Julius KHALFIN

Julius Anatolyevich KHALFIN - Literaturlehrer; Kandidat der pädagogischen Wissenschaften; ständiger Mitarbeiter unserer Zeitung.

Held Leskov

L eskov ist in das Evangelium eingetaucht. Zitate aus dem Evangelium durchziehen alle seine Texte. Sie werden von gebildeten und ungebildeten Helden geäußert, sie werden von Gerechten und Heuchlern geäußert, sie sind in der Rede des Autors enthalten. Das Evangelium ist das einzige Wahrheitskriterium in Leskovs Werk.

Die Texte des Alten und Neuen Testaments, die Psalmen sind in vielen Sätzen von Leskovs Werken verborgen. Er baut seine Rede oft nach dem biblischen Vorbild auf. Heilige Texte sind mit der Rede des Autors und der Rede der Figuren verflochten.

In meiner Seele stimme ich dir zu ... - sagt die Heldin.

Die Seele ist schließlich von Natur aus Christ, - antwortet ihr die Gesprächspartnerin ("The Seedy Family").

In seiner Antwort - der Gedanke des christlichen Apologeten Tertullian. Aber darauf gibt es natürlich keinen Hinweis.

„Der verzauberte Wanderer“ endet mit den Worten des Autors, dass sein Held mit der Offenheit einer einfachen Seele sprach, und „seine Prophezeiungen bleiben bis zur Zeit in der Hand dessen, der sein Schicksal vor den Klugen und Klugen verbirgt und es nur gelegentlich Babys offenbart ". Die markierten Worte sind eine Nacherzählung des Evangeliumszitats. Die Helden des „Versiegelten Engels“ sagen, dass sie ihren Weg gehen, „so wie die Juden auf ihren Wanderungen mit Moses“. Der Zwerg Nikolai Afanasyevich sagt, dass er „wie Zachäus der Zöllner, ein Tsap-Scratch, und auf eine Art kleinen künstlichen Felsen geklettert ist“. Indem Leskov Evangeliumssprüche neben Volkssprachen wie „tsap-scratch“, „climbed“ stellt, macht er sie zu Wörtern des täglichen Gebrauchs. Mit diesen Worten drücken die Charaktere ihre Gefühle und Gedanken aus.

Weltlicher Damenmann entführt seine geliebte Frau vom Portier Pavlin ("Pfau"). „Derjenige, der eine Schafherde hatte, nahm und nahm demjenigen, der ein Schaf hatte, das letzte weg“, schreibt der Autor. Kenner erinnern sich an das Gleichnis vom Propheten Jonathan, mit dem der Prophet das Gewissen von König David erweckte, der die Frau seines Kriegers entführt hatte. Aber der Vergleich ist jedem außerhalb biblischer Assoziationen klar und wird nicht als Zitat wahrgenommen. Dies ist eine Form des Denkens des Autors, der übliche Kreis seiner Assoziationen.

Derjenige, der Achilles ("Soborites") sündigte, nennt sich Kain. Der Autor dieses Romans sagt, dass seine Figuren ihr gewohntes Leben führten, „und gleichzeitig alle mehr oder weniger die Lasten des anderen trugen und das nicht abwechslungsreiche Leben des anderen wettmachten“. „Einer des anderen Last tragen und dadurch das Gesetz Christi erfüllen“, heißt es in der Schrift. Wie ein Meister der Handarbeit fügt der Autor kostbare Perlen in sein Wortgeflecht ein. Selbst in der ironisch-grotesken Erzählung „Petschersk-Antiquitäten“, in der davon gesprochen wird, wie das poetische alte Kiew unter dem Hammer eines seelenlosen Satrapen zerbröckelt, tröstet sich der Autor mit den Zeilen des Predigers – alles hat seine Zeit unter der Sonne. Das Bewusstsein des Autors ist sozusagen geradezu biblisch strukturiert und durchläuft alles durch ein biblisches Prisma.

Es gibt unendlich viele solcher Beispiele, also werden wir sie nicht mehr geben.

Auf der Grundlage all dessen ist es leicht zu verstehen, dass Leskovs rechtschaffener Mann eine Person ist, die die Liebe Christi in seinem Herzen trägt.

Die Möglichkeit, das Ideal Christi auf Erden zu verkörpern, beunruhigte Dostojewski, einen Zeitgenossen Leskows. Leskov nennt ihn in der Geschichte "Glück auf zwei Etagen" großer Mystiker. Sein Denken erscheint Leskov als „nachdenklich und vielseitig leidenschaftlich“.

Trotz der Verschiedenartigkeit ihrer Poetik liegen die Probleme dieser Autoren sehr nahe beieinander. Unter unseren Klassikern gibt es keine Schriftsteller mehr, die so beständig evangelische Fragen in den Mittelpunkt ihrer Werke stellen.

Über die Absicht von Die Brüder Karamasow nachdenkend, sagt Dostojewski in einem Brief an Apollon Maikov, dass er Tikhon Zadonsky zu einer der Hauptfiguren machen möchte. „Vielleicht ist es Tichon, der den russischen positiven Typ darstellt, nach dem unsere Literatur sucht, und nicht Lavretsky, nicht Chichikov, nicht Rachmetov.“

Leskov beabsichtigte nicht nur, über Nil Sorsky zu schreiben, sondern zeichnet in Dutzenden seiner Geschichten russische Älteste, Priester oder andere Märtyrer, die den Weg des Evangeliums gewählt haben. Puschkin hat diesen Typus in seinem Pimen nur umrissen, Leskov wörtlich bevölkert unsere Literatur diese fast unbekannten Charaktere.

„Nachdem ich das Wasser wie trockenes Land passiert und das ägyptische Böse vermieden habe, singe ich zu meinem Gott, bis ich es bin“, sagt Pater Saveliy über seine schwierige Reise. Er wirft dem russischen Schriftsteller vor, er habe die Priesterklasse nicht im Auge behalten:

„Weißt du, was für ein Leben der russische Pop führt, dieser hier“ unnötiger Mensch der deiner Meinung nach vielleicht umsonst zu deiner Geburt gerufen wurde und wieder gerufen wird, auch gegen deinen Willen, dich zu Grabe zu geleiten? Weißt du, dass das dürftige Leben dieses Priesters nicht dürftig, sondern sehr reich an Unglück und Abenteuern ist, oder glaubst du nicht, dass edle Leidenschaften seinem schwelgenden Herzen unzugänglich sind und dass es kein Leiden empfindet? ..

Blind! - ruft Pater Savely traurig aus. „Oder denkst du, dass das Land, das dich und mich geboren und aufgezogen hat, nicht mehr gebraucht wird…“

Von den heiligen Gerechten zuvor waren die Helden nur der hagiographischen Literatur. Diese Literatur wird vom Kanon dominiert, der oft das lebendige Antlitz des Helden verdeckt. Nach uns näheren Beschreibungen wissen wir, dass Seraphim von Sarow nicht wie Johannes von Kronstadt ist. Dass die heilige Prinzessin Elisabeth nicht wie Mutter Maria ist.

Dostojewski erschuf die ältere Zosima. Leskov malte viele einzigartige Typen.

Stark, herrschsüchtig, unbezwingbar im Kampf um Gottes Wahrheit, um den lebendigen Glauben, P. Saveliy, dessen Haar „wie die Mähne eines erfahrenen Löwen und weiß ist, wie die Locken von Phidiev Zeus“ („Cathedrals“), und der ruhige, sanfte alte Mann Pamva, ohne Zorn („The Sealed Angel“), der, ist aber genauso unverwüstlich: „Grupp ihn – er wird ihn segnen, ihn schlagen – er wird sich zu Boden beugen … Er wird alle Dämonen aus der Hölle vertreiben oder sie zu Gott bekehren! … Diese Demut und Satan kann es nicht ertragen.

Leskov sagte in einem seiner Artikel, dass es viel schwieriger sei zu leben, ohne zu lügen, ohne jemanden zu beleidigen, ohne jemanden zu verurteilen, als mit Bajonetten zu gehen oder in den Abgrund zu springen. Deshalb sind die Helden von Tschernyschewski so erbärmlich für ihn, die in ihrem Stolz "wissen" was zu tun ist, und ziehen Sie Russland in den Abgrund.

Laut Leskov ist ein rechtschaffener Mensch, der schweigt, für die Welt keineswegs nutzlos. Abseits von sozialen Kämpfen lebend, schreiben solche Menschen, stärker als andere, seiner Meinung nach Geschichte. Das ist Lesks Interpretation der biblischen Idee, dass auf der Frieden steht für die Gerechten. Der Autor erinnerte sich gut an die Episode der biblischen Geschichte, in der der Herr Abraham verspricht, dass die Stadt nicht einstürzen wird, wenn mindestens zehn Gerechte darin verbleiben.

Aber die blutigste, tragischste Frage, die im Zentrum der Arbeit von Dostojewski und Leskow steht: Wie ist es möglich, dass ein rechtschaffener Mensch in dieser ungerechten Welt existiert? Wie erfüllt man das Gebot Christi „Seid vollkommen, gleichwie euer himmlischer Vater vollkommen ist“?

Wie kann ein irdischer Mensch solch eine überirdische Kraft erlangen? Wie man seinen Nächsten liebt, wenn Ivan Karamasov sagt: „Es ist unmöglich, seinen Nächsten zu lieben, außer nur diejenigen, die weit entfernt sind.“ Diese Qual überkommt sowohl Raskolnikov als auch den Underground Man.

Sowohl Dostojewski als auch Leskow wissen, dass es im Evangelium kein „Christentum“ gibt. Darin steht Christus: „Schau mich an, denn ich bin sanftmütig und demütig.“ Für Dostojewski ist das edle Ideal Christi unbestreitbar.

Aber auf Erden, unter der gefallenen Generation, hat er nur einen Weg - nach Golgatha.

„Der Weg eines Christen im Allgemeinen ist das Martyrium; und wer es richtig besteht, entscheidet sich mit Mühe zu predigen“, sagt der Athos-Älteste des 20. Jahrhunderts, Siluan („Elder Siluan“. M., 1991, S. 187).

Christus, der zu Menschen kam, die sich seit langem Christen nennen, wurde von Dostojewski in Die Legende vom Großinquisitor dargestellt.

Wir werden nicht den endlosen Abgrund der Probleme ansprechen, die mit Dostojewskis „Legende ...“ verbunden sind, und den ganzen Abgrund der ihr gewidmeten Literatur, aber wir wollen einige Gemeinsamkeiten der Dialoge aufzeigen, die zwischen Christus und dem Großinquisitor und zwischen den stattfinden zwei Helden von Leskov. Dafür wählen wir Chervev aus der Familienchronik „The Seedy Family“ und Prinzessin Protozanova, die mit ihm spricht. Wir sehen Gemeinsamkeiten in der Problematik (der christliche Weg und die Welt) und in der Situation, die sich um die Helden herum entwickelt.

Christus in Dostojewski schweigt, das heißt, antwortet der Gesprächspartner mit dem ganzen Evangelium was ihm natürlich bekannt ist.

