattungsritual einen der zentralen Plätze in der heidnischen Religion der Tschuwaschen ein und spiegelte viele ihrer Aspekte wider. Beerdigungen und Zeremonien spiegelten traurige Erfahrungen wider, die Tragödie des unwiederbringlichen Verlusts des einzigen Ernährers der Familie. Der Tod wurde als heimtückische Kraft in Form des Geistes von Esrel – dem Geist des Todes – dargestellt. Angst verhinderte wesentliche Veränderungen im traditionellen Bestattungsritus, und viele seiner Elemente sind bis heute erhalten geblieben. Nach dem Glauben der Tschuwaschen verwandelte sich die Seele des Verstorbenen nach einem Jahr in einen Geist, zu dem sie beteten, und deshalb versuchten die Tschuwaschen beim Gedenken, ihn zu besänftigen, um Hilfe in den Angelegenheiten der Lebenden zu gewinnen. Bestattungsritus endete mit den Worten: „Segne! Möge alles in Hülle und Fülle vor dir liegen. Bedienen Sie sich hier nach Herzenslust und kehren Sie an Ihren Platz zurück.“

Nach dem Tod wurde am Grab eine Willkommenstafel angebracht, die ein Jahr später durch ein Denkmal ersetzt wurde. Die in unserem Dorf lebenden Tschuwaschen pflegen den Brauch, an der Kreuzung Almosen zu verteilen, wo sie den Verstorbenen zum Friedhof transportieren und zählen schlechtes Zeichen, wenn man an der Kreuzung niemanden trifft.

Somit können wir sagen, dass Familienrituale im Leben des modernen Tschuwaschischen Volkes nicht an Bedeutung verloren haben, trotz der schnellen Veränderungen, die in den letzten Jahrzehnten im Leben des Tschuwaschischen Volkes stattgefunden haben.

Ländliches Ritual.

Alles persönlich und soziales Leben Tschuwaschisch, ihr Wirtschaftstätigkeit war mit ihnen verbunden heidnischer Glaube. Alles Lebendige in der Natur, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Schar der tschuwaschischen Götter gab es in manchen Dörfern bis zu zweihundert Götter. Nach tschuwaschischem Glauben waren nur Opfer, Gebete und Verleumdung möglich

verhindern Sie die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten. Keiner der von mir interviewten Tschuwaschen, die in unserem Dorf leben, kennt Verleumdungen oder Verschwörungen oder bringt Opfer.

Feiertage.

Das Leben der Tschuwaschen bestand nicht nur aus Arbeit. Die Leute wussten, wie man Spaß hat und sich freut. Das ganze Jahr über wurden Feiertage und Rituale abgehalten, die mit dem heidnischen Glauben in Verbindung standen und dem Hauptthema gewidmet waren Wendepunkte Astronomisches Jahr: Winter- und Sommersonnenwende, Herbst- und Frühlingssonnenwende.

1. Feiertage Winterzyklus begann mit dem Surkhuri-Feiertag – zu Ehren des Nachwuchses des Viehs und der Getreideernte.

2. Die Feiertage des Frühlingszyklus begannen mit dem Feiertag Savarni – den Winter verabschieden und den Frühling begrüßen, böse Geister vertreiben – Virem seren.

3. Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit Simek – öffentlichen Gedenkstätten für die Toten; Uychuk – Opfer und Gebete für die Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit; Uyav - Reigentänze und Spiele für Jugendliche.

4. Feiertage des Herbstzyklus. Chukleme wurde abgehalten – ein Feiertag zur Beleuchtung der neuen Ernte, eine Zeit für die Durchführung von Gedenkriten im Monat Yula (Oktober).

In unserem Dorf feiern die Tschuwaschen Simek – ein öffentliches Gedenken an die Toten, dies geschieht am Vorabend der Dreifaltigkeit, am Donnerstag.

Nach der Konvertierung zum Christentum wurde das rituelle Repertoire der Feiertage ergänzt. Viele Feiertage wurden neu gedacht, blieben aber im Grunde gleich.

Einer der wichtigsten Nationalfeiertage des tschuwaschischen Volkes ist Akatui. Aus der Tschuwaschischen Sprache übersetzt bedeutet „Akatui“ „Hochzeit des Pfluges“. In der Antike hatte dieser Feiertag einen rituellen und magischen Charakter und symbolisierte die Kombination der männlichen (Pflug) und weiblichen (Erde) Prinzipien. Nachdem die Tschuwaschen die Orthodoxie angenommen hatten, verwandelte sich Akatui in ein gemeinschaftliches Unterhaltungsfestival mit Pferderennen, Ringkämpfen und Volksfesten, die das Ende der Feldarbeit im Frühling markierten.

Dieser Feiertag findet jährlich auf dem Boden von Tjumen statt. Unsere Helden waren mehr als einmal Teilnehmer dieses Feiertags. Also, 11. regional Tschuwaschischer Feiertag Akatui fand in der Stadt Sawodoukowsk statt. Die Moderatoren des Feiertags waren die Tschuwaschischen Schwestern aus unserem Dorf Nadezhda Akisheva und Zoya Udartseva. Sie führten den Feiertag in der Tschuwaschischen Sprache durch und führten Tschuwaschische Lieder auf.

Mich interessierte noch eine weitere Frage: Wie bewahren die Tschuwaschen ihre Sprache? Es stellte sich heraus, dass die erwachsenen Tschuwaschen selbst zwar sehr wenig kommunizieren Muttersprache(aufgrund der Tatsache, dass die Familien meist gemischt sind) kennen Kinder viele Wörter, die für die Kommunikation notwendig sind.

Volksbräuche und Rituale, Feiertage waren und sind ein fester Bestandteil integraler Bestandteil spirituelle Kultur des tschuwaschischen Volkes. Sie sind es, zusammen mit nationale Kunst, drücken die Seele der Menschen aus, schmücken ihr Leben, verleihen ihm Einzigartigkeit, stärken die Verbindung zwischen den Generationen und sind ein wirksames Mittel zur positiven ideologischen und emotionalen Beeinflussung der jüngeren Generation.

Larisa Efimova
Zusammenfassung der Lektion „Leben und Traditionen des tschuwaschischen Volkes“

Entwicklung:

1. Bei Kindern Toleranz und eine freundliche Haltung gegenüber Vertretern anderer Nationalitäten zu entwickeln;

Pädagogisch:

1. Eine positive Einstellung gegenüber den Ursprüngen der antiken Kultur fördern;

Stärken Sie die Fähigkeit, erworbenes Wissen in die Praxis umzusetzen.

