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Nach den Vorstellungen der alten Tschuwaschen musste jeder Mensch zwei wichtige Dinge in seinem Leben tun: sich um alte Eltern zu kümmern und sie würdig in die „andere Welt“ zu führen, Kinder zu würdigen Menschen zu erziehen und sie zurückzulassen. Das ganze Leben eines Menschen verging in der Familie, und für jeden Menschen war eines der Hauptziele im Leben das Wohlergehen seiner Familie, seiner Eltern und seiner Kinder.

Eltern in einer Chuvash-Familie. Die alte Chuvash-Familie kil-yysh bestand normalerweise aus drei Generationen: Großvater-Großmutter, Vater-Mutter, Kinder.

In Tschuwaschen-Familien wurden alte Eltern und Vater-Mütter mit Liebe und Respekt behandelt, was in den Tschuwaschien sehr deutlich sichtbar ist Volkslieder, in denen es meist nicht um die Liebe zwischen Mann und Frau geht (wie in so vielen modernen Liedern), sondern um die Liebe zu den Eltern, Verwandten und der Heimat. Einige der Songs handeln von den Gefühlen eines Erwachsenen, der den Verlust seiner Eltern durchmacht.

In der Mitte des Feldes - eine ausladende Eiche:

Vater, wahrscheinlich. Ich ging zu ihm.

"Komm zu mir, mein Sohn", sagte er nicht;

In der Mitte des Feldes - eine schöne Linde,

Mama, wahrscheinlich. Ich ging zu ihr.

"Komm zu mir, mein Sohn", sagte sie nicht;

Meine Seele war traurig - ich weinte ...

Sie behandelten ihre Mutter mit besonderer Liebe und Ehre. Das Wort „Amash“ wird als „Mutter“ übersetzt, aber für ihre eigene Mutter haben die Chuvash spezielle Wörter „anne, api“, die diese Wörter aussprechen, der Chuvash spricht nur über seine Mutter. Anne, api, atash - für die Chuvash ist das Konzept heilig. Diese Wörter wurden nie in Schimpfwörtern oder in Spott verwendet.

Die Chuvashs sagten über ein Pflichtgefühl gegenüber ihrer Mutter: „Behandeln Sie Ihre Mutter jeden Tag mit Pfannkuchen, die in Ihrer Handfläche gebacken werden, und Sie werden es ihr nicht mit Freundlichkeit für Freundlichkeit zurückzahlen, Arbeit für Arbeit.“ Die alten Tschuwaschen glaubten, der schlimmste Fluch sei der der Mutter, und er würde mit Sicherheit wahr werden.

Ehefrau und Ehemann in einer Chuvash-Familie. In alten Tschuwaschen-Familien hatte die Frau die gleichen Rechte wie ihr Ehemann, und es gab keine Bräuche, die eine Frau erniedrigten. Mann und Frau respektierten einander, Scheidungen waren sehr selten.

Die alten Leute sagten über die Stellung von Ehefrau und Ehemann in einer Tschuwaschischen Familie: „Khĕrarăm ist ein Kil Turri, Arçyn ist ein Kil eines Patshi. Eine Frau ist eine Gottheit im Haus, ein Mann ist ein König im Haus.

Wenn es in der Familie Chuvash keine Söhne gab, half die älteste Tochter dem Vater, wenn es keine Töchter in der Familie gab, half der jüngere Sohn der Mutter. Jedes Werk wurde verehrt: sogar weiblich, sogar männlich. Und wenn nötig, könnte eine Frau Männerarbeit übernehmen und ein Mann den Haushalt erledigen. Und keine Arbeit galt als wichtiger als die andere.

Die Rituale und Feiertage der Tschuwaschen in der Vergangenheit waren eng mit ihrem heidnischen Glauben verbunden und entsprachen streng dem wirtschaftlichen und landwirtschaftlichen Kalender.

Der Zyklus der Rituale begann mit einem Winterurlaub, in dem um einen guten Viehnachwuchs gebeten wurde - Surkhuri (Schafsgeist), der zeitlich auf die Zeit der Wintersonnenwende abgestimmt war. Während des Festes gingen Kinder und Jugendliche in Gruppen um den Hof des Dorfes herum, betraten das Haus, wünschten den Besitzern einen guten Viehnachwuchs, sangen Lieder mit Beschwörungsformeln. Die Gastgeber überreichten ihnen Essen.

Dann kam der Feiertag zu Ehren der Sonne Savarni (Fasching), als sie Pfannkuchen backten und Ausritte in der Sonne durch das Dorf veranstalteten. Am Ende der Maslenitsa-Woche wurde ein Bildnis der „alten Frau Savarni“ (Savarni Karchakyo) verbrannt. Im Frühling gab es ein mehrtägiges Opferfest für die Sonne, den Gott und die toten Vorfahren Mankun (das damals mit dem orthodoxen Osterfest zusammenfiel), das mit Kalam Kun begann und mit Seren oder Virem endete – einem Ritus zur Vertreibung des Winters, des Bösen Geister und Krankheiten. Die Jugendlichen gingen in Gruppen mit Vogelbeerruten durch das Dorf und peitschten Menschen, Gebäude, Ausrüstung, Kleidung, vertrieben böse Geister und die Seelen der Toten und riefen „Seren!“. Dorfbewohner in jedem Haus verwöhnten die Teilnehmer der Zeremonie mit Bier, Käse und Eiern. BEI spätes XIX in. Diese Rituale sind in den meisten Chuvash-Dörfern verschwunden.

Am Ende der Frühjahrsaussaat wurde ein Familienritual namens Patti (Gebet für Brei) abgehalten. Als die letzte Furche auf dem Streifen blieb und die zuletzt gesäten Samen bedeckte, betete das Familienoberhaupt zu Sulti Tura für eine gute Ernte. Ein paar Löffel Brei, gekochte Eier wurden in einer Furche vergraben und gepflügt.

Am Ende der Frühlingsfeldarbeit wurde der Akatuy-Feiertag abgehalten (wörtlich - die Hochzeit des Pfluges), verbunden mit der Idee des alten Chuvash über die Hochzeit des Pfluges (männliches Prinzip) mit der Erde ( feminin). In der Vergangenheit hatte Akatuy einen ausschließlich religiösen und magischen Charakter, begleitet von kollektivem Gebet. Im Laufe der Zeit wurde es mit der Taufe der Chuvash zu einem gemeinsamen Feiertag mit Pferderennen, Wrestling und Jugendvergnügen.

Der Zyklus setzte sich fort Simek (Feiertag der Blüte der Natur, öffentliches Gedenken). Nach der Aussaat des Getreides kam die Zeit des Verzichts (bei der Basis) auf Chuvash und Blue (bei den Reitern), als alle landwirtschaftlichen Arbeiten verboten wurden (das Land war "schwanger"). Es ging über mehrere Wochen. Es war eine Zeit der Uchuk-Opfer mit Bitten um eine reiche Ernte, die Sicherheit des Viehbestands, die Gesundheit und das Wohlergehen der Gemeindemitglieder. Durch Beschluss der Versammlung beim Traditional ritueller Ort Sie schlachteten ein Pferd sowie Kälber und Schafe, nahmen aus jedem Hof ​​eine Gans oder eine Ente und kochten in mehreren Kesseln Brei mit Fleisch. Nach dem Gebetsritus wurde ein gemeinsames Essen arrangiert. Die Zeit für Uyava (blau) endete mit dem Ritus „sumar chuk“ (Gebet für Regen) mit dem Baden im Wasser und dem Übergießen von Wasser.

Der Abschluss der Broternte wurde mit Gebeten zum Schutzgeist der Scheune (avan patti) gefeiert. Vor Beginn des Verzehrs von Brot aus der neuen Ernte veranstaltete die ganze Familie ein Dankgebet mit avan sari-Bier (wörtlich - Schafsbier), für das alle Gerichte aus der neuen Ernte zubereitet wurden. Die Gebete endeten mit einem Festmahl aus Avtan Yashki (Hahnkohlsuppe).