(Dostojewski als Mensch und Christ konnte es nicht wagen, den Worten des Erlösers einige seiner eigenen menschlichen Vermutungen hinzuzufügen. Als Künstler und Denker konnte er dies auch nicht tun, denn dies bedeutete das für ihn im Testament Christi es gibt etwas Unvollkommenes, das er korrigieren und ergänzen muss.)

Lehrer Chervev in "The Seedy Kind", der sich entschieden für den Weg eines evangelikalen Lehrers entschieden hat, sagt wenig und zitiert mehr, denn alles wurde bereits gesagt. „Ich sage nichts Eigenes“, das heißt, er verweist die Gesprächspartnerin auch auf das Evangelium, dem sie selbst zu folgen versucht.

Der Inquisitor will Christus beweisen, dass seine Lehre zu ideal ist, dass sie für einige Starke ausgelegt ist edle Leute. Lebende Menschen sind schwach, käuflich, sündig, und deshalb wurde die Lehre des Evangeliums sozusagen nicht für sie geschaffen. Er erinnert Christus daran, dass „ein schrecklicher und intelligenter Geist der Selbstzerstörung und Nichtexistenz“ ihm geraten hat, Steine ​​in Brote zu verwandeln („Und die Menschheit wird dir nachlaufen“). Der Herr wandte ein, dass der Mensch nicht nur vom Brot lebe, sondern von Gottes Wort.

Chervev und andere söldnerlose Leskoviten sind sich bewusst, dass ihnen das irdische Brot vorenthalten wird, da sie spirituelles Brot bevorzugen.

Die Prinzessin der Leskov-Chronik will Chervev als Lehrerin für ihre Kinder nehmen. Sie selbst ist Christin. Aber im Laufe des Dialogs stellt sie bitter fest, dass sie zu schwach und zu sehr mit der Welt verbunden ist, um sich zu entscheiden, die Prinzipien eines unnachgiebigen Mentors zu akzeptieren. Sie mag den Lehrer (Güte ohne Grenzen; keine Ruhmsucht, auch Eigennutz).

Aber Chervev geht keine Kompromisse ein. Er lehrte Geschichte - sie fingen an, ihn zu korrigieren. Er begann Philosophie zu lehren – er wurde allgemein entlassen. Er ist ein Außenseiter in der Gesellschaft. Und ihre Kinder werden Offiziere oder machen eine andere adelige Karriere.

Und wie werden sie leben? - fragt die Prinzessin.

Schwierig, - antwortet der Lehrer ehrlich.

Der evangelische Lehrer hat geboten, nicht den dornigen Pfad zu gehen, dem alle folgen, sondern den schwierigen schmalen Pfad zu wählen, dem einige wenige folgen. Er sagte unmissverständlich: Lass alles und folge mir.

Chervev erinnert die Prinzessin daran, dass das Volk gegen ihn rebellierte, als Moses die Juden auf den von Gott angegebenen Weg führte.

„Wenn die Welt euch hasst“, sagte Jesus zu den Aposteln, „so wisst, dass sie mich vor euch gehasst hat. Wenn du von der Welt wärst, dann würde die Welt die ihren lieben … Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie dich auch verfolgen.“

Und hier schreibt Elder Siluan: „Für einen eifrigen Christen wird alles im Leben schwierig. Die Einstellung der Menschen zu ihm verschlechtert sich; er wird nicht mehr respektiert; was anderen vergeben wird, das verzeihen sie ihm nicht; seine Arbeit wird fast immer unter der Norm bezahlt“ („Elder Siluan“).

Du hast ihnen himmlisches Brot versprochen, - sagt der Inquisitor, - aber, ich wiederhole es noch einmal, kann es in den Augen eines schwachen, ewig bösartigen und ewig unwürdigen Menschenstammes mit einem irdischen verglichen werden?

Wir wissen, dass sowohl Basilius der Große als auch Gregor der Theologe in christlichen Ländern verfolgt wurden. In Russland wollte man hundert Jahre nach dem asketischen Leben die Seraphim von Sarow nicht anerkennen. Viele Jahre war der Name Johann von Kronstadt von Verleumdungen umgeben. Was können wir über Tausende unserer neuen Märtyrer sagen?

Als Christin, die immer bemüht ist, Gutes zu tun, hat Prinzessin Protozanova das Gefühl, dass sie nicht die Kraft hat, in die Reihen der Auserwählten einzutreten, und dass sie sagen muss, wie der Apostel Petrus zu Christus sagte:

Geh mir aus dem Weg, ich bin eine sündige Person.

Sie wird Cherveva jedoch nicht mitnehmen können: Die Behörden schickten den rechtschaffenen Mann wegen seiner „falschen Ideen“ unter Aufsicht an die Weiße Küste.

Christus ist nicht von seinen Überzeugungen abgewichen, hat sich nicht vor dem Fürsten dieser Welt gebeugt und musste ans Kreuz steigen.

Chervev "korrigierte" sich nicht, verneigte sich vor den Fürsten dieses Zeitalters und wurde aus der Gesellschaft ausgeschlossen.

Dostojewski brachte Christus ins 15. Jahrhundert, um zu zeigen, dass er mit der „christlichen“ Gesellschaft ebenso unvereinbar war, wie er sich als unvereinbar mit der vorchristlichen herausstellte. Es ist ganz klar, dass die Situation noch tragischer gewesen wäre, wenn er ihn ins 19. und sogar ins 21. Jahrhundert gebracht hätte.

Es gibt noch mehr Gründe, den Leskovsky-Helden mit Prinz Myshkin zu vergleichen. (Dostojewski nennt ihn in den Entwürfen „Fürst Christus“.)

Der Autor war überzeugt, dass Christus, inkarniert im heutigen Menschen, nur lächerlich sein kann. Er wirklich abnormal weil die Gesellschaft lebt nach anderen Normen. Gegenüber Prinz Myschkin können Gesprächspartner es manchmal nicht ertragen und ihm ins Gesicht schreien: „Idiot!“

Der Unterschied zwischen Myschkin und Chervev liegt nur im Charakter, nicht in der Idee. Myschkin ist eine reine Ausstrahlung des Geistes, eine Art unstetiger Musik. Er ist so arrangiert, dass er nicht lügen kann (selbst wenn die Wahrheit seinen Lieben schadet), er weiß nicht, wie man böse, egoistisch und rachsüchtig ist. Er ist das Kind, das Christus im Evangelium den Menschen zum Vorbild macht.

Chervev hat seinen Weg bewusst gewählt. Er hat einen starken Willen, einen klaren Kopf und gibt nicht nach.

Doch die Macht des herrschenden Bösen ist so groß, dass der gebrochene Myschkin tatsächlich zum Idioten wird. Der Wurm wird zum Idioten erklärt und unter Aufsicht genommen.

Eine solche Einstellung gegenüber den Gerechten ist laut Leskov ein weit verbreitetes Phänomen.

Im Märchen "Malanya - der Kopf eines Widders" wurde die Heldin so genannt, weil sie im Gegensatz zu anderen nicht versteht was gut für sie ist und was schlecht . Ihre Hütte ist winzig, sie isst Brot mit Kwas und sogar mit Wasser. Und dann hat er Hunger. Und sie nahm auch ein beinloses Mädchen und einen verdorrten Jungen zu sich. Wenn es nichts zu essen gibt, argumentiert sie, machen wir drei mehr Spaß. Die Männer lachen, die Hausfrauen spotten über ihre unglückliche Logik. Und wer nimmt diese Kinder mit? Sie werden keinen Nutzen daraus ziehen.

Alle nennen den Sklavenjungen Panka „Dummkopf“, weil er selbstlos allen hilft. Was auch immer Sie verlangen, er wird es tun. Und er ging sogar unter eine Tracht Prügel anstelle eines anderen Jungen, der große Angst vor einer Tracht Prügel hatte. Panka ist ein Sonderling, er hat seine eigene Theorie: "Christus wurde auch geschlagen."

Als Erwachsener kam er zu den Tataren und wies ihn an, den Gefangenen zu bewachen. Aber Panka hatte Mitleid mit ihm und ließ ihn gehen. Und er sagte zum Khan: "Sag mir, ich soll quälen." Die Tataren dachten nach und entschieden: Panka darf nichts passieren. "Wahrscheinlich ist er rechtschaffen." Die Geschichte über Panka heißt "Fool".

„Gerechter“ und „Narr“ sind in Russland seit langem enge Begriffe.

Was ist "heiliger Narr"? Yurod - ein Freak, ein Narr. Oder vielleicht ein Heiliger.

Vater, erinnerte sich Leskov, der eine lukrative Position innehatte, nahm keine Bestechungsgelder an.

Es hieß damals: „mit Leforts Dummheit infiziert“ . Ryzhov (Odnodum) nimmt keine Bestechungsgelder an. Darin steckt, nach den Worten des örtlichen Erzpriesters, eine „schädliche Fantasie“: Er habe die Bibel gelesen.

Schau, er, der Narr, hat es geschafft! - Der Bürgermeister ist überrascht.

Dieser Gedanke zieht sich wie ein roter Faden durch viele Geschichten des Autors. Wir müssen leider zustimmen, dass sowohl unsere Gemeinschaft als auch die glücklichen Völker im Ausland nach den Gesetzen des Großinquisitors existieren, aber nicht nach Christus.

Daher ist das Schicksal eines Menschen, der versucht, auf irdischen Straßen zu gehen, geleitet von seinen himmlischen Wahrzeichen, in Leskov meistens tragisch. Er ist dazu verdammt, ständig Menschen zu begegnen, die sich von völlig anderen Koordinaten leiten lassen. Ein grausames Schicksal herrscht nicht nur über die Gerechten, sondern im Allgemeinen über alle, die den gewohnten Lauf des Lebens brechen, nach einigen ihrer Sterne streben oder mit einem glänzenden Talent begabt sind.

Das Leben der Liebenden in „Das Leben einer Frau“ und in „Der stumme Künstler“ ist kaputt und ruiniert. Der Soldat, der den Ertrinkenden rettete, wurde durch die Reihen getrieben ("The Man on the Clock"). Priester Saveliy Tuberozov wurde aus dem Dienst entlassen, weil er Gott und Gottes Wahrheit zu sehr liebte. Der Priester Kyriakos stirbt ("Am Ende der Welt"). Der vergessene geniale Linkshänder wird von allen getrunken. Diese Liste ist erweiterbar.

Lächerliches, lustiges und tatsächlich trauriges und erfolgreiches (im Gegensatz zu den meisten dieser Geschichten) Finale von Odnoduma. Die Bibel bekennend Ryzhov, der die „zweite Person im Staat“ mutig behandelte, sollte in eine psychiatrische Klinik eingesperrt oder zur Zwangsarbeit geschickt werden (diese Person weist Odnodum sogar auf eine solche Möglichkeit hin). Aber der große Herr war nett. Ryzhov erhielt einen Auftrag. Er hat zwar nichts, um diesen Orden zu tragen (sein abgenutzter, geflickter Beshmet ist dafür nicht geeignet), aber er lebt immer noch und unterbricht von Brot zu Wasser. Sein Monatsgehalt bleibt 2 Rubel 85 Kopeken.

