Traditionen des tschuwaschischen Volkes für Kinder. Tschuwaschisches Volk: Kultur, Traditionen und Bräuche

L. N. SMIRNOVA,
Leiter des Bereichs Lokalgeschichte
Kolesnikovsky-Kulturpalast

In den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts, während der intensiven Entwicklung der Landwirtschaft in unserer Region, zogen Hunderte Familien aus Tschuwaschien in die Region Tjumen. Dies ist unserem Dorf Kolesnikovo im Bezirk Sawodoukowski nicht passiert. Der in unserem Dorf errichtete agroindustrielle Komplex der Region erforderte zusätzliche Arbeitskräfte. Stellvertretender Vorsitzender unserer nach ihm benannten Kolchose. Zhdanova Belinder I.B. ging nach Tschuwaschien, um das tschuwaschische Volk nach Sibirien einzuladen. Die ersten Siedler im Dorf waren die Familien Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkin, Zakharov, Vashurkin, Vasiliev, Zhivov und andere.

Nadezhda Ukhterikova kam 1981 zu uns und ging bereits am zweiten Tag zur Arbeit im Club der Kolesnikovsky SPTTU Nr. 5. Bald kamen Bruder Nikolai und Schwester Zoya zu ihr. Und so blieben sie im Dorf Kolesnikovo, obwohl viele der Tschuwaschen, die sich nach dem Zusammenbruch der Kolchose Schdanow Anfang der 90er Jahre niedergelassen und ein gutes Zuhause erworben hatten, sich beeilten, das Dorf zu verlassen, einige in die Stadt, und einige zurück in ihre Heimat.

Heute leben in unserem Dorf 11 tschuwaschische Familien, von denen nur 3 rein tschuwaschisch sind, der Rest ist gemischt. Ich habe viele Tschuwaschen aus unserem Dorf getroffen und herausgefunden, welche Rituale, Traditionen und Bräuche sie hier in Sibirien, in ihrer zweiten Heimat, bewahren konnten. Es stellte sich heraus, dass sie die Bräuche und Traditionen ihres Volkes nicht vergessen und versuchen, sie an ihre Kinder und Enkel weiterzugeben.

Heute studieren nur noch drei Schüler aus tschuwaschischen Familien an der örtlichen Schule, aber sie demonstrieren ihre Traditionen und Bräuche auch gerne auf Festivals nationaler Kulturen. An der Kolesnikov-Schule ist es bereits Tradition, das Festival der Nationalkulturen „Wir sind vereint!“ zu veranstalten. Die Veranstaltung wird mit dem Ziel abgehalten, das Interesse der Schüler am Studium der Traditionen, Bräuche und Feiertage der Nationalkulturen verschiedener Völker der Welt zu wecken und eine patriotische Haltung, Stolz und Respekt sowohl für die Geschichte ihres Vaterlandes als auch für Toleranz gegenüber anderen zu fördern Volkskulturen.

Die ganze Schule nimmt an den Feiertagen teil, jede Klasse repräsentiert 1 Land oder Volk – Staatssymbole, Nationaltracht, redet über herausragende Leistungen und Berühmtheiten des Landes. Gerne auch

Teilnahme am Urlaub und Eltern. Am Ende des Feiertags gibt es eine Teeparty mit nationalen Süßspeisen und ein Gespräch über die Traditionen verschiedener Völker, über Freundschaft und brüderlichen Umgang miteinander. Die Tschuwaschen verwöhnen alle Anwesenden mit ihren Nationalgerichten. Die Tische sind regelrecht überfüllt mit einer Fülle an Gerichten. Besonders gerne kochen sie Khupla – Pasteten mit Kartoffeln und Fleisch. Ich glaube, dass an solchen Feiertagen die direkte Kommunikation zwischen mehreren Generationen und die direkte Weitergabe der Bräuche und Traditionen des eigenen Volkes besonders wertvoll sind.

Die Ukhterikov-Schwestern leisteten einen großen Beitrag zur Erhaltung und Verbreitung der tschuwaschischen Kultur in unserem Dorf. Das von ihnen gegründete Ensemble „Chechek“, was auf Russisch „Blume“ bedeutet, trat auf der Bühne eines örtlichen Kulturzentrums auf. Das Tschechek-Ensemble wurde auf vielen Bühnen im Bezirk und in der Region Tjumen herzlich und herzlich begrüßt. Das Ensemble nahm an Shows und Wettbewerben nationaler Kulturen teil. Und was überraschend ist, ist, dass sowohl junge Menschen als auch Menschen anderer Nationalitäten gerne am Ensemble teilnahmen (Zaipeva L. – Russin, Martynyuk L. – Ukrainisch). Die Mädchen waren ein großer Erfolg unter den Teilnehmern der Amateuraufführungen. Dies lässt sich anhand der Auszeichnungen des Ensembles beurteilen. Heute nimmt das Ensemble an Auftritten bei Feiertagen, Dorftagen und anderen Konzerten teil.

Auf Einladung des Tschuwaschischen Vereins „Tovan“ (Verwandte) trat die geehrte Künstlerin Tschuwaschiens und der Russischen Föderation Maria Iwanowna Elapowa auf der Bühne des ländlichen Erholungszentrums Kolesnikovsky auf. (Übrigens auch die Schwester der Ukhterikovs). Sie gab Solokonzert, die meisten Lieder wurden aufgeführt Tschuwaschische Sprache, Aber die Sprachbarriere Ich habe es überhaupt nicht gespürt. Die aufrichtige Liebe des Künstlers zu Volksliedern wurde dem Publikum vermittelt.

Ritus, Brauch, Tradition sind Besonderheit ein getrenntes Volk. Sie überschneiden und spiegeln alle Hauptaspekte des Lebens wider. Sie sind ein wirksames Mittel der nationalen Bildung und der Vereinigung der Menschen zu einem Ganzen.

Die Zeit hat diese Erkenntnisse nicht ausgelöscht.

Sie müssen nur die oberste Schicht anheben -

Und dampfendes Blut aus der Kehle

Ewige Gefühle werden uns überströmen.

Jetzt für immer, für immer und ewig, alter Mann,

Und der Preis ist der Preis, und die Weine sind die Weine.

Und es ist immer gut, wenn die Ehre gerettet wird,

Wenn Ihr Rücken zuverlässig von Spiritus bedeckt ist.

Wir übernehmen Reinheit und Einfachheit von den Alten.

Sagen, Geschichten aus der Vergangenheit, die wir mitschleppen

Denn gut bleibt gut

In der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart.

Die Gesellschaft kehrt immer wieder zu ihren Wurzeln zurück. Es beginnt eine Suche nach verlorenen Werten, Versuchen, sich an die Vergangenheit, das Vergessene zu erinnern, und es stellt sich heraus, dass das Ritual, der Brauch darauf abzielt, ewige universelle Werte zu bewahren: Frieden in der Familie, Liebe zur Natur, Pflege des Heims, des Haushalts, Güte, Sauberkeit und Bescheidenheit.

U Tschuwaschische Leute viele Traditionen und Rituale. Einige davon sind in Vergessenheit geraten, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Kenntnis der Volkstraditionen und Rituale ist eine umfassende Bildung nicht möglich jüngere Generation. Daher der Wunsch, sie im Kontext zu verstehen moderne Trends Entwicklung der spirituellen Kultur des Volkes. Der gesamte Komplex der Bräuche und Rituale lässt sich in drei Gruppen einteilen:

1). Rituale, die vom gesamten Dorf oder mehreren Siedlungen, den sogenannten ländlichen, durchgeführt werden;

2). Familienrituale, sogenannte Heim- oder Familienrituale;

3). Rituale, die von einer Einzelperson oder für sie oder einzeln durchgeführt werden, sind sogenannte Individuen.

Die Tschuwaschen behandelten die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft würdevoll zu verhalten, mit besonderer Ehrfurcht und Respekt. Sie lehrten einander: „Schmäht den Namen der Tschuwaschen nicht.“

Die öffentliche Meinung spielte schon immer eine große Rolle bei der Bildung und Regulierung moralischer und ethischer Standards: „Was werden sie im Dorf sagen?“ Verurteilt: unbescheidenes Verhalten, Schimpfwörter, Trunkenheit, Diebstahl.

Besonders junge Menschen mussten diese Bräuche beachten.

1. Es ist nicht notwendig, Nachbarn, Dorfbewohner und diejenigen, die man jeden Tag sieht, zu begrüßen; man begrüßt nur respektable, alte Leute: „Syva-i? Bist du gesund? Sawan-ich? Ist es gut?

2. Als die Tschuwaschen die Hütte eines ihrer Nachbarn betraten, nahmen sie ihre Hüte ab, steckten sie unter die Arme und begrüßten den Khert-surt – den Brownie. Wenn die Familie zu dieser Zeit zu Abend aß, saß die Person, die eintrat, zwangsläufig am Tisch. Der Eingeladene hatte kein Recht, sich zu weigern; auch wenn er satt war, musste er der Sitte nach immer noch mindestens ein paar Löffel aus dem gemeinsamen Becher schöpfen.

3. Tschuwaschischer Brauch verurteilte Gäste, die ohne Einladung tranken, so dass der Wirt gezwungen war, den Gästen ständig Erfrischungen anzubieten; er schöpfte eine Kelle nach der anderen auf, aus der er oft etwas trank.

4. Frauen wurden immer am selben Tisch mit Männern behandelt.

5. Die Bauern hielten sich strikt an den alten Brauch, nach dem sie ein- bis zweimal im Jahr alle ihre Verwandten und Nachbarn zu sich nach Hause einladen mussten, obwohl diese Feste in anderen Fällen gut die Hälfte ihrer mageren Vorräte verschlangen.

Hoher Erhaltungsgrad traditionelle Elemente ist anders Familienritual, verbunden mit den wichtigsten Momenten im Leben eines Menschen in der Familie – der Geburt eines Kindes, der Heirat, der Abreise in eine andere Welt und der Trauerfeier.

Konserviert in moderne Familien Brauch einer Minorität, bei dem alles Eigentum erbt jüngerer Sohn in der Familie. Bewahrt und von Generation zu Generation weitergegeben Familien tradition eine Versammlung aller Verwandten zum Shurpa, das nach der Schlachtung von Vieh in einer Familie zubereitet wird. Sie bereiten Shurpa folgendermaßen zu: Sie braten den Kopf, die Lytki und die verarbeiteten Eingeweide in einem großen Kessel, fügen Gewürze hinzu, fügen Kartoffeln, Zwiebeln und Gemüse hinzu. Es stellt sich heraus, dass es viel und lecker ist. Manche Familien verwenden statt Kartoffeln Müsli, was auch sehr lecker ist.

Hochzeit.

Einer der meisten wichtige Ereignisse es gab eine Hochzeit. Über eine Hochzeit zu sprechen ist für eine Stunde kein Thema, daher werde ich nur die wichtigsten Punkte im Zusammenhang mit der Ehe betrachten.

1. Ehen zwischen Verwandten waren bis zur siebten Generation verboten.

2. Eine Braut auswählen.

3. Schnappen. Brautentführung.

4. Zahlung der Mitgift (khulam uksi), um die Kosten der Mitgift zu bezahlen.

5. Hochzeit.

Die gesamte Zeremonie bestand aus Ritualen vor der Hochzeit, der Hochzeit und dem Ritual nach der Hochzeit. Die Hochzeit dauerte normalerweise 4-5 Tage.

Das ganze Dorf feierte bei den Hochzeiten. Und in unserem Dorf werden Tschuwaschische Hochzeiten in großer Zahl gefeiert. Jeder kann kommen und dem Brautpaar gratulieren – der Tschuwaschie wird jeden verwöhnen. Aus traditionellen tschuwaschischen Gerichten bereiten sie ein Omelett für eine Hochzeit zu – Ramanta Hapartni – und natürlich bereiten sie Bier nach ihrem eigenen tschuwaschischen Rezept zu.

Geburt eines Kindes.

Es wurde als ein besonderes freudiges Ereignis wahrgenommen. Kinder wurden in erster Linie als zukünftige Helfer gesehen. Die Geburt fand im Sommer meist in einem Badehaus und im Winter in einer Hütte statt. Man glaubte, dass dem Neugeborenen die Seele vom Geist geschenkt wurde. Wenn ein Kind zu früh und schwach geboren wurde, wurde ein Ritual durchgeführt, um die Seele in es hineinzulassen: Unmittelbar nach der Geburt machten sich drei ältere Frauen mit eisernen Dingen (einer Bratpfanne, einer Schöpfkelle, einem Dämpfer) auf die Suche nach der Seele . Einer von ihnen ging auf den Dachboden, um Gott um eine Seele zu bitten, der andere ging in den Untergrund und bat den Schaitan darum, der dritte ging in den Hof und rief alle heidnischen Götter an, dem Neugeborenen eine Seele zu geben.

Nach der Geburt eines Kindes wurden den Geistern Opfer dargebracht. Der Heiler (Yomzya) zerschlug mit einem Lindenholz zwei rohe Eier über dem Kopf des Neugeborenen, riss dem Hahn den Kopf ab und warf ihn als Leckerbissen aus dem Tor. böser Geist- zu Satan. Die Hebammen führten auch andere Aktionen aus: Sie warfen Hopfen auf den Kragen; Sie hielten das Kind vor den Kamin, warfen Salz ins Feuer und beschworen böse Geister und die Toten, sich zu entfernen und dem Neugeborenen keinen Schaden zuzufügen. Sie äußerten den Wunsch, dass das Kind mutig, schnell und fleißig sei, wie seine Mutter und sein Vater.

Anlässlich der Geburt eines Kindes versammelte sich die ganze Familie in der Hütte. Auf dem Tisch wurden Brot und Käse serviert. Das älteste Familienmitglied verteilte an jeden Anwesenden ein Stück davon. An manchen Feiertagen, spätestens jedoch ein Jahr nach der Geburt, könnte eine Belohnung zu Ehren eines Neugeborenen arrangiert werden. Der Name wurde nach eigenem Ermessen oder nach dem Namen einer im Dorf verehrten älteren Person vergeben. Um böse Geister zu täuschen und das Unglück eines Kindes abzuwehren, wurden Neugeborene nach Vögeln, Tieren, Pflanzen usw. benannt (Schwalbe, Eiche usw.). In diesem Zusammenhang könnte eine Person zwei Namen haben: einen für das Alltagsleben, den anderen für Geister. Mit der Erstarkung des Christentums begann man, dem Kind bei der Taufe in der Kirche einen Namen zu geben. Von all dem ist in unserer Region heute nur noch erhalten geblieben, dass einem Neugeborenen ein zweiter Name gegeben werden muss – für Geister (Zainka, Schwalbe, Verbochka und andere).