Zu allen Jahreszeiten fanden traditionelle Chuvash-Jugendferien und Vergnügungen statt. Im Frühling und Sommer versammelte sich die Jugend des ganzen Dorfes und sogar mehrerer Dörfer unter freiem Himmel zu Rundtänzen uyav (vaya, taka, fluff). Im Winter wurden Versammlungen (larni) in Hütten arrangiert, in denen die älteren Besitzer zeitweise abwesend waren. Bei den Versammlungen drehten sich die Mädchen, und mit der Ankunft der jungen Männer begannen die Spiele, die Teilnehmer der Versammlungen sangen Lieder, tanzten usw. Mitten im Winter fand das Festival von Hyor Sari (wörtlich - Mädchenbier) statt gehaltenen. Die Mädchen sammelten zusammen gebrautes Bier, backten Kuchen und veranstalteten in einem der Häuser zusammen mit den jungen Männern ein Jugendfest.

Nach der Christianisierung feierten die getauften Tschuwaschen besonders die Feiertage, die zeitlich mit dem heidnischen Kalender zusammenfallen (Weihnachten mit Surkhuri, Fasching und Savarni, Dreifaltigkeit mit Simek usw.), und begleiteten sie sowohl mit christlichen als auch mit heidnischen Riten. Unter dem Einfluss der Kirche im Leben der Tschuwaschien verbreiteten sich Patronatsfeste. Bis Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. Christliche Feiertage und Rituale im Leben der getauften Chuvash wurden vorherrschend.

Die Chuvash haben den traditionellen Brauch, beim Bau von Häusern, Nebengebäuden und Ernten Hilfe (ni-me) zu organisieren.

Bei der Bildung und Regulierung der moralischen und ethischen Standards der Tschuwaschen hat die öffentliche Meinung des Dorfes immer eine wichtige Rolle gespielt (yal men drops – „was die Dorfbewohner sagen werden“). Unbescheidenes Verhalten, Schimpfworte, die bis Anfang des 20. Jahrhunderts unter den Tschuwaschien noch seltener anzutreffen waren, wurden scharf verurteilt. Trunkenheit. Es gab Lynchjustiz wegen Diebstahls.

Nach einer Hypothese sind die Tschuwaschen die Nachkommen der Bulgaren. Die Tschuwaschen selbst glauben auch, dass ihre entfernten Vorfahren die Bulgaren und Suwaren waren, die einst Bulgarien bewohnten.

Eine andere Hypothese besagt, dass diese Nation zu den Vereinigungen der Savirs gehört, die in der Antike in die nördlichen Länder einwanderten, weil sie den allgemein akzeptierten Islam aufgegeben hatten. Während der Zeit des Kasaner Khanats gehörten die Vorfahren der Tschuwaschien dazu, waren aber ein ziemlich unabhängiges Volk.

Kultur und Leben der Tschuwaschen

Die wichtigste wirtschaftliche Aktivität der Tschuwaschien war die sesshafte Landwirtschaft. Historiker stellen fest, dass dieses Volk im Landgeschäft viel erfolgreicher war als die Russen und Tataren. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die Tschuwaschen in kleinen Dörfern lebten, in deren Nähe es keine Städte gab. Daher war die Arbeit mit dem Land die einzige Nahrungsquelle. In solchen Dörfern war es einfach nicht möglich, eine Pause von der Arbeit einzulegen, zumal die Ländereien fruchtbar waren. Aber selbst sie konnten nicht alle Dörfer sättigen und die Menschen vor dem Hunger retten. Die wichtigsten angebauten Feldfrüchte waren: Roggen, Dinkel, Hafer, Gerste, Weizen, Buchweizen und Erbsen. Auch Flachs und Hanf wurden hier angebaut. Arbeiten mit Landwirtschaft Chuvash verwendete Pflüge, Rehe, Sicheln, Dreschflegel und andere Geräte.

In der Antike lebten die Tschuwaschen in kleinen Dörfern und Siedlungen. Meistens wurden sie in Flusstälern neben Seen errichtet. Die Häuser in den Dörfern wurden in einer Reihe oder in Kumulusform aufgereiht. Die traditionelle Hütte war der Bau einer purt, die in der Mitte des Hofes platziert wurde. Es gab auch Hütten, die Elche genannt wurden. In den Chuvash-Siedlungen spielten sie die Rolle einer Sommerküche.

Die Nationaltracht war für viele Wolga-Völker typisch. Frauen trugen tunikaförmige Hemden, die mit Stickereien und verschiedenen Anhängern verziert waren. Sowohl Frauen als auch Männer trugen einen Shupar, einen kaftanähnlichen Umhang, über ihren Hemden. Frauen bedeckten ihre Köpfe mit Schals, und die Mädchen trugen einen helmförmigen Kopfschmuck - Tukhyu. Als Oberbekleidung diente ein Leinenkaftan - Shupar. BEI Herbstzeit Tschuwaschisch gekleidet in einen wärmeren Sachman - eine Unterwolle aus Stoff. Und im Winter trugen alle eng anliegende Schaffellmäntel - Kyoreks.

Traditionen und Bräuche der Tschuwaschen

Die Tschuwaschen gehen sorgfältig mit den Bräuchen und Traditionen ihrer Vorfahren um. Sowohl in der Antike als auch heute halten die Völker Tschuwaschiens alte Feiertage und Rituale.

Einer dieser Feiertage ist Ulakh. Abends versammeln sich Jugendliche zu einem Abendtreff, der von Mädchen organisiert wird, wenn die Eltern nicht zu Hause sind. Die Gastgeberin und ihre Freundinnen saßen im Kreis und machten Handarbeiten, während die Jungs zwischen ihnen saßen und zusahen, was passierte. Sie sangen Lieder zur Musik des Akkordeonspielers, tanzten und hatten Spaß. Ursprünglich war der Zweck solcher Treffen, eine Braut zu finden.

Sonstiges nationaler Brauch ist Savarni, der Feiertag des Winterausklangs. Dieser Feiertag wird von Spaß, Liedern und Tänzen begleitet. Die Menschen verkleiden eine Vogelscheuche als Symbol des vorbeiziehenden Winters. Auch in Tschuwaschien ist es üblich, an diesem Tag Pferde zu verkleiden, sie vor einen festlichen Schlitten zu spannen und Kinder zu reiten.

Der Mankun-Feiertag ist das Chuvash-Ostern. Dieser Urlaub ist der reinste und heller urlaub für die Leute. Vor Mankun putzen Frauen in ihren Hütten und Männer räumen im Hof ​​und außerhalb des Hofes auf. Bereiten Sie sich auf den Urlaub vor, füllen Sie Fässer voll Bier trinken, Kuchen backen, Eier anmalen und Nationalgerichte zubereiten. Mankun dauert sieben Tage, die von Spaß, Spielen, Liedern und Tänzen begleitet werden. Vor dem Chuvash-Ostern wurden in jeder Straße Schaukeln aufgestellt, auf denen nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene fuhren.

(Gemälde von Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35)

Feiertage im Zusammenhang mit der Landwirtschaft sind: Akatuy, Sinse, Simek, Pitrav und Pukrav. Sie werden mit Beginn und Ende der Aussaat, mit der Ernte und dem Einzug des Winters in Verbindung gebracht.

Der traditionelle Chuvash-Feiertag ist Surkhuri. An diesem Tag, vermuteten die Mädchen, fingen sie im Dunkeln Schafe, um ihnen ein Seil um den Hals zu binden. Und am Morgen kamen sie, um sich die Farbe dieses Schafes anzusehen, wenn es weiß war, dann wird der Verlobte oder Verlobte haben Helle Haare umgekehrt. Und wenn das Schaf bunt ist, wird das Paar nicht besonders schön sein. In verschiedenen Regionen wird Surkhuri an verschiedenen Tagen gefeiert – irgendwo vor Weihnachten, irgendwo am Neujahrstag und einige feiern in der Nacht vor Dreikönigstag.

Chuvash ist das fünftgrößte Volk, das auf dem Territorium lebt Russische Föderation. Ihre nächsten Vorfahren sind die Bulgaren. In den alten Chroniken Russlands findet sich die erste Erwähnung der Nationalität im Jahr 1508. In unserem Land leben fast anderthalb Millionen Menschen, die der ethnischen Gruppe der Tschuwaschen angehören.

Geschichte des Aussehens

Die erste Erwähnung der Nationalität stammt aus dem sechzehnten Jahrhundert. Es gibt viele verschiedene Versionen der Herkunft der ethnischen Gruppe. Höchstwahrscheinlich waren die Nachkommen der Chuvash Turkstämme. Im zweiten Jahrhundert v. Chr. begannen sie nach Westen zu wandern.