Der Gerechte von Leskovsky ist immer völlig furchtlos. "Fearless" ist nicht einmal ganz richtig: Er hat einfach kein Item, das Angst hervorrufen könnte. Erstens weiß er, dass der Wille Gottes über ihm ist, deshalb sollte er dort sein, wo der Herr ihn hinstellt. (Also sagt das Evangelium Christus Pilatus, dass er keine Macht hat, irgendetwas zu tun, es sei denn, es wird ihm von oben erlaubt.) Zweitens hat der Gerechte normalerweise nichts zu verlieren. Auf die Drohung des Häuptlings, ihn ins Gefängnis zu schicken, antwortet Ryzhov:

„- Im Gefängnis isst man gut.

Sie würden für diese Unverschämtheit verbannt werden.

Wo kann ich verbannt werden, wo wäre es schlimmer für mich und wo würde mein Gott mich zurücklassen?“

Und der Priester Kyriakos („Am Ende der Welt“) versteht, dass er nicht weiter als bis zur Tundra geschickt werden kann. Der Diakon von Achilles kennt keine Furcht, selbst wenn Satan selbst vor ihm steht, denn er ist ein Krieger Christi.

Oben haben wir den Gedanken von Leskow und Dostojewski verglichen. Aber es gibt einen grundlegenden Unterschied zwischen den Autoren.

Leskovs Helden leben. Die Helden von Dostojewski sitzen in ihrem Untergrund, in ihrem Schrank, ähnlich einem Sarg, und versuchen, „den Gedanken zu lösen“.

Die Ikonenmaler von Leskovo schaffen Ikonen vor unseren Augen, der Pferdezüchter erzählt Ihnen alles über die Moral der Pferde, der Priester leitet den Gottesdienst und der Autor stellt Bilder von verschiedenen Gottesdiensten nach.

In Dostojewski führt der Mönch Aljoscha alle vier Bände von Bruder zu Bruder an ihre Bekannten weiter, aber wir sehen ihn nicht in seinem Hauptgeschäft. Der „Räuber“ Raskolnikov denkt am wenigsten an die gestohlenen Wertsachen.

Dostojewskis Grundbesitzer ist kein Grundbesitzer. Der Teenager aus dem gleichnamigen Roman, der sich entschied, Rothschild zu werden, erinnert sich nicht einmal an diese Idee.

Dostojewskis Romane schaudern vor unlösbaren Problemen. Gibt es einen Gott? Wenn ja, warum toleriert Er eine ungerechte Welt? Wo ist die Wahrheit? Wer ist schuld am Tod Unschuldiger? Ist Selbstmord möglich?

Helden rebellieren gegen die biblischen Gebote, gegen die Weltordnung. Helden sind immer kranke, kränkliche, wahnsinnige, heilige Narren.

In Erzählungen und Romanen von Leskov als obüberhaupt keine Probleme.

Gott existiert.

Es ist uns gegeben wie Luft, wie Wasser. Bibel gegeben.

Der rechtschaffene Leskov (und nicht nur der Rechtschaffene) akzeptiert die Welt, wie sie ist. Ihre Aufgabe ist es, sich ihren Weg durch Unebenheiten und Dornen zu bahnen. Sie sind im Allgemeinen gesunde und oft mächtige Titanen. Es ist bezeichnend, dass der ermordete Mönch, der Flyagin erscheint, ihm anbietet, den Weg zu erleichtern und abzukürzen, denn das Finale ist bereits bekannt. Aber der Held will seinen ganzen Weg gehen, ohne Hindernisse und Prüfungen zu bestehen.

Im Grunde alles beste Helden Leskova - verzauberte Wanderer.

Sie sind fasziniert von dem eingeschlagenen Weg und können keinen Schritt davon abweichen. Solche sind Chervev und Odnodum und Pater Saveliy Tuberozov und Malanya, der Kopf eines Widders, und viele andere. Der Herr hat ihnen einen Weg gewiesen, und sie werden ihm bis ans Ende folgen.

Für Dostojewski ist die Bibel, die Gebote Christi, eine Sammlung von Problemen, ein Objekt des Zweifels, der Freude und der Verzweiflung. Jeder von seinen neuer Roman- immer wieder der Versuch, eines der Probleme am Beispiel des Lebens zu lösen, das biblische Denken auf diese Situation anzuwenden.

Für Leskov ist die Bibel ein Werkzeug, mit dem er und seine Helden die Welt kennenlernen. Sie ist das Kriterium und Maß der Bewertungen. Der Autor sieht die Welt durch diese Linse. Nach diesen Gesetzen baut er seine Kunstwelt. Einige seiner Helden können diese Gesetze erfüllen, andere verletzen oder sogar für egoistische Zwecke falsch interpretieren. Die Gesetze selbst sind unantastbar und werden nicht in Frage gestellt.

Leskovskys Held widersetzt sich nicht nur dem Helden von Dostojewski, sondern auch allen Helden der russischen klassischen Literatur. Die besten von ihnen, die Träger der Gedanken des Autors, sind Menschen, die suchen, zweifeln, sich auf ihr „Ich“ konzentrieren. Das sind die Onegins und die Lavretskys und die Bezukhovs und die Karamasovs. Ihr Ziel ist es, sich selbst und ihren Platz in der Welt zu kennen.

Der Held von Leskov denkt nicht über sein „Ich“ nach, kümmert sich nicht um das Ausmaß seiner Stärke. Für andere zu leben ist für ihn natürlich und einfach, wie andere lebenswichtige Funktionen zu erfüllen. Donquixote Rogozhin ("The Seedy Family") muss in die Schlacht ziehen, als er Ungerechtigkeit sieht, der Diener Patrikey aus derselben Chronik hat ein Ziel - der Prinzessin treu zu dienen.

Der ewige Wanderer Ivan Severyanovich ist immer bereit, in den Tod zu gehen, um seine Herren, einen Zigeuner, Kameraden, ein verlassenes Mädchen, zu retten. Sie sind alle so: der Portier Pavlin und Panka und Großvater Maroy und der Trompeter Mayboroda.

„Glaube ohne Werke ist tot“, sagt das Evangelium. Das ist für Leskov - Hauptkriterium Vertrauen. Seine Charaktere sind Menschen der direkten Aktion. Seine Fürstin regelt die Angelegenheiten der Bauern, sorgt dafür, dass niemand in Armut lebt. Sein Priester Cyriacus kümmert sich um seine ungetauften Heiden. Seine Mayboroda eilt mitten ins Gefecht, um den Kommandanten zu retten, denn „dafür hat er das Kreuz geküsst“. Nur so wird laut Leskov die Lehre Christi verwirklicht.

Interessanterweise haben Leskow und Dostojewski einen gemeinsamen Begriff, der metaphorisch das Eintrittsrecht der Würdigen bedeutet himmlisches Reich. (Ich kenne den Grund für einen solchen Zufall noch nicht.) Das Wort ist „Ticket“. Ivan Karamasov, der gegen Gott rebelliert hat, weil der Schöpfer so viel Leid auf Erden zulässt, gibt seine „Fahrkarte“ an den Schöpfer zurück. Er will bei seinem "unerwiderten Leiden" bleiben.

Leskovsky Kyriak ("Am Ende der Welt") sagt, dass wir, die Getauften, "eine Eintrittskarte für das Fest bekommen haben". Aber ein kleiner Mann „ohne Ticket“ wird an die Tore des Paradieses kommen. Seine Torwächter mögen ihn verjagen, und der Besitzer wird sagen: „Herein!“ – das heißt, er wird ihn der Taten würdig finden.

Dem Helden von Dostojewski wurde „höchste Weisheit“ verliehen. Der Held von Leskov soll zum Allerhöchsten gehen. Der Held von Dostojewski sehnt sich danach, Gott durch Gedanken zu begreifen. Der Held von Leskov sehnt sich danach, seine Taten und seine Seele nach Christus zu ordnen. "Sei vollkommen wie dein himmlischer Vater."

Es gibt eine Eigenschaft unter Leskovs rechtschaffenen Leuten, dank derer Leskov heute der am meisten gebrauchte, der modernste Denker ist. Leskovs Held hält sich strikt an seinen Glauben und ist freundlich zu allen Menschen, auch zu denen anderer Glaubensrichtungen.

Onkel Marco, der sich ohne Ärger mit dem Mönch Pamva trifft, betont, dass er ein Mann des alten Glaubens ist ("The Sealed Angel"). Aber er antwortet:

„Alle sind die Seelen des einen Leibes Christi! Er wird alle zusammenbringen."

Pater Saveliy wird von den Behörden dafür bestraft, dass er sanft zu den Altgläubigen ist. Vater Kyriak hat eine liebevolle Zuneigung zu wilden Heiden und sogar zu Schamanen. Er trägt ihnen Rollen im Gefängnis, gibt Kindern Geschenke, während Lamas sie verfolgen, zaristische Beamte sie ins Gefängnis stecken.

Er weiß genau, dass der Herr alle geliebt hat. Und wir gehen alle „zu einem einzigen Fest“.

Die Prinzessin in The Seedy Family mag weder engstirnige Patrioten noch säkulare Kosmopoliten. Sie ist Christin: Ungläubige sind nach ihrem Verständnis diejenigen, "deren Lebenssinn verloren gegangen ist". Aber sie hat keine Angst vor freiem Denken und respektiert „jeden gut Religion." Wie der Priester Cyriacus ist sie davon überzeugt, dass das Wichtigste ist, dass die Menschen Ihre guten Taten sehen, dann wird das Licht der Liebe Christi sie erleuchten.

Der sterbende Kyriakos betet zu Gott: "Ich werde dich nicht gehen lassen ... bis du alle mit mir segnest."

"Ich liebe es Russisch Gebet, - sagt der Erzähler, - wie es im XII. Jahrhundert bei unserem Chrysostomus Kyrill in Turow ergoss, mit dem er uns vermachte, „bete nicht nur für unsere eigenen, sondern auch für Fremde und nicht für einzelne Christen, sondern für die anderen Glaubens, ja, sie wandten sich Gott zu.“

Als Kind war Leskov schockiert von einem unerwarteten Treffen mit unglücklichen, zerlumpten Menschen, die in der Kälte starben. Der Junge sagte ihnen, dass hier ein Dorf sei, dass sie gewärmt würden.

- Uns nicht warm, antworteten sie.

Der Junge versichert, dass seine Mutter sie akzeptieren wird, auch wenn sie Sträflinge sind.

Du irrst dich, Kind - wir sind keine Sträflinge, aber wir sind schlimmer.

Nichts - sag mir, wer du bist, du wirst mir immer noch leid tun.

Wir Juden!(Erinnerungen an Andrey Leskov).

Offensichtlich haben diese und ähnliche Eindrücke den erwachsenen Schriftsteller "Die Geschichte von Fedor dem Christen und seinem Freund Abram dem Juden" hervorgebracht.

Die Eltern von Fjodor und Abram, jeder nach seinem Glauben, dankten Gott dafür, dass ihre Kinder klug und gehorsam waren und sich über ihre Freundschaft freuten.