Beerdigung.

Wenn die Hochzeitszeremonie und die Geburt eines Kindes fröhlich und freudig verliefen, dann nahm das Bestattungsritual einen der zentralen Plätze in der heidnischen Religion der Tschuwaschen ein und spiegelte viele ihrer Aspekte wider. Beerdigungen und Zeremonien spiegelten traurige Erfahrungen wider, die Tragödie des unwiederbringlichen Verlusts des einzigen Ernährers der Familie. Der Tod wurde als heimtückische Kraft in Form des Geistes von Esrel – dem Geist des Todes – dargestellt. Angst verhinderte wesentliche Veränderungen im traditionellen Bestattungsritus, und viele seiner Elemente sind bis heute erhalten geblieben. Nach dem Glauben der Tschuwaschen verwandelte sich die Seele des Verstorbenen nach einem Jahr in einen Geist, zu dem sie beteten, und deshalb versuchten sie beim Gedenken an den Tschuwaschischen, ihn zu besänftigen, um Hilfe in den Angelegenheiten der Lebenden zu gewinnen. Bestattungsritus endete mit den Worten: „Segne! Möge alles in Hülle und Fülle vor dir liegen. Bedienen Sie sich hier nach Herzenslust und kehren Sie an Ihren Platz zurück.“

Nach dem Tod wurde am Grab eine Willkommenstafel angebracht, die ein Jahr später durch ein Denkmal ersetzt wurde. Die in unserem Dorf lebenden Tschuwaschen pflegen den Brauch, an der Kreuzung Almosen zu geben, wenn sie den Verstorbenen zum Kirchhof transportieren, und betrachten es als schlechtes Zeichen, wenn sie an der Kreuzung niemanden treffen.

Wir können also sagen, dass Familienrituale im Leben des modernen Tschuwaschischen Volkes trotz des Prozesses der raschen Veränderungen, die in den letzten Jahrzehnten im Leben des Tschuwaschischen Volkes stattgefunden haben, nicht an Bedeutung verloren haben.

Ländliches Ritual.

Alles persönlich und öffentliches Leben Tschuwaschisch, ihr Wirtschaftstätigkeit war mit ihnen verbunden heidnische Überzeugungen. Alles Lebendige in der Natur, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Schar der tschuwaschischen Götter gab es in manchen Dörfern bis zu zweihundert Götter. Nach tschuwaschischem Glauben waren nur Opfer, Gebete und Verleumdung möglich

verhindern Sie die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten. Keiner der von mir interviewten Tschuwaschen, die in unserem Dorf leben, kennt Verleumdungen oder Verschwörungen oder bringt Opfer.

Feiertage.

Das Leben der Tschuwaschen bestand nicht nur aus Arbeit. Die Leute wussten, wie man Spaß hat und sich freut. Das ganze Jahr über wurden Feiertage und Rituale abgehalten, die mit dem heidnischen Glauben in Verbindung standen und dem Hauptthema gewidmet waren Wendepunkte Astronomisches Jahr: Winter- und Sommersonnenwende, Herbst- und Frühlingssonnenwende.

1. Feiertage Winterzyklus begann mit dem Surkhuri-Feiertag – zu Ehren des Nachwuchses des Viehs und der Getreideernte.

2. Die Feiertage des Frühlingszyklus begannen mit dem Feiertag Savarni – den Winter verabschieden und den Frühling begrüßen, böse Geister vertreiben – Virem seren.

3. Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit Simek – öffentlichen Gedenkstätten für die Toten; Uychuk – Opfer und Gebete für die Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit; Uyav - Reigentänze und Spiele für Jugendliche.

4. Feiertage des Herbstzyklus. Chukleme wurde abgehalten – ein Feiertag zur Beleuchtung der neuen Ernte, eine Zeit für die Durchführung von Gedenkriten im Monat Yula (Oktober).

In unserem Dorf feiern die Tschuwaschen Simek – ein öffentliches Gedenken an die Toten, dies geschieht am Vorabend der Dreifaltigkeit, am Donnerstag.

Nach der Konvertierung zum Christentum wurde das rituelle Repertoire der Feiertage ergänzt. Viele Feiertage wurden neu gedacht, blieben aber im Grunde gleich.

Einer der wichtigsten Nationalfeiertage des tschuwaschischen Volkes ist Akatui. Aus der Tschuwaschischen Sprache übersetzt bedeutet „Akatui“ „Hochzeit des Pfluges“. In der Antike hatte dieser Feiertag einen rituellen und magischen Charakter und symbolisierte die Kombination der männlichen (Pflug) und weiblichen (Erde) Prinzipien. Nachdem die Tschuwaschen die Orthodoxie angenommen hatten, verwandelte sich Akatui in ein gemeinschaftliches Unterhaltungsfestival mit Pferderennen, Ringkämpfen und Volksfesten, die das Ende der Feldarbeit im Frühling markierten.

Dieser Feiertag findet jährlich auf dem Boden von Tjumen statt. Unsere Helden waren mehr als einmal Teilnehmer dieses Feiertags. Also, 11. regional Tschuwaschischer Feiertag Akatui fand in der Stadt Sawodoukowsk statt. Die Moderatoren des Festivals waren die Tschuwaschischen Schwestern aus unserem Dorf Nadezhda Akisheva und Zoya Udartseva. Sie leiteten die Feier in der Tschuwaschischen Sprache und führten Tschuwaschische Lieder auf.

Mich interessierte noch eine weitere Frage: Wie bewahren die Tschuwaschen ihre Sprache? Es stellte sich heraus, dass die erwachsenen Tschuwaschen selbst zwar sehr wenig kommunizieren Muttersprache(aufgrund der Tatsache, dass die Familien meist gemischt sind) kennen Kinder viele Wörter, die für die Kommunikation notwendig sind.

Volksbräuche und Rituale sowie Feiertage waren und sind ein wesentlicher Bestandteil der spirituellen Kultur des tschuwaschischen Volkes. Zusammen mit der nationalen Kunst drücken sie die Seele der Menschen aus, schmücken ihr Leben, verleihen ihm Einzigartigkeit, stärken die Verbindung zwischen den Generationen und sind ein wirksames Mittel zur positiven ideologischen und emotionalen Beeinflussung der jüngeren Generation.

Seit jeher sind die Traditionen des tschuwaschischen Volkes bis heute erhalten geblieben. In unserer Gegend finden noch immer alte Feiertage und Rituale statt.

ULACH.

Im Herbst und Winter, wenn die Nächte normalerweise lang sind, verbringen junge Leute Zeit bei Versammlungen – „Ulah“. Die Mädchen organisieren die Zusammenkünfte. Sie versammelten sich meist bei jemandem zu Hause, wenn die Eltern zum Beispiel ein Nachbardorf besuchten, oder im Haus einer alleinstehenden Frau oder in einem Badehaus. Als Gegenleistung dafür halfen ihr die Mädchen und Jungen bei irgendeiner Arbeit, beim Holzhacken, beim Reinigen der Scheune usw.

Mädchen kommen mit Kunsthandwerk: Sticken, Stricken. Dann kommen die Jungs mit einem Akkordeon. Sie sitzen zwischen den Mädchen, schauen sich ihre Arbeit an und bewerten sie. Sie verwöhnen die Mädchen mit Nüssen und Lebkuchen. Einer der Jungs muss ein Akkordeonspieler sein. Junge Leute haben Spaß bei Zusammenkünften. Sie singen Lieder, scherzen, tanzen, spielen. Danach gehen die Jungs zu Treffen in andere Straßen. Jede Straße hat ihre eigene „Ulah“. So schaffen es die Jungs, nachts an mehreren Treffen teilzunehmen.

Früher kamen auch Eltern, um Ulah zu beobachten. Die Gäste wurden mit Bier beschenkt und steckten als Gegenleistung Geld in die Schöpfkelle, die sie normalerweise dem Akkordeonspieler gaben. Auch Kinder kamen zu den Zusammenkünften, aber sie blieben nicht lange, da sie genug von dem Spaß gesehen hatten, gingen sie nach Hause.

Die Jungs bei diesen Treffen waren auf der Suche nach Bräuten für sich.

SAVARNI.

Der Feiertag zum Abschied vom Winter wird bei den Tschuwaschen „Çǎvarni“ genannt und wird gleichzeitig mit der russischen Maslenitsa gefeiert.

An Maslenitsa-Tagen von Anfang an früher Morgen Kinder und alte Leute machen einen Ausritt auf dem Hügel. Alte Menschen sind mindestens einmal auf Spinnrädern den Hügel hinuntergerollt. Sie müssen so gerade und so weit wie möglich den Hügel hinunterfahren.

Am Tag der Feier „Çǎvarni“ werden die Pferde geschmückt und angeschnallt

Setzen Sie sie in schicke Schlitten und organisieren Sie eine „Catacchi“-Fahrt.

Verkleidete Mädchen fahren durch das ganze Dorf und singen Lieder.

Alte und junge Bewohner des Dorfes versammeln sich in der Dorfmitte, um sich vom Winter zu verabschieden, und verbrennen ein Strohbildnis „çǎvarni karchǎkki“. Frauen begrüßen den Frühling, singen Volkslieder und tanzen Tschuwaschische Tänze. Junge Menschen organisieren untereinander verschiedene Wettbewerbe. In „çǎvarny“ werden in allen Häusern Pfannkuchen und Kuchen gebacken und Bier gebraut. Verwandte aus anderen Dörfern sind zu einem Besuch eingeladen.

MANCUN (OSTERN).

„Mongun“ ist der hellste und größte Feiertag der Tschuwaschen. Vor Ostern müssen Frauen die Hütte waschen, die Öfen tünchen und Männer den Hof aufräumen. Zu Ostern wird Bier gebraut und Fässer gefüllt. Am Tag vor Ostern waschen sie sich im Badehaus und gehen abends in die Kirche in Avtan Kelly. Zu Ostern kleiden sich sowohl Erwachsene als auch Kinder in neue Kleidung. Sie bemalen Eier, bereiten „Chokot“ zu und backen Kuchen.

Beim Betreten eines Hauses versuchen sie, das Mädchen zuerst durchzulassen, denn es wird angenommen, dass das Vieh mehr Färsen und Feen hat, wenn die erste Person, die das Haus betritt, eine Frau ist. Das erste Mädchen, das hereinkommt, bekommt ein buntes Ei auf ein Kissen gelegt und muss ruhig sitzen, damit die Hühner, Enten und Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken ausbrüten.

„Mongkun“ dauert eine ganze Woche. Kinder vergnügen sich, spielen auf der Straße oder schaukeln. Früher wurden speziell zu Ostern an jeder Straße Schaukeln aufgestellt. Wo nicht nur Kinder, sondern auch Jungen und Mädchen Schlittschuh liefen.

Erwachsene gehen zu Ostern „kalǎm“, in manchen Dörfern nennt man das „pichke pçlama“, also das Öffnen von Fässern. Sie treffen sich mit einem der Verwandten und gehen dann abwechselnd von Haus zu Haus und singen Lieder zum Akkordeon. In jedem Haus wird gegessen, gesungen und getanzt. Aber vor dem Fest beten die alten Leute immer zu den Gottheiten, danken ihnen für das vergangene Jahr und bitten um viel Glück für das nächste Jahr.

AKATUY.

„Akatuy“ Frühlingsferien erfolgt nach Abschluss der Aussaatarbeiten. Feiertag von Pflug und Pflug.

„Akatuy“ wird vom gesamten Dorf oder von mehreren Dörfern gleichzeitig durchgeführt; jeder Ort hat seine eigenen Besonderheiten. Der Feiertag findet auf freiem Feld, auf einem Feld oder auf einer Waldlichtung statt. Während des Festivals finden verschiedene Wettbewerbe statt: Ringen, Pferderennen, Bogenschießen, Tauziehen, Stangenklettern um einen Preis. Die Gewinner werden mit einem Geschenk belohnt und der stärkste der Ringer erhält den Titel „pattǎr“ und einen Widder als Belohnung.

Händler bauen Stände auf und verkaufen Süßigkeiten, Brötchen, Nüsse und Fleischgerichte. Die Jungen verwöhnen die Mädchen mit Samen, Nüssen, Süßigkeiten, spielen, singen, tanzen und haben Spaß. Kinder fahren auf Karussells. Während des Festivals wird Shurpe in riesigen Kesseln gekocht.

In der Antike opferten sie vor dem Akatui-Feiertag ein Haustier und beteten zu den Gottheiten; junge Menschen wunderten sich über die zukünftige Ernte.

Heutzutage werden in Akatuya landwirtschaftliche Führungskräfte und Amateur-Kunstgruppen geehrt. Sie werden mit Urkunden und wertvollen Geschenken ausgezeichnet.

SÜNDE.

Sobald der gesäte Roggen früher zu blühen begann, kündigten die alten Leute die Ankunft von „Sinse“ an. Zu diesem Zeitpunkt begannen sich in den Ähren Körner zu bilden, die Erde galt als schwanger und sollte unter keinen Umständen gestört werden.

Alle Menschen trugen nur weiß bestickte Kleidung. Es war verboten zu pflügen, zu graben, Kleidung zu waschen, Holz zu schneiden, zu bauen, Gras und Blumen zu pflücken, zu mähen usw.

Es wurde angenommen, dass ein Verstoß gegen diese Verbote zu Dürren, Wirbelstürmen oder anderen Katastrophen führen könnte. Wenn etwas Verbotenes getan wurde, versuchten sie es wieder gut zu machen – sie brachten ein Opfer und beteten zu Mutter Erde und baten sie um Vergebung.

Die „Sinse“-Zeit ist ein Feiertag und eine Erholung für die Menschen, alte Menschen versammeln sich auf den Ruinen und unterhalten sich. Die Kinder spielen verschiedene Spiele im Freien. Nach Sonnenuntergang gehen junge Leute auf die Straße und tanzen im Kreis.

SIMEK.

Nachdem Sie alle Felder ausgefüllt haben Frühlingsarbeit Es kommen Tage, die dem Gedenken an unsere Vorfahren gewidmet sind – „Simek“.