Vorherige Arbeit:

Kinder sind mit der Kultur und Lebensweise vertraut Tschuwaschisches und russisches Volk, Russisch lesen und Tschuwaschisch Volksmärchen , Aktivierung Wörterbuch: Bereicherung Vokabular Kinder lernen ein neues Wort kennen - Imkerei.

Fortschritt der Lektion:

Klingt ruhig Volksmelodie. Kinder betreten einen durch einen Vorhang getrennten Raum. Der Lehrer trifft die Kinder um Tschuwaschisch Nationaltracht.

Erzieher: Hallo Leute, Salam. Leute, ich habe euch um zwei Uhr begrüßt Sprachen: auf Russisch - hallo und rein Tschuwaschisch – Salam. Meine Nationalität Alter und kam heute zu Ihnen um Tschuwaschisch Nationaltracht.

(Klopfen, Knacken, Geräusche magische Musik und erscheint hinter dem Bildschirm Tschuwaschischer Brownie – Khert-surt).

Khert-surt: Oh, wer hat meinen Frieden gestört? Ich saß ruhig da und spinnen Garn.

Kinder: Wer bist du? Oh, wie seltsam sie gekleidet ist.

Khert-surt: Ich bin ein Brownie, der in lebt Tschuwaschische Hütte. Ich zeige mich selten Menschen, aber wenn sie mich sehen, nehme ich die Gestalt einer Frau an, gekleidet in Weiß. Mein Name ist Khert-surt. Ich lebe am Herd, spinnen Garn und sieben Mehl. Die Leute sehen mich nicht, aber an dem Lärm, der entsteht, kann man die Anwesenheit meines Geistes erkennen. Außerdem flechte ich gerne die Mähnen meiner Lieblingspferde im Stall und kümmere mich um das Vieh. Leute, versteht ihr, wer ich bin?

Kinder: Ja. Das ist der Geist des Hauses. Tschuwaschischer Brownie.

Erzieher: Und der Russe Die Leute essen einen Brownie? (Blick auf eine Brownie-Puppe)

Kinder: Essen.

Erzieher: Auf Russisch Menschen Brownie männlich und ist in einfache Bauernkleidung gekleidet. Wohnt zu Hause in einer Hütte. Er hilft der netten Hausfrau. Hält Ordnung. Wenn die Hausfrau faul ist, gärt sie die Milch und säuert die Kohlsuppe.

Khert-surt: Leute, ich lade euch ein, mit mir in die ferne Vergangenheit zu reisen Tschuwaschische Hütte. Schließen wir unsere Augen und wir werden uns alle dort wiederfinden. (Magische Musik klingt). Die Kinder betreten den Nebenraum.

Erzieher: Leute, nehmt Platz. Wir wurden transportiert Tschuwaschische Hütte. Und über den Zoll Tschuwaschische Leute Ich möchte es Ihnen gerne sagen.

2 Folie. Erzieher: Die Bevölkerung der mittleren Wolgaregion war in der Landwirtschaft tätig und baute Gerste, Hafer und Erbsen an. Sie waren in der Tierhaltung tätig. Die Tschuwaschen züchteten Pferde, Kühe, Schafe, Ziegen, Hühner, Schweine. Die Bewohner von Fluss- und Seeufergebieten betrieben Fischfang, hauptsächlich für den Eigenbedarf. Wir gingen auf die Jagd und fingen Kleinwild (Enten, Gänse)

3 Folie. Erzieher: Die Bienenzucht galt als das Haupthandwerk.

Kinder: Was ist das?

Erzieher: Das ist Bienenzucht. Sie züchteten Bienen und sammelten Honig. Früher nannte man es Imkerei. Leute, lasst es uns gemeinsam wiederholen.

4 Folie. Früher Tschuwaschen lebten in Hütten, Von auf Tschuwaschisch heißt es purt. Beheizt durch einen Ofen Tschuwaschisch-Kamaka. Sie war die Ernährerin der ganzen Familie. Darin wurde das Mittagessen zubereitet, Kuchen und Brot gebacken. Leute, erinnern wir uns an die Sprichwörter über Brot.

Kinder erzählen Sprichwörter Tschuwaschisch und Russisch.

Erzieher: Sagen Sie mir, wo haben russische Familien das Abendessen zubereitet?

Kinder: Auch in den Öfen.

5 Folie. Erzieher: Neben dem Herd gab es einen kleinen Tisch zum Kochen. Von Tschuwaschisch es wurde Tepel genannt. Diese Ecke der Hütte diente als moderne Küche. Es gab dort viele Haushaltsutensilien.

6 Folie. V.: Entlang des Hausumfangs standen feste Holzbänke – Sak. Und in einer russischen Hütte sind das Bänke, die man von Ort zu Ort bewegen kann. Gegenüber dem Herd befand sich ein Esstisch, an dem die ganze Familie speiste. In der Ecke stand ein Schrein. Leute, wo ist in einer russischen Hütte der Esstisch und die Ecke, in der die Ikonen stehen, wie heißt das?

Kinder: Rote Ecke.

Folie 7 V.: Leute, seht euch die Gerichte an, die wir vorher hatten. Dieses Produkt wird durch Meißeln mit eingelegtem Boden hergestellt, der Name ist alternativ. Hierbei handelt es sich um eine Wanne zur Lagerung hauptsächlich von Schüttgütern. Hier im Bild ist Pat Cherese - Pudovka zu sehen.

Es gab auch ganze ausgehöhlte Utensilien – Schüsseln, Schöpfkellen, Löffel.

Als erstes diente eine große Holzschüssel zum Servieren (shurpe) für alle Familienmitglieder. Möchten Sie, dass ich Ihnen aus meiner persönlichen Erfahrung erzähle...

Und in russischen Hütten gab es meistens Gerichte Ton: Tassen, Krüge, Milchkännchen. Leute, was sind das für Gerichte?

Kinder: Dies ist ein Krug mit schmalem Hals, in dem die Milch nicht sauer wird.

Erzieher: Gut gemacht, Leute. Korbbehälter wurden zum Aufbewahren und Transportieren von Lebensmitteln und verschiedenen Dingen verwendet. (kushel). Das Essen wurde für unterwegs in einen Kushehl – ​​einen sorgfältig gefertigten Korbbeutel mit Deckel – gelegt. Russisch Menschen Es wurden auch Weidenutensilien aus Birkenrinde (Birkenrinde, Ranken, Zweige) verwendet.