Ihr Schulmentor, der Grieche Panfil, lehrte, niemanden zu demütigen und sich nicht über andere zu erheben. Er sagte, dass durch den Willen des Schöpfers „den Menschen nicht gleichermaßen gezeigt wird, woran sie glauben sollen“. Das Böse liegt nicht in dieser Spaltung, sondern darin, dass Menschen einen anderen Menschen und seinen Glauben diffamieren.

Aber die Schule wurde geschlossen, die Kinder wurden nach verschiedenen Glaubensrichtungen getrennt und es war ihnen verboten, zusammen zu spielen.

Obwohl wir über die Zeit der ersten Christen sprechen, scheint es beim Lesen, dass es als eine Erbauung für unser böses Zeitalter geschrieben wurde, in dem viele Menschen vermuteten, dass es für einen Muslim heilig und gerecht sei, ein bewohntes Haus in die Luft zu sprengen blasse Europäer, dass Kurden mit Recht Türken töten könnten, und rasierte Russen, die Patrioten alle schwarzen Gerichte zum Wohle des Imperiums töten und vertreiben sollten. Und da alles dadurch geheiligt wird, dass es seinem Gott dient, müssen Soldaten nicht wie in der Vergangenheit Soldaten töten. Es ist viel einfacher, einen Haufen alter Leute, Kinder, Frauen und jeden, der in die Nähe kommt, zu töten und zu verletzen.

Leskovs Geschichte endet mit einem Appell an die Freunde von "Frieden und Philanthropie, beleidigt durch den unerträglichen Hauch von brüderlichem Hass und Groll".

Die Helden von Leskov sind lebendige, leidenschaftliche, sündige Menschen. Aber ein heller Impuls der Liebe erleuchtet sie, und wir sehen sie, wie die wahren Gerechten, in die Söhne des Lichts verwickelt sein.

Leskov liebt seine inspirierten Eindenker, die von „einer, aber feurigen Leidenschaft“ besessen sind.

Daher sind seine von allen verfolgten Geliebten in „Das Leben einer Frau“ schön, obwohl das Familiengelübde verletzt wird.

Der große Erfinder Lefty ist schön, obwohl er zu viel getrunken hat.

Schön ist der ewige Kämpfer Donquijote Rogozhin, denn er brennt vor Verlangen, das Gute zu verteidigen.

"Der Ursprung des Menschen auf der Erde" - Schiffe gingen von Mainak nach Aralsk. Ist die Evolution jetzt beendet? Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag. Was ist ein Mensch? Jetzt ist der Meeresspiegel um dreizehn Meter gesunken. Zusätzliche Brustwarzen; Krallen an separaten Fingern; Stark entwickelte Reißzähne. Weisheitszähne". Tatsächlich verändert menschliches Handeln die Umwelt sehr stark und blitzschnell.

"Leskov Old Genius" - Stichworte. 1) Das höchste Maß an kreativem Talent; Was für eine lustige Passage! Blatant - verursacht extreme Empörung, völlig inakzeptabel. Böses Genie. Fragment Musikstück, meist virtuoser Natur. Frant in einem neuen Anzug. Nikolai Semjonowitsch Leskow. " Moralische Probleme Geschichte "Altes Genie"

Leskov N.S. - Ataman Platov knackt das Pistolenschloss. Zusammenfassung der Lektion. Francispis zu N. S. Leskovs Erzählung „Lefty“. Souverän Nikolai Pawlowitsch untersucht einen Stahlfloh durch ein "Melkoskop". Vergleichen Sie die Abbildungen und beachten Sie die Besonderheit der Reflexion des Leskovsky-Textes in den Abbildungen. Lektion - Exkursion. Platov auf der "nervigen Couch". Kukryniksy.

„Schriftsteller Leskov“ - Manchmal sind die Unterschriften „M. Schaffung. Denkmal für N. Leskov in Orel. Am Anfang Kreative Aktivitäten Leskov schrieb unter dem Pseudonym M. Stebnitsky. Hausmuseum von N. S. Leskov. "Gerecht". Leskow-Stebnizkij“ und „M. Literarische Karriere. Neueste Arbeitenüber die russische Gesellschaft sind sehr grausam. "Zagon", "Wintertag", "Lady und Fefela" ...

"Leskow Nikolai Semjonowitsch" - Leskow Nikolai Semjonowitsch 1831-1895. Und die Leskovsky-Gerechten haben die Vorstellung von Ordnung im Leben und aktiver Güte. Hausmuseum von N.S. Leskow. Von links nach rechts: Vasily, Mikhail, Nikolai, Alexei. N.S. Leskov Autograph: „Das Portrait ist mir sehr ähnlich. Gefilmt in Bem, in Merekkül, 17. Juli 1892. Die Kindheit verbrachte man auf dem Anwesen der Verwandten der Strakhovs, dann in Orel.

"Leskov Leben und Werk" - Autoren - Moskauer Bildhauer Orekhovs, Architekten V.A. Petersburg und A.V. Stepanov. „Literatur ist ein schwieriges Gebiet, ein Gebiet, das großen Geist erfordert. „Er hat es in den Wissenschaften nicht weit gebracht“, wird Leskov über sich selbst sagen und sich als „schlecht gebildet“ für literarische Arbeit bezeichnen. Denkmal für N. S. Leskov. Das große Erbe von N. S. Leskov.

Die Erzählungen und Romane, die zur Zeit von N. S. Leskovs künstlerischer Reife geschrieben wurden, geben ein ziemlich vollständiges Bild seines gesamten Schaffens. Unterschiedlich und verschieden sind sie vereint\"Gedanken über das Schicksal Russlands\". Russland ist hier vielseitig, in einer komplexen Verflechtung von Widersprüchen, „elend und reichlich, „mächtig und machtlos“ zugleich. In allen Erscheinungsformen des nationalen Lebens, seinen Kleinigkeiten und Anekdoten sucht Leskov nach dem „Kern des Ganzen“. Und er findet es am häufigsten bei Exzentrikern und Armenträgern, als würde er Dostojewski wiederholen, der in „Die Brüder Karamasow“ schrieb, dass ein Exzentriker „nicht immer Besonderheit und Isolation ist, sondern im Gegenteil, dass er , vielleicht, und trägt manchmal den Kern des Ganzen und den Rest der Menschen seiner Zeit in sich - alle mit einer Art Windeinfluss, aus irgendeinem Grund haben sie sich für eine Weile davon gelöst \".
Held der Geschichte Nicht tödlicher Golovan\"-einer dieser Exzentriker. \"Nicht-Tödlichkeit\", die einem einfachen Sterblichen durch populäre Gerüchte zugeschrieben wird. Im Gegensatz zur Legende wird der Tod von Golovan jedoch im ersten Kapitel der Geschichte in all seiner Unvermeidlichkeit und Realität beschrieben : er\"starb während des sogenannten Orel\"großen Feuers\", ertrank in einer kochenden Grube...\" Die Legende mit objektiven Fakten kontrastierend, mystische Schleier vom Mythos des \"nicht-tödlichen\" abreißend des Helden lädt der Erzähler den Leser ein, über ein Rätsel von universeller Bedeutung nachzudenken: Warum wird ein bloßer Sterblicher manchmal legendärer Held, aus welchen Gründen „lebt ein großer Teil davon, nachdem er dem Verfall entronnen ist, „in dankbarer Erinnerung“ weiter? Das Zitat von Derzhavin im Text des Erzählers weckt zusätzliche Assoziationen zu Horaz und Puschkins „Denkmal“, und so erhält die Geschichte eines einfachen Bauern sofort Umfang und Philosophie.
Der erste Hinweis auf die Entschlüsselung des Mysteriums, das sich trotz der extremen Reinheit und Offenheit seines Lebens um Golovan ständig „verdichtete“, enthält eine kleine Klarstellung: Golovan geriet in die „kochende Grube“, um jemandes Leben oder Eigentum zu retten „ . Jedes neue Kapitel der Geschichte trägt zur Entschlüsselung der künstlerischen Bedeutung des Begriffs „nicht tödlich“ bei. Und am Ende stellt sich heraus, dass Golovan, der nicht in die Kirche geht, „zweifelhaft im Glauben“ ist wahrer Christ und gehört wirklich zum \"Tempel des allmächtigen Schöpfers\", der mit der ganzen Welt verwandt ist. Gestalte dein Leben nach den Gesetzen eigenes Gewissen, erreicht dieser einfache russische Mann die höchsten moralischen Höhen, und es ist ihm gegeben, \"perfekte Liebe\" zu kennen.
\"Mystery\" Golovan ist vor aller Augen, aber seine Lösung wird nicht zum Eigentum von Gerüchten. Gerüchten zufolge wird ihm die einzige\"Sünde\" zugeschrieben - eine Beziehung mit der Frau eines anderen. Tatsächlich konnten sich Golovan und Pavlageya, die viele Jahre unter einem Dach lebten und sich endlos liebten, nicht vereinen. Sie erlaubten sich nicht, über eine andere Person zu treten, nicht einmal über die "leerste und schädlichste" - den betrunkenen und erniedrigten Ehemann von Pavla, den alle anderen für vermisst hielten.
Die von den Menschen geschaffene Legende stellte sich jedoch als wahr heraus. In der allgemeinen Neigung zum Wunder manifestiert sich das Bedürfnis des Lebens selbst nach Höherem, ein Bedürfnis, das nur durch selbstlosen und von Herzen kommenden Dienst am Guten befriedigt wird. Ein Wunder geht in Leskovskys Welt immer mit Lebenspraxis einher, denn die Bedingung für das Entstehen des Wunderbaren ist die menschliche Tat des Schriftstellers, vollbracht „nicht für den Dienst, sondern für die Seele“.

Das Schicksal von Nikolai Leskow (1831–1895) ist eines der dramatischsten und lehrreichsten Kapitel der russischen Geschichte Literatur XIX Jahrhunderte. Die Zeit der Kreativität, der spirituellen Suche eines Schriftstellers mit großem Talent fiel auf eine ungewöhnlich schwierige Ära nach der Reform. Die Zeit hat gerufen...

Maxim Gorki sagte, dass "N. S. Leskov als Künstler des Wortes durchaus würdig ist, neben solchen Schöpfern der russischen Literatur wie L. Tolstoi, Gogol, Turgenev, Goncharov zu stehen." Leskovs Weg in der Literatur war komplex und schwierig. Er begann angespannt zu drucken ...

Unter den russischen Klassikern wies Gorki gerade auf Leskov als einen Schriftsteller hin, der mit größter Anstrengung aller Kräfte seines Talents danach strebte, einen „positiven Typus“ des russischen Menschen zu schaffen, Kristall unter den „Sündern“ davon zu finden Welt ...

Nikolai Semenovich Leskov ist ein origineller russischer Schriftsteller, dessen Popularität von Jahr zu Jahr wächst. Je öfter über die mysteriöse russische Seele gesprochen wird, desto bereitwilliger erinnern sie sich an Leskov, der die russische Person vollständig, eigenartig und realistisch gezeigt hat ...