Vor diesem Feiertag gehen Kinder und Frauen in den Wald, sammeln Heilkräuter und pflücken grüne Zweige. Diese Zweige werden in die Tore, an die Fensterrahmen gesteckt. Es wurde angenommen, dass die Seelen der Toten darauf sitzen. Simek beginnt mancherorts am Donnerstag, hier jedoch am Freitag. Am Freitag erhitzen sie die Bäder und waschen sie mit Abkochungen aus 77 Kräutern. Nachdem sich alle im Badehaus gewaschen haben, stellt die Gastgeberin ein Becken auf sauberes Wasser, einen Besen und bittet den Verstorbenen, zu kommen und sich zu waschen. Am Samstagmorgen backen sie Pfannkuchen. Der erste Pfannkuchen wird den Geistern der Toten gegeben; sie stellen ihn ohne Becher vor die Tür. Jeder gedenkt des Verstorbenen mit seiner Familie in seinem eigenen Zuhause und geht dann auf den Friedhof, um ihnen zu gedenken. Hier sitzen sie auf einem Haufen – streng nach Rassen sortiert. Sie hinterlassen viel Essen auf den Gräbern – Bier, Pfannkuchen und immer Frühlingszwiebeln.

Dann bitten sie um das Wohlergehen von Kindern, Verwandten und Haustieren. In ihren Gebeten wünschen sie ihren Verwandten im Jenseits herzhafte Nahrung und Milchseen; Sie bitten die Vorfahren, sich nicht an die Lebenden zu erinnern und nicht ohne Einladung zu ihnen zu kommen.

Erwähnen Sie unbedingt alle Freunde und Fremden des Verstorbenen: Waisen, Ertrunkene, Getötete. Sie bitten darum, sie zu segnen. Am Abend beginnt Spaß, Lieder, Spiele und Tänze. Traurigkeit und Traurigkeit sind nicht akzeptabel. Menschen möchten ihren verstorbenen Vorfahren eine Freude bereiten. Während Simek werden oft Hochzeiten gefeiert.

PITRAV. (Petrustag)

Wird während der Heuernte gefeiert. In Pitravchuvashi wurde immer ein Widder geschlachtet und „Chÿkleme“ durchgeführt. Die Jugend versammelte sich zum letzten Mal zum „Voyǎ“, sang, tanzte und spielte. Nach Pitrava hörten die Reigentänze auf.

PUKRAV.

Gefeiert am 14. Oktober. Das Ritual „Pukrav ǎshshi hupni“ (Speicherung der Pokrovsky-Wärme) wird durchgeführt. Dieser Tag gilt als Beginn des Winterfrosts und die Lüftungsschlitze in den Wänden sind geschlossen. Über dem zum Stopfen vorbereiteten Moos wird ein Gebet gelesen: „Oh, turǎ!“ Lass uns auch bei Winterfrösten warm leben, lass dieses Moos uns warm halten.“ Dann kommt jemand und fragt; „Was sagst du diesem Moos?“ Der Besitzer antwortet: „Ich befehle Ihnen, es warm zu halten.“

An diesem Tag backen Hausfrauen Kohlpasteten. Sie schließen die Ränder des Kuchens und sagen: „Ich schließe die Pokrovsky-Wärme.“ Sie decken auch die Fenster ab und stopfen die Ritzen. Sie gehen in die Kirche.

SURKHURI.

Ein Winterfest der Jugend, begleitet in der jüngeren Vergangenheit von Wahrsagerei, als sie in der Dunkelheit in einer Scheune Schafe mit den Händen am Bein fingen. Die Jungen und Mädchen banden vorbereitete Seile um den Hals der gefangenen Schafe. Am Morgen gingen sie erneut in die Scheune und errieten anhand der Farbe des gefangenen Tieres den zukünftigen Ehemann (die zukünftige Ehefrau): Wenn sie auf das Bein eines weißen Schafes stießen, wäre der Bräutigam (die Braut) „hell“; wenn Der Bräutigam war hässlich, sie würden auf das Bein eines bunten Schafes stoßen; wenn schwarz, dann schwarz.

An manchen Orten wird Surkhuri die Nacht vor Weihnachten genannt, an anderen die Nacht davor Neujahr Drittens die Nacht der Taufe. In unserem Land wird es am Abend vor der Taufe gefeiert. An diesem Abend versammeln sich die Mädchen bei einer ihrer Freundinnen, um über ihre Verlobte Wahrsagerei zu machen. zukünftiges Leben in der Ehe. Sie bringen das Huhn ins Haus und lassen es auf den Boden fallen. Wenn ein Huhn Getreide, eine Münze oder Salz pickt, dann wirst du reich sein; wenn ein Huhn Kohle pickt, wirst du arm sein; wenn es Sand ist, dann wird dein Mann eine Glatze haben. Nachdem sie den Korb auf den Kopf gestellt haben, kommen sie aus dem Tor: Wenn er nicht trifft, sagen sie, dass sie im neuen Jahr heiraten werden, wenn er trifft, dann nein.

Jungs und Mädchen laufen durch das Dorf, klopfen an Fenster und fragen nach den Namen ihrer zukünftigen Frauen und Ehemänner: „Mann Karchuk Kam?“ (Wer ist meine alte Frau), „Mann alter Mann kam?“ (Wer ist mein alter Herr?). Und die Besitzer nennen scherzhaft den Namen einer altersschwachen alten Frau oder eines dummen alten Mannes.

An diesem Abend werden im ganzen Dorf Erbsen eingeweicht und gebraten. Junge Frauen und Mädchen werden mit diesen Erbsen bestreut. Sie werfen eine Handvoll Erbsen hoch und sagen: „Lass die Erbsen so hoch wachsen.“ Der Zauber dieser Aktion zielt darauf ab, die Qualität der Erbsen auf Frauen zu übertragen.

Kinder gehen von Haus zu Haus, singen Lieder, wünschen den Besitzern Wohlergehen, Gesundheit, eine reiche zukünftige Ernte und Nachwuchs für das Vieh:

„Hey, Kinemi, Kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hey, Kinemi, Kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - und?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

Und sie packen Kuchen, Erbsen, Müsli, Salz, Süßigkeiten und Nüsse in den Rucksack der Kinder. Zufriedene Teilnehmer der Zeremonie sagen beim Verlassen des Hauses: „Eine Bank voller Kinder, ein Boden voller Lämmer; ein Ende im Wasser, das andere Ende hinter der Spinnerei.“ Zuvor versammelten sie sich am Haus, nachdem sie durch das Dorf gelaufen waren. Jeder brachte etwas Feuerholz mit. Und auch deine Löffel. Hier kochten die Mädchen Erbsenbrei und anderes Essen. Und dann aßen alle gemeinsam, was sie zubereitet hatten.

Projektthema

« Kultur und Traditionen

Tschuwaschisches Volk“

Tscheboksary, 2018

Einführung

Geschichte des tschuwaschischen Volkes

Tschuwaschisch Volkstracht

Abschluss

Glossar der Begriffe

Literaturverzeichnis

Bewerbung (Präsentation)

Einführung

„Für ein Volk, das seine Vergangenheit vergisst, gibt es keine Zukunft“, sagt ein tschuwaschisches Volkssprichwort.

Die Menschen in Tschuwaschien haben ein reiches und einzigartige Kultur Nicht umsonst wird Tschuwaschien das Land der hunderttausend Lieder, hunderttausend Stickereien und Muster genannt. Die Tschuwaschen bewahren ihre Volkstraditionen sorgfältig und schützen ihre Folklore. Volkshandwerk. Die Tschuwaschische Region bewahrt sorgfältig die Erinnerung an ihre Vergangenheit.

Sie können sich nicht als kulturell intelligenter Mensch bezeichnen, ohne Ihre Wurzeln zu kennen, alte Traditionen, die in heidnischen Zeiten entstanden, nach der Annahme des Christentums erhalten blieben und bis heute überlebt haben. Genau deshalb Einheimische Kultur, wie Vater und Mutter, muss ein integraler Bestandteil der Seele werden, der Anfang, der die Persönlichkeit entstehen lässt.

Arbeitshypothese:

Wenn du führst Lokalgeschichtliche Arbeit, dann wird dies zu einer Systematisierung des Wissens über die Kultur und Traditionen des tschuwaschischen Volkes führen, das kulturelle Niveau, das Bewusstsein, das Interesse an der weiteren Suche nach Informationen, die Liebe zu den Ureinwohnern und ihrer kleinen Heimat erhöhen.

So entstand das Ziel des Projekts:

Bewahrung und Entwicklung der tschuwaschischen Volkstraditionen, Vertiefung des Wissens über die Kultur ihres Volkes.

Projektziele:

1. Machen Sie sich mit der Herkunft des tschuwaschischen Volkes vertraut;

2. Machen Sie sich mit Fiktion vertraut ( Volksmärchen, Legenden und Mythen, Sprichwörter und Sprüche);

3. Machen Sie sich mit den Produkten der tschuwaschischen Zierkunst vertraut ( Tschuwaschische Stickerei)

4. Lernen Sie die Tschuwaschen kennen nationale Werte, von Generationen angesammelt und in der objektiven Welt der Kultur enthalten;

5. Erstellen Sie eine Multimedia-Präsentation darüber Tschuwaschische Traditionen und in einer zugänglichen Form Gleichgesinnten von der Kultur unseres Volkes erzählen.

Relevanz des Projekts:Derzeit ist die aktuelle Richtung der Bildung die Bildung der Anfänge des nationalen Selbstbewusstseins, des Interesses an der nationalen Kultur und Traditionen beim Kind durch die Wiederbelebung verlorener Werte und das Eintauchen in die Ursprünge Nationalkultur.

Heutzutage geben Erwachsene die Traditionen ihres Volkes immer seltener an die jüngere Generation weiter, und Eltern spielen seltener mit ihren Kindern die Spiele ihrer Kindheit und führen sie nicht an die alten Zeiten heran. In einer solchen Situation Kindergarten wird zu einem Ort, an dem ein Kind die Kultur, Traditionen und Bräuche seiner Vorfahren kennenlernt und kennenlernt Volkskunst und mit Antiquitäten im Museum. Elemente der nationalen Kultur wie Märchen, Lieder, Spiele, Tänze, Mythen, Volkshandwerk, Kunst, Traditionen, Rituale usw. sind für Kinder am bedeutsamsten und am leichtesten zu assimilieren und können ihre Reaktion hervorrufen.

Geschichte des tschuwaschischen Volkes

Kennen Sie solche Leute?
Das hat hunderttausend Worte,
Wer hat hunderttausend Lieder?
Und hunderttausend Stickereien blühen?
Kommen Sie zu uns – und ich bin bereit
Überprüfen Sie alles gemeinsam mit Ihnen.

Volksdichter Tschuwaschien
PederHuzangai

Russland ist ein Vielvölkerstaat, in dem viele Völker leben, darunter auch die Tschuwaschen.

Die Zahl der Tschuwaschen in der Russischen Föderation beträgt 1773,6 Tausend Menschen (1989). In Tschuwaschien leben 856,2 Tausend Tschuwaschen, bedeutende ethnische Gruppen leben in Tatarstan – 134,2 Tausend, in Baschkortostan – 118,5 Tausend, in den Regionen Samara und Uljanowsk – 116 Tausend Menschen. In der Republik Udmurtien leben 3,2 Tausend Tschuwaschen.

Die Tschuwaschische Sprache (chăvashchĕlkhi) ist eine der Staatssprachen Tschuwaschische Republik- gehört zur bulgarischen Gruppe der türkischen Sprachfamilie. Die Schrift in der Tschuwaschischen Sprache entstand in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts auf der Grundlage des russischen Alphabets. Die neue tschuwaschische Schriftsprache wurde 1871 vom tschuwaschischen Pädagogen I. Ya. Yakovlev geschaffen.

Viele Vertreter des tschuwaschischen Volkes erlangten Weltruhm, darunter die Dichter K. V. Ivanov und P. P. Khuzangai, der Akademiker I. N. Antipov-Karataev, der Kosmonaut A. G. Nikolaev, die Ballerina N. V. Pavlova und andere.

Tschuwaschisch - Original antike Menschen mit reichem Monolith ethnische Kultur. Sie sind die direkten Erben von Großbulgarien und später von Wolgabulgarien. Geopolitischer Standort Tschuwaschische Region so dass viele spirituelle Flüsse des Ostens und Westens durch ihn fließen. IN Tschuwaschische Kultur Es gibt ähnliche Funktionen wie Western und östliche Kulturen Es gibt sumerische, hethitisch-akkadische, sogdo-manichäische, hunnische, chasarische, bulgarisch-suvarische, türkische, finno-ugrische, slawische, russische und andere Traditionen, aber sie ist mit keiner von ihnen identisch. Diese Merkmale spiegeln sich auch in wider ethnische Mentalität Tschuwaschisch. Das tschuwaschische Volk, das die Kultur und Traditionen verschiedener Völker aufnahm, „überarbeitete“, synthetisierte positive Bräuche, Riten und Rituale, die für die Bedingungen seiner Existenz geeignet waren, Ideen, Normen und Verhaltensregeln, Management- und Alltagsmethoden und bewahrte sie eine besondere Weltanschauung und bildete ein Unikat Volkscharakter. Zweifellos hat das tschuwaschische Volk seine eigene Identität – „Chavashlah“ („Tschuwaschen“), die den Kern seiner Einzigartigkeit ausmacht. Die Aufgabe der Forscher besteht darin, es aus der Tiefe zu „bergen“. Nationalbewusstsein, analysieren und identifizieren Sie sein Wesen, halten Sie es in wissenschaftlichen Arbeiten fest.

Die Tagebucheinträge des Ausländers Toviy Koenigsfeld, der 1740 unter den Teilnehmern der Reise des Astronomen N. I. Delisle die Tschuwaschen besuchte, bestätigen diese Vorstellungen (zitiert nach: Nikitina, 2012: 104)

Viele Reisende vergangener Jahrhunderte stellten fest, dass sich die Tschuwaschen in Charakter und Gewohnheiten deutlich von anderen Völkern unterschieden. Es gibt viele schmeichelhafte Bewertungen über Menschen, die fleißig, bescheiden, ordentlich, gutaussehend und klug sind. Die Tschuwaschen sind von Natur aus ein ebenso vertrauensvolles wie ehrliches Volk... Die Tschuwaschen sind oft in völliger Seelenreinheit... verstehen fast nicht einmal die Existenz von Lügen, für die ein einfacher Händedruck ein Versprechen, eine Garantie ersetzt, und einen Eid“ (A. Lukoshkova) (ebd.: 163, 169).