8 Folie. Erzieher: Leute, seht euch die Folie an, was steht neben dem Herd?

Kinder: Kasten

Erzieher: Ja, das stimmt, Brust. Wofür wird es Ihrer Meinung nach benötigt?

Kinder: Früher gab es keine Schränke und die Leute bewahrten ihre Kleidung in einer Truhe auf.

Erzieher: Je größer die Truhe, desto reicher galt die Familie. Für die Russen diente die Truhe auch als Aufbewahrungsort für Dinge.

Folie 9 Erzieher: Leute, wer kann mir sagen, dass das im Haus ist?

Kinder: Webstuhl.

Erzieher: In jeder Hütte gab es immer einen Webstuhl. Die Leute arbeiteten daran und webten Teppiche. Die Folie zeigt, dass das Haus mit selbstgemachten Teppichen dekoriert ist. In der Nähe befand sich eine Wiege, damit die Hausfrau arbeiten und das Baby sofort wiegen konnte. Tschuwaschisch Die Hütte war mit wunderschönen Stickereien verziert. Sie hängten es an die Wände. In russischen Hütten wurden Kissen und Tagesdecken mit Stickereien verziert.

Leute, wir haben uns getroffen...

Kinder: Fast nein.

10 Folie. Erzieher: Tschuwaschisch Das Damenkostüm besteht aus einem weißen langen Hemd, einer Schürze, Tschuwaschisch-Sappun, Gürtel. Das Hemd ist entlang der Brust, entlang der Ärmel und am Saum, d. h. entlang der Unterseite, mit gestickten Mustern verziert. Leute, nennt ihr die russische Nationaltracht der Frauen? Menschen.

Kinder: Sommerkleid.

Erzieher: Ja, ein Sommerkleid ist eines der wichtigsten Details der russischen Sprache Leute Damenanzug . Jeder Ort hatte seinen eigenen Stil an Sommerkleidern und Mustern.

11 Folie. Damenkopfbedeckungen zeichneten sich durch Vielfalt und Eleganz aus. Tschuwaschische Leute. Leute, wie heißt der Kopfschmuck der Mädchen? Wer erinnert sich?

Kinder: Tukhya.

Erzieher: Richtig, Tukhya ist eine helmförmige Kappe, die mit Perlen und Perlen bedeckt ist kleine Münzen. Und die Frauen setzten Mützen auf ihre Köpfe, besetzt mit Münzen und mit "Schwanz"- ein bis zur Rückseite reichendes Detail, das mit Perlen, kleinen Münzen und Borten verziert war.

Kinder: Khushpu.

12 Folie. Erzieher: Und der Russe Menschen Mädchen trugen Kronen, Stirnbänder, ließen die Oberseite ihres Kopfes offen und trugen einen Zopf. Was trugen die Frauen?

Kinder: Kokoshnik. Die Haare wurden zurückgezogen.

Folie 13 Erzieher: Leute, schaut mal, es ist hier abgebildet Tschuwaschischer Herrenanzug. Das Hemd war weit und lang, fast bis zu den Knien. Der Brustschlitz befand sich an der Seite; das Hemd hatte keinen Kragen. Das Hemd wurde mit Stickereien verziert. Schauen Sie, das ist ein russischer Herrenanzug. Sagen Sie mir jetzt, sind sie in irgendeiner Weise ähnlich oder unterschiedlich?

Kinder: Sie sind ähnlich.

Folie 14 Erzieher: Die Leute arbeiteten nicht nur gut, sondern wussten auch, wie man sich gut entspannt und Feiertage feiert. Leute, welcher Feiertag wird gefeiert, um den Winter zu verabschieden und den Frühling zu begrüßen?

Kinder: Maslenitsa.

Folie 15 Erzieher: Ja, Russisch Menschen Beachten Sie dies auch Urlaub: Lieder singen, tanzen, anders spielen Volksspiele.

16 Folie. Erzieher: Ker-sari - Tschuwaschisch national ritueller Feiertag, welche traditionell wird nach Abschluss der Herbsterntearbeiten durchgeführt. An den Festtagen backten sie unbedingt Brot, Kuchen aus der neuen Ernte und bereiteten verschiedene Getränke zu. Die ganze einzigartige Schönheit der Antike Tschuwaschisch Bräuche spiegeln sich im Feiertag wider „Ker-Sari“.

Folie 17 Erzieher: Auf Russisch Menschen nach harter gemeinsamer Arbeit „Osenine“ Es fanden Jahrmarktsfeierlichkeiten statt und der Feiertag endete mit einem allgemeinen Fest. Während der Feiertage wurde getanzt und gespielt.

Khert-surt: Willst du spielen? Komm raus Tschuwaschisch Volksspiel . Das Spiel heißt „Nadel, Faden, Knoten“, „Yeppie, Sippy, Tevvy“

Vorbereitung auf das Spiel. Alle stehen im Kreis und reichen sich die Hände. Hervorgehoben und in einer Dreierreihe angeordnet Spieler: die erste Nadel, der zweite Faden und der dritte Knoten, alle drei in einiger Entfernung von den anderen.

Spiel. Die Nadel bewegt sich in den Kreis hinein und aus ihm heraus, wo immer sie will. Die Fäden und der Knoten folgen nur in die Richtung und unter dem Anschnitt, in die die Nadel lief. Wenn der Faden in die falsche Richtung läuft, sich verheddert oder der Knoten den Faden verfängt, beginnt das Spiel von vorne und es werden eine neue Nadel, ein neuer Faden und ein neuer Knoten ausgewählt.

Regel. Die Spieler halten sich nicht zurück und reichen Nadel, Faden und Knoten frei weiter und heben ihre Hände.

Erzieher: Leute, was für ein Russisch? Leute sieht aus wie ein Spiel?

Kinder: Katz und Maus.

Khert-surt: Lass uns spielen und „Katze und Maus“.

Khert-surt: Oh, ich bin müde. Lass uns zurück in den Kindergarten gehen. Schließe alle deine Augen.

Zauberhafte Musik erklingt.

Erzieher: Oh, wohin hat uns der Brownie gebracht? Wir kamen am Hermitage Museum an virtuelle Tour. Und Lyubov Evgenievna wird uns vom Museum erzählen.

Erzieher: Wir haben so viel darüber gelernt Traditionen und Leben des tschuwaschischen und russischen Volkes. Und heute lade ich Sie ein, unserem Museum ein Geschenk zu hinterlassen Kindergarten. Schaut mal, Leute, was für Glocken. Sie und ich in der Gruppe haben auf Papier gemalt. Und heute werden wir Holzglocken bemalen. Bitte Nehmen Sie Platz.