Eine Vielzahl von Genres (von großen Romanen und Chroniken bis hin zur pr-ten kleinen Form in allen Spielarten. Gleichzeitig fand L eine besondere Neigung zum Genre Chronik

Dokumentarfilm pr-th L. Sein Name ist "kein Schriftsteller-Fiktionist, sondern ein Schriftsteller-Recorder", was zu einer Chronikkomposition führt. L verwendet oft unvernünftige plötzliche Ereignisse, viele plötzliche, viele Höhepunkte, die Handlung entfaltet sich mit vielen einleitenden Kapiteln und Gesichtern.

Die Originalität manifestiert sich auch in der Sprachkompetenz. Der Schreiber ist sprachlich bizarr heterogen. Veraltete Wörter und Dialektismen. Aufmerksam gegenüber nar Etymologie, nar Umdenken und Klangverformung des Wortes

Viele pr-i sind in Form einer Geschichte geschrieben, wobei die besondere mündliche Rede des Erzählers oder Helden erhalten bleibt, aber oft spricht neben der Erzählung auch der Autor-Gesprächspartner, dessen Rede die Sprachmerkmale des Helden bewahrt. So wird aus der Erzählung eine Stilisierung. All dies ist der Hauptaufgabe untergeordnet - das Schicksal Russlands aufzudecken.

Leskovs Geschichten über die Gerechten. Das Problem unserer Volkscharakter wurde zu einem der wichtigsten für die Literatur der 60-80er Jahre, eng verbunden mit den Aktivitäten der Raznochintsy-Revolutionäre und späteren Populisten. In "Gut gemeinten Reden" zeigte der Satiriker dem russischen Massenleser - dem "einfachen" Leser, wie er sagte - alle Lügen und Heuchelei der ideologischen Grundlagen des adeligen bürgerlichen Staates. Er entlarvte die Falschheit der gut gemeinten Reden der Anwälte dieses Staates, die einem „alle möglichen „Ecksteine“ zuwerfen“, über diverse „Grundlagen“ reden und dann „die Steine ​​verschmutzen und auf die Fundamente spucken“. Der Autor enthüllte die räuberische Natur des bürgerlichen Eigentums, zu der die Menschen von Kindheit an erzogen wurden; enthüllte die Unmoral der Bourgeois Familienbeziehungen und ethische Standards. Der Zyklus Mon Repos Shelter (1878-1879) beleuchtet die Situation des kleinen und mittleren Adels Ende der 70er Jahre. Der Autor wendet sich wieder dem wichtigsten Thema zu: Was hat die Reform Russland gebracht, wie hat sie sich auf verschiedene Bevölkerungsschichten ausgewirkt, wie sieht die Zukunft der russischen Bourgeoisie aus? Saltykov-Shchedrin zeigt die Adelsfamilie Progorelov, deren Dorf sich immer mehr in die Netze des einheimischen Kulaken Gruzdev verstrickt; stellt wahrheitsgemäß fest, dass die Bourgeoisie den Adel ersetzt, drückt aber weder Bedauern noch Mitgefühl für die sterbende Klasse aus. In Krugly God kämpft der Satiriker leidenschaftlich und selbstlos gegen junge monarchistische Bürokraten wie Fedenka Neugodov, gegen die wilden Repressionen der Regierung, erschrocken über das Ausmaß des revolutionären Kampfes der Narodnaya Volya, verteidigt ehrlichen Journalismus und Literatur – das „Leuchtfeuer der Ideen“. “, die „Quelle des Lebens“ - von der Regierung und von „Moskauer Hysterikern“ Katkov und Leontiev.

Leskov hat einen ganzen Zyklus von Romanen und Erzählungen zum Thema Gerechtigkeit.

Liebe, Können, Schönheit, Kriminalität – alles durcheinander und

in einer anderen Geschichte von N. S. Leskov - „The Sealed Angel“. Es gibt kein

eine beliebige Hauptfigur; Es gibt einen Erzähler und ein Symbol um das herum

Handlung entfaltet sich. Dadurch kollidieren Glaubensrichtungen (offizielle und

Altgläubige), dafür wirken sie Wunder der Schönheit und gehen zu

Selbstaufopferung, die nicht nur das Leben, sondern auch die Seele opfert. Es stellt sich heraus für

Kann dieselbe Person getötet und gerettet werden? Und auch wahrer Glaube rettet nicht davor

Sünde? Fanatische Anbetung selbst der höchsten Idee führt zu

Götzendienst und folglich Eitelkeit und Aberglaube, wenn die Hauptsache

etwas Kleines und Unwichtiges wird akzeptiert. Und die Grenze zwischen Tugend und Sünde

schwer fassbar, jede Person trägt beides. Aber gewöhnlich

Menschen, die in alltägliche Angelegenheiten und Probleme verstrickt sind und die Moral übertreten, tun dies nicht

Als sie dies bemerken, entdecken sie in sich die Höhen des Geistes "... um der Liebe der Menschen zu den Menschen willen,

offenbart in dieser schrecklichen Nacht." So verbindet der russische Charakter Glaube und Unglaube, Stärke und

Schwäche, Gemeinheit und Majestät. Es hat viele Gesichter, wie Menschen sich verkörpern

seine. Aber seine nicht angewendeten, wahren Eigenschaften manifestieren sich nur im Einfachsten und In

gleichzeitig einzigartig - in Bezug auf Menschen, verliebt. Wenn nur

es war nicht verloren, es wurde nicht von der Realität zerstört, es gab den Menschen die Kraft zum Leben. In der Geschichte "Der verzauberte Wanderer" (1873) schafft Leskov, ohne den Helden zu idealisieren und ihn nicht zu vereinfachen, einen ganzheitlichen, aber widersprüchlichen, unausgewogenen Charakter. Ivan Severyanovich kann auch wild grausam sein, ungezügelt in seinen überschäumenden Leidenschaften. Aber seine Natur zeigt sich wirklich in guten und ritterlichen, uneigennützigen Taten zum Wohle anderer, in selbstlosen Taten, in der Fähigkeit, mit jedem Geschäft fertig zu werden. Unschuld und Menschlichkeit, praktische Intelligenz und Ausdauer, Mut und Ausdauer, Pflichtbewusstsein und Liebe zum Vaterland - das sind die bemerkenswerten Merkmale des Leskovsky-Wanderers. Unschuld und Menschlichkeit, praktische Intelligenz und Ausdauer, Mut und Ausdauer, Pflichtbewusstsein und Liebe zum Vaterland - das sind die bemerkenswerten Merkmale des Leskovsky-Wanderers. Dargestellt von Leskov positive Typen widersetzte sich dem vom Kapitalismus gebilligten "merkantilen Zeitalter", das die Entwertung des Individuums mit sich brachte gewöhnlicher Mensch, verwandelte es in ein Stereotyp, in eine "Hälfte". Leskov meint Fiktion widerstanden der Herzlosigkeit und Selbstsucht der Menschen der "Bankenzeit", der Invasion der bürgerlich-kleinbürgerlichen Pest, die alles Poetische und Helle in einem Menschen tötet. Die Besonderheit von Leskov liegt darin, dass seine optimistische Darstellung des Positiven und Heroischen, Begabten und Außergewöhnlichen im russischen Volk unweigerlich von bitterer Ironie begleitet wird, wenn der Autor traurig und oft über das Traurige spricht tragisches Schicksal Vertreter des Volkes. Der Linkshänder ist ein kleiner, unscheinbarer, dunkler Mensch, der das „Kraftrechnen“ nicht kennt, weil er nicht in die „Wissenschaften“ gekommen ist und statt den vier Additionsregeln aus der Arithmetik immer noch alles nach den Regeln wandert "Psalter und das halbe Traumbuch". Aber der ihm innewohnende Reichtum der Natur, Fleiß, Würde, die Höhe des moralischen Gefühls und die angeborene Zartheit erheben ihn unermesslich über alle dummen und grausamen Herren des Lebens. Natürlich glaubte Lefty an den Zarenpriester und war es auch ein religiöser Mensch. Das Bild von Lefty unter der Feder von Leskov wird zu einem allgemeinen Symbol des russischen Volkes. In den Augen von Leskov moralischer Wert eines Menschen liegt in seiner organischen Verbundenheit mit dem lebendigen Volkstum - mit seiner Heimat und ihrer Natur, mit ihren Menschen und Traditionen, die in die ferne Vergangenheit zurückreichen. Das Bemerkenswerteste war, dass Leskov, ein ausgezeichneter Kenner des Lebens seiner Zeit, sich nicht der Idealisierung der Menschen unterwarf, die die russische Intelligenz in den 70er und 80er Jahren dominierten. Der Autor von „Lefty“ schmeichelt den Menschen nicht, aber er macht sie auch nicht klein. Er porträtiert das Volk gemäß spezifischen historischen Bedingungen und dringt gleichzeitig in die reichsten Möglichkeiten ein, die im Volk für Kreativität, Einfallsreichtum und Dienst am Vaterland verborgen sind.

5. Die vielfältigsten auf ihre Weise sozialer Status Charaktere in den Werken von Leskov hatten die Möglichkeit, sich in ihren auszudrücken eigenes Wort und erscheinen so gleichsam unabhängig von ihrem Schöpfer. Leskov konnte dieses kreative Prinzip dank seiner herausragenden philologischen Fähigkeiten verwirklichen. Seine "Priester sprechen geistlich, Nihilisten - nihilistisch, Bauern - bäuerlich, Emporkömmlinge von ihnen und Possenreißer mit Schnickschnack."

Die saftige, bunte Sprache von Leskovskys Figuren korrespondierte mit der leuchtend bunten Welt seines Werks, in der das Leben trotz aller Unvollkommenheiten und tragischen Widersprüche fasziniert. Das Leben in der Wahrnehmung von Leskov ist ungewöhnlich interessant. Die gewöhnlichsten Phänomene, die in die künstlerische Welt seiner Werke fallen, verwandeln sich in eine faszinierende Geschichte, in eine scharfe Anekdote oder in eine „lustige altes Märchen unter der, durch eine Art warmen Schlaf, das Herz frisch und liebevoll lächelt. Passend zu diesem Halbmärchen „voller geheimnisvoller Reize der Welt“ und Leskovs Lieblingshelden sind Exzentriker und „gerechte Menschen“, Menschen mit einer ganzen Natur und großzügige Seele. Keinem der russischen Schriftsteller werden wir so viele begegnen Leckereien. Akute Kritik an der russischen Realität und aktiv bürgerliche Stellung ermutigte den Schriftsteller, nach den positiven Anfängen des russischen Lebens zu suchen. Und die Haupthoffnungen für die moralische Wiederbelebung der russischen Gesellschaft, ohne die er sich den sozialen und wirtschaftlichen Fortschritt nicht vorstellen könne, setzte Leskov an die besten Leute aller Klassen, sei es Priester Savely Tuberozov aus Soboryan, ein Polizist (Odnodum), Offiziere (Unmercenary Engineers, Cadet Monastery), ein Bauer (Nemortal Golovan), ein Soldat (Man on the Watch), Handwerker ("Lefty"), Landbesitzer ("Die zwielichtige Familie").