Auf der Suche nach ein besseres Leben Menschen erreichten das Gebiet, das heute die Stadt Tscheboksary heißt. Die Region wurde im siebten Jahrhundert von den Türken besiedelt, und nur dreihundert Jahre später wurde ein eigener Staat gegründet, der damals als Wolga-Bulgarien bekannt war.

Im zehnten Jahrhundert galt es als eine der stärksten Siedlungen auf dem Territorium Russlands, und die genauen Grenzen der Republik sind noch bekannt. Damals zählte die Bevölkerung des in Bulgarien lebenden Volkes fast anderthalb Millionen Menschen und war eine Mischung aus verschiedenen ethnischen Gruppen. Mordowier, Armenier, Slawen usw. lebten friedlich neben den Bulgaren.

Geschichte Tschuwaschische Leute hätte sich anders entwickeln können, aber 1236 fielen feindliche Mongolen-Tataren in das Gebiet ein. Sie haben Bulgarien fast vollständig zerstört. Ein Teil der Menschen floh vor den Eindringlingen und zog nach Norden, wo sie das Kasaner Khanat bildeten. Es wurde 1552 während des Feldzugs von Iwan dem Schrecklichen Teil Russlands.

Aussehen und Volkstracht

Vertreter der ethnischen Gruppe unterscheiden sich nicht wesentlich von den Einwohnern Zentralrusslands. Kaukasischer Erscheinungstyp mit Merkmalen Mongolische Rasse und Durchschnittsgröße- diese Worte können einen gewöhnlichen Einwohner von Tscheboksary beschreiben.

Als charakteristisches Merkmal der Nation gelten eine gerade, gepflegte Nase, ein niedriger Nasenrücken, ein rundes Gesicht, gut definierte Wangenknochen und ein kleiner Mund. Unter den Tschuwaschen trifft man sowohl blauäugige Blondinen als auch dunkeläugige Brünetten.

Die Nationaltracht ähnelt auch den Outfits der Einwohner Zentralrusslands. Das Damenkostüm basiert auf einem bunt bestickten Hemd, ergänzt durch Morgenmantel, Schürze und Gürtel. Die jungen Damen tragen immer einen Kopfschmuck (Tukhya) und zahlreiche Schmuckstücke, großzügig bestreut mit glänzenden und klirrenden Münzen.

Die Tracht der Männer zeichnete sich durch Einfachheit und Bescheidenheit aus. Das Outfit beinhaltete ein Hemd, eine Hose und einen Gürtel. Die Dinge wurden hauptsächlich aus Stoff und Leinwand genäht. An den Füßen trugen sie Onuchi, Stiefel oder Bastschuhe. In der kalten Jahreszeit wurde das Outfit durch einen Kaftan (shupar) und einen Schaffellmantel (kyorek) ergänzt. Die traditionelle Chuvash-Stickerei war ein geometrisches Muster und eine symbolische Zeichnung des Lebensbaums.

Kein einziger Vertreter der Nationalität hatte das Recht, das Haus mit unbedeckten Haaren zu verlassen. Die jungen Damen waren kreativ bei der Verzierung des Kopfschmucks. Ein kegelförmiger Tukhya wurde getragen unverheiratete Mädchen, aber die Damen, die durch familiäre Bindungen verbunden sind, trugen eine runde Khushpa. Anfangs diente der Hut als eine Art Amulett, später schmückte er das Erscheinungsbild.

Religion

Die Kultur der Menschen ist wirklich einzigartig. So weit drin traditionelle Riten Elemente Westasiens werden nachgezeichnet. Auch auf den Stil der Leute großen Einfluss bereitgestellt von iranischsprachigen Nachbarn (Skythen, Alanen). Von ihnen übernahmen die Chuvash nicht nur die Art der Kleidung, sondern auch einen Teil der religiösen Riten.

Was bekennen Tschuwaschen? Moderne Vertreter der Volksgruppe sind orthodoxe Christen, Muslime finden sich trotz der Nähe zu den Tataren in Ausnahmefällen.

Bevor sie sich Russland anschlossen, predigten die Menschen das Heidentum. Die höchste Gottheit war Tura, der Patron des Himmels. Chuvash verehrte in der Antike die Geister der Natur und hielt eine Reihe von Ritualen zu ihren Ehren ab. Infolgedessen erwarb die Volksgruppe eine Vielzahl von Ritualen, die mit dem Kult des Lebensbaums, dem Wechsel der Jahreszeiten, der Aussaat und der Ernte verbunden waren.

Sprache und Schrift

Der Dialekt der Nationalität gehört zur turkischen Sprachgruppe. Historiker glauben, dass dies die einzige überlebende Sprache des bulgarischen Zweigs ist. Innerhalb der Volksgruppe wird es in zwei Dialekte unterteilt, die sich je nach Wohnregion unterscheiden. Die Sprache ist außerdem in einen oberen („okaya“) und einen bodenständigen („poking“) Dialekt unterteilt. Auf der Grundlage der letzteren bildet sich die Literaturlinguistik.

Historiker behaupten, dass die Tschuwaschen in der Antike ihre eigene Runenschrift hatten. Das moderne Alphabet erschien erst 1873 dank der Bemühungen des Lehrers I. Ya. Yakovlev. Zusätzlich zum kyrillischen Alphabet enthält es eine Reihe einzigartiger Zeichen, die phonetische Unterschiede zwischen Dialekten widerspiegeln.

Zuerst offizielle Sprache Republik gilt als russisch, die zweite - Chuvash. Beide Adverbien sind in enthalten Lehrplan und studienpflichtig sind. Die lokale Bevölkerung spricht beide Sprachen fließend.

Kultur und Leben der Tschuwaschen

Die Hauptbeschäftigung der Volksgruppe ist die Landwirtschaft. Nach den Studien der Historiker zu urteilen, erreichten die Vertreter der Nation viel Glück in dieser Richtung und es gelang ihm viel besser als den Tataren oder Slawen. Dies liegt daran, dass die Tschuwaschien in kleinen Dörfern lebten, die von großen Städten entfernt waren.

Die Arbeit mit Land war die einzige Möglichkeit für die Menschen, an Nahrung zu kommen. Daher scheute sich niemand vor der Hausarbeit, außerdem galten die lokalen Ländereien als fruchtbar und erfreuten die Bewohner mit einer reichen Ernte.

Leider reichte dies nicht aus, um die Chuvash vollständig zu versorgen und Hunger zu vermeiden. Die Menschen spezialisierten sich auf den Anbau von Feldfrüchten wie Roggen, Hafer, Gerste, Buchweizen und Erbsen. Für die Arbeit wurden Sicheln, Rehe usw. verwendet.

In der Antike lebten die Chuvash in kleinen Siedlungen, die normalerweise in der Nähe von Flusstälern und Seen errichtet wurden. Die Häuser wurden in einer Reihe oder in einem "Bündel" aufgereiht.

Traditionen und Bräuche der Tschuwaschen

Der Ethnos bewahrt sorgfältig die alten Rituale, die in der Zeit ihrer Vorfahren entstanden sind. Viele alte Traditionen werden von den Menschen heute eingehalten. Eines der nationalen Feste, die vor mehreren Jahrhunderten gefeiert wurden, ist Ulakh. In Tscheboksary wird es auch von der modernen Jugend gefeiert.

Die Organisatorin des Spaßes ist ein Mädchen, das das Glück hatte, ohne Eltern zu bleiben. Wann ältere Generation aus geschäftlichen Gründen das Haus verließ, lud die junge Dame örtliche Jugendliche zu einem Besuch ein. Die Gastgeberin sitzt zusammen mit den anderen Mädchen im Kreis und macht Handarbeiten. Zu dieser Zeit lassen sich die jungen Männer in der Nähe nieder und beobachten, was passiert.

Die Jugend sang auch zum Akkordeon, tanzte und hatte Spaß. Ursprünglich war der Zweck der Veranstaltung, einen Seelenverwandten zu finden. BEI moderne Welt ist nur eine Gelegenheit, ohne die Aufsicht von Vätern und Müttern von Herzen Spaß zu haben.

Ein weiterer traditioneller Chuvash-Brauch ist Savarni. Dies ist ein Fest, das dem Abschied vom Winter gewidmet ist. Volksfeste werden mit Tänzen, Liedern und zahlreichen Spielen abgehalten. Die Leute verkleiden eine Vogelscheuche, die Mutter Winter symbolisiert. Auch an diesem Tag ist es üblich, vor einen Schlitten gespannte Pferde zu fahren. Grundsätzlich mögen Kinder solche Unterhaltung.