Für die Vorfahren der heutigen Tschuwaschen waren Geburt, Heirat und Tod die bedeutendsten Ereignisse im Leben. Die damit einhergehenden Bräuche wichtige Ereignisse werden Übergangsriten genannt. Es wird angenommen, dass ein Mensch bei der Geburt und beim Tod einfach einen bestimmten Übergang in eine andere Welt vollzieht. Und eine Hochzeit ist ein Ereignis, das die Stellung eines Menschen in der Gesellschaft und seinen Lebensstil radikal verändert und einen Übergang in eine andere soziale Gruppe markiert.

Für eine Person tschuwaschischer Nationalität wird dies in Betracht gezogen große Sünde und im Allgemeinen ist es ein Unglück, zu sterben, ohne zu heiraten oder zu heiraten. Das Ziel im Leben eines jeden Menschen war es, eine Familie zu gründen, die Familienlinie fortzuführen und Nachkommen großzuziehen.

Wenn jeder Mensch auf diese Welt kommt, muss er seine Spuren hinterlassen, seinen Fortbestand auf dieser Erde. Fortsetzung des Glaubens der Tschuwaschen an ihre Kinder. Den Bräuchen zufolge sollen Kinder nicht nur geboren werden, sondern ihnen auch alles beigebracht werden, was man selbst kann und was die Eltern einem beigebracht haben.

Wissenschaftler stellen fest, dass sich die Tschuwaschen nicht so sehr um sich selbst kümmern, sondern um ihre Familie, ihr Wohlergehen und die Stärkung der Position ihrer Familie. Daher glaubten sie, eine Antwort auf ihre Vorfahren zu haben und diese in Würde zu bewahren, wenn der Clan über Generationen hinweg aufstieg.

Die nationale Besonderheit der Tschuwaschen besteht darin, dass es ihnen nicht um die Vorbereitung auf das zukünftige Leben geht, sondern um die Verbesserung der Stellung ihrer Familie. Dafür wurde alles getan.

Wie viele Nationen, Tschuwaschische Traditionen Sie erlauben nicht die Wahl einer Person aus dem Kreis der Verwandten bis zur siebten Generation als Ehefrau oder Ehemann. Ab der achten Generation waren Ehen erlaubt. Das Verbot hängt natürlich damit zusammen, dass alle Voraussetzungen für die Geburt gesunder Nachkommen erfüllt sind.

Bei den Tschuwaschen kam es oft vor, dass die Bewohner eines Dorfes von einem Vorfahren abstammten.
Daher suchten junge tschuwaschische Bräutigame in benachbarten und weiter entfernten Siedlungen nach zukünftigen Ehefrauen.

Damit die Jugendlichen die Möglichkeit hatten, sich kennenzulernen, fanden oft Zusammenkünfte mit Spielen aller Art, Feiertagen und Austausch zwischen Vertretern mehrerer Dörfer aus der Umgebung statt. Eine weitere Möglichkeit, eine Frau oder einen Ehemann zu suchen, ist allgemeine Arbeit auf einem Feld, zum Beispiel bei der Heuernte.

Wenn ein junger Tschuwaschischer Mann wie bei anderen Nationalitäten über seine Heiratsabsicht sprach, begannen zunächst seine Eltern, etwas über die Braut herauszufinden. Aus welcher Familie kommt sie, wie ist ihr Gesundheitszustand, was für eine Hausfrau ist sie? Ist sie nicht faul, welche Art von Intelligenz und Charakter und das Aussehen des Mädchens waren wichtig?

Es kam vor, dass die Braut etwas älter war als der Bräutigam. Der Altersunterschied kann bis zu 10 Jahre betragen. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die Eltern des Bräutigams versuchten, ihn schneller zu verheiraten, damit mehr Hände im Haus waren. Im Gegenteil versuchten die Eltern der Braut, ihre Tochter aus den gleichen Gründen länger in ihrer Nähe zu halten.

Es kam vor, dass Eltern selbst zukünftige Ehepartner für ihre Kinder wählten, aber natürlich war die Zustimmung der Kinder selbst erforderlich.

Vor der Hochzeit

Als die Wahl der Braut getroffen wurde, wollten die Eltern die Familie der Braut kennenlernen und es musste eine vorläufige Vereinbarung getroffen werden. Zu diesem Zweck wurden Heiratsvermittler aus dem Kreis der nahen Verwandten oder guten Freunde in das Haus der Braut geschickt.

Begleitet wurde die Braut von ihren Freundinnen sowie unverheirateten Verwandten unter den jungen Männern.

Auf jeden Fall eingeladen Paten und Mutter sowie Musiker. Tschuwaschische Hochzeit, wie jeder Feiertag, wurde von viel Spaß mit Liedern und Tänzen begleitet.

Die Hochzeit begann im Haus der Braut. Am vereinbarten Tag versammelten sich die Gäste, brachten Essen mit und ältere Familienmitglieder lasen Gebete für das Glück der jungen Familie und ihr Wohlergehen.

Die Braut bereitete sich mit Hilfe ihrer Freunde im Käfig auf die Hochzeit vor. Der Käfig ist ein kleines Steingebäude im Innenhof neben dem Haupthaus.

Das Hochzeitskleid einer tschuwaschischen Braut bestand aus einem reich bestickten Kleid, Tuchja, Silberschmuck, Ringen und Armbändern.

Ihnen wurden Lederstiefel angezogen und ein Schleier über ihr Gesicht geworfen.

Dem Brauch zufolge muss die Braut beim Anziehen traurige Lieder singen. Manchmal wurden die traurigen Gesänge der Braut durch fröhlichere Lieder ihrer Freundinnen ersetzt. Nachdem sie die Braut angezogen hatten, brachten ihre Freundinnen sie ins Haus. Die Füße des Bräutigams waren in Stiefeln beschlagen, und an seinen Händen wurden Lederhandschuhe angezogen, an deren kleinem Finger ein Taschentuch befestigt war.

Dem Bräutigam wurde eine Weidenpeitsche in die Hand gegeben.

Traditionell sollten auch die Freunde des Bräutigams auf besondere Weise gekleidet sein. Schicke Hemden, Schürzen, Perlen, Säbel und Pfeil und Bogen (in späteren Jahren Waffen).

Nachdem der Bräutigam die Eltern um Erlaubnis gebeten hatte, die junge Braut abzuholen, und ihren Segen erhalten hatte, ging er zum Haus der Braut.