Derzeit hat die Tschuwaschische Nation einige davon bewahrt positive Eigenschaften. Trotz der spürbaren Armut der Lebensbedingungen halten die Tschuwaschen stark an Traditionen fest, sie haben ihre beneidenswerten Eigenschaften von Toleranz, Unflexibilität, Überlebensfähigkeit, Belastbarkeit und harter Arbeit, Patriarchat, Traditionalismus, Geduld, Nachsicht, Respekt vor dem Rang und Hochgefühl nicht verloren Machtdistanz, Gesetzestreue; Neid; Prestige von Bildung, Kollektivismus, Friedfertigkeit, guter Nachbarschaft, Toleranz; Beharrlichkeit beim Erreichen von Zielen; geringe Selbstachtung; Empfindlichkeit, Groll; Sturheit; Bescheidenheit, der Wunsch, „unauffällig zu bleiben“; respektvolle Haltung zu Reichtum, Geiz. Außergewöhnlicher Respekt vor anderen Völkern

Seit jeher ist die besondere Haltung der Tschuwaschen gegenüber Militärdienst. Es gibt Legenden über die Kampfqualitäten der Vorfahren der Tschuwaschischen Krieger zur Zeit der Kommandeure Mode und Attila. "IN Volkscharakter Die Tschuwaschen verfügen über hervorragende Eigenschaften, die für die Gesellschaft besonders wichtig sind: Die Tschuwaschen erfüllen fleißig die einst übernommene Pflicht. Es gab keine Beispiele für die Flucht eines tschuwaschischen Soldaten oder für Flüchtlinge, die sich mit Wissen der Bewohner in einem tschuwaschischen Dorf versteckten“ (Otechestvovedenie..., 1869: 388).

Traditionen und Bräuche des tschuwaschischen Volkes

Zuvor lebten die Tschuwaschen in Pjurt-Hütten, die mit einem Ofen beheizt wurden

Auf Tschuwaschisch heißt es Kamaka.

Die Hütte wurde aus Linde, Kiefer oder Fichte gebaut. Der Bau des Hauses wurde von Ritualen begleitet. Bei der Wahl des Standortes für das Haus wurde große Sorgfalt angewandt. Sie bauten nicht dort, wo früher eine Straße oder ein Badehaus war, da diese Orte als unrein galten. In den Ecken des Hauses wurden Wolle und ein Ebereschenkreuz angebracht. In der vorderen Ecke der Hütte - Kupfermünzen. Die Einhaltung dieser Bräuche sollte den Besitzern in ihrem neuen Zuhause Glück, Geborgenheit und Wärme bringen. Vor bösen Geistern schützen. Das Haus wurde auf einem Holzfundament – Säulen – errichtet. Der Boden war mit Baumstämmen bedeckt. Das Dach war mit Stroh gedeckt. Das Stroh wurde in einer dicken Schicht ausgelegt, um es warm zu halten.

Zuvor hatten Tschuwaschische Hütten nur ein Fenster. Die Fenster waren mit einer bulligen Blase bedeckt. Und als Glas auftauchte, begann man, die Fenster zu vergrößern. In der Hütte standen an den Wänden Bänke aus Brettern, die als Betten dienten. In der Hütte, die sie gebaut haben verschiedene Werke. Hier wurden ein Webstuhl, ein Spinnrad und andere Haushaltsgegenstände aufgestellt. Tschuwaschisches Geschirr wurde aus Ton und Holz hergestellt.

Und sie aßen so: Sie stellten für jeden ein Gusseisen oder eine Schüssel Kohlsuppe oder Brei auf den Tisch. Es gab keine Teller, und selbst wenn jemand Tonteller hatte, wurden diese nur an wichtigen Feiertagen aufgestellt – sie waren sehr teuer! Jeder bekam einen Löffel und ein Stück Brot. Der Großvater war der Erste, der den Löffel in das Gusseisen senkte. Er wird es probieren und dann den anderen sagen, dass es in Ordnung ist, es zu essen. Wenn jemand einen Löffel vor ihn hinstellt, schlägt er ihm mit dem Löffel auf die Stirn oder wird ganz vom Tisch geworfen, und er bleibt hungrig.

Nach den Vorstellungen des alten Tschuwaschischen musste jeder Mensch in seinem Leben zwei wichtige Dinge tun: sich um seine alten Eltern kümmern und sie ehrenhaft in die „andere Welt“ begleiten, Kinder zu würdigen Menschen erziehen und sie zurücklassen. Das ganze Leben eines Menschen verbrachte er in der Familie, und für jeden Menschen war das Wohlergehen seiner Familie, seiner Eltern und seiner Kinder eines der Hauptziele im Leben.

Eltern einer tschuwaschischen Familie. Die alte tschuwaschische Familie Kil-Yysh bestand normalerweise aus drei Generationen: Großeltern, Vater und Mutter sowie Kinder.

In tschuwaschischen Familien wurden alte Eltern und Vater-Mutter mit Liebe und Respekt behandelt. Dies ist sehr deutlich in tschuwaschischen Volksliedern zu sehen, in denen es meist nicht um die Liebe eines Mannes und einer Frau geht (wie in so vielen modernen Liedern), sondern sondern um die Liebe zu deinen Eltern, Verwandten, zu deiner Heimat. Einige Lieder handeln von den Gefühlen eines Erwachsenen, der mit dem Verlust seiner Eltern umgeht.

Wenn es in einer tschuwaschischen Familie keine Söhne gab, half die älteste Tochter dem Vater; wenn es keine Töchter in der Familie gab, half der jüngste Sohn der Mutter. Jede Arbeit wurde verehrt: sei es die einer Frau oder eines Mannes. Und wenn nötig, könnte eine Frau die Arbeit des Mannes übernehmen und ein Mann könnte die Hausarbeit übernehmen. Und keine Arbeit galt als wichtiger als eine andere.

So lebten unsere Vorfahren.

Tschuwaschische Volkstracht

Die Tschuwaschen haben ihre eigene Volkstracht. An Feiertagen trugen Mädchen Hüte namens Tukhya und ein weißes Kleid namens Kepe. Um den Hals hing ein Manet-Alka-Ornament.

Wenn sich auf dem Schmuck viele Münzen befinden, bedeutet das, dass die Braut reich ist. Das bedeutet Wohlstand im Haus. Und auch beim Gehen machen diese Münzen einen schönen melodischen Klang. Stickereien schmücken nicht nur Kleidung, sondern dienen auch als Talisman und Schutz vor bösen Mächten. Die Muster auf den Ärmeln schützen die Hände und erhalten Kraft und Geschicklichkeit. Die Muster und Aussparungen am Kragen schützen Lunge und Herz. Muster am Saum geben nicht nach böse Macht steh von unten auf.

Tschuwaschisches Nationalornament

Die Tschuwaschen verwendeten Stickereien zur Verzierung von Hemden, Kleidern, Hüten, Handtüchern und Tagesdecken für Damen und Herren. Die Tschuwaschen glaubten, dass Stickereien einen Menschen vor Krankheiten schützen, heilen und vor Schaden schützen, daher gab es in den Hütten keine Dinge ohne Stickereien.

Und um ein Kleid zu nähen und Muster darauf zu sticken, musste zunächst Stoff gewebt werden. Deshalb gab es in jeder Dorfhütte einen Webstuhl. Die Arbeit erforderte viel Zeit und Mühe. Zunächst musste Flachs oder Hanf angebaut werden. Sammeln Sie die Stiele und weichen Sie sie in Wasser ein. Nachdem sie die Stängel gründlich getrocknet hatten, zerkleinerten sie sie, kardierten sie und spinnen aus den resultierenden Fasern Fäden. Bei Bedarf wurden die Fäden gefärbt und Stoffe, Handtücher und Teppiche auf Webstühlen gewebt.

Stickereien wurden oft auf weißem Hintergrund ausgeführt. Sie stickten Muster mit Wollfäden in Rot, Grün, Blau und gelbe Farbe. Jede Farbe symbolisierte etwas.

Ornament – alte Sprache Menschheit. Bei der Tschuwaschischen Stickerei stellt jedes Muster ein Objekt dar.

Die Tschuwaschische Stickerei ist noch heute lebendig. In Tschuwaschien und darüber hinaus gibt es Menschen, die die Arbeit unserer Vorfahren fortsetzen.

Ein schönes Muster auf Kleidung wird als Ornament bezeichnet. In einem Ornament hat jedes Element eine bestimmte Bedeutung.

Freundlichkeit

Licht, Herd, Wärme, Leben

Brüderlichkeit, Solidarität

Baum Appell an die Natur

Gedanken, Wissen

harte Arbeit, Belastbarkeit

Verständnis

Menschlichkeit, Intelligenz, Stärke, Gesundheit, spirituelle Schönheit

Baum der Güte, des Lebens, der Weisheit

Liebe, Einheit

Früher schenkten die Menschen ihren Lieben Amulette – Kanten. Damit diese Muster, wie die Tschuwaschische Stickerei, Ihre Liebsten vor Krankheiten und Nöten schützen.

Rituale und Feiertage des tschuwaschischen Volkes

Die Rituale und Feiertage der Tschuwaschen waren in der Vergangenheit eng mit ihren heidnischen religiösen Ansichten verbunden und entsprachen streng dem Wirtschafts- und Landwirtschaftskalender.

ULACH

Die Jungs bei diesen Treffen waren auf der Suche nach Bräuten für sich.

SAVARNI

Der Feiertag zum Abschied vom Winter wird bei den Tschuwaschen „Çǎvarni“ genannt und wird gleichzeitig mit der russischen Maslenitsa gefeiert.

An Maslenitsa-Tagen unternehmen Kinder und alte Menschen schon in den frühen Morgenstunden einen Ausritt auf den Hügel. Alte Menschen sind mindestens einmal auf Spinnrädern den Hügel hinuntergerollt. Sie müssen so gerade und so weit wie möglich den Hügel hinunterfahren.

Am Tag der Feier „Çǎvarni“ werden die Pferde geschmückt und angeschnallt

Setzen Sie sie in schicke Schlitten und organisieren Sie eine „Catacchi“-Fahrt.

Verkleidete Mädchen fahren durch das ganze Dorf und singen Lieder.

Dorfbewohner, jung und alt, versammeln sich in der Dorfmitte, um sich vom Winter zu verabschieden, und verbrennen ein Strohbildnis „çǎvarnikarchǎkki“. Frauen begrüßen den Frühling, singen Volkslieder und tanzen Tschuwaschische Tänze. Junge Menschen organisieren untereinander verschiedene Wettbewerbe. In „çǎvarny“ werden in allen Häusern Pfannkuchen und Kuchen gebacken und Bier gebraut. Verwandte aus anderen Dörfern sind zu einem Besuch eingeladen.

MANCUN (OSTERN)

„Mongun“ ist der hellste und größte Feiertag der Tschuwaschen. Vor Ostern müssen Frauen die Hütte waschen, die Öfen tünchen und Männer den Hof aufräumen. Zu Ostern wird Bier gebraut und Fässer gefüllt. Am Tag vor Ostern waschen sie sich im Badehaus und gehen abends in die Kirche in Avtankelli. Zu Ostern kleiden sich sowohl Erwachsene als auch Kinder in neue Kleidung. Sie bemalen Eier, bereiten „Chokot“ zu und backen Kuchen.

Beim Betreten eines Hauses versuchen sie, das Mädchen zuerst durchzulassen, denn es wird angenommen, dass das Vieh mehr Färsen und Feen hat, wenn die erste Person, die das Haus betritt, eine Frau ist. Das erste Mädchen, das hereinkommt, erhält ein buntes Ei, legt es auf ein Kissen und muss ruhig sitzen, damit die Hühner, Enten und Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken ausbrüten können.

Erwachsene gehen zu Ostern „kalǎm“, in manchen Dörfern nennt man das „pichkepuçlama“, also das Öffnen von Fässern. Sie treffen sich mit einem der Verwandten und gehen dann abwechselnd von Haus zu Haus und singen Lieder zum Akkordeon. In jedem Haus wird gegessen, gesungen und getanzt. Aber vor dem Fest beten die alten Leute immer zu den Gottheiten, danken ihnen für das vergangene Jahr und bitten um viel Glück für das nächste Jahr.

AKATUY

„Akatuy“ ist ein Frühlingsfest, das nach Abschluss der Aussaatarbeiten stattfindet. Feiertag von Pflug und Pflug.

„Akatuy“ wird vom gesamten Dorf oder von mehreren Dörfern gleichzeitig durchgeführt; jeder Ort hat seine eigenen Besonderheiten. Der Feiertag findet auf freiem Feld, auf einem Feld oder auf einer Waldlichtung statt. Während des Festivals finden verschiedene Wettbewerbe statt: Ringen, Pferderennen, Bogenschießen, Tauziehen und Stangenklettern um einen Preis. Die Gewinner werden mit einem Geschenk belohnt und der stärkste der Ringer erhält den Titel „pattǎr“ und einen Widder als Belohnung.

In der Antike opferten sie vor dem Akatui-Feiertag ein Haustier und beteten zu den Gottheiten; junge Menschen wunderten sich über die zukünftige Ernte.

Heutzutage werden in Akatuya landwirtschaftliche Führungskräfte und Amateur-Kunstgruppen geehrt. Sie werden mit Urkunden und wertvollen Geschenken ausgezeichnet.

SIMEK

Nachdem alle Frühlingsfeldarbeiten abgeschlossen sind, kommen Tage, die dem Gedenken an unsere Vorfahren – „Simek“ – gewidmet sind.

Vor diesem Feiertag gehen Kinder und Frauen in den Wald, sammeln Heilkräuter und pflücken grüne Zweige. Diese Äste werden in die Tore und Fensterrahmen gesteckt. Es wurde angenommen, dass die Seelen der Toten darauf saßen. Simek beginnt mancherorts am Donnerstag, aber hier beginnt es am Freitag. Am Freitag werden die Bäder erhitzt und die Menschen waschen sich mit Abkochungen aus 77 Kräutern. Nachdem sich alle im Badehaus gewaschen haben, stellt die Gastgeberin ein Becken mit sauberem Wasser und einen Besen auf die Bank und bittet den Verstorbenen, zu kommen und sich zu waschen. Am Samstagmorgen backen sie Pfannkuchen. Der erste Pfannkuchen wird den Geistern der Toten gegeben; sie stellen ihn ohne Becher vor die Tür. Jeder gedenkt des Verstorbenen mit seiner Familie in seinem eigenen Zuhause und geht dann auf den Friedhof, um ihnen zu gedenken. Hier sitzen sie auf einem Haufen – streng nach Rassen sortiert. Sie hinterlassen viel Essen auf den Gräbern – Bier, Pfannkuchen und immer Frühlingszwiebeln.