Tschuwaschische Oster- oder Mankun-Feiertage sind eines der hellsten und reinsten Feste. Am Vorabend der Feier räumten die Hausfrauen das Haus auf, die Männer sorgten für Ordnung im Hof. Sorgfältige Vorbereitungen für den Feiertag werden getroffen, Fässer werden mit Bier gefüllt, verschiedene Kuchen gebacken. Außerdem malen Frauen Eier und kochen Nationalgerichte.

Mankun erstreckt sich über sieben Tage, während denen die Menschen Spaß haben, tanzen, singen und verbringen verschiedene Wettbewerbe. Vor dem Urlaub werden auf den Straßen Schaukeln installiert, auf denen nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene fahren können.

Die Chuvash haben eine Reihe von Feierlichkeiten im Zusammenhang mit der Landwirtschaft: Akatuy, Simek, Pukrav, Pitrav. Sie werden zu Ehren des Beginns und des Endes der Aussaat, der Ernte oder der Ankunft des Winters gefeiert.

Ein weiterer Nationalfeiertag der Einwohner von Tscheboksary ist Surkhuri. An diesem Tag ist es üblich, dass junge Mädchen raten. In völliger Dunkelheit fingen sie Schafe und banden ihnen ein Band um den Hals. Am frühen Morgen gingen die jungen Damen zur Koppel, um die Fellfarbe des Tieres zu sehen.

Wenn es schneeweiß ist, hat die zweite Hälfte leichte Locken. Die dunkle Farbe deutete darauf hin, dass die junge Dame einem dunkelhaarigen Herrn begegnen würde. Wenn sich herausstellte, dass die Schafe bunt waren, glaubte man, dass das Paar nicht zu schön sein würde.

Surkhuri. Dies ist ein alter Tschuwaschen-Feiertag. In einer älteren Version hatte er eine Verbindung mit der Verehrung von Stammesgeistern – den Patronen des Viehs. Daher der Name des Feiertags von "surah yrri" - "Schafsgeist"). Es wurde während der Wintersonnenwende gefeiert, als der Tag anbrach. Surkhuri und dauerte eine ganze Woche. Während der Feier wurden Rituale abgehalten, um den wirtschaftlichen Erfolg und das persönliche Wohlergehen der Menschen, eine gute Ernte und Viehbestand im neuen Jahr zu gewährleisten. Am ersten Tag von Surkhuri versammelten sich die Kinder in Gruppen und gingen im Dorf von Tür zu Tür. Gleichzeitig sangen sie Lieder über das kommende neue Jahr, gratulierten den Dorfbewohnern zu den Feiertagen und luden andere ein, sich ihrer Gesellschaft anzuschließen. Als sie das Haus betraten, wünschten sie den Besitzern gute Nachkommen von Vieh, sangen Lieder mit Zaubersprüchen und überreichten ihnen wiederum Essen. Surkhuri fiel später mit zusammen christliche weihnachten (rashtav) und fortgesetzt bis .

Einer der Feiertage des Neujahrszyklus - Nartukan ( Nartavan) - häufig bei Zakamsky und Ural Chuvash. Es begann am 25. Dezember, dem Tag der Wintersonnenwende, und dauerte eine ganze Woche. Es entspricht dem Feiertag von Surkhuri - unter den Reit- und Kher Sări - Basis-Tschuwaschen.

Für die Feier wurde im vergangenen Jahr errichtet neues Haus. Damit der Eigentümer sich beim Bau des Hauses nicht weigerte, organisierte die Jugend eine kollektive Hilfeleistung ( Nime) - beim Export kostenlos gearbeitet Baumaterial und ein Haus bauen. Dieses Haus wurde Nartukan Parche genannt – das Haus, in dem der Nartukan abgehalten wurde.

Während des Nartukans fuhren die Kinder morgens mit dem Schlitten die Berge hinunter. Gleichzeitig wurden spezielle Couplets gesungen - nartukan savvisem. Als die Dämmerung über dem Dorf hereinbrach, waren hier und da Ausrufe zu hören: „Nartukana-ah! Nartukan-a!“, d. h. „Zu Nartukan!“. Die Jungs versammelten sich in Gruppen und gingen, nachdem sie sich untereinander geeinigt hatten, nach Hause, um sich als Weihnachtsgroßväter zu verkleiden ( nartukan alter Mann) und in Weihnachtsbegleitern ( nartukan karchăkĕ). Die Jungs haben sich meistens angezogen Frauenkleidung, Mädchen - bei Männern. Nach einer Weile strömten die Mumien auf die Straße und begannen, von Haus zu Haus zu gehen. Unter den Mumien konnte man treffen: einen tatarischen Kaufmann und einen Komiker mit einem Bären und einen Mari-Heiratsvermittler und ein Kamel mit einem Pferd und eine Zigeuner-Wahrsagerin ... Die Prozession wurde von einem Nartukan eines alten Mannes mit einer Peitsche angeführt und ein karchăk 'nartukan mit einem Spinnrad und einer Spindel ... Jungs, sie interessierten sich zuallererst für die Häuser, in denen ihre Auserwählten leben oder Gäste, die aus anderen Dörfern zum Feiertag nartukan eingeladen wurden. An gewöhnlichen Tagen war es nicht üblich, solche Häuser zu betreten, aber an Feiertagen konnte dies unter dem Deckmantel von Maskenkleidung geschehen.

Die Prozession begann an den vorher festgelegten Häusern. In jeder Hütte, mit verschiedenen Variationen, folgendes lustige Szene. Ein als alte Frau verkleideter Typ setzte sich an das Spinnrad und fing an zu spinnen. Ein als Wanderer verkleidetes Mädchen, das einen Besen schwenkte, begann zu schimpfen und zu tadeln, drohte, die alte Frau an das Spinnrad zu stecken. Gleichzeitig entriss sie einer der Begleitpersonen eine Flasche Wasser und goss Wasser auf den Saum der Kleidung der Anwesenden. All dies geschah mit viel Humor. Am Ende begannen alle Mumien zur Musik zu tanzen und die laute Begleitung der Herdklappe, Rasseln. Auch die Besitzer des Hauses, insbesondere Mädchen, waren zum Tanz eingeladen. Jungs rein Damenanzüge und mit Masken versuchten sie, nach den Mädchen-Gästen Ausschau zu halten und sie zu einem Tanz zu rufen ... Nachdem sie die Gastgeber nach Herzenslust amüsiert hatten, ging die Menge der Mumien mit Tanz und Lärm in ein anderes Haus. Noch am Nachmittag luden die Jungs durch Schwestern und Verwandte alle Mädchen in das für den Urlaub ausgewählte Haus ein. Die Mädchen kamen in ihren besten Kleidern und setzten sich an die Wände. Die besten Plätze wurden an Mädchen vergeben, die aus anderen Dörfern kamen. Als alle Eingeladenen versammelt waren, begannen Spiele, Tänze und Lieder.

Schließlich erinnerte eines der Mädchen daran, dass es an der Zeit wäre, Wasser zu holen und mit der Wahrsagerei an den Ringen zu beginnen. Mehrere Jungs antworteten und luden die Mädchen ein, sie zum Fluss zu begleiten. Nach einigem Überreden stimmten die Mädchen zu und verließen den Kreis. Einer von ihnen nahm einen Eimer, der andere - ein Handtuch. Die Jungs nahmen eine Axt, um ein Loch zu schneiden, sowie ein paar Splitter und zündeten es an. Beim Schein der Fackeln gingen alle Wasser holen.

Auf dem Fluss haben die Jungs vom Wasser erlöst ( Shivri) Wasser - sie warfen ihn in das Loch Silbermünze. Die Mädchen schöpften einen Eimer Wasser, warfen einen Ring und eine Münze ins Wasser, bedeckten den Eimer mit einem bestickten Handtuch und kehrten zurück, ohne sich umzusehen. Im Haus wurde einem der Jungs ein Eimer übergeben, und er trug einen mit Wasser gefüllten Eimer am kleinen Finger, brachte ihn in die Hütte und stellte ihn geschickt auf den vorbereiteten Platz in der Mitte des Kreises. Dann wurde eines der Mädchen als Gastgeberin ausgewählt. Nach langem Überreden stimmte sie zu und setzte sich mit einer brennenden Kerze in der Hand neben den Eimer. Der Rest der Mädchen saß um den Eimer herum, und die Jungs standen im Kreis hinter den Mädchen. Der Moderator überprüfte, ob der Ring und die Münze vorhanden waren.