Als der Bräutigam die Braut aus dem Haus ihrer Eltern holte, wurden sie von den Verwandten der Braut und ihren Freunden bis zum Ende des Dorfes begleitet. Und als der Bräutigam das Dorf der Braut verließ, musste er die Braut dreimal schlagen und so böse Geister vertreiben, die in sein Dorf gelangen konnten.

Treffen mit der Braut

Das Brautpaar wurde am Tor des Hauses empfangen und ein rohes Ei wurde zerbrochen. Ein weißes Filztuch wurde unter die Füße der Braut gelegt, und dann musste der Bräutigam die Braut auf seinen Armen in sein Haus tragen. Der Kern der Tradition besteht darin, dass eine Person, die dieser Familie noch fremd ist, keine Spuren auf dem Grundstück dieses Hauses hinterlässt. Im Haus folgte ein Ritual namens „Inke Salmi“.

Zu diesem Zeitpunkt sollte die Brühe auf den Filz gespritzt werden. Dieses Ritual hatte die Symbolik des gemeinsamen Essens durch das Brautpaar. Viele Völker glaubten, dass das Teilen von Essen Braut und Bräutigam zu Verwandten mache.

Nach diesem Ritual wurde der Filzstoffbezug von der Braut entfernt. Die Braut begann, ihren neuen Verwandten Geschenke zu machen. Das waren Handtücher und Hemden.

Der Beitritt galt in der Tschuwaschischen Gemeinschaft als große Sünde Geschlechtsverkehr vor der Heirat. Der Verlust der Jungfräulichkeit vor der Ehe wurde von der tschuwaschischen Gesellschaft verurteilt. Aber unter den Tschuwaschen war es nicht üblich, Mädchen selbst dafür grob zu verspotten.

Finale Hochzeitszeremonie Es gab ein Ritual mit Wasser, das bei vielen Völkern üblich war.

• Zur Quelle gingen folgende Personen: die Braut, weibliche Verwandte, junge Leute.
• Man musste Münzen ins Wasser werfen, ein Gebet lesen, einen Eimer dreimal mit Wasser füllen und ihn dreimal umkippen.

Feiertage.

Die Rituale und Feiertage der Tschuwaschen waren in der Vergangenheit eng mit ihren heidnischen religiösen Ansichten verbunden und entsprachen streng dem Wirtschafts- und Landwirtschaftskalender.

Der Ritualzyklus begann mit Winterurlaub Bitten Sie um einen guten Nachwuchs des Viehs – Surkhuri (Schafsgeist), der zeitlich auf die Wintersonnenwende abgestimmt ist. Während des Festivals gingen Kinder und Jugendliche in Gruppen von Tür zu Tür durch das Dorf, betraten das Haus, wünschten den Besitzern eine gute Geburt des Viehs und sangen Lieder mit Zaubersprüchen. Die Besitzer beschenkten sie mit Essen.

Dann kam der Feiertag zu Ehren der Sonne, Savarni (Maslenitsa), als Pfannkuchen gebacken und Ausritte durch das Dorf in der Sonne organisiert wurden. Am Ende der Maslenitsa-Woche wurde ein Bildnis der „alten Frau Savarni“ (Savarni Karchakyo) verbrannt. Im Frühling gab es ein mehrtägiges Opferfest für die Sonne, den Gott und die toten Vorfahren Mankun (das dann mit zusammenfiel). Orthodoxes Ostern), das mit Kalam Kun begann und mit Seren oder Virem endete – dem Ritus der Vertreibung des Winters, böser Geister und Krankheiten. Junge Leute gingen in Gruppen mit Ebereschenruten durch das Dorf und peitschten sie auf Menschen, Gebäude, Ausrüstung und Kleidung , vertrieb böse Geister und die Seelen der Toten und rief „Seren!“ Die Dorfbewohner in jedem Haus verwöhnten die Ritualteilnehmer mit Bier, Käse und Eiern. Ende des 19. Jahrhunderts V. Diese Rituale verschwanden in den meisten tschuwaschischen Dörfern.

Nach Abschluss der Frühjahrssaat arrangierten sie Familienritual auch bekannt als Patti (mit Haferbrei beten). Als die letzte Furche auf dem Streifen verblieb und die zuletzt gesäten Samen bedeckt waren, betete das Familienoberhaupt zu Sulti Tura um eine gute Ernte. Ein paar Löffel Brei und gekochte Eier wurden in der Furche vergraben und darunter gepflügt.

Am Ende der Frühlingsfeldarbeit wurde der Akatui-Feiertag abgehalten (wörtlich: die Hochzeit des Pfluges), verbunden mit der alten tschuwaschischen Idee der Hochzeit des Pfluges ( Männlichkeit) mit Erde (weiblich). In der Vergangenheit hatte Akatuy ausschließlich religiös-magischen Charakter und wurde von einem gemeinsamen Gebet begleitet. Im Laufe der Zeit, mit der Taufe der Tschuwaschen, entwickelte sich daraus ein Gemeinschaftsfeiertag mit Pferderennen, Ringen und Jugendunterhaltung.

Der Zyklus wurde mit Simek (einer Feier der Blüte der Natur, öffentliches Gedenken) fortgesetzt. Nach der Aussaat der Feldfrüchte kam die Zeit von Uyava (bei den untergeordneten Tschuwaschen) und Blau (bei der Oberschicht), als ein Verbot aller landwirtschaftlichen Arbeiten verhängt wurde (das Land war „schwanger“). Es dauerte mehrere Wochen. Dies war die Zeit der Opfergaben an die Uchuk mit der Bitte um eine reiche Ernte, Sicherheit des Viehbestands, Gesundheit und Wohlergehen der Gemeindemitglieder. Durch Beschluss der Versammlung beim Traditionellen ritueller Ort Sie schlachteten ein Pferd sowie Kälber und Schafe, holten aus jedem Hof ​​eine Gans oder Ente und kochten in mehreren Kesseln Brei mit Fleisch. Nach dem Gebetsritual wurde ein gemeinsames Essen vereinbart. Die Zeit von Uyava (blau) endete mit dem Ritual des „Sumar Chuk“ (Gebet um Regen), bei dem man im Wasser badete und sich gegenseitig mit Wasser übergoss.

Der Abschluss der Getreideernte wurde mit einem Gebet zum Schutzgeist der Scheune (Avan Patti) gefeiert. Vor Beginn des Verzehrs von Brot aus der neuen Ernte organisierte die ganze Familie ein Dankgebet mit Avansari-Bier (wörtlich: Weinbier), für das alle Gerichte aus der neuen Ernte zubereitet wurden. Die Gebete endeten mit einem Festessen von Avtan Yashka (Hahnkohlsuppe).