PITRAV (Petrow-Tag)

Wird während der Heuernte gefeiert. Auf Pitrav schlachteten die Tschuwaschen immer einen Widder und führten „chÿkleme“ durch. Die Jugend versammelte sich zum letzten Mal zum „Voyǎ“, sang, tanzte und spielte. Nach Pitrav hörten die Reigentänze auf.

SURKHURI

An manchen Orten wird Surkhuri die Nacht vor Weihnachten genannt, an anderen die Nacht vor Neujahr, an anderen die Nacht vor der Taufe. In unserem Land wird es am Abend vor der Taufe gefeiert. An diesem Abend treffen sich die Mädchen bei einer ihrer Freundinnen, um Wahrsagerei über ihre Verlobte und ihr zukünftiges Eheleben zu erzählen. Sie bringen das Huhn ins Haus und legen es auf den Boden. Wenn ein Huhn Getreide, eine Münze oder Salz pickt, dann wirst du reich sein; wenn ein Huhn Kohle pickt, wirst du arm sein; wenn es Sand ist, dann wird dein Mann eine Glatze haben. Nachdem sie den Korb auf den Kopf gestellt haben, kommen sie aus dem Tor: Wenn er nicht trifft, sagen sie, dass sie im neuen Jahr heiraten werden, wenn er trifft, dann nein.

Jungs und Mädchen laufen durch das Dorf, klopfen an Fenster und fragen nach den Namen ihrer zukünftigen Frauen und Ehemänner: „Mankarchukkam?“ (Wer ist meine alte Frau), „Mann alter Mann kam?“ (Wer ist mein alter Herr?). Und die Besitzer nennen scherzhaft den Namen einer altersschwachen alten Frau oder eines dummen alten Mannes.

Für diesen Abend weicht und brät jeder im Dorf Erbsen ein. Junge Frauen und Mädchen werden mit diesen Erbsen bestreut. Sie werfen eine Handvoll Erbsen hoch und sagen: „Lass die Erbsen so hoch wachsen.“ Der Zauber dieser Aktion zielt darauf ab, die Qualität der Erbsen auf Frauen zu übertragen.

Kinder gehen von Haus zu Haus, singen Lieder, wünschen den Besitzern Wohlergehen, Gesundheit, eine reiche zukünftige Ernte und Nachwuchs für das Vieh:

„Hey, Kinemi, Kinemi,

Çitsekěchěsurkhuri,

Pire porzapamasan,

Çullentǎrnapěterterter,

Pire pǎrçaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎmla pek!

Hey, Kinemi, Kinemi,

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr – und?

Pireçuneparsassǎn,

PǎrushpǎrututŎr –i?“

Tschuwaschisch Volksspiele, Konter, Unentschieden

Die Tschuwaschen haben ihre eigenen Spiele. Es gab eine Legende über den Kampf der Sonne mit der bösen Zauberin Vupar. Während des langen Winters wurde die Sonne ständig von bösen Geistern angegriffen, die von der alten Frau Vupar geschickt wurden. Sie wollten die Sonne vom Himmel stehlen, und deshalb erschien sie immer weniger am Himmel. Dann beschlossen die Tschuwaschischen Krieger, die Sonne vor der Gefangenschaft zu retten. Ein Dutzend junger Männer versammelten sich und gingen, nachdem sie den Segen der Ältesten erhalten hatten, nach Osten, um die Sonne zu retten. Die Helden kämpften sieben Tage und Nächte lang mit den Dienern von Vupar und besiegten sie schließlich. Die böse alte Frau Vupar floh mit einem Rudel ihrer Assistenten in den Kerker und versteckte sich in den Besitztümern des schwarzen Shuittan.

Die Krieger erhoben die Sonne und platzierten sie vorsichtig auf dem bestickten Surban. Wir kletterten auf einen hohen Baum und setzten die noch schwache Sonne vorsichtig am Firmament in Szene. Seine Mutter rannte zur Sonne, hob ihn auf und fütterte ihn mit Milch. Die helle Sonne ging auf, schien, und mit der Muttermilch kehrte seine frühere Kraft und Gesundheit zurück. Und es rollte über den kristallklaren Himmel und tanzte vor Freude.

Raubtier im Meer

Bis zu zehn Kinder nehmen am Spiel teil. Einer der Spieler wird als Raubtier ausgewählt, der Rest sind Fische. Zum Spielen benötigen Sie ein 2-3 m langes Seil. Machen Sie an einem Ende eine Schlaufe und befestigen Sie sie an einem Pfosten oder Stift. Der Spieler, der die Rolle eines Raubtiers spielt, nimmt das freie Ende des Seils und läuft im Kreis, sodass das Seil gespannt ist und sich die Hand mit dem Seil auf Kniehöhe befindet. Wenn sich das Seil nähert, müssen die Fischkinder darüber springen.

Spielregel.

Fische, die vom Seil berührt werden, verlassen das Spiel. Das Kind, das die Rolle eines Raubtiers spielt, beginnt auf ein Signal hin zu rennen. Das Seil muss ständig gespannt sein.

Fisch (Pula)

Auf dem Gelände werden zwei Linien im Abstand von 10-15 m voneinander in den Schnee gezogen oder getrampelt. Nach dem Abzählreim wird der Fahrer ausgewählt – ein Hai. Die verbleibenden Spieler werden in zwei Teams aufgeteilt und stehen sich hinter den gegenüberliegenden Linien gegenüber. Die Spieler laufen jedoch gleichzeitig von einer Linie zur anderen. Zu diesem Zeitpunkt speichelt der Hai denjenigen, die ihm entgegenlaufen. Die Punktzahl der Gewinner jedes Teams wird bekannt gegeben.

Spielregel.

Der Strich beginnt beim Signal. Verliert ist die Mannschaft, die über die vereinbarte Anzahl an Spielern verfügt, beispielsweise fünf. Wer gesalzen ist, scheidet nicht aus dem Spiel aus.

Mond oder Sonne

Zwei Spieler werden als Kapitäne ausgewählt. Sie sind sich einig, welcher von ihnen der Mond und welcher die Sonne ist. Die anderen, die zuvor abseits gestanden hatten, kommen einer nach dem anderen auf sie zu. Leise, damit andere es nicht hören, sagt jeder, was er will: den Mond oder die Sonne. Sie sagen ihm auch leise, wem er beitreten soll. So wird jeder in zwei Teams aufgeteilt, die sich in Kolonnen aufstellen – die Spieler hinter ihrem Kapitän, den Vordermann um die Hüfte fassend. Die Teams ziehen sich gegenseitig über die Trennlinie. Das Tauziehen macht Spaß und ist emotional, auch wenn die Teams ungleich sind.

Spielregel. Verlierer ist die Mannschaft, deren Kapitän während des Tauziehens die Ziellinie überschritten hat.

Wen willst du? (Tili-ram?)

An dem Spiel sind zwei Mannschaften beteiligt. Spieler beider Teams stellen sich im Abstand von 10-15 m einander gegenüber auf. Das erste Team sagt im Chor: „Tili-ram, tili-ram?“ („Wen willst du, wen willst du?“) Die andere Mannschaft benennt einen beliebigen Spieler der ersten Mannschaft. Er rennt und versucht, die Kette der zweiten Mannschaft zu durchbrechen, indem er sich mit der Brust oder der Schulter an den Händen hält. Dann wechseln die Teams die Rollen. Nach Herausforderungen ziehen sich die Teams gegenseitig über die Ziellinie.

Spielregel.

Gelingt es dem Läufer, die Kette des anderen Teams zu durchbrechen, dann nimmt er einen der beiden Spieler, zwischen denen er eingebrochen ist, in sein Team. Wenn der Läufer die Kette des anderen Teams nicht durchbrochen hat, bleibt er selbst in diesem Team. Vorab, vor Spielbeginn, wird die Anzahl der Befehlsaufrufe festgelegt. Nach einem Tauziehen wird das Siegerteam ermittelt.

Zerstreuen! (Sireler!)

Die Spieler stehen im Kreis und reichen sich die Hände. Sie gehen im Kreis zu den Worten eines Menschen

aus deinen Lieblingsliedern. Der Fahrer steht in der Mitte des Kreises. Plötzlich sagt er: „Scatter!“ und rennt dann los, um die flüchtenden Spieler einzufangen.

Spielregel.

Der Fahrer kann eine bestimmte Anzahl Schritte machen (nach Vereinbarung, je nach Größe des Kreises, in der Regel drei bis fünf Schritte). Der Salzige wird zum Treiber. Sie können erst laufen, nachdem das Wort zerstreut wurde.

Fledermaus (Syarasersi)

Zwei dünne Bretter oder Streifen werden niedergeschlagen oder über Kreuz zusammengebunden. Es stellt sich heraus, dass es sich um einen sich drehenden Schläger handelt. Die Spieler werden in zwei Teams aufgeteilt und wählen Kapitäne. Die Kapitäne stehen in der Mitte eines großen Gebiets, der Rest – um sie herum. Einer der Kapitäne ist der Erste, der den Schläger hoch in die Luft wirft. Alle anderen versuchen sie aufzufangen, während sie noch in der Luft fällt, oder sie bereits am Boden zu packen.

Spielregel.

Das Mitnehmen eines bereits gefangenen Schlägers ist nicht gestattet. Derjenige, der den Schläger fängt, gibt ihn dem Kapitän seiner Mannschaft, der das Recht auf einen neuen Wurf erhält. Der zweite Wurf des Kapitäns bringt der Mannschaft einen Punkt. Sie spielen so lange, bis sie eine bestimmte Punktzahl erreicht haben.

Wolf und Fohlen (Borowopnakulunnar)

Aus der Spielergruppe werden ein Wolf, zwei oder drei Pferde ausgewählt, die restlichen Kinder geben sich als Fohlen aus.

Pferde umzäunen ein Feld – eine Weide, auf der Fohlen grasen. Die Pferde bewachen sie, damit sie sich nicht weit von der Herde entfernen, wie ein Wolf dort umherwandert. Sie bestimmen (und skizzieren) auch den Platz für den Wolf. Jeder nimmt seinen Platz ein und das Spiel beginnt. Weidende Pferde mit ausgestreckten Armen tummeln sich in einer Herde Fohlen und versuchen, von der Weide in die Herde zu fliehen. Aber die Pferde gehen nicht über die Ziellinie hinaus. Der Wolf fängt die Fohlen auf, die hinter der Linie vor der Herde davonlaufen. Die vom Wolf gefangenen Fohlen verlassen das Wild und sitzen (oder stehen) an einem bestimmten Ort, wohin der Wolf sie führen wird.

Spielregel.

Der Wolf fängt Fohlen nur außerhalb der Weide.

Schießen auf ein Ziel mit Kreisen (Salgydy)

Nehmen Sie eine Pappscheibe mit einem Durchmesser von 20–25 cm, bemalt mit jakutischen Ornamenten (früher bestand die Scheibe aus Birkenrinde, doppelt genäht). Die Scheibe wird an der Wand oder an einer Stange aufgehängt. Im Abstand von 3-5 m von ihm wird eine Stange (oder ein runder Tisch) aufgestellt, um die der Spieler mehrmals mit dem Ball herumlaufen und ihn auf die Scheibe (Ziel) werfen muss.

Der Gewinner ist derjenige, der das Ziel trifft, nachdem er um eine Stange oder einen Nachttisch herumgelaufen ist größere Zahl einmal. Für ältere Kinder können wir empfehlen, mit einem Bogen statt mit einem Ball auf eine Zielscheibe zu schießen.

Spielregel.

Sie sollten im Voraus vereinbaren, wie oft Sie den Kreis umrunden müssen. Aus einer bestimmten Entfernung gezielt auf ein Ziel werfen.

Flugscheibe (Telzrik)

Aus doppeltem Karton oder Birkenrinde wird eine Scheibe mit einem Durchmesser von 20-25 cm ausgeschnitten und beidseitig mit jakutischen Ornamenten bemalt. Die Scheibe wird nach oben geworfen und der Spieler versucht, sie mit dem Ball zu treffen.

Möglichkeit.

Das Spiel kann unter Anleitung eines Erwachsenen mit älteren Kindern organisiert werden, die mit einem Bogen auf eine geworfene Scheibe schießen.

Spielregel.

Den Zeitpunkt des Ballwerfens und Bogenschießens bestimmt der Spieler selbst.

Ballspiel

Die Spieler werden in zwei gleich große Gruppen eingeteilt und stehen sich in Reihen gegenüber. Der Endspieler (irgendjemand) wirft den Ball dem Gegenüber zu, dieser fängt den Ball und gibt ihn an den nächsten Gegenüber weiter usw. Fängt der Spieler den Ball nicht, wird er auf der Gegenseite gefangen genommen. Und so weiter bis zum Ende der Zeile. Anschließend wird der Ball hineingeworfen Rückseite in der gleichen Reihenfolge.

Spielregel.

Die Gruppe, zu der mehr Spieler transferiert wurden, gilt als Gewinner. Die Bälle müssen in einer genau definierten Reihenfolge geworfen werden.

Falkenkampf (Mokhsotsolohsupuuta)

Sie spielen zu zweit. Die Spieler stehen sich auf dem rechten Bein gegenüber, das linke Bein ist angewinkelt. Arme vor der Brust verschränkt. Die Spieler springen auf ihren rechten Fuß und versuchen, sich gegenseitig mit der rechten Schulter anzustoßen, sodass der andere auf beiden Beinen steht. Wenn Sie es satt haben, auf dem rechten Bein zu springen, wechseln Sie es auf das linke. Und dann ändern sich die Schulterstöße entsprechend. Fällt einer der Spieler bei einem heftigen Stoß, scheidet der Stoßende aus dem Spiel aus.

Spielregel.

Sieger ist derjenige, der den anderen dazu zwingt, auf beiden Beinen zu stehen. Sie können Ihren Partner nur mit der Schulter wegstoßen. Wechseln Sie paarweise gleichzeitig die Beine.