Kasharni, ( an einigen Stellen kĕreschenkke) , - ein Feiertag des Neujahrszyklus. Es wurde von der Chuvash-Jugend in der Woche von Weihnachten ( rashtav) vor der Taufe. Nach der Einführung des Christentums fiel es mit der russischen Weihnachtszeit und der Taufe zusammen. Dieses Fest feierte ursprünglich die Wintersonnenwende.

Das Wort kăsharni ähnelt anscheinend nur äußerlich der russischen Taufe (zu zu ihm steigt die Variante kĕreschenkke auf). Kăsharni ist wörtlich „Winterwoche“ ( vgl. Tat.: kysh = "Winter").

Um kăsharni abzuhalten, mieteten junge Leute ein Haus und brauten darin das sogenannte Mädchenbier ( khĕr sări). Dazu sammelten sie Geld aus dem ganzen Dorf: Malz, Hopfen, Mehl und alles Notwendige, um die Dorfbewohner und zu diesem Anlass eingeladene Gäste aus den Nachbardörfern zu verwöhnen.

Am Tag vor der Taufe versammelten sich junge Mädchen in diesem Haus, brauten Bier und kochten Kuchen. Am Abend versammelte sich das ganze Dorf, Jung und Alt, im Haus. Die Mädchen spendierten den Alten und Eltern zunächst Bier. Nachdem sie die Jungen für ein glückliches Leben im neuen Jahr gesegnet hatten, gingen die Alten bald nach Hause. Die Jugend verbrachte diesen Abend amüsiert. Musik und Gesang ertönten die ganze Nacht, Jungen und Mädchen tanzten zu Liedchen. Einen wichtigen Platz bei der Feier von Kăsharni nahmen alle Arten von Wahrsagen über das Schicksal ein. Um Mitternacht, als das Dorf bereits schlief, gingen mehrere Leute auf die Felder. Hier, an der Wegkreuzung, lauschten sie mit Decken bedeckt, wer was hören würde. Wenn jemand die Stimme eines Haustiers hörte, sagten sie, dass er reich an Vieh sein würde, aber wenn jemand das Geräusch von Münzen hörte, glaubten sie, dass er reich an Geld sein würde. Glockengeläut und Dudelsackmusik shapar) sagte die Hochzeit voraus. Wenn diese Geräusche von einem Mann gehört wurden, wird er dieses Jahr sicherlich heiraten, und wenn es sich um ein Mädchen handelt, wird er heiraten. In dieser Nacht gab es viele andere Wahrsagen, aber junge Leute rieten häufiger über Ehe und Ehe. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die Eltern der Jungen nach dem Brauch der Tschuwaschien während der Neujahrszeit Heiratsvermittler schickten. Während der Kăsharni-Feier gingen Mumien durch die Höfe. Sie spielten alle möglichen Szenen aus dem Dorfleben nach. Die Mumien besuchten sicherlich das Haus, in dem die Jugend Kăsharni feierte. Hier zeigten sie verschiedene Comic-Sketche. Zunächst bestand die Rolle der Mumien jedoch darin, böse Geister und feindliche Mächte des alten Jahres aus dem Dorf zu vertreiben. Daher gingen in der Zeit von Weihnachten bis zur Taufe abends Mumien mit Peitschen und ahmten die Schläge aller Fremden nach.

Am nächsten Morgen kam die sogenannte Wassertaufe ( tură shiva anna kun). An diesem Tag wurde die Taufe des Herrn gefeiert - einer der sogenannten zwölften Feiertage der Russen Orthodoxe Kirche. Dieser Feiertag wurde in Erinnerung an die im Evangelium beschriebene Taufe Jesu Christi durch Johannes den Täufer im Jordan gegründet.

Der Winterzyklus endete mit einem Feiertag Çăvarni ( Pfannkuchenwoche) , der den Beginn der Frühlingskräfte in der Natur markierte. In der Gestaltung des Feiertags, im Inhalt von Liedern, Sätzen und Ritualen zeigten sich seine agrarische Natur und der Sonnenkult deutlich. Um den Lauf der Sonne und den Frühlingsanfang zu beschleunigen, war es üblich, an Feiertagen Pfannkuchen zu backen, im Lauf der Sonne mit dem Schlitten durch das Dorf zu fahren. Am Ende der Maslenitsa-Woche wurde ein Bildnis der „alten Frau der çăvarni“ verbrannt ( «çăvarni karchăke»). Dann kam der Feiertag zu Ehren der Sonne çăvarni ( Pfannkuchenwoche), wenn sie Pfannkuchen backten, organisierten sie einen Ausritt in der Sonne durch das Dorf. Am Ende der Maslenitsa-Woche verbrannten sie ein Bildnis der „alten Frau der çăvarni“ ( çăvarni karchăkĕ).

Im Frühling gab es ein mehrtägiges Opferfest für Sonne, Gott und tote Vorfahren mănkun ( zeitgleich mit dem orthodoxen Osterfest), das mit kalăm kun begann und mit or virem endete.

Kallam- einer der traditionellen Feiertage des Frühlingsritualzyklus, der dem jährlichen Gedenken an die verstorbenen Vorfahren gewidmet ist. Der ungetaufte Chuvash Kalam feierte vor dem großen Tag ( ). Unter den getauften Tschuwaschien fiel das traditionelle mănkun mit dem christlichen Osterfest zusammen, und infolgedessen fiel das kalăm mit zusammen heilige Woche und Lazarus Samstag. An vielen Stellen verschmolz Kalam mit, und das Wort selbst blieb nur als Name des ersten Ostertages erhalten.

Seit der Antike feierten viele Völker, einschließlich unserer Vorfahren, das neue Jahr im Frühling. Die Ursprünge der Frühlingsferien gehen auf die Neujahrsfeiern zurück. Erst später, aufgrund wiederholter Änderungen im Kalendersystem, fiel der ursprüngliche Frühlings-Neujahrs-Ritualzyklus auseinander, und eine Reihe von Ritualen dieses Zyklus wurden auf die Faschingszeit übertragen ( ) und Feiertage Winterzyklus ( , ). Daher fallen viele Rituale dieser Feiertage zusammen oder haben eine eindeutige Bedeutung.

Das heidnische Chuvash Kalăm begann am Mittwoch und dauerte eine ganze Woche bis zum Mănkun. Am Vorabend von kalăma wurde ein Badehaus beheizt, angeblich für die verstorbenen Vorfahren. Ein Sonderbote ritt zu Pferd zum Friedhof und lud alle toten Angehörigen ein, sich zu waschen und ein Dampfbad zu nehmen. Im Bad schwebten die Geister der verstorbenen Verwandten mit einem Besen, hinter sich ließen sie Wasser und Seife für sie zurück. Der erste Tag des Feiertags hieß kĕçĕn kalăm ( kleiner kalam). An diesem Tag wurde frühmorgens in jedem Haus ein Typ als Bote ausgerüstet. Er ritt auf einem Pferd um alle Verwandten herum. Bei dieser Gelegenheit bestes Pferd bedeckt mit einer gemusterten Decke. Mehrfarbige Bänder und Bürsten wurden in die Mähne und den Schwanz geflochten, der Schwanz des Pferdes wurde mit einem roten Band zusammengebunden, ein Lederhalsband mit Glocken und Glocken wurde um seinen Hals gelegt. BEI Beste Klamotten Der Typ selbst war auch angezogen, ein speziell bestickter Schal mit roten Wollfransen war um seinen Hals gebunden.

Der Bote, der sich jedem Haus näherte, klopfte dreimal mit einer Peitsche an das Tor, rief die Gastgeber auf die Straße und forderte sie in Versen auf, sich für den Abend „unter die Kerzen zu setzen“. Eltern haben zu dieser Zeit einige Lebewesen geschnitten. In der Mitte des Hofes befand sich normalerweise ein speziell umzäunter Platz măn kĕlĕ ( Hauptgebetsort).