Zu jeder Jahreszeit fanden traditionelle tschuwaschische Jugendfeiertage und Unterhaltungsveranstaltungen statt. Im Frühling und Sommer versammelte sich die Jugend des gesamten Dorfes oder sogar mehrerer Dörfer unter freiem Himmel zu Reigentänzen Uyav (Vaya, Taka, Puhu). Im Winter fanden in den Hütten Versammlungen (Larni) statt, bei denen die älteren Besitzer vorübergehend abwesend waren. Bei den Versammlungen drehten sich die Mädchen, und mit der Ankunft der Jungen begannen die Spiele, die Teilnehmer der Versammlungen sangen Lieder, tanzten usw. Mitten im Winter fand ein Fest mit Kher Sari (wörtlich: Mädchenbier) statt . Die Mädchen brauten gemeinsam Bier, backten Kuchen und veranstalteten in einem der Häuser zusammen mit den Jungen ein Jugendfest.

Nach der Christianisierung feierten die getauften Tschuwaschen besonders die Feiertage, die zeitlich mit dem heidnischen Kalender zusammenfielen (Weihnachten mit Surkhuri, Maslenitsa und Savarni, Dreifaltigkeit mit Simek usw.) und begleiteten sie sowohl mit christlichen als auch mit christlichen Feiertagen heidnische Rituale. Unter dem Einfluss der Kirche verbreiteten sich Patronatsfeiertage im Alltag der Tschuwaschen. Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Christliche Feiertage und Rituale im Alltag der getauften Tschuwaschen verbreiteten sich.

Hochzeitszeremonie.

Unter den Tschuwaschen waren drei Formen der Ehe üblich: 1) mit einer vollständigen Hochzeitszeremonie und Heiratsvermittlung (tuila, tuipa kaini), 2) einer „Walk-away“-Hochzeit (kher tukhsa kaini) und 3) Entführung der Braut, oft zusammen mit ihr Zustimmung (kher varlani).

Der Bräutigam wurde von einer großen Hochzeitsschleppe zum Haus der Braut begleitet. In der Zwischenzeit verabschiedete sich die Braut von ihren Verwandten. Sie war in Mädchenkleidung gekleidet und mit einer Decke zugedeckt. Die Braut begann zu weinen und zu klagen (ihr Yori). Der Zug des Bräutigams wurde am Tor mit Brot, Salz und Bier begrüßt.

Nach einem langen und sehr bildlichen poetischen Monolog des ältesten der Freunde (Man Keru) wurden die Gäste eingeladen, in den Hof an die gedeckten Tische zu gehen. Die Stärkung begann, Begrüßungen, Tänze und Lieder der Gäste erklangen. Am nächsten Tag fuhr der Zug des Bräutigams ab. Die Braut saß rittlings auf einem Pferd oder sie ritt stehend in einem Wagen. Der Bräutigam schlug sie dreimal mit einer Peitsche, um die Geister des Clans seiner Frau von der Braut zu „vertreiben“ (türkische Nomadentradition). Der Spaß im Haus des Bräutigams ging unter Beteiligung der Verwandten der Braut weiter. Die Hochzeitsnacht verbrachten die Frischvermählten in einem Käfig oder anderen Nichtwohnräumen. Dem Brauch entsprechend zog die junge Frau ihrem Mann die Schuhe aus. Am Morgen trug die junge Frau ein Frauenoutfit mit Frauenkopfschmuck „Hush-Poo“. Zuerst verneigte sie sich und brachte der Quelle ein Opfer dar, dann begann sie, im Haus zu arbeiten und Essen zu kochen.

Die junge Frau brachte mit ihren Eltern ihr erstes Kind zur Welt. Die Nabelschnur wurde durchtrennt: für Jungen – am Axtstiel, für Mädchen – am Sichelstiel, damit die Kinder fleißig waren.

IN Tschuwaschische Familie Der Mann hatte das Sagen, aber die Frau hatte auch die Autorität. Scheidungen waren äußerst selten. Es gab einen Brauch der Minderheit – der jüngste Sohn blieb immer bei seinen Eltern und trat die Nachfolge seines Vaters an.

Traditionen.

Die Tschuwaschen haben einen traditionellen Brauch, Hilfe (ni-me) beim Bau von Häusern, Nebengebäuden und bei der Ernte zu organisieren.

Bei der Bildung und Regulierung der moralischen und ethischen Standards der Tschuwaschen spielte die öffentliche Meinung des Dorfes immer eine große Rolle (yal men kapat – „was werden die Dorfbewohner sagen“), unanständiges Verhalten, Schimpfwörter und noch mehr Daher wurden Trunkenheit, die bei den Tschuwaschen vor Beginn des 20. Jahrhunderts selten war, scharf verurteilt.

Von Generation zu Generation lehrten die Tschuwaschen einander: „Chavash yatne an sert“ (schmäht den Namen der Tschuwaschen nicht).

Seit jeher sind die Traditionen des tschuwaschischen Volkes bis heute erhalten geblieben. In unserer Gegend finden noch immer alte Feiertage und Rituale statt.

ULACH.

Im Herbst und Winter, wenn die Nächte normalerweise lang sind, verbringen junge Leute Zeit bei Versammlungen – „Ulah“. Die Mädchen organisieren die Zusammenkünfte. Sie versammelten sich meist bei jemandem zu Hause, wenn die Eltern zum Beispiel ein Nachbardorf besuchten, oder im Haus einer alleinstehenden Frau oder in einem Badehaus. Dann halfen ihr die Mädchen und Jungen bei irgendeiner Arbeit, beim Holzhacken, beim Reinigen der Scheune usw.

Mädchen kommen mit Kunsthandwerk: Sticken, Stricken. Dann kommen die Jungs mit einem Akkordeon. Sie sitzen zwischen den Mädchen, schauen sich ihre Arbeit an und bewerten sie. Sie verwöhnen die Mädchen mit Nüssen und Lebkuchen. Einer der Jungs muss ein Akkordeonspieler sein. Junge Leute haben Spaß bei Zusammenkünften. Sie singen Lieder, scherzen, tanzen, spielen. Danach gehen die Jungs zu Treffen in andere Straßen. Jede Straße hat ihre eigene „Ulah“. So schaffen es die Jungs, nachts an mehreren Treffen teilzunehmen.