Genre L, durch und durch philologisch gesättigt, ist eine „Geschichte“ („Lefty“, „Leon the Butler's Son“, „The Sealed Angel“), in der das Sprachmosaik, das Vokabular und die Stimmlage die wichtigsten Organisationsprinzipien sind. Dieses Genre ist teils populär, teils antik. Hier herrscht „Volksetymologie“ in den „exzessivsten“ Formen. Charakteristisch für Leskovskys Philologie ist auch, dass seine Figuren stets von ihrem Beruf, ihrem Sozialen geprägt sind. und national Schild. Sie sind Vertreter dieses oder jenes Jargons, Dialekts. Durchschnittliche Rede, die Rede eines gewöhnlichen Intellektuellen, kommt L durch. Charakteristisch ist auch, dass diese Dialekte von ihm meist in komischer Weise verwendet werden, was die Spielfunktion der Sprache verstärkt. Dies gilt sowohl für die gelehrte Sprache als auch für die Sprache des Klerus (vgl. den Diakon Achilles in The Councilmen oder den Diacon in Journey with the Nihilist) und für die nat. Sprachen. Ukr. die Sprache in der "Hare Remise" wird gerade als komisches Element eingesetzt, und auch sonst taucht hin und wieder gebrochenes Russisch auf. Sprache - im Mund eines Deutschen, dann eines Polen, dann eines Griechen. Selbst ein so "öffentlicher" Roman wie "Nirgendwo" ist voll von allerlei sprachlichen Anekdoten und Parodien - ein Charakterzug, der typisch für einen Geschichtenerzähler, einen Varietékünstler ist. Aber neben dem Reich der komischen Geschichte hat L auch ein entgegengesetztes Reich – das Reich der erhabenen Deklamation. Viele seiner Werke sind, wie er selbst sagte, in „musikalischem Rezitativ“ geschrieben – metrischer Prosa, Annäherung an Verse. Solche Stücke gibt es in „The Bypassed“, in „The Islanders“, in „The Spender“ – an Orten größter Spannung. In seinen frühen Werken kombiniert L auf einzigartige Weise stilistische Traditionen und Techniken, die er aus dem Polnischen und Ukrainischen übernommen hat. und Russisch Schriftsteller. Aber in späteren Arbeiten funktioniert diese Verbindung

Leskov hat einen ganzen Zyklus von Romanen und Erzählungen zum Thema Gerechtigkeit. Die Leute von L. interpretierten den Begriff weit, und Bauern, Kaufleute, Beamte und Priester erwiesen sich als rechtschaffen („Odnodum“, „Kathedralen“). Die Gerechten sind mit Barmherzigkeit gegenüber den Kranken, Unterdrückten und Armen ausgestattet. Alle von ihnen haben universelle Kategorien des Guten. Der Wert dieser Tugenden steigt durch erfahrene Verfolgung und Verfolgung sowohl von Seiten der Behörden als auch von Menschen, die ein grausames und egoistisches Leben führen. In gewisser Weise verschmolzen alle Rechtschaffenen mit der allgemein verstandenen Volkswahrheit und erwiesen sich als Oppositionskraft in Bezug auf das bestehende System, sie trugen ein Element des Sozialen in sich. Tadel. Erzpriester Tuberozov ("Soboryane"), eine Person, die in lebte äußeres Wohlbefinden, als Rebell aufgewachsen, rebellierte gegen die Lügen des priesterlichen Lebens, Privilegien, Abhängigkeit von höheren Rängen. All seine Gedanken zu 30 Dienstjahren sind in seinem „Demicotonischen Buch“ festgehalten. Er sehnt sich nach einer landesweiten Denunziation des Priesterstandes beim Konzil. Tuberozov weigert sich zu bereuen und stirbt in seiner Rechtschaffenheit. Viele rechtschaffene Menschen scheinen Exzentriker zu sein, Menschen mit einer verschobenen Psychologie, Kuriositäten. Alle von ihnen haben eine Art Besessenheit. „Gerechtigkeit“ entpuppt sich als eine Art Volksmeinung, die sich spontan entwickelt und lebt, sie lässt sich durch keine Machtzirkel zügeln. Entschieden immer „Gerechte“ erhielten keine angemessene Bewertung von den Behörden. Im Prinzip sind die „Gerechten“ nach dem Sozialen. Schätzungen eines „kleinen“ Menschen, dessen gesamter Besitz sich oft in einer kleinen Umhängetasche befindet, und er wächst im Geiste des Lesers zu einer riesigen epischen Sagengestalt heran. So ist der Held Ivan Severyanych Flyagin („The Enchanted Wanderer“), der an Ilya Muromets erinnert. Die Schlussfolgerung aus seinem Leben lautete: "Ein Russe kann mit allem umgehen." Er habe viel gesehen und viel erlebt: „Mein ganzes Leben lang bin ich gestorben und konnte auf keinen Fall sterben.“ Die meisten helle Arbeitüber die Gerechten - "Die Geschichte von Tula Oblique Lefty and Stahl Floh". Die „Gerechten“ bringen den Menschen Charme, aber sie selbst wirken wie verzaubert. Gib ihnen ein zweites Leben, sie werden es genauso leben. In den Heldentaten von Lefty und seinen Freunden, den Tula-Meistern, steckt viel virtuoses Glück, sogar exzentrische Exzentrizität. Inzwischen ist ihr Leben sehr unangenehm und größtenteils sinnlos, und Volkstalente verkümmern und gehen unter dem zaristischen System zugrunde. Das Ergebnis der Geschichte ist bitter: Zwangsarbeit ist sinnlos, obwohl Lefty russisches Können bewies. Und doch verliert L. den Optimismus nicht. Trotz der Grausamkeit der Umstände und der völligen Vergessenheit, die Lefty erwartet, gelang es dem Helden, die „menschliche Seele“ zu retten. Davon war L. überzeugt einfache Leute Mit ihren reinen Herzen und Gedanken, die abseits der Hauptereignisse stehen, "machen sie die Geschichte stärker als andere".

N. S. Leskov ist ein origineller und großartiger Schriftsteller. L. wurde 1831 im Dorf Gorokhov in der Provinz Orjol in einer kleinen Familie geboren. offiziell, aus aus einem spirituellen Umfeld. Als Kind waren seine Altersgenossen getaufte Kinder, mit einer Katze lebte er nach eigenen Worten „von Seele zu Seele“. L. schrieb, dass das Volk „Das gemeine Volk. Ich kannte den Alltag bis ins kleinste Detail und verstand bis in die kleinsten Nuancen, wie er damit zusammenhing aus einem großen Herrenhaus, aus unserem „kleinen Hühnerstall“. Im 16. Jahr, ohne Abitur, begann er sein Berufsleben als Angestellter in der Strafkammer Orjol. Später, nachdem er in den privaten Handelsdienst eingetreten war, bereiste er Russland weit und breit. Nach L.s Überzeugung war er ein Demokrat, ein Erzieher, ein Feind der Krepprechte und ihrer Überreste, ein Verteidiger der Bildung. Aber zur Einschätzung aller yavl-ten sozialen. und dem politischen Leben näherte er sich, wie Dost und L. Tolst, der Moral. Kriterium und Anzahl. Der Hauptfortschritt ist der moralische Fortschritt: Wir brauchen keine guten Befehle, aber wir brauchen gute Leute “, sagte L. Creative Theme. L. - die Möglichkeiten und Rätsel des Russen. Nat. Har-ra. Er suchte nach den unverwechselbaren Eigenschaften des russischen Volkes in allen Ständen und Klassen und nach seinem Künstler. die Welt traf ihre sozialen. Varietät und Vielfalt. Als Enkel eines Priesters und einer Kaufmannsfrau, Sohn von Beamten und einer Adligen kannte er das Leben jeder Klasse gut und stellte es auf seine eigene Weise dar, wobei er es ständig mit literarischen Traditionen und Stereotypen vermischte. Seine Katarina Izmailova aus der Geschichte „LADY MACBETH OF MTSENSKY DISTRICT! erinnerte die Heldin sofort an das Stück A. N. Ostrovsk "Thunderstorm"; auch eine junge Kaufmannsfrau, die sich für die illegale Liebe entschieden hat, von der Leidenschaft zur Selbstvergessenheit gepackt. Aber Kat Izm zeigt die Liebe nicht als Protest gegen das Kaufmannsleben, die Notwendigkeit, sich darüber zu erheben, sondern als aus demselben Leben geboren, seiner schläfrigen Dummheit, seinem Mangel an Spiritualität, dem Durst nach Vergnügen, der die „furchtlose“ Frau dazu veranlasst, sich zu binden Mord auf Mord. Das ist das Bild des Russen. Har-ra L. argumentiert nicht nur mit Ostrovsky und Dobrolyubov. Der Name der Geschichte erinnert an Turgenjews Aufsatz "Hamlet of the Shchigrovsky District", in dem er die europäischen Bilder eines Adligen mit schwachem, unbedeutendem Charakter beschrieb. In L. verbindet die Heldin des sechsten Lagerhauses dagegen eine ungewöhnliche Charakterstärke mit völliger intellektueller und moralischer Unterentwicklung.

Frühe Geschichten L. von den Leuten. Leben "The Warrior" - über eine hartnäckige und zynische Heiratsvermittlerin aus Petersburg, gebrochen von einer Leidenschaft, die sie spät überkam - wie "Lady Macbeth ...", einfach. auf Handlungen und Bilder, die von den Menschen gezeichnet wurden. Liebe-Alltagslieder und Balladen, und sind mit rustikalen gesättigt. und spießig-urbane Eloquenz. L. sucht echte russische Helden. Leben in einer anderen Umgebung-im Patriarchen. Adel.

12. Frühe dos-arme Menschen, Geliebte, Doppelgänger.

Den Platz und die Bedeutung von N.S. Leskov im literarischen Prozess stellen wir immer fest, dass dies ein überraschend origineller Schriftsteller ist. Die äußerliche Verschiedenheit seiner Vorgänger und Zeitgenossen zwang ihn manchmal, in ihm ein völlig neues Phänomen zu sehen, das in der russischen Literatur keine Entsprechungen hatte. Leskov ist strahlend originell, und gleichzeitig kann man viel von ihm lernen..Er ist ein erstaunlicher Experimentator, der eine ganze Welle künstlerischer Recherchen in der russischen Literatur hervorbrachte; Er ist ein fröhlicher, schelmischer Experimentator und gleichzeitig äußerst ernsthaft und tiefgründig und setzt sich große erzieherische Ziele.

Kreativität Leskov, könnte man sagen, kennt keine sozialen Grenzen. Er zeigt in seinen Werken Menschen verschiedener Klassen und Kreise: und Grundbesitzer - von den Reichen bis zu den Halbarmen, und Beamte aller Couleur - vom Minister bis zum Viertel, und der Klerus - klösterlich und pfarrlich - vom Metropoliten bis zum Diakon und das Militär verschiedener Ränge und Arten Waffen und Bauern und Menschen aus der Bauernschaft - Soldaten, Handwerker und alle Werktätigen. Leskov zeigt bereitwillig verschiedene Vertreter der Nationalitäten des damaligen Russlands: Ukrainer, Jakuten, Juden, Zigeuner, Polen ... Leskovs vielseitiges Wissen über das Leben jeder Klasse, jedes Standes und jeder Nationalität ist erstaunlich. Leskovs außergewöhnliche Lebenserfahrung, seine Wachsamkeit, sein Gedächtnis, sein sprachlicher Instinkt waren erforderlich, um das Leben der Menschen so genau zu beschreiben, mit einem solchen Wissen über das Leben, die Wirtschaftsstruktur, die Familienbeziehungen, die Volkskunst und die Volkssprache.