Ziehen Sie auf Stöcken (Mae tardypyyta)

Die Spieler, aufgeteilt in zwei Gruppen, sitzen im Gänsemarsch auf dem Boden: eine Gruppe gegen die andere. Die Vorderen greifen mit beiden Händen den Stock und stellen ihre Füße aneinander. Die anderen in jeder Gruppe halten sich gegenseitig fest an der Taille. Auf Kommando ziehen sie sich nach und nach gegenseitig an.

Spielregel.

Sieger ist die Gruppe, die eine andere Gruppe auf ihre Seite gezogen, mehrere Personen darin von ihren Sitzen gehoben oder dem Vordermann den Stock aus den Händen gerissen hat. Die Spieler jedes Teams müssen in Anzahl und Stärke gleich sein.

Schleppspiel (Byatardypyyta)

Die Spieler sitzen im Gänsemarsch auf dem Boden und halten sich gegenseitig an der Hüfte. Der Vorderste wird zum Stärksten und Stärksten (Tortut-Wurzel) gewählt. Torut ergreift etwas, das unbeweglich verstärkt ist. Auf der Baustelle könnte dies eine Stange sein. Der Rest versucht gemeinsam, es abzureißen. Dieses Spiel ähnelt dem russischen „Rübe“.

Spielregel.

Der Gewinner ist der starke Mann, der nicht nachgegeben hat, oder die Gruppe, die ihn weggerissen hat. Die Anzahl der Teilnehmer wird im Voraus festgelegt. Das Spiel muss mit dem Signal beginnen.

Falke und Fuchs (Mokhotsoluopnasapyl)

Es werden ein Falke und ein Fuchs ausgewählt. Der Rest der Kinder sind Falken. Der Falke bringt seinen Falken das Fliegen bei. Er läuft problemlos in verschiedene Richtungen und macht gleichzeitig verschiedene Flugbewegungen mit den Händen (nach oben, zur Seite, nach vorne) und lässt sich auch einige komplexere Bewegungen mit den Händen einfallen. Ein Schwarm Falkenküken rennt dem Falken hinterher und beobachtet seine Bewegungen. Sie müssen die Bewegungen des Falken genau wiederholen. Zu diesem Zeitpunkt springt plötzlich ein Fuchs aus dem Loch. Die Falken gehen schnell in die Hocke, damit der Fuchs sie nicht bemerkt.

Spielregel.

Der Zeitpunkt des Erscheinens des Fuchses wird durch das Signal des Anführers bestimmt. Der Fuchs fängt nur diejenigen, die nicht geduckt sind.

Ein Extra (Biirorduk)

Die Spieler stehen paarweise im Kreis. Jedes Paar im Kreis befindet sich so weit wie möglich von seinen Nachbarn entfernt. Ein Anführer wird ausgewählt und steht in der Mitte des Kreises. Zu Beginn des Spiels geht der Moderator auf ein Paar zu und fragt: „Lass mich rein.“ Sie antworten ihm: „Nein, wir lassen dich nicht rein, geh dorthin ...“ (zeigt auf ein weiter entferntes Paar). Zu dem Zeitpunkt, an dem der Anführer zum angegebenen Paar rennt, wechseln alle Zweitplatzierten des Paares die Plätze, laufen zum anderen Paar und stehen vorne. Die vorderen werden bereits zu den hinteren. Der Moderator versucht, einen der freien Plätze einzunehmen. Derjenige, der keinen Sitzplatz mehr hat, wird zum Anführer. Es können beliebig viele Kinder spielen. Spielregel.

Sie können Paare nur wechseln, wenn der Anführer in die angegebene Richtung läuft.

Schlagwort (Agakhtepsiite)

Zwei Spieler legen sich gegenseitig die Hände auf die Schultern und schlagen beim Aufspringen abwechselnd mit dem rechten Fuß auf den rechten Fuß und mit dem linken Bein des Partners auf den linken Fuß. Das Spiel wird rhythmisch in Form eines Tanzes gespielt.

Spielregel.

Der Rhythmus der Bewegungen und ihre Weichheit müssen beachtet werden.

Bücher zählen

Schöner Fuchs im Wald

Ich habe den Hahn angelockt.

Sein Besitzer ist

Unter uns.

Er fährt

Werde jetzt anfangen.

In unserem wunderschönen Garten

Der Pirol scheint zu zwitschern.

Ich zähle: eins, zwei, drei,

Dieses Mädchen bist definitiv du.

Die Brise weht

Und schüttelt die Birke,

Die Windmühle dreht ihre Flügel,

Verwandelt Getreide in Mehl,

Schau nicht hin, mein Freund,

Kommen Sie zu uns und fahren Sie uns.

Ein Kaufmann fuhr die Straße entlang,

Plötzlich löste sich das Rad.

Wie viele Nägel benötigen Sie?

Das Rad reparieren?

Großmutter heizte das Badehaus

Irgendwo verteidigte sie den Schlüssel.

Wer es findet, fährt hin und fährt damit.

Zieht

1. Nehmen Sie so viele identische Stöcke, wie Teilnehmer am Spiel sind. Einer ist markiert. Legen Sie alle Sticks in eine Schachtel oder Schublade und mischen Sie sie. Dann nehmen die Spieler abwechselnd einen Stock. Wer mit einer bedingten Note das Los zieht, sollte der Anführer sein.

2. Einer der Spieler versteckt das Los hinter seinem Rücken und sagt: „Wer richtig rät, darf ausspielen.“ Zwei Spieler kommen auf ihn zu, der Zeichner fragt: „Wer wählt den Richtigen und wer?“ linke Hand? Nach den Antworten öffnet der Zeichner seine Finger und zeigt, in welcher Hand sich das Los befindet.

3. Einer der Spieler ergreift ein Ende eines Stocks oder Seils, gefolgt vom zweiten, dritten usw. Wer das andere Ende des Stocks oder Seils erwischt, darf anführen oder das Spiel beginnen.

4. Die Spieler stellen sich mit dem Gesicht zum Anführer auf und strecken ihre Arme mit den Handflächen nach unten nach vorne. Der Moderator geht vor die Spieler, trägt ein Gedicht vor, bleibt plötzlich stehen und berührt die Hände der Spieler. Wer keine Zeit hatte, seine Hände zu verstecken, wird zum Fahrer.

Abschluss

Bei der Vorbereitung des Projekts habe ich mir Illustrationen, Postkarten und Alben „Tschuwaschische Muster“, „Tschuwaschische Volkskostüme“, „Tschuwaschischer Kopfschmuck“ angesehen und Gedichte über Antiquitäten und über mein Heimatland gelesen.

Von ihnen erfuhr ich, wie die tschuwaschische Nationaltracht aussah, welche Bedeutung sie hat und was das Stickmuster aussagt; machte sich mit den Elementen des Musters (Suntah, Keske-Rosette) vertraut und wie das Muster im Leben verwendet wird; meine aufgefüllt Wortschatz; lernte die Bilder kennen - Symbole des Tschuwaschischen Musters; Tschuwaschische Nationalspiele und stellte sie ihren Klassenkameraden vor; Ich habe viele Volksmärchen und Legenden gelesen und Amulette für meine Lieben hergestellt.

In meinem Projekt wollte ich zeigen, dass Bräuche und Traditionen bekannt und beachtet werden müssen, schon allein deshalb, weil unsere Vorfahren und Eltern sie beachtet haben, damit die Verbindung zwischen den Zeiten nicht unterbrochen wird und die Harmonie in der Seele erhalten bleibt. Und ich sage oft zu meinen Freunden: „Die Einhaltung der Sitten ermöglicht es uns, uns wie Tschuwaschisch zu fühlen.“ Und wenn wir aufhören, sie zu beobachten, wer sind wir dann?“

Es ist unsere Pflicht, die Geschichte, die Vergangenheit unseres Heimatlandes zu studieren und die Erinnerung an die Taten unserer Vorfahren zu bewahren. Und ich betrachte es als meine Pflicht, ein würdiger Nachfolger der Traditionen unseres Volkes zu werden. Die Vergangenheit verdient immer Respekt. Es ist notwendig, die Vergangenheit in dem Sinne zu respektieren, dass sie der wahre Boden der Gegenwart ist.

Das praktische Ergebnis meiner Arbeit war die Erstellung einer Multimedia-Präsentation über die Bräuche und Traditionen des tschuwaschischen Volkes. Nach meinen Auftritten bei Unterrichtsstunden Viele Leute interessierten sich für das Projekt, sie hatten den Wunsch, es zu schaffen ähnliche Werkeüber ihre Völker. Es scheint mir, dass wir alle begonnen haben, uns ein wenig besser zu verstehen.

Wir leben mit Ihnen an einem erstaunlichen Ort. Wir müssen unsere kleine Heimat lieben und uns um sie kümmern. Muss die Sprache, Bräuche, Traditionen, Folklore kennen: Lieder, Tänze, Spiele.

Glossar der Begriffe

Pjurt- Tschuwaschische Hütte, die in der Mitte des Vorgartens stand.

Kamaka- Herd in einer Tschuwaschischen Hütte.

Kil-yish- Tschuwaschische Familie bestehend aus drei Generationen: Großeltern, Vater-Mutter, Kinder.

Tukhya- Tschuwaschischer Nationalkopfschmuck.

Kepe- weißes Tschuwaschisches Kleid.

Alka- Tempeldekoration für Frauen aus Münzen.

Ornament- ein Muster, das auf Wiederholung und Abwechslung seiner Bestandteile basiert; zum Dekorieren verschiedener Gegenstände bestimmt.

Amulett- Gegenstand, dem zugeschrieben wirdmagisch Kraft, die bringen sollGlück und vor Verlusten schützen.

Ulah- Zusammenkünfte, Unterhaltung an langweiligen, langen Winterabenden.

Savarni- Feiertag des Abschieds vom Winter.

Manhun-Ostern

Akatui- Frühlingsfeiertag des tschuwaschischen Volkes, das der Landwirtschaft gewidmet ist.

Simek- Tschuwaschisch Volksfeiertag, gewidmet dem Gedenken an verstorbene Angehörige mit Besuchen auf Friedhöfen.

Pitrav- Tschuwaschischer Volksfeiertag während der Heuernte.

Surkhuri- Dies ist ein alter tschuwaschischer Feiertag des Winterzyklus, der in dieser Zeit gefeiert wird Wintersonnenwende wenn der Tag anbricht.

Literaturverzeichnis

WassiljewaL. G. Reader „Lku“ (Frühjahr, Abschnitt „Kunsterziehung“, S. 134-174 – Tscheboksary – 2006.
Kuzeev R.G. Völker der mittleren Wolgaregion und Südlicher Ural. Ethnogenetische Sicht auf die Geschichte. M., 1992.
Geschichten und Legenden der Tschuwaschen. – Tscheboksary: Chuvash.book. Verlag, 1963.–131 S.
Wassiljewa L. G. Geheimnisvolle Welt Volksmuster. Entwicklung der Fähigkeit bei Kindern im Alter von 5 bis 7 Jahren, Bilder von Symbolen zu erstellen Tschuwaschische Muster in Zeichnung und Applikation. - Tscheboksary: Neue Zeit, 2005.
Vasilyeva L.G. Tschuwaschisches Ornament in Zeichnungen und Anwendungen von Vorschulkindern. Bildung eines ornamentalen Bildes in bildende Kunst Kinder 5-7 Jahre alt. – Tscheboksary: Neue Zeit, 2006.
Kinder des Windes: Tschuwaschische Märchen / überarbeitet. und Verarbeitung Irina Mitta; Reis. Valeria Smirnova. - Tscheboksary: Tschuwaschisches Buch. Verlag, 1988. - 32 S. : krank.
Zeitschrift „Puppen in Volkskostümen“, Ausgabe Nr. 27, 2013 – LLC
Mikhailova Z.P. usw. Volksrituale- Grundlagen des Lebens. Tscheboksary. 2003
Salmin A.K. Volksrituale unter den Tschuwaschen. Tscheboksary, 1993.
Smirnow A.P. Alte Geschichte Tschuwaschische Leute. Tscheboksary, 1948.
Ein alter Mann mit einer Ringelblume: Märchen / Komp. A. K. Salmin. – Tscheboksary: Chuvash.book. Verlag, 2002. – 47 S. : krank.
Schönheit Taislu: Chuvash.nar. Legenden, Traditionen, Märchen und lustige Geschichten / comp. und Übersetzung von M. N. Yukhma. – Tscheboksary: Chuvash.book. Verlag, 2006. - 399 S.
Geschichten und Legenden der Tschuwaschen. – Tscheboksary: Chuvash.book. Verlag, 1963. – 131s.
Tschuwaschische Volksmärchen / [vgl. P.E. Eizin]. Tscheboksary: Tschuwaschisches Buch. Verlag, 1993. 351 S.
Halăkhsămahlăkhĕ: Lehrbuch. – Shupashkar: Chăvashkĕnekeizdvi, 2003. – 415 S. – Pro. Titel: Tschuwaschische Folklore

Projektthema

« Kultur und Traditionen

Tschuwaschisches Volk“

Uljanowsk, 2016

Inhalt

Einführung

Geschichte des tschuwaschischen Volkes

Tschuwaschische Volkstracht

Rituale und Feiertage des tschuwaschischen Volkes

Tschuwaschische Volksspiele, Reime zählen, Lose ziehen

Abschluss

Glossar der Begriffe

Literaturverzeichnis

Bewerbung (Präsentation)

Einführung

„Für ein Volk, das seine Vergangenheit vergisst, gibt es keine Zukunft“, sagt ein tschuwaschisches Volkssprichwort.

Die Menschen in Tschuwaschien haben eine reiche und einzigartige Kultur; nicht umsonst wird Tschuwaschien das Land der hunderttausend Lieder, hunderttausend Stickereien und Muster genannt. Die Tschuwaschen wahren die Volkstraditionen und bewahren sorgfältig ihre Folklore und ihr Volkshandwerk. Die Tschuwaschische Region bewahrt sorgfältig die Erinnerung an ihre Vergangenheit.

Sie können sich nicht als kulturell intelligenter Mensch bezeichnen, ohne Ihre Wurzeln zu kennen, alte Traditionen, die in heidnischen Zeiten entstanden, nach der Annahme des Christentums erhalten blieben und bis heute überlebt haben. Deshalb muss die einheimische Kultur wie Vater und Mutter ein integraler Bestandteil der Seele werden, der Anfang, der die Persönlichkeit entstehen lässt.