Früher kamen auch Eltern, um Ulah zu beobachten. Die Gäste wurden mit Bier beschenkt und steckten als Gegenleistung Geld in die Schöpfkelle, die sie normalerweise dem Akkordeonspieler gaben. Auch Kinder kamen zu den Zusammenkünften, aber sie blieben nicht lange, da sie genug von dem Spaß gesehen hatten, gingen sie nach Hause.

Die Jungs bei diesen Treffen waren auf der Suche nach Bräuten für sich.

SAVARNI.

Der Feiertag zum Abschied vom Winter wird bei den Tschuwaschen „Çǎvarni“ genannt; er wird gleichzeitig mit der russischen Maslenitsa gefeiert.

An Maslenitsa-Tagen von Anfang an am frühen Morgen Kinder und alte Leute machen einen Ausritt auf dem Hügel. Alte Menschen sind mindestens einmal auf Spinnrädern den Hügel hinuntergerollt. Sie müssen so gerade und so weit wie möglich den Hügel hinunterfahren.

Am Tag der Feier „Çǎvarni“ werden die Pferde geschmückt und angeschnallt

Setzen Sie sie in schicke Schlitten und organisieren Sie eine „Catacchi“-Fahrt.

Verkleidete Mädchen fahren durch das ganze Dorf und singen Lieder.

Alte und junge Dorfbewohner versammeln sich in der Dorfmitte, um sich vom Winter zu verabschieden, und verbrennen ein Strohbildnis „çǎvarni karchǎkki“. Frauen, begrüßen den Frühling, singen Volkslieder, tanzen Tschuwaschische Tänze. Junge Menschen organisieren untereinander verschiedene Wettbewerbe. In „çǎvarny“ werden in allen Häusern Pfannkuchen und Kuchen gebacken und Bier gebraut. Verwandte aus anderen Dörfern sind zu einem Besuch eingeladen.

MANCUN (OSTERN).

„Mongun“ ist der hellste und größte Feiertag der Tschuwaschen. Vor Ostern müssen Frauen die Hütte waschen, die Öfen tünchen und Männer den Hof aufräumen. Zu Ostern wird Bier gebraut und Fässer gefüllt. Am Tag vor Ostern waschen sie sich im Badehaus und gehen abends in die Kirche bei Avtan Kelly. Zu Ostern kleiden sich sowohl Erwachsene als auch Kinder in neue Kleidung. Sie bemalen Eier, bereiten „Chokot“ zu und backen Kuchen.

Beim Betreten eines Hauses versuchen sie, das Mädchen zuerst durchzulassen, denn es wird angenommen, dass das Vieh mehr Färsen und Feen hat, wenn die erste Person, die das Haus betritt, eine Frau ist. Das erste Mädchen, das hereinkommt, bekommt ein buntes Ei auf ein Kissen gelegt und muss ruhig sitzen, damit die Hühner, Enten und Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken ausbrüten.

„Mongkun“ dauert eine ganze Woche. Kinder vergnügen sich, spielen auf der Straße oder schaukeln. Früher wurden speziell zu Ostern an jeder Straße Schaukeln aufgestellt. Wo nicht nur Kinder, sondern auch Jungen und Mädchen Schlittschuh liefen.

Erwachsene gehen zu Ostern „kalǎm“, in manchen Dörfern nennt man das „pichke pçlama“, also das Öffnen von Fässern. Sie treffen sich mit einem der Verwandten und gehen dann abwechselnd von Haus zu Haus und singen Lieder zum Akkordeon. In jedem Haus wird gegessen, gesungen und getanzt. Aber vor dem Fest beten die alten Leute immer zu den Gottheiten, danken ihnen für das vergangene Jahr und bitten um viel Glück für das nächste Jahr.

AKATUY.

„Akatuy“ Frühlingsurlaub erfolgt nach Abschluss der Aussaatarbeiten. Feiertag von Pflug und Pflug.

„Akatuy“ wird vom gesamten Dorf oder mehreren Dörfern gleichzeitig durchgeführt, jeder Ort hat seine eigenen Besonderheiten. Der Feiertag findet auf freiem Feld, auf einem Feld oder auf einer Waldlichtung statt. Während des Festivals finden verschiedene Wettbewerbe statt: Ringen, Pferderennen, Bogenschießen, Tauziehen, Stangenklettern um einen Preis. Die Gewinner werden mit einem Geschenk belohnt und der stärkste der Ringer erhält den Titel „pattǎr“ und einen Widder als Belohnung.

Händler bauen Stände auf und verkaufen Süßigkeiten, Brötchen, Nüsse und Fleischgerichte. Die Jungen verwöhnen die Mädchen mit Samen, Nüssen, Süßigkeiten, spielen, singen, tanzen und haben Spaß. Kinder fahren auf Karussells. Während des Festivals wird Shurpe in riesigen Kesseln gekocht.

In der Antike opferten sie vor dem Akatui-Feiertag ein Haustier und beteten zu den Gottheiten, die sich über die zukünftige Ernte Gedanken machten.

Heutzutage werden in Akatuya landwirtschaftliche Führungskräfte und Amateur-Kunstgruppen geehrt. Sie werden mit Urkunden und wertvollen Geschenken ausgezeichnet.

SÜNDE.

Sobald der gesäte Roggen früher zu blühen begann, kündigten die alten Leute die Ankunft von „Sinse“ an. Zu diesem Zeitpunkt begannen sich in den Ähren Körner zu bilden, die Erde galt als schwanger und sollte unter keinen Umständen gestört werden.

Alle Menschen trugen nur weiß bestickte Kleidung. Es war verboten zu pflügen, zu graben, Kleidung zu waschen, Holz zu schneiden, zu bauen, Gras und Blumen zu pflücken, zu mähen usw.

Es wurde angenommen, dass ein Verstoß gegen diese Verbote zu Dürren, Wirbelstürmen oder anderen Katastrophen führen könnte. Wenn etwas Verbotenes getan wurde, versuchten sie es wieder gut zu machen – sie brachten ein Opfer und beteten zu Mutter Erde und baten sie um Vergebung.

Die „Sinse“-Zeit ist ein Feiertag und eine Erholung für die Menschen, alte Menschen versammeln sich auf den Ruinen und unterhalten sich. Die Kinder spielen verschiedene Spiele im Freien. Nach Sonnenuntergang gehen junge Leute auf die Straße und tanzen im Kreis.

SIMEK.

Nach Abschluss aller Frühlingsfeldarbeiten kommen Tage, die dem Gedenken an unsere Vorfahren – „Simek“ – gewidmet sind.