Gelassen- die Frühlingsferien des unteren Tschuwaschens, die der Vertreibung böser Geister aus dem Dorf gewidmet sind. Und der Name des Feiertags bedeutet „Exil“. Sĕren wurde am Vorabend des großen Tages abgehalten ( ), und mancherorts auch vor dem sommerlichen Gedenken an die verstorbenen Vorfahren - am Vorabend von çimĕk. Die Jugendlichen gingen in Gruppen mit Ebereschenruten durch das Dorf und peitschten Menschen, Gebäude, Ausrüstung, Kleidung, trieben böse Geister und die Seelen der Toten aus und riefen „Sĕren!“. Dorfbewohner in jedem Haus verwöhnten die Teilnehmer der Zeremonie mit Bier, Käse und Eiern. Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts. Diese Rituale sind in den meisten Chuvash-Dörfern verschwunden.

Am Vorabend des Feiertags versammelte sich die ganze Landjugend, nachdem sie Rasseln und Ebereschenruten vorbereitet hatte, beim ehrwürdigen alten Mann und bat ihn um Segen für eine gute Tat:

segne uns Opa alter Brauch feiere sĕren, bitte Tur um Gnade und eine reiche Ernte, möge er nicht zulassen, dass böse Geister, Teufel uns erreichen.

Der Älteste antwortete ihnen:

Gute Arbeit geleistet, gut gemacht. Verlassen Sie also nicht die guten Sitten der Väter und Großväter.

Dann bat der Jüngling den Ältesten um Land, damit sie die Schafe mindestens eine Nacht lang füttern konnten. "0vtsy" im Ritual - Kinder im Alter von 10-15 Jahren.

Der alte Mann antwortet ihnen:

Ich würde dir Land geben, aber es ist mir teuer, du hast nicht genug Geld.

Und wie viel verlangst du für sie, Großvater? fragten die Jungs.

Für 100 Hektar - zwölf Haselhuhnpaare, sechs Widderpaare und drei Bullenpaare.

In dieser allegorischen Antwort bedeutet Haselhuhn Lieder, die junge Leute singen sollten, während sie durch das Dorf gehen, Schafe - Eier, Bullen - Kalachi, die von den an der Zeremonie teilnehmenden Jungs gesammelt werden sollten.

Dann rollte der Alte ein Fass Bier aus, und so viele Menschen versammelten sich hier, wie der Hof aufnehmen konnte. Bei einem solchen Publikum verhörte der alte Mann die Auserwählten scherzhaft, ob es irgendwelche Beschwerden gab. Die gewählten Beamten begannen sich übereinander zu beschweren: Die Hirten bewachten die Schafe schlecht, einer der Auserwählten nahm Bestechungsgelder an, veruntreute öffentliches Eigentum ... Der alte Mann verhängte eine Strafe gegen sie - tausend, fünfhundert oder hundert Peitschenhiebe . Die Schuldigen wurden sofort „bestraft“, und sie gaben vor, krank zu sein. Den Kranken wurde Bier gebracht, und sie erholten sich, begannen zu singen und zu tanzen ...

Danach gingen alle hinaus auf die Weide außerhalb der Außenbezirke, wo sich das ganze Dorf versammelte.

Mankun- eine Feier des Frühlingsneujahrstreffens nach dem alten Tschuwaschen-Kalender. Der Name mănkun wird mit „großer Tag“ übersetzt. Es ist bemerkenswert, dass der erste Tag des Frühlings-Neujahrs Heiden Ostslawische Stämme auch Großer Tag genannt. Nach der Verbreitung des Christentums fiel der Chuvash mănkun mit dem christlichen Osterfest zusammen.

Nach dem alten Chuvash-Kalender wurde Mănkun an den Tagen der Frühlingssonnenwende gefeiert. Pagan Chuvashs begannen am Mittwoch mit Mănkun und feierten eine ganze Woche lang.

Am Tag der Mănkun-Offensive rannten die Kinder früh am Morgen hinaus, um den Sonnenaufgang auf dem Rasen an der Ostseite des Dorfes zu erleben. Laut Chuvash geht an diesem Tag die Sonne tanzend auf, das heißt, besonders feierlich und freudig. Gemeinsam mit den Kindern dem Neuen begegnen, junge Sonne alte Leute kamen heraus. Sie erzählten den Kindern alte Geschichten und Legenden über den Kampf der Sonne mit der bösen Zauberin Vupăr. Eine dieser Legenden erzählt, dass die von der alten Frau Vupăr gesandten bösen Geister während des langen Winters ständig die Sonne angriffen und sie vom Himmel in die Unterwelt ziehen wollten. Die Sonne erschien immer weniger am Himmel. Dann beschlossen die Chuvash Batyrs, die Sonne aus der Gefangenschaft zu befreien. Die Truppe versammelte sich gute Gefährten und nachdem sie den Segen der Ältesten erhalten hatte, machte sie sich auf den Weg nach Osten, um die Sonne zu retten. Die Batyrs kämpften sieben Tage und sieben Nächte mit den Dienern von Vupăr und besiegten sie schließlich. Die böse alte Frau Vupăr floh mit einem Rudel ihrer Helfer in den Kerker und versteckte sich in den Besitztümern von Shuitan.

Am Ende der Frühjahrsaussaat fand eine Familienzeremonie statt auch bekannt als Patti ( um Brei beten) . Als die letzte Furche auf dem Streifen blieb und die letzten gesäten Samen bedeckte, betete das Familienoberhaupt zu Çÿlti Tură für eine gute Ernte. Mehrere Löffel Brei, gekochte Eier wurden in einer Furche vergraben und gepflügt.

Am Ende der Frühlingsfeldarbeit wurde ein Feiertag abgehalten akatuy(Pflug Hochzeit), verbunden mit der Idee des alten Chuvash über die Hochzeit eines Pfluges ( männlich) mit Erde ( feminin). Dieser Feiertag kombiniert eine Reihe von Zeremonien und feierlichen Ritualen. Im alten Tschuwaschisches Leben akatuy begann vor der Feldarbeit im Frühjahr und endete nach der Aussaat der Frühjahrsfrüchte. Der Name Akatuy ist den Chuvash jetzt überall bekannt. Vor relativ kurzer Zeit nannte das Reiten von Chuvash diesen Feiertag jedoch Sukhatu ( trocken "pflügen" + tuyĕ "Urlaub, Hochzeit") und Basis - sapan tuyĕ oder sapan ( aus dem tatarischen Saban "Pflug"). In der Vergangenheit hatte Akatuy einen ausschließlich religiösen und magischen Charakter, begleitet von kollektivem Gebet. Im Laufe der Zeit wurde es mit der Taufe der Chuvash zu einem gemeinsamen Feiertag mit Pferderennen, Wrestling und Jugendvergnügen.

Der Bräutigam wurde von einem großen Hochzeitszug zum Haus der Braut begleitet. In der Zwischenzeit verabschiedete sich die Braut von ihren Verwandten. Sie war mit Mädchenkleidern bekleidet und mit einem Schleier bedeckt. Die Braut begann vor Klagen zu weinen ( xĕr yĕrri). Der Zug des Bräutigams wurde am Tor mit Brot und Salz und Bier empfangen. Nach einem langen und sehr figurativen poetischen Monolog des ältesten der Freunde ( măn kĕrya) wurden die Gäste eingeladen, an den gedeckten Tischen in den Hof zu gehen. Der Genuss begann, Grüße, Tänze und Lieder der Gäste ertönten. Am nächsten Tag fuhr der Zug des Bräutigams ab. Die Braut saß rittlings auf einem Pferd oder sie ritt stehend in einem Wagen. Der Bräutigam schlug sie dreimal mit der Peitsche, um die Geister des Clans der Frau von der Braut zu „vertreiben“ (T Yurkische Nomadentradition). Der Spaß im Haus des Bräutigams ging mit der Teilnahme der Verwandten der Braut weiter. Die erste Hochzeitsnacht verbrachten die Jugendlichen in einer Kiste oder in einem anderen Nichtwohngebäude. Wie üblich zog die junge Frau die Schuhe ihres Mannes aus. Am Morgen trug die junge Frau ein Frauenoutfit mit einer Frauenkopfbedeckung „khushpu“. Zuerst verbeugte sie sich und brachte der Quelle ein Opfer dar, dann begann sie im Haus zu arbeiten und Essen zu kochen. Die junge Frau brachte mit ihren Eltern ihr erstes Kind zur Welt. Die Nabelschnur wurde geschnitten: für Jungen - an einem Axtgriff, für Mädchen - an einem Sichelgriff, damit die Kinder fleißig waren. (Siehe Tuy sămahlăhĕ // Chăvash-Literatur: Lehrbuchleser: VIII. Klasse des Tals / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

BEI Familie Tschuwaschen der Mann dominierte, aber die Frau hatte auch Autorität. Scheidungen waren äußerst selten.