Arbeitshypothese:

Wenn Sie lokale Geschichtsarbeit betreiben, führt dies zu einer Systematisierung des Wissens über die Kultur und Traditionen des tschuwaschischen Volkes, wodurch das kulturelle Niveau, das Bewusstsein, das Interesse an der weiteren Suche nach Informationen und die Liebe zu Ihren Ureinwohnern und Ihrer kleinen Heimat erhöht werden.

So sah es ausZiel des Projektes:

Bewahrung und Entwicklung der tschuwaschischen Volkstraditionen, Vertiefung des Wissens über die Kultur ihres Volkes.

Projektziele:

1. Machen Sie sich mit der Herkunft des tschuwaschischen Volkes vertraut;

2. Machen Sie sich mit Belletristik vertraut (Volksmärchen, Legenden und Mythen, Sprichwörter und Sprüche);

3. Machen Sie sich mit den Produkten der tschuwaschischen Zierkunst (tschuwaschische Stickerei) vertraut.

4. Machen Sie sich mit den tschuwaschischen nationalen Werten vertraut, die über Generationen hinweg angesammelt wurden und in der objektiven Welt der Kultur enthalten sind;

5. Erstellen Sie eine Multimedia-Präsentation über tschuwaschische Traditionen und erzählen Sie Gleichgesinnten in einer zugänglichen Form von der Kultur unseres Volkes.

Relevanz des Projekts: Derzeit ist die aktuelle Bildungsrichtung die Bildung der Anfänge des nationalen Selbstbewusstseins, des Interesses an der nationalen Kultur und Traditionen bei einem Kind durch die Wiederbelebung verlorener Werte und das Eintauchen in die Ursprünge der nationalen Kultur.

Heutzutage geben Erwachsene die Traditionen ihres Volkes immer seltener an die jüngere Generation weiter, und Eltern spielen seltener mit ihren Kindern die Spiele ihrer Kindheit und führen sie nicht an die alten Zeiten heran. In einer solchen Situation wird der Kindergarten zu einem Ort, an dem das Kind etwas über die Kultur, Traditionen und Bräuche seiner Vorfahren lernt und im Museum Volkskunst und Antiquitäten kennenlernt. Elemente der nationalen Kultur wie Märchen, Lieder, Spiele, Tänze, Mythen, Volkshandwerk, Kunst, Traditionen, Rituale usw. sind für Kinder am bedeutsamsten und am leichtesten zu assimilieren und können ihre Reaktion hervorrufen.

Geschichte des tschuwaschischen Volkes

Volksdichter von Tschuwaschien
Peder Huzangay

Russland ist ein Vielvölkerstaat, in dem viele Völker leben, darunter auch die Tschuwaschen.

Die Tschuwaschische Sprache (chăvash chĕlkhi) ist eine der Staatssprachen der Tschuwaschischen Republik und gehört zur bulgarischen Gruppe der türkischen Sprachfamilie. Die Schrift in der Tschuwaschischen Sprache entstand in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts auf der Grundlage des russischen Alphabets. Die neue tschuwaschische Schriftsprache wurde 1871 vom tschuwaschischen Pädagogen I. Ya. Yakovlev geschaffen.

Die Tschuwaschen sind ein unverwechselbares altes Volk mit einer reichen, monolithischen ethnischen Kultur. Sie sind die direkten Erben von Großbulgarien und später von Wolgabulgarien. Die geopolitische Lage der Tschuwaschischen Region ist so, dass viele spirituelle Flüsse des Ostens und Westens durch sie fließen. Die tschuwaschische Kultur hat ähnliche Merkmale wie westliche und östliche Kulturen; es gibt sumerische, hethitisch-akkadische, sogdo-manichäische, hunnische, chasarische, bulgarisch-suvarische, türkische, finno-ugrische, slawische, russische und andere Traditionen, aber in dieser ist mit keinem von ihnen identisch. Diese Merkmale spiegeln sich in der ethnischen Mentalität der Tschuwaschen wider. Das tschuwaschische Volk, das die Kultur und Traditionen verschiedener Völker aufnahm, „überarbeitete“, synthetisierte positive Bräuche, Riten und Rituale, die für die Bedingungen seiner Existenz geeignet waren, Ideen, Normen und Verhaltensregeln, Management- und Alltagsmethoden und bewahrte sie eine besondere Weltanschauung und bildete einen einzigartigen nationalen Charakter. Zweifellos hat das tschuwaschische Volk seine eigene Identität – „Chavashlah“ („Tschuwaschen“), die den Kern seiner Einzigartigkeit ausmacht. Die Aufgabe der Forscher besteht darin, es aus den Tiefen des Bewusstseins der Menschen zu „extrahieren“, sein Wesen zu analysieren, zu identifizieren und es in wissenschaftlichen Arbeiten festzuhalten.

Die Tagebucheinträge des Ausländers Tovius Koenigsfeld, der 1740 unter den Teilnehmern der Reise des Astronomen N. I. Delisle die Tschuwaschen besuchte, bestätigen diese Vorstellungen (zitiert nach: Nikitina, 2012: 104)

Derzeit hat die tschuwaschische Nation einige positive Eigenschaften bewahrt. Trotz der spürbaren Armut der Lebensbedingungen halten die Tschuwaschen stark an Traditionen fest, sie haben ihre beneidenswerten Eigenschaften von Toleranz, Unflexibilität, Überlebensfähigkeit, Belastbarkeit und harter Arbeit, Patriarchat, Traditionalismus, Geduld, Nachsicht, Respekt vor dem Rang und Hochgefühl nicht verloren Machtdistanz, Gesetzestreue; Neid; Prestige von Bildung, Kollektivismus, Friedfertigkeit, guter Nachbarschaft, Toleranz; Beharrlichkeit beim Erreichen von Zielen; geringe Selbstachtung; Empfindlichkeit, Groll; Sturheit; Bescheidenheit, der Wunsch, „unauffällig zu bleiben“; Respekt vor Reichtum, Geiz. außergewöhnlicher Respekt vor anderen Völkern

Traditionen und Bräuche des tschuwaschischen Volkes

Zuvor lebten die Tschuwaschen in Pjurt-Hütten, die mit einem Ofen beheizt wurden

Auf Tschuwaschisch heißt es Kamaka.

Die Hütte wurde aus Linde, Kiefer oder Fichte gebaut. Der Bau des Hauses wurde von Ritualen begleitet. Bei der Wahl des Standortes für das Haus wurde große Sorgfalt angewandt. Sie bauten nicht dort, wo früher eine Straße oder ein Badehaus war, da diese Orte als unrein galten. In den Ecken des Hauses wurden Wolle und ein Ebereschenkreuz angebracht. In der vorderen Ecke der Hütte liegen Kupfermünzen. Die Einhaltung dieser Bräuche sollte den Besitzern in ihrem neuen Zuhause Glück, Geborgenheit und Wärme bringen. Vor bösen Geistern schützen. Das Haus wurde auf einem Holzfundament – Säulen – errichtet. Der Boden war mit Baumstämmen bedeckt. Das Dach war mit Stroh gedeckt. Das Stroh wurde in einer dicken Schicht ausgelegt, um es warm zu halten.

Zuvor hatten Tschuwaschische Hütten nur ein Fenster. Die Fenster waren mit einer bulligen Blase bedeckt. Und als Glas auftauchte, begann man, die Fenster zu vergrößern. In der Hütte standen an den Wänden Bänke aus Brettern, die als Betten dienten. In der Hütte wurden verschiedene Arbeiten durchgeführt. Hier wurden ein Webstuhl, ein Spinnrad und andere Haushaltsgegenstände aufgestellt. Tschuwaschisches Geschirr wurde aus Ton und Holz hergestellt.

Eltern einer tschuwaschischen Familie. Die alte tschuwaschische Familie Kil-Yysh bestand normalerweise aus drei Generationen: Großeltern, Vater und Mutter sowie Kinder.

So lebten unsere Vorfahren.

Tschuwaschische Volkstracht

Die Tschuwaschen haben ihre eigene Volkstracht. An Feiertagen trugen Mädchen Hüte namens Tukhya und ein weißes Kleid namens Kepe. Um den Hals wurde ein Schmuck aus Manets – Alka – gehängt.

Tschuwaschisches Nationalornament

Kuzeev R.G. Völker der mittleren Wolgaregion und des südlichen Urals. Ethnogenetische Sicht auf die Geschichte. M., 1992.

Geschichten und Legenden der Tschuwaschen. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 1963.–131 S.

Vasilyeva L.G. Die geheimnisvolle Welt der Volksmuster. Entwicklung der Fähigkeit bei Kindern im Alter von 5 bis 7 Jahren, Bilder von Symbolen tschuwaschischer Muster in Zeichnungen und Applikationen zu erstellen. - Tscheboksary: Neue Zeit, 2005.

Vasilyeva L.G. Tschuwaschisches Ornament in Zeichnungen und Anwendungen von Vorschulkindern. Bildung eines ornamentalen Bildes in der visuellen Aktivität von Kindern im Alter von 5 bis 7 Jahren. – Tscheboksary: Neue Zeit, 2006. Beauty Taislu: Alter. Adv. Legenden, Traditionen, Märchen und lustige Geschichten / comp. und Übersetzung von M. N. Yukhma. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 2006. - 399 S.

Geschichten und Legenden der Tschuwaschen. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 1963. – 131s.

Halăkh sămahlăkhĕ: Lehrbuch. – Shupashkar: Chăvash kĕneke Verlag, 2003. – 415 S. – Pro. Titel: Tschuwaschische Folklore

Seite 1
Die Lektion wurde im Rahmen des Autorenprogramms entwickelt und zusammengestellt und richtet sich an Schüler der 9. Klasse.
Unterrichtsthema: Tschuwaschische Rituale und Bräuche.
Ritus, Brauchtum, Tradition sind ein charakteristisches Merkmal eines bestimmten Volkes. Sie überschneiden und spiegeln alle Hauptaspekte des Lebens wider. Sie sind ein wirksames Mittel der nationalen Bildung und der Vereinigung der Menschen zu einem Ganzen.
Der Zweck der Lektion:

Den Schülern eine Vorstellung davon zu vermitteln, dass Bräuche und Rituale der wichtigste Block im System der spirituellen Kultur des tschuwaschischen Volkes sind.
Führen Sie die Schüler in den Komplex der tschuwaschischen Rituale und Bräuche ein.
Verstehen Sie die Rolle und Bedeutung von Ritualen und Bräuchen im Leben einer ethnischen Gruppe in unserer Zeit.

Epigraph für die Lektion:

Die Zeit hat diese Erkenntnisse nicht ausgelöscht.

Sie müssen nur die oberste Schicht anheben -

Und dampfendes Blut aus der Kehle

Ewige Gefühle werden uns überströmen.

Jetzt für immer, für immer und ewig, alter Mann,

Und der Preis ist der Preis, und die Weine sind die Weine,

Und es ist immer gut, wenn die Ehre gerettet wird,

Wenn der Geist Ihnen zuverlässig den Rücken freihält.

Wir übernehmen Reinheit und Einfachheit von den Alten,

Sagen, Geschichten aus der Vergangenheit, die wir mitschleppen

Denn gut bleibt gut

In der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart.

Wyssozki V. Nerv.

Unterrichtsart: Vortrag mit Gesprächselementen.
Unterrichtsplan:

1. Einleitende Worte des Lehrers.

2. Soziales Leben und zwischenmenschliche Beziehungen.

3. Familien- und Heimrituale.

4.Ländliche Rituale.

5. Feiertage.

6. Schlussfolgerungen.
Lehrer : Oft kommt es uns so vor, als gehöre die Welt der Traditionen unwiederbringlich der Vergangenheit an und am wenigsten neigen wir dazu, die Riten und Traditionen unseres Großvaters fortzusetzen.

Aber Verhaltensnormen, Ethik und Moral zwischenmenschlicher Beziehungen können weder synthetisiert noch importiert werden, und der Verlust der traditionellen Kultur in diesem Bereich schlägt sich in einem Mangel an Spiritualität nieder.

Die Gesellschaft wendet sich immer wieder ihren Wurzeln zu. Die Suche nach verlorenen Werten beginnt, Versuche, sich an die Vergangenheit, das Vergessene zu erinnern, und es stellt sich heraus, dass das Ritual, der Brauch auf die Bewahrung ewiger universeller Werte abzielt:

Frieden in der Familie

Liebe zur Natur

Sich um das Haus kümmern

Männlicher Anstand

Gut

- Sauberkeit und Bescheidenheit.
Zu Beginn des Unterrichts führt der Lehrer eine Umfrage unter den Schülern der Klasse durch, um das Thema des Unterrichts zu aktualisieren.
Fragebogen.

Ein paar Fragen zu Bräuchen und Ritualen.

1. Welcher Nationalität gehören Sie an?______________________________

2. Nennen Sie die ethnografischen Gruppen des Tschuwaschischen Volkes___________________

3. Wenn Sie Tschuwaschen sind, zu welcher ethnografischen Gruppe zählen Sie sich?_________________________

4 Was Volksbräuche und kennst du die Rituale?_________________________________

5. Folgt jemand in Ihrer Familie? Tschuwaschische Rituale, Bräuche, Feiertage? Bitte geben Sie an, welche_____________________________________________

6. Versuchen Sie, die für den alten tschuwaschischen Glauben charakteristischen Götter und Geister zu benennen________________________________________________________________

7. Glauben Sie, dass in Ihrer Gegend Bräuche oder Rituale im Zusammenhang mit dem alten tschuwaschischen Glauben beachtet werden? Wenn ja, welche?______________________________________________________________

8.Welche Art von Hochzeit würden Sie gerne für sich veranstalten?

Ohne Rituale_________________________________________________________________

Moderner ziviler Ritus_____________________________________________

Standesamtlicher Ritus mit Elementen einer Volkshochzeit___________________________

Traditionelle Zeremonie mit religiöser Registrierung der Eheschließung____________________

9. Welche Volksbräuche und Rituale kennen Sie im Zusammenhang mit der Geburt eines Kindes?___________________________________________________________

Lehrer:Das System der Bräuche und Rituale wurde in den frühen Entwicklungsstadien gebildet menschliche Gesellschaft. In primitiven Gesellschaften erfüllten sie die Funktionen der Verwaltung und des Erfahrungstransfers.

Welche Faktoren beeinflussen Ihrer Meinung nach Bräuche und Rituale?

(Überzeugungen, Mythen, Volkswissen, Folklore, Wirtschaftstätigkeit, geografische Lage).

Was verstehen Sie unter dem Wort Brauch, Ritual?