Bei aller Breite der Berichterstattung über das russische Leben gibt es in Leskovs Werk einen Bereich, zu dem seine bedeutendsten und berühmtesten Werke gehören: das ist der Bereich des Volkslebens.

Wer sind die Helden von Leskovs beliebtesten Werken unserer Leser?

Helden" Der versiegelte Engel- Maurer „Linke"- Schmied, Tula Büchsenmacher," Tupey-Künstler"- Leibeigener Friseur und Theatermaskenbildner

Um einen Helden aus dem Volk in den Mittelpunkt der Geschichte zu stellen, muss man erst einmal seine Sprache beherrschen, um die Sprache verschiedener Volksschichten, verschiedener Berufe, Schicksale, Zeitalter wiedergeben zu können.Die Aufgabe, die lebendige Sprache des Volkes in einem literarischen Werk wiederzugeben, erforderte eine besondere Kunst, wenn Leskov die Form einer Erzählung verwendete.

Die Geschichte in der russischen Literatur stammt von Gogol, wurde aber insbesondere von Leskov geschickt entwickelt und verherrlichte ihn als Künstler. Das Wesen dieser Art ist, dass die Erzählung sozusagen nicht im Auftrag eines neutralen, objektiven Autors geführt wird; Die Erzählung wird von einem Erzähler geleitet, der normalerweise an den berichteten Ereignissen teilnimmt. Die Sprache eines Kunstwerks imitiert die Live-Sprache einer mündlichen Erzählung. Gleichzeitig ist der Erzähler in einer Erzählung normalerweise eine Person aus einem anderen sozialen Kreis und einer anderen kulturellen Schicht, zu der der Autor und der beabsichtigte Leser des Werks gehören. Leskovs Geschichte wird entweder von einem Kaufmann oder einem Mönch oder einem Handwerker oder einem pensionierten Bürgermeister oder einem ehemaligen Soldaten angeführt. . Jeder Erzähler spricht gemäß seiner Ausbildung und Erziehung, seinem Alter und Beruf, seinem Selbstverständnis, seinem Wunsch und seiner Fähigkeit, Zuhörer zu beeindrucken.

Diese Art verleiht Leskovs Geschichte eine besondere Lebendigkeit. Die Sprache seiner Werke, ungewöhnlich reich und vielfältig, vertieft die sozialen und individuellen Eigenschaften seiner Helden, wird für den Schriftsteller zu einem Mittel, um Menschen und Ereignisse fein einzuschätzen. Gorki schrieb über die Leskovsky-Geschichte: "... Die Menschen seiner Geschichten sprechen oft von sich selbst, aber ihre Sprache ist so erstaunlich lebendig, so wahr und überzeugend, dass sie so geheimnisvoll greifbar, körperlich klar vor Ihnen stehen, wie Menschen aus den Büchern von L. Tolstoi und anderen , anders gesagt, Leskov erzielt das gleiche Ergebnis, aber mit einer anderen Methode der Geschicklichkeit.

Um Leskovs Erzählweise zu veranschaulichen, nehmen wir eine Tirade von Lefty. So beschreibt der Erzähler, basierend auf Leftys Eindrücken, die Lebens- und Arbeitsbedingungen englischer Arbeiter : "Jeder Arbeiter ist ständig voll von ihnen, nicht in Fetzen gekleidet, sondern auf jeder tüchtigen Tunika-Weste, beschlagen in dicken Fußkettchen mit Eisenknöpfen, damit sie sich nirgendwo die Füße schneiden; er arbeitet nicht mit einem Boilie, sondern mit Training und hat sich vor allen, ein Einmaleins hängt gut sichtbar, und eine löschbare Tafel ist zur Hand: Alles, was der Meister tut, schaut er auf den Block und überprüft es mit dem Konzept und schreibt dann eine Sache auf die Tafel, löscht die anderen und kürzt ordentlich ab: was auf den Zahlen steht, dann kommt es wirklich raus."

Der Erzähler hat die englischen Arbeiter nicht gesehen. Er kleidet sie nach seiner Vorstellung und verbindet eine Jacke mit einer Weste. Er weiß, dass sie dort „nach der Wissenschaft“ arbeiten, er selbst hat diesbezüglich nur vom „Multiplikationsschwalbenschwanz“ gehört, was bedeutet, dass der Meister, der nicht „mit dem Auge“, sondern mit Hilfe von „Tsifirs“ arbeitet, sollte vergleiche seine Produkte damit. Dem Erzähler fehlen natürlich vertraute Wörter, er verzerrt unbekannte Wörter oder verwendet sie falsch.. „Schuhe“ werden zu „Schuhen“ – wahrscheinlich durch Assoziation mit Elan. Das Einmaleins verwandelt sich in ein „dolbitsa“ – offensichtlich, weil die Schüler es „aushöhlen“. Um eine Art Verlängerung an den Stiefeln zu bezeichnen, nennt der Erzähler es einen Knopf und überträgt den Namen der Verlängerung auf einem Stock darauf.

Erzähler aus dem volkstümlichen Umfeld ändern oft seltsam klingende Fremdwörter ins Russische., die durch eine solche Nachbearbeitung neue oder zusätzliche Werte erhalten; Leskov ahmt diese sogenannte „Volksetymologie“ besonders gerne nach ". So verwandelt sich in "Lefty" das Barometer in ein "Buremeter", "Mikroskop" - in ein "Melkoskop", "Pudding" - in "Studium". " usw. Leskov, der Wortspiele, Wortspiele, Witze und Witze leidenschaftlich liebte, füllte "Lefty" mit sprachlichen Kuriositäten. Aber ihr Set erweckt nicht den Eindruck von Exzess, denn die ungeheure Leuchtkraft verbaler Muster ist im Geiste volkstümlicher Possenreißer. Und manchmal amüsiert ein Wortspiel nicht nur, sondern dahinter steckt eine satirische Denunziation.

Der Erzähler in einer Geschichte bezieht sich normalerweise auf einen Gesprächspartner oder eine Gruppe von Gesprächspartnern., die Erzählung beginnt und schreitet fort als Antwort auf ihre Fragen und Bemerkungen. Im Kern „Toupet-Künstler"- die Geschichte eines alten Kindermädchens für ihren Schüler, einen neunjährigen Jungen. Dieses Kindermädchen ist eine ehemalige Schauspielerin des Theaters der Festung Orjol des Grafen Kamensky. Dies ist dasselbe Theater, das in Herzens Geschichte "Die diebische Elster" beschrieben wird " unter dem Namen Fürst Skalinskys Theater. Aber die Heldin von Herzens Geschichte ist nicht nur eine hochbegabte, sondern aufgrund der außergewöhnlichen Lebensumstände eine gebildete Schauspielerin ... Leskovs Lyuba ist ein ungebildetes Leibeigenes, von Naturtalent fähig des Singens, Tanzens und Spielens von Rollen in Theaterstücken „beobachten“ (d. h. Hörensagen, anderen Schauspielerinnen folgen). , die Gespräche des Meisters mit seinem Bruder) Daher wird nicht die ganze Geschichte im Namen des Kindermädchens erzählt, sondern ein Teil der Ereignisse wird vom Autor unter Einbeziehung von Auszügen und kleinen Zitaten aus der Geschichte des Babysitters dargestellt.

In der sehr beliebte Arbeit Leskova - "Linker" Wir begegnen einer Geschichte anderer Art. Es gibt keinen Autor, kein Publikum, keinen Erzähler. Genauer gesagt erklingt nach dem Ende der Erzählung zum ersten Mal die Stimme des Autors: Im Schlusskapitel charakterisiert der Autor die erzählte Geschichte als eine „fabelhafte Legende“, ein „Epos“ von Meistern, „einen vom Volk verkörperten Mythos Fantasie".

(*10) Der Erzähler in "Lefty" existiert nur als Stimme, die keiner bestimmten, namentlich genannten Person gehört. Dies ist sozusagen die Stimme des Volkes - der Schöpfer der "Legende des Büchsenmachers".

"Linker"- keine Haushaltserzählung, in der der Erzähler von Ereignissen erzählt, die er erlebt hat oder die ihm persönlich bekannt sind; hier erzählt er die vom Volk geschaffene Legende nach, wenn Volkserzähler Epen oder historische Lieder vortragen. Wie im Volksepos, in "Lefty" Es gibt eine Reihe von historischen Persönlichkeiten: zwei Könige - Alexander I. und Nikolaus I., Minister Chernyshev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmikhel, Ataman der Don-Kosaken-Armee Platov, Kommandant der Peter-und-Paul-Festung Skobelev und andere.

Zeitgenossen schätzten weder "Lefty" noch Leskovs Talent im Allgemeinen.Sie glaubten, Leskov sei in allem exzessiv: Er überlagert grelle Farben zu dick, stellt seine Helden in zu ungewöhnliche Positionen, lässt sie in einer übertrieben charakteristischen Sprache sprechen, reiht zu viele Episoden an einen Faden usw.

Am meisten mit der Arbeit der Leute "Lefty" verbunden. Der Handlung liegt ein komisches Sprichwort zugrunde, in dem das Volk seine Bewunderung für die Kunst der Tula-Meister ausdrückt: "Tula-Leute haben einen Floh beschlagen". Leskov benutzt und ging unter die Leute Legenden über das Können der Büchsenmacher von Tula. Auch in frühes XIX Jahrhundert wurde eine Anekdote darüber veröffentlicht, wie ein bedeutender russischer Herr dem Handwerker der Tula Arms Plant eine teure englische Pistole zeigte und er die Pistole nahm, "den Abzug abschraubte und seinen Namen unter der Schraube zeigte". In "Lefty" arrangiert Platov dieselbe Demonstration, um Zar Alexander zu beweisen, dass "wir unser eigenes Haus nicht schlechter haben". Im englischen "Armory of Curiosities" (*12) schraubt Platov, nachdem er die besonders angepriesene "Pistole" in die Hand genommen hat, das Schloss auf und zeigt dem Zaren die Inschrift: "Ivan Moskvin in the city of Tula".

Wie Sie sehen können, haben die Liebe zum Volk, der Wunsch, die besten Seiten des russischen Nationalcharakters zu entdecken und zu zeigen, Leskov nicht zu einem Lobredner gemacht, ihn nicht daran gehindert, die Merkmale der Sklaverei und Ignoranz zu erkennen, die seine Geschichte dem Volk auferlegte . Leskov verbirgt diese Eigenschaften nicht im Helden seines Mythos über einen brillanten Handwerker: Dem legendären Lefty gelang es mit zwei seiner Kameraden, Hufeisen zu schmieden und an den Pfoten eines in England hergestellten Stahlflohs mit Nelken zu befestigen. Auf jedem Hufeisen "ist der Name des Meisters angegeben: welcher russische Meister hat dieses Hufeisen hergestellt." Diese Inschriften sind nur im "Mikroskop mit fünfmillionenfacher Vergrößerung" zu sehen. Aber die Handwerker hatten keine Mikroskope, sondern nur "das Auge geschossen".