Es gab einen Brauch einer Minderheit - der jüngste Sohn blieb immer bei seinen Eltern, erbte seinen Vater. Die Tschuwaschen haben einen traditionellen Brauch, Hilfsmittel zu arrangieren ( Nime) beim Bau von Häusern, Nebengebäuden, Ernten

Bei der Bildung und Regulierung der moralischen und ethischen Normen der Tschuwaschen hat die öffentliche Meinung des Dorfes immer eine wichtige Rolle gespielt ( yal mĕn kalat – „was werden die Dorfbewohner sagen“). Unbescheidenes Verhalten, Schimpfworte, die bis Anfang des 20. Jahrhunderts unter den Tschuwaschien noch seltener anzutreffen waren, wurden scharf verurteilt. Trunkenheit. Es gab Lynchjustiz wegen Diebstahls.

Von Generation zu Generation lehrten sich die Chuvash gegenseitig: „Chăvash yatne an çĕrt“ ( beschämen Sie nicht den Namen des Chuvash).

Literatur:

/ N. I. Adidatova // Khalach shkulӗ = Volksschule. - 2018. - Nr. 2. - S. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӗlkhipe der Literatur: Theorie und Methodik: Artikel pukhkhi / I. Ya. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Wettbewerb der Materialien "Chavash chalkhipe der Literatur. Uҫӑ Lektion der Tata-Klasse tulashӗnchi chi laiґh ӗҫ". - S. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Halakh shkul = Volksschule. - 2018. - Nr. 2. - S. 36-39.

/ L. P. Shkolnikova, V. D. Petrova // Halakh shkul = Volksschule. - 2016. - Nr. 2. - S. 29-30.

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Der Unterricht wurde im Rahmen des Autorenprogramms entwickelt und zusammengestellt und richtet sich an Schülerinnen und Schüler der 9. Klasse.
Unterrichtsthema: Tschuwaschische Riten und Bräuche.
Ritus, Sitte, Tradition sind Kennzeichen einzelne Menschen. Sie überschneiden sich und spiegeln alle wichtigen Aspekte des Lebens wider. Sie sind ein mächtiges Mittel der nationalen Bildung und der Zusammenführung der Menschen zu einem Ganzen.
Der Zweck des Unterrichts:

1. 
   Unter den Schülern eine Vorstellung von den Bräuchen und Ritualen als dem wichtigsten Block im System der spirituellen Kultur der Tschuwaschen zu schaffen.
2. 
   Die Schüler mit dem Komplex der Chuvash-Rituale und -Bräuche vertraut zu machen.
3. 
   Die Rolle und Bedeutung von Ritualen und Bräuchen im Leben einer ethnischen Gruppe in unserer Zeit verstehen.

Inschrift zur Lektion:

Die Zeit hat dieses Verständnis nicht ausgelöscht.

Sie müssen nur die oberste Schicht anheben -

Und Blut aus der Kehle rauchen

Ewige Gefühle werden uns überströmen.

Jetzt für immer, für immer und ewig, alter Mann,

Und der Preis ist der Preis, und der Wein ist der Wein,

Und es ist immer gut, wenn die Ehre gerettet wird,

Wenn der Rücken sicher vom Geist bedeckt ist.

Wir nehmen Reinheit, Einfachheit von den Alten,

Sagas, schleppende Geschichten aus der Vergangenheit

Denn gut ist gut

Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart.

Vysotsky V. Nerv.

Unterrichtsart: Vortrag mit Gesprächselementen.
Unterrichtsplan:

1. Einleitendes Wort des Lehrers.

2. Soziales Leben und zwischenmenschliche Beziehungen.

3. Familien- und Heimrituale.

4. Ländliche Rituale.

5. Feiertage.

6. Schlussfolgerungen.
Lehrer : Oft scheint uns die Welt der Traditionen unwiderruflich in die Vergangenheit gegangen zu sein, und am wenigsten neigen wir dazu, die Rituale und Traditionen des Großvaters zu vollziehen.

Aber die Verhaltensnormen, Ethik, Moral zwischenmenschliche Beziehungen kann weder synthetisiert noch importiert werden, und der Verlust traditionelle Kultur in diesem Bereich verwandelt sich in einen Mangel an Spiritualität.

Die Gesellschaft wendet sich immer wieder ihren Ursprüngen zu. Die Suche nach verlorenen Werten beginnt, versucht, sich an die Vergangenheit zu erinnern, vergessen, und es stellt sich heraus, dass der Ritus, der Brauch darauf abzielt, ewige universelle Werte zu bewahren:

Frieden in der Familie

Liebe zur Natur

Haushaltsführung

Männlicher Anstand

Dobre

- Sauberkeit und Bescheidenheit.
Zu Beginn des Unterrichts führt der Lehrer eine Umfrage unter den Schülern der Klasse durch, um das Thema des Unterrichts auf den neuesten Stand zu bringen.
Fragebogen.

Ein paar Fragen zu Bräuchen und Ritualen.

1. Als welche Nationalität betrachten Sie sich?_____________________________

2. Nennen Sie die ethnographischen Gruppen der Tschuwaschen _____

3. Wenn Sie Tschuwaschen sind, als welche ethnografische Gruppe sehen Sie sich dann?

4 Was Volksbräuche und Rituale sind Ihnen bekannt? ____________________________

5. Ist jemand in Ihrer Familie aufmerksam? Tschuwaschische Riten, Zoll, Feiertage? Geben Sie an, welche _________________________________________________________

6. Versuchen Sie, die für den alten Tschuwaschen-Glauben charakteristischen Götter und Geister zu benennen ________________________________________________________________

7. Glauben Sie, dass in Ihrer Gegend Bräuche und Rituale im Zusammenhang mit dem alten Tschuwaschen-Glauben eingehalten werden? Wenn ja, welche?_____________________________________________________________

8. Welche Art von Hochzeit möchten Sie für sich selbst arrangieren?

Ohne Zeremonien _________________________________________________________

Moderner Zivilritus _____________________________________________

Standesamtliche Trauung mit Elementen einer Volkstrauung ____________________________

Traditioneller Ritus mit religiöser Registrierung der Eheschließung ____________________

9. Welche Volksbräuche und Rituale kennen Sie im Zusammenhang mit der Geburt eines Kindes?

Lehrer: Das System der Bräuche und Rituale wurde in den frühen Stadien der Entwicklung gebildet menschliche Gesellschaft. In primitiven Gesellschaften erfüllten sie die Funktionen des Managements, des Erfahrungstransfers.

Was meinen Sie, unter dem Einfluss welcher Faktoren bilden sich Bräuche und Rituale?

(Glauben, Mythen, Folklore, Folklore, Wirtschaftstätigkeit, geographische Lage).

Was verstehen Sie unter dem Begriff Brauchtum?

Ein Brauch ist eine gewohnheitsmäßige Verhaltensweise der Bevölkerung, die von früheren Generationen geerbt und im Laufe der Zeit verändert wurde.

Ein Ritus ist eine Reihe von Handlungen, die durch Gewohnheiten im Zusammenhang mit religiösen Überzeugungen oder alltäglichen Traditionen festgelegt wurden.

Die Tschuwaschen haben viele Traditionen und Rituale. Einige von ihnen sind vergessen, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Wissen Volkstraditionen und Rituale ist es unmöglich, sie vollständig zu erziehen jüngere Generation. Daher der Wunsch, sie im Zusammenhang zu verstehen. aktuelle Entwicklungen Entwicklung der spirituellen Kultur der Menschen.

Im Rahmen der heutigen Lektion werden wir uns ganz allgemein mit dem Komplex der Bräuche und Rituale der Tschuwaschen bekannt machen, um sie anschließend genauer zu studieren und ihre einzigartige, verborgene Bedeutung zu enthüllen.

Der gesamte Komplex von Bräuchen und Ritualen kann in drei Gruppen eingeteilt werden:

1. 
   Riten, die vom ganzen Dorf oder einer Reihe von Siedlungen, den sogenannten ländlichen, durchgeführt werden.
2. 
   Riten der Familie und des Stammes, die sogenannten. Zuhause oder Familie.
3. 
   Riten, die von einer Person oder für ihn oder individuell durchgeführt werden, die sogenannten. Individuell.