Vor diesem Feiertag gehen Kinder und Frauen in den Wald, sammeln Heilkräuter und pflücken grüne Zweige. Diese Zweige werden in die Tore gesteckt, auf die Fensterrahmen. Man glaubte, dass die Seelen der Toten an manchen Orten am Donnerstag beginnen, aber hier beginnt es am Freitag. Am Freitag erhitzen sie die Bäder und waschen sie mit Abkochungen aus 77 Kräutern. Nachdem sich alle im Badehaus gewaschen haben, stellt die Gastgeberin ein Becken auf sauberes Wasser, einen Besen und bittet den Verstorbenen, zu kommen und sich zu waschen. Am Samstagmorgen backen sie Pfannkuchen. Der erste Pfannkuchen wird den Geistern der Toten gegeben; sie stellen ihn ohne Becher vor die Tür. Jeder gedenkt des Verstorbenen mit seiner Familie in seinem eigenen Zuhause und geht dann auf den Friedhof, um ihnen zu gedenken. Hier sitzen sie auf einem Haufen – streng nach Rassen sortiert. Sie hinterlassen viel Essen auf den Gräbern – Bier, Pfannkuchen und immer Frühlingszwiebeln.

Dann bitten sie um das Wohlergehen von Kindern, Verwandten und Haustieren. In ihren Gebeten wünschen sie ihren Verwandten im Jenseits herzhafte Nahrung und Milchseen; Sie bitten die Vorfahren, sich nicht an die Lebenden zu erinnern und nicht ohne Einladung zu ihnen zu kommen.

Erwähnen Sie unbedingt alle Freunde und Fremden des Verstorbenen: Waisen, Ertrunkene, Getötete. Sie bitten darum, sie zu segnen. Am Abend beginnt Spaß, Lieder, Spiele und Tänze. Traurigkeit und Traurigkeit sind nicht akzeptabel. Menschen möchten ihren verstorbenen Vorfahren eine Freude bereiten. Während Simek werden oft Hochzeiten gefeiert.

PITRAV. (Petrustag)

Wird während der Heuernte gefeiert. In Pitravchuvashi schlachteten sie immer einen Widder und führten „Chÿkleme“ durch. Jugend drin Letztes Mal Ich ging zum „Voyǎ“, sang, tanzte, spielte. Nach Pitrava hörten die Reigentänze auf.

PUKRAV.

Gefeiert am 14. Oktober. Das Ritual „Pukrav ǎshshi hupni“ (Speicherung der Pokrovsky-Wärme) wird durchgeführt. Dieser Tag gilt als Beginn des Winterfrosts und die Lüftungsschlitze in den Wänden sind geschlossen. Über dem zum Stopfen vorbereiteten Moos wird ein Gebet gelesen: „Oh, turǎ!“ Lass uns auch bei Winterfrösten warm leben, lass dieses Moos uns warm halten.“ Dann kommt jemand und fragt; „Was sagst du diesem Moos?“ Der Besitzer antwortet: „Ich befehle Ihnen, es warm zu halten.“

An diesem Tag backen Hausfrauen Kohlpasteten. Sie schließen die Ränder des Kuchens und sagen: „Ich schließe die Pokrovsky-Wärme.“ Sie decken auch die Fenster ab und stopfen die Ritzen. Sie gehen in die Kirche.

SURKHURI.

Ein Winterfest der Jugend, begleitet in der jüngeren Vergangenheit von Wahrsagerei, als sie in der Dunkelheit in einer Scheune Schafe mit den Händen am Bein fingen. Die Jungen und Mädchen banden vorbereitete Seile um den Hals der gefangenen Schafe. Am Morgen gingen sie erneut in die Scheune und errieten anhand der Farbe des gefangenen Tieres den zukünftigen Ehemann (die zukünftige Ehefrau): Wenn sie auf das Bein eines weißen Schafes stießen, wäre der Bräutigam (die Braut) „hell“; Der Bräutigam war hässlich, sie würden auf das Bein eines bunten Schafes stoßen; wenn schwarz, dann schwarz.

An manchen Orten wird Surkhuri die Nacht vor Weihnachten genannt, an anderen die Nacht davor Neujahr Drittens die Nacht der Taufe. In unserem Land wird es am Abend vor der Taufe gefeiert. An diesem Abend versammeln sich die Mädchen bei einer ihrer Freundinnen, um über ihre Verlobte Wahrsagerei zu machen. zukünftiges Leben in der Ehe. Sie bringen das Huhn ins Haus und lassen es auf den Boden fallen. Wenn ein Huhn Getreide, eine Münze oder Salz pickt, werden Sie reich sein; wenn ein Huhn Kohle pickt, werden Sie arm sein; wenn es Sand ist, wird Ihr Mann eine Glatze haben. Nachdem sie den Korb auf den Kopf gestellt haben, kommen sie aus dem Tor: Wenn er sie nicht trifft, sagen sie, dass sie im neuen Jahr heiraten werden, dann nein.

Jungs und Mädchen laufen durch das Dorf, klopfen an Fenster und fragen nach den Namen ihrer zukünftigen Frauen und Ehemänner: „Mann Karchuk Kam?“ (Wer ist meine alte Frau), „Mann alter Mann kam?“ (Wer ist mein alter Herr?). Und die Besitzer nennen scherzhaft den Namen einer altersschwachen alten Frau oder eines dummen alten Mannes.

An diesem Abend werden im ganzen Dorf Erbsen eingeweicht und gebraten. Junge Frauen und Mädchen werden mit diesen Erbsen bestreut. Sie werfen eine Handvoll Erbsen hoch und sagen: „Lass die Erbsen so hoch wachsen.“ Der Zauber dieser Aktion zielt darauf ab, die Qualität der Erbsen auf Frauen zu übertragen.

Kinder gehen von Haus zu Haus, singen Lieder, wünschen den Besitzern Wohlergehen, Gesundheit, eine reiche zukünftige Ernte und Nachwuchs für das Vieh:

„Hey, Kinemi, Kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hey, Kinemi, Kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - und?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

Und sie packen Kuchen, Erbsen, Müsli, Salz, Süßigkeiten und Nüsse in den Rucksack der Kinder. Zufriedene Teilnehmer der Zeremonie sagen beim Verlassen des Hauses: „Eine Bank voller Kinder, ein Boden voller Lämmer; ein Ende im Wasser, das andere Ende hinter der Spinnerei.“ Zuvor versammelten sie sich am Haus, nachdem sie durch das Dorf gelaufen waren. Jeder brachte etwas Feuerholz mit. Und auch deine Löffel. Hier kochten die Mädchen Erbsenbrei und anderes Essen. Und dann aßen alle gemeinsam, was sie zubereitet hatten.