Das ist natürlich eine fabelhafte Übertreibung, aber sie hat echte Gründe. Tula-Handwerker waren schon immer besonders berühmt und sind immer noch berühmt für ihre Miniaturprodukte, die nur mit einer starken Lupe zu sehen sind.

Leskov, der das Genie von Lefty bewundert, ist jedoch weit davon entfernt, das Volk zu idealisieren, wie es damals den historischen Bedingungen entsprechend war. Der Linkshänder ist unwissend, und das muss seine Arbeit beeinträchtigen. Die Kunst der englischen Meister zeigte sich nicht so sehr darin, dass sie einen Floh aus Stahl gegossen haben, sondern darin, dass der Floh tanzte und mit einem speziellen Schlüssel endete. Geerdet hörte sie auf zu tanzen. Und die englischen Meister, die denjenigen, der mit einem versierten Floh nach England geschickt wurde, Lefty, herzlich empfangen , zeigen an, dass er durch mangelndes Wissen behindert wird: "... Dann könntest du dir ausrechnen, dass in jeder Maschine eine Kraftberechnung steckt, ansonsten bist du sehr geschickt in deinen Händen, und du hast nicht gemerkt, dass eine so kleine Maschine, wie in einer Nymphosorie, dafür ausgelegt ist Genaueste Genauigkeit und seine Hufeisen sind nicht Aus diesem Grund springt Nymphosoria jetzt nicht und tanzt nicht tanzt.“ Leskov legte großen Wert auf diesen Moment. In einem Artikel, der der Geschichte von Lefty gewidmet ist, kontrastiert Leskov Leftys Genie mit seiner Ignoranz und seinem (leidenschaftlichen Patriotismus) mit der mangelnden Sorge um die Menschen und die Heimat in der herrschenden Clique. Leskov schreibt: Eine Person, und das war „Lefty " steht, sollte man "Russisches Volk" lesen.

Lefty liebt sein Russland mit einer einfältigen und unkomplizierten Liebe. Ein leichtes Leben in einem fremden Land lässt ihn nicht in Versuchung führen. Er eilt nach Hause, weil er eine Aufgabe hat, die Russland erledigen muss; so wurde sie zum Ziel seines Lebens. In England lernte Lefty, dass die Mündungen von Waffen geschmiert und nicht mit Ziegelsteinen gereinigt werden sollten, wie es damals in der russischen Armee üblich war, weshalb "Kugeln in ihnen hängen" und Waffen "Gott bewahre Krieg, (.. .) sind nicht zum Schießen geeignet ". Damit eilt er nach Hause. Er kommt krank an, die Behörden haben sich nicht die Mühe gemacht, ihm ein Dokument zu besorgen, die Polizei hat ihn komplett ausgeraubt, danach haben sie begonnen, ihn in Krankenhäuser zu bringen, aber sie haben ihn nirgendwo ohne „Tugament“ hingebracht, sie haben ihn abgeladen Patient auf dem Boden, und schließlich sein „Nackenspalt“ . Im Sterben dachte Lefty nur noch darüber nach, wie er seine Entdeckung dem König bringen könnte, und schaffte es dennoch, den Arzt darüber zu informieren. Er meldete sich beim Kriegsminister, aber als Antwort erhielt er nur einen groben Ruf: "Kennen Sie (...) Ihr Brech- und Abführmittel und mischen Sie sich nicht in Ihre eigenen Angelegenheiten ein: In Russland gibt es Generäle dafür."

In der Geschichte" "Dummer Künstler" Der Schriftsteller zeigt einen reichen Grafen mit einem "unbedeutenden Gesicht" und enthüllt eine unbedeutende Seele. Dies ist ein böser Tyrann und Peiniger: Menschen, die ihm zuwider sind, werden von Jagdhunden in Stücke gerissen, Henker quälen sie mit unglaublicher Folter.So widersetzt sich Leskov wirklich mutigen Menschen aus dem Volk des Volkes, „Meistern“, tollwütig von unermesslich Macht über Menschen zu haben und sich mutig vorzustellen, weil sie immer bereit sind, Menschen nach Lust und Laune zu quälen und zu vernichten - natürlich durch Stellvertreter. stark der Welt diese." Das Bild eines der Diener des Meisters ist in „The Toupee Artist“ lebhaft dargestellt. Das ist Pop. Arkady, der sich nicht vor den Folterungen fürchtet, die ihm drohen, vielleicht sterblich, versucht, sein geliebtes Mädchen vor dem Missbrauch (* 19) durch einen verdorbenen Herrn zu retten. Der Priester verspricht, sie zu heiraten und für die Nacht zu verstecken, woraufhin beide hoffen, in das "türkische Chruschtschuk" zu gelangen. Aber der Priester, der zuvor Arkady ausgeraubt hat, verrät die Flüchtlinge an die Leute des Grafen, die auf die Suche nach den Flüchtlingen geschickt wurden, wofür er eine wohlverdiente Spucke ins Gesicht bekommt.

"Linker"

SPEZIFITÄT DER ERZÄHLUNG. SPRACHMERKMALE. Bei der Erörterung der Genre-Originalität der Geschichte haben wir nichts über eine solche Definition des Genres als „Skaz“ gesagt. Und das ist kein Zufall. Eine Geschichte als Genre der mündlichen Prosa impliziert einen Fokus auf mündliche Rede, Erzählung im Namen eines Teilnehmers an der Veranstaltung.. In diesem Sinne ist "Lefty" keine traditionelle Geschichte. Gleichzeitig kann ein Skaz auch als eine solche Erzählweise bezeichnet werden, was die „Trennung“ der Erzählung vom Teilnehmer an den Ereignissen beinhaltet. In „Lefty“ findet ein solcher Prozess statt, zumal das Wort „fable“ in der Geschichte verwendet wird, was auf den Skaz-Charakter der Erzählung hindeutet. Der Erzähler, der weder Zeuge noch Teilnehmer der Ereignisse ist, ist aktiv verschiedene Formen drückt seine Einstellung zum Geschehen aus. Gleichzeitig kann man in der Geschichte selbst die Originalität der Position sowohl des Erzählers als auch des Autors erkennen.

Im Laufe der Geschichte ändert sich der Stil der Geschichte.. Wenn der Erzähler zu Beginn des ersten Kapitels äußerlich naiv die Umstände der Ankunft des Kaisers in England skizziert, dann erzählt er sukzessive von den Ereignissen, die sich abspielen, indem er verwendet Umgangssprache, veraltete und verzerrte Wortformen, verschiedene Arten von Neologismen usw., dann schon im sechsten Kapitel (in der Geschichte von Tula-Meister) Die Geschichte ist anders. Es verliert jedoch nicht vollständig seinen Konversationscharakter wird neutraler, es werden praktisch keine verzerrten Wortformen, Neologismen verwendet . Durch die Änderung der Erzählweise möchte der Autor den Ernst der beschriebenen Situation zeigen.. Es ist kein Zufall, dass es passiert auch hoher Wortschatz, wenn der Erzähler "geschickte Leute charakterisiert, auf denen die Hoffnung der Nation jetzt ruhte". Die gleiche Art der Erzählung findet sich im letzten, 20. Kapitel, das, zusammenfassend, offensichtlich die Sichtweise des Autors enthält, sich also stilistisch von dem der meisten Kapitel unterscheidet.

In die ruhige und äußerlich unbewegte Rede des Erzählers werden oft eingeführt ausdrucksstarke farbige Wörter(zum Beispiel beschloss Alexander Pawlowitsch, „durch Europa zu reiten“), was zu einer der Ausdrucksformen wird die Position des Autors tief im Text verborgen.

Die Geschichte selbst betont gekonnt Intonationsmerkmale der Sprache der Charaktere(vgl. zB die Aussagen von Alexander I. und Platov).

Laut I.V. Stolyarova, Leskov „lenkt das Interesse der Leser auf die Veranstaltungen selbst“, was durch die besondere logische Struktur des Textes erleichtert wird: Die meisten Kapitel haben ein Ende, einige haben einen eigentümlichen Anfang, der es ermöglicht, ein Ereignis klar vom anderen zu trennen. Dieses Prinzip erzeugt die Wirkung auf fantastische Weise. Sie können auch feststellen, dass der Erzähler in einigen Kapiteln am Ende die Position des Autors ausdrückt: „Und die Höflinge, die auf den Stufen stehen, wenden sich alle von ihm ab und denken: „Platov wurde erwischt und jetzt werden sie es tun vertreibe ihn aus dem Palast, weil sie ihn vor Mut nicht ertragen konnten“ (Ende von Kapitel 12).

Es ist unmöglich, die Verwendung verschiedener Techniken nicht zu bemerken, die nicht nur die Merkmale der mündlichen Rede, sondern auch der volkspoetischen Kreativität im Allgemeinen charakterisieren: Tautologien(„auf Hufeisen beschlagen“, etc.), eigentümlich vorangestellte Verbformen(„bewundert“, „senden“, „schlagen“ usw.), Wörter mit Verkleinerungssuffixe(„Handfläche“, „Blase“ usw.). Es ist interessant, auf das Eingeführte zu achten Text sagen(„Morgen ist klüger als Nacht“, „Schnee auf dem Kopf“). Manchmal kann Leskov sie modifizieren.

Ö die Vermischung verschiedener Erzählweisen zeigt sich in der Natur der Neologismen. Sie können weiter ins Detail gehen Beschreiben Sie das Objekt und seine Funktion(Doppelwagen) Szene(Busters - durch die Kombination der Wörter Büsten und Kronleuchter gibt der Autor eine vollständigere Beschreibung des Raums in einem Wort), Handlung(Pfeifen - Pfeifen und Boten, die Platov begleiten), ​​benennen ausländische Kuriositäten(.merblue mantons - Kamelmäntel usw.), der Zustand der Helden (Warten - Warten und Aufregung, ein nerviger Biss, auf den lange Jahre Lag Platov, der nicht nur die Untätigkeit des Helden, sondern auch seinen verletzten Stolz charakterisiert). Das Auftreten von Neologismen in Leskov ist in vielen Fällen auf literarisches Spiel zurückzuführen.

„So wurde Leskovs Erzählung als eine Art von Erzählung nicht nur transformiert, bereichert, sondern diente auch dazu, eine neue Gattungsvariante zu schaffen: eine Erzählung der Erzählungen. Ein Märchen zeichnet sich durch eine große Wirklichkeitstiefe aus, die sich in diesem Sinne der Romanform annähert. Es war Leskovs Märchen, das zur Entstehung einer neuen Art von Wahrheitssucher beitrug, der mit den Helden von Puschkin, Gogol, Tolstoi, Dostojewski gleichgesetzt werden kann “(Mushchenko E.G., Skobelev V.P., Kroichik L.E. S. 115). Die künstlerische Originalität von "Lefty" ist der Aufgabe geschuldet, besondere Ausdrucksformen der Position des Autors zu finden, um die Stärke des nationalen Charakters zu behaupten.