Öffentliches Leben und zwischenmenschliche Beziehungen.
Die Tschuwaschen behandelten die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft mit Würde zu verhalten, mit besonderer Ehrfurcht und Achtung. Die Chuvash lehrten sich gegenseitig: "Beschämen Sie nicht den Namen der Chuvash."

Die öffentliche Meinung hat immer eine wichtige Rolle bei der Bildung und Regulierung moralischer und ethischer Standards gespielt: "Was werden sie im Dorf sagen?"

Welche Art negative Eigenschaften im Verhalten verurteilt?

Verurteilt:

unanständiges Verhalten

Schimpfworte

Trunkenheit

Der Diebstahl.

Ein besonderes Bedürfnis war die Einhaltung dieser Bräuche durch junge Menschen.

1. 
   Es ist nicht notwendig, Nachbarn, Dorfbewohner, diejenigen, die jeden Tag gesehen wurden, zu begrüßen, sie begrüßten nur respektable, alte Leute:

- Eule - und? Bist du gesund?

Avant - und? Ist es gut?

2. Die Chuvashs betraten die Hütte zu einem der Nachbarn, nahmen ihre Hüte ab, steckten sie unter die Arme und begrüßten „hert-surt“ - Brownies. Wenn die Familie zu dieser Zeit zu Mittag aß, saß die Person, die eintrat, sicher am Tisch. Der Eingeladene hatte kein Weigerungsrecht, auch wenn er satt war, musste er nach Sitte noch mindestens ein paar Löffel aus einer gemeinsamen Tasse schöpfen.

3. Tschuwaschischer Brauch zum unaufgeforderten Trinken der Gäste verurteilte, so dass der Wirt gezwungen war, den Gästen ständig Erfrischungen anzubieten, schöpfte er Schöpfkelle um Schöpfkelle, aus der er oft ein wenig trank.

4. Frauen wurden immer am selben Tisch wie Männer behandelt.

5. Die Bauern hielten sich strikt an die althergebrachte Sitte, nach der er ein- oder zweimal im Jahr alle seine Verwandten und Nachbarn zu sich rufen musste, obwohl diese Feierlichkeiten in anderen Fällen gut die Hälfte der mageren Reserven forttrugen.

Familien- und Heimrituale.
Es zeichnet sich ein hohes Maß an Bewahrung traditioneller Elemente aus Familienritual. Verbunden mit den wichtigsten Punkten des Lebens einer Person in der Familie:

Geburt eines Kindes

Die Ehe

Aufbruch in eine andere Welt.

Die Grundlage allen Lebens war die Familie. Anders als heute war die Familie stark, Scheidungen waren äußerst selten. Verwandtschaftsverhältnisse waren:

Hingabe

Loyalität

Familien waren monogam. Polygamie war in reichen und kinderlosen Familien erlaubt.

Was ist Monogamie, Polygamie, Patronomie?

Ungleiches Alter der Ehepartner war zulässig. In welchen Fällen?

Es war üblich, die Frau eines verstorbenen Bruders an einen jüngeren Bruder zu übergeben, um das Eigentum zu bewahren.

Es gab einen Brauch Minderheit als das gesamte Vermögen vom jüngsten Sohn der Familie geerbt wurde.

Hochzeit.
Lehrer: Eines der wichtigsten Ereignisse war die Hochzeit. Über eine Hochzeit zu sprechen ist für eine Stunde kein Thema, daher werden wir nur die wichtigsten Punkte in Bezug auf die Ehe behandeln.

1. 
   Ehen zwischen Verwandten waren bis zur siebten Generation verboten. Wieso den?
2. 
   Wahl der Braut. Welche Qualitäten werden geschätzt?
3. 
   Verräter. Entführung der Braut. In welchen Fällen wurde die Braut entführt?
4. 
   Zahlung von Kalym (khulam uksi), um die Kosten der Mitgift zu bezahlen. Was war in der Mitgift enthalten?
5. 
   Hochzeit. Der vollständige Ritus bestand aus einem Zyklus: Zeremonien vor der Hochzeit, Hochzeit, Zeremonie nach der Hochzeit. Die Hochzeit dauerte in der Regel in der Regel 4-5 Tage.
6. 
   Hochzeit. Es wurde nach der Christianisierung eingeführt und wurde kein fester Bestandteil der traditionellen Volkshochzeit.

Geburt eines Kindes . Es wurde als besonderes freudiges Ereignis wahrgenommen. Kinder wurden in erster Linie als zukünftige Helfer gesehen.

Studentische Nachrichten :

1 Schüler:

Die Geburt fand meist im Sommer im Bad, im Winter in der Hütte statt. Es wurde geglaubt, dass der Geist dem Neugeborenen die Seele gab. Wenn ein Kind früh geboren wurde, schwach, dann führten sie die Zeremonie durch, die Seele in ihn zu lassen: Unmittelbar nach der Geburt machten sich drei ältere Frauen mit eisernen Dingen (einer Bratpfanne, einer Kelle, einem Dämpfer) auf die Suche nach einem Seele. Einer von ihnen ging auf den Dachboden, um Gott um eine Seele zu bitten, der andere ging in den Untergrund, bat den Shaitan darum, der Retya ging hinaus in den Hof und rief alle heidnischen Götter an, dem Neugeborenen eine Seele zu geben.

Nach der Geburt eines Kindes wurden den Geistern Opfer dargebracht. Der Heiler (yomzya) zerbrach mit einem Kalkstab zwei rohe Eier über dem Kopf des Neugeborenen, riss den Kopf des Hahns ab und warf ihn als Leckerbissen aus dem Tor. böser Geist- Shuitana. Die Hebammen führten auch andere Aktionen durch: Sie warfen Hopfen über den Kragen; Sie hielten das Kind vor den Herd, warfen Salz ins Feuer und beschworen die bösen Geister und die Toten, zu verschwinden und dem Neugeborenen keinen Schaden zuzufügen. Sie drückten dem Kind ihren Wunsch aus, mutig, schnell und fleißig zu sein, wie eine Mutter und ein Vater.

2 Schüler:

Anlässlich der Geburt eines Kindes versammelte sich die ganze Familie in der Hütte. Auf dem Tisch wurden Brot und Käse serviert, die der Senior der Familie Stück für Stück an alle Anwesenden verteilte. Ein Leckerbissen zu Ehren eines Neugeborenen könnte auch an einem Feiertag arrangiert werden, jedoch nicht später als ein Jahr nach der Geburt. Der Name wurde nach eigenem Ermessen genannt oder der Name einer älteren Person, die im Dorf verehrt wurde. Um böse Geister zu täuschen, um schlechtes Wetter vom Kind abzuwehren, wurden Neugeborene nach Vögeln, Tieren, Pflanzen usw. benannt. (Schwalbe, Eiche usw.). In dieser Hinsicht könnte eine Person zwei Namen haben: einen für den Alltag, den anderen für Geister. Mit dem Erstarken des Christentums wurde der Name des Kindes in der Kirche bei der Taufe gegeben.

Die Beerdigung.
Wenn die Hochzeitszeremonie und die Geburt eines Kindes fröhlicher und freudiger Natur waren, dann nahm der Bestattungsritus einen der zentralen Plätze in der heidnischen Religion der Tschuwaschen ein und spiegelte viele ihrer Aspekte wider. Beerdigungen und Zeremonien spiegelten schmerzliche Erfahrungen wider, die Tragödie des unwiederbringlichen Verlustes des einzigen Ernährers der Familie. Der Tod wurde als heimtückische Kraft in Form des Geistes von Esrel – dem Geist des Todes – dargestellt. Angst verhinderte bedeutende Veränderungen im traditionellen Begräbnisritus, und viele seiner Elemente haben bis heute überlebt. Nach dem Glauben der Chuvash verwandelte sich die Seele des Verstorbenen nach einem Jahr in einen Geist, zu dem sie beteten, und deshalb versuchten sie beim Gedenken an den Chuvash, ihn zu besänftigen, um Hilfe in den Angelegenheiten der Lebenden zu gewinnen. Bestattungsritus endete mit den Worten: „Segne! Möge alles in Fülle vor dir liegen. Essen Sie hier nach Herzenslust und kommen Sie wieder zu sich selbst."

Nach dem Tod wurde am Grab eine Willkommenstafel angebracht, die ein Jahr später durch ein Denkmal ersetzt wurde.

Fazit: Familienrituale haben ihre Bedeutung im Leben des modernen