Sitte ist eine der Bevölkerung vertraute Verhaltensweise, die von früheren Generationen geerbt und im Laufe der Zeit verändert wurde.

Ein Ritual ist eine Reihe von Handlungen, die durch Gewohnheiten festgelegt werden, die mit religiösen Vorstellungen oder Alltagstraditionen verbunden sind.

Das tschuwaschische Volk hat viele Traditionen und Rituale. Einige davon sind in Vergessenheit geraten, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Kenntnis der Volkstraditionen und Rituale ist es unmöglich, die junge Generation umfassend zu erziehen. Daher der Wunsch, sie im Kontext moderner Trends in der Entwicklung der spirituellen Kultur der Menschen zu verstehen.

Im Rahmen der heutigen Lektion werden wir uns mit dem Komplex der Bräuche und Rituale des tschuwaschischen Volkes vertrauter machen, um sie anschließend genauer zu studieren und ihre einzigartige, verborgene Bedeutung aufzudecken.

Der gesamte Komplex der Bräuche und Rituale lässt sich in drei Gruppen einteilen:

Rituale, die vom gesamten Dorf oder mehreren Siedlungen durchgeführt werden, werden als ländliche Rituale bezeichnet.
Familienrituale, sogenannte. Zuhause oder Familie.
Rituale, die von einer Einzelperson oder für sie oder einzeln durchgeführt werden, die sogenannten. Individuell.

Soziales Leben und zwischenmenschliche Beziehungen.
Die Tschuwaschen behandelten die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft würdevoll zu verhalten, mit besonderer Ehrfurcht und Respekt. Die Tschuwaschen lehrten einander: „Schmäht den Namen der Tschuwaschen nicht.“

Die öffentliche Meinung spielte schon immer eine große Rolle bei der Bildung und Regulierung moralischer und ethischer Standards: „Was werden sie im Dorf sagen?“

Welche negative Eigenschaften Wurden Sie für Ihr Verhalten verurteilt?

Verurteilt:

Indiskretes Verhalten

Schimpfworte

Trunkenheit

Diebstahl.

Besonders junge Menschen mussten diese Bräuche beachten.

Es war nicht notwendig, Nachbarn, Dorfbewohner oder diejenigen, die man jeden Tag sah, zu begrüßen; man begrüßte nur respektable, alte Leute:

- Syva – und? Bist du gesund?

Avan – und? Ist es gut?

2. Als die Tschuwaschen die Hütte eines ihrer Nachbarn betraten, nahmen sie ihre Hüte ab, steckten sie unter die Arme und begrüßten den „Hert-surt“ – den Brownie. Wenn die Familie zu dieser Zeit zu Abend aß, saß die Person, die eintrat, zwangsläufig am Tisch. Der Eingeladene hatte kein Recht, sich zu weigern; auch wenn er satt war, musste er der Sitte nach immer noch mindestens ein paar Löffel aus dem gemeinsamen Becher schöpfen.

3. Der tschuwaschische Brauch verurteilte Gäste, die ohne Einladung tranken, daher war der Besitzer gezwungen, den Gästen ständig Erfrischungen anzubieten; er schöpfte eine Kelle nach der anderen, aus der er oft etwas trank.

4. Frauen wurden immer am selben Tisch wie Männer behandelt.

5. Die Bauern hielten sich strikt an den alten Brauch, nach dem er ein- bis zweimal im Jahr alle seine Verwandten und Nachbarn zu sich nach Hause einladen musste, obwohl diese Feierlichkeiten in anderen Fällen gut die Hälfte der mageren Reserven verschlangen.

Familien- und Heimrituale.
Familienrituale zeichnen sich durch einen hohen Grad der Bewahrung traditioneller Elemente aus. Bezogen auf die wichtigsten Momente im Leben einer Person in der Familie:

Geburt eines Kindes

Hochzeit

Aufbruch in eine andere Welt.

Die Grundlage allen Lebens war die Familie. Anders als heute war die Familie stark, Scheidungen waren äußerst selten. Familienbeziehungen waren gekennzeichnet durch:

Hingabe

Loyalität

Die Familien waren monogam. Polygamie war in reichen und kinderlosen Familien erlaubt.

Was ist Monogamie? Polygamie? Patronomie?

Ungleiches Alter der Ehegatten war zulässig. In welchen Fällen?

Es gab den Brauch, dass die Frau eines verstorbenen Bruders auf seinen jüngeren Bruder überging, um das Eigentum zu bewahren.

Es gab einen Brauch Minorata , als der jüngste Sohn der Familie den gesamten Besitz erbte.

Hochzeit.
Lehrer: Eines der wichtigsten Ereignisse war die Hochzeit. Über eine Hochzeit zu sprechen ist für eine Stunde kein Thema, daher werden wir nur die wichtigsten Punkte im Zusammenhang mit der Ehe betrachten.

Ehen zwischen Verwandten waren bis zur siebten Generation verboten. Warum?
Wahl der Braut. Welche Eigenschaften wurden geschätzt?
Schnappen. Brautentführung. In welchen Fällen wurde die Braut entführt?
Zahlung der Mitgift (hulam uksi), um die Kosten der Mitgift zu bezahlen. Was war in der Mitgift enthalten?
Hochzeit. Das gesamte Ritual bestand aus einem Zyklus: Rituale vor der Hochzeit, Rituale nach der Hochzeit. Die Hochzeit dauerte normalerweise 4-5 Tage.
Hochzeit. Sie wurde nach der Christianisierung eingeführt und wurde kein fester Bestandteil der traditionellen Volkshochzeit.

Geburt eines Kindes . Es wurde als ein besonderes freudiges Ereignis wahrgenommen. Kinder wurden in erster Linie als zukünftige Helfer gesehen.

Schülernachrichten :

1 Schüler:

Die Geburt fand im Sommer meist in einem Badehaus und im Winter in einer Hütte statt. Man glaubte, dass dem Neugeborenen die Seele vom Geist geschenkt wurde. Wenn ein Kind zu früh und schwach geboren wurde, wurde ein Ritual durchgeführt, um die Seele in es hineinzulassen: Unmittelbar nach der Geburt machten sich drei ältere Frauen mit eisernen Dingen (einer Bratpfanne, einer Schöpfkelle, einem Dämpfer) auf die Suche nach der Seele . Einer von ihnen ging auf den Dachboden, um Gott um eine Seele zu bitten, der andere ging in den Untergrund und bat Shaitan darum, der dritte ging in den Hof und rief alle heidnischen Götter an, dem Neugeborenen eine Seele zu geben.

Nach der Geburt eines Kindes wurden den Geistern Opfer dargebracht. Der Heiler (Yomzya) zerschlug mit einem Lindenholz zwei rohe Eier über dem Kopf des Neugeborenen, riss dem Hahn den Kopf ab und warf ihn als Leckerbissen für den bösen Geist Shuitan aus dem Tor. Die Hebammen führten auch andere Aktionen aus: Sie warfen Hopfen auf den Kragen; Sie hielten das Kind vor den Kamin, warfen Salz ins Feuer und beschworen böse Geister und die Toten, sich zu entfernen und dem Neugeborenen keinen Schaden zuzufügen. Sie äußerten den Wunsch, dass das Kind mutig, schnell und fleißig sein sollte wie seine Mutter und sein Vater.

Schüler 2:

Anlässlich der Geburt eines Kindes versammelte sich die ganze Familie in der Hütte. Auf dem Tisch wurden Brot und Käse serviert, von denen das älteste Familienmitglied an jeden Anwesenden ein Stück verteilte. An manchen Feiertagen, spätestens jedoch ein Jahr nach der Geburt, könnte eine Belohnung zu Ehren eines Neugeborenen arrangiert werden. Der Name wurde nach eigenem Ermessen oder nach dem Namen einer im Dorf verehrten älteren Person vergeben. Um böse Geister zu täuschen und das Kind vor schlechtem Wetter zu schützen, wurden Neugeborene nach Vögeln, Tieren, Pflanzen usw. benannt. (Schwalbe, Eiche usw.). In diesem Zusammenhang könnte eine Person zwei Namen haben: einen für das Alltagsleben, den anderen für Geister. Mit der Erstarkung des Christentums begann man, dem Kind bei der Taufe in der Kirche einen Namen zu geben.

Beerdigung.
Wenn die Hochzeitszeremonie und die Geburt eines Kindes fröhlich und freudig verliefen, dann nahm das Bestattungsritual einen der zentralen Plätze in der heidnischen Religion der Tschuwaschen ein und spiegelte viele ihrer Aspekte wider. Beerdigungen und Zeremonien spiegelten traurige Erfahrungen wider, die Tragödie des unwiederbringlichen Verlusts des einzigen Ernährers der Familie. Der Tod wurde als heimtückische Kraft in Form des Geistes von Esrel – dem Geist des Todes – dargestellt. Angst verhinderte wesentliche Veränderungen im traditionellen Bestattungsritus, und viele seiner Elemente sind bis heute erhalten geblieben. Nach dem Glauben der Tschuwaschen verwandelte sich die Seele des Verstorbenen nach einem Jahr in einen Geist, zu dem sie beteten, und deshalb versuchten sie beim Gedenken an den Tschuwaschischen, ihn zu besänftigen, um Hilfe in den Angelegenheiten der Lebenden zu gewinnen. Die Trauerzeremonie endete mit den Worten: „Segne! Möge alles in Hülle und Fülle vor dir liegen. Bedienen Sie sich hier nach Herzenslust und kehren Sie an Ihren Platz zurück.“

Nach dem Tod wurde am Grab eine Willkommenstafel angebracht, die ein Jahr später durch ein Denkmal ersetzt wurde.

Abschluss: Familienrituale haben ihre Bedeutung im Leben des modernen Tschuwaschischen Volkes nicht verloren, trotz des Prozesses rascher Veränderungen, die in den letzten Jahrzehnten im Leben der Tschuwaschischen stattgefunden haben.
Ländliches Ritual.
Das gesamte persönliche und soziale Leben der Tschuwaschen, ihre wirtschaftlichen Aktivitäten waren mit ihrem heidnischen Glauben verbunden. Alles Lebendige in der Natur, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Schar der tschuwaschischen Götter gab es in manchen Dörfern bis zu zweihundert Götter.

Nur Opfer, Gebete, Beschwörungen Nach tschuwaschischem Glauben könnten die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten verhindert werden:

1. Geben Sie Rituale ein Chuk, als die Menschen dem großen Gott Tour, seiner Familie und seinen Gehilfen Opfer brachten, um die universelle Harmonie aufrechtzuerhalten und für eine gute Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit und Wohlstand zu beten.
2. Rituale wie Kiremet – wenn sich Bewohner mehrerer Dörfer an einem speziell dafür vorgesehenen Ort zu einem rituellen Opfer versammelten. Bei dem mit dem Gebet verbundenen Ritual wurden große Haustiere als Opfer verwendet.
3. An Geister gerichtete Rituale – Gottheiten. Sie hatten eine gewisse Konsequenz in der Ausführung und folgten bei der Handhabung der allgemein anerkannten Hierarchie. Sie baten ihre Gottheiten um Gesundheit und Frieden.

4. Reinigungsriten, zu denen Gebete gehörten, um Flüche und Zaubersprüche von ve: seren, virem, vupar zu lösen.

Verstieß eine Person gegen allgemein anerkannte Verhaltens- und Moralnormen, folgte eine angemessene Reaktion. Das Unvermeidliche erwartete die Täter Bestrafung:

« Ich werde Schrecken, Verkümmerung und Fieber über dich senden, wodurch deine Augen ermüden und deine Seele gequält wird. Der Herr wird dich mit Verkümmerung, Fieber, Fieber, Entzündungen, Dürre, sengenden Winden und Rost schlagen, und sie werden dich verfolgen, bis du umkommst.“

Deshalb eilten die Erkrankten mit Bitten zu ihren Geistern und Gottheiten und brachten ihnen Geschenke. Der tschuwaschische Schamane – Yomzya – ermittelte die Ursachen von Krankheit und Unglück und vertrieb den bösen Geist aus einer Person.

Lehrer (Empathie-Methode), zeigt einen kurzen Auszug aus dem Reinigungsritual .
Feiertage.
Das Leben der Tschuwaschen bestand nicht nur aus Arbeit. Die Leute wussten, wie man Spaß hat und sich freut. Das ganze Jahr über wurden Feiertage und Rituale im Zusammenhang mit heidnischen Glaubensvorstellungen abgehalten, die zeitlich auf die wichtigsten Wendepunkte des astronomischen Jahres abgestimmt waren: Winter- und Sommersonnenwende, Herbst- und Frühlingssonnenwende.

Die Feiertage des Winterzyklus begannen mit dem Feiertag Surkhuri – zu Ehren des Nachwuchses des Viehs und der Getreideernte.
Die Feiertage des Frühlingszyklus begannen mit dem Feiertag Savarni – dem Abschied vom Winter und der Begrüßung des Frühlings, der Vertreibung böser Geister – Virems, Serenas.
Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit Simek – dem öffentlichen Gedenken an die Toten; Uychuk – Opfer und Gebete für die Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit; Uyav – Reigentänze und Spiele für Jugendliche.
Feiertage des Herbstzyklus. Chukleme wurde abgehalten – ein Feiertag zur Beleuchtung der neuen Ernte, eine Zeit für die Durchführung von Gedenkriten im Monat Yupa (Oktober).

Nach der Konvertierung zum Christentum wurde das rituelle Repertoire der Feiertage ergänzt. Viele Feiertage wurden neu gedacht, blieben aber im Grunde gleich.

Schlussfolgerungen:
Eine Neubewertung vieler Aspekte der Geschichte des tschuwaschischen Volkes und ein neues Verständnis der Rolle der Weltanschauung des Volkes, einschließlich der Religion, bei der Erziehung der jüngeren Generation ermöglichen uns eine Wiederherstellung historische Kontinuität, spirituelle Harmonie in der Gesellschaft.

Volksbräuche und Rituale sowie Feiertage waren und sind ein wesentlicher Bestandteil der spirituellen Kultur der Menschen. Sie sind es, die zusammen mit der nationalen Kunst die Seele der Menschen zum Ausdruck bringen, ihr Leben schmücken, ihm Einzigartigkeit verleihen und die Verbindung zwischen den Generationen stärken. Dies ist ein wirksames Mittel zur positiven ideologischen und emotionalen Beeinflussung der jüngeren Generation.

Seite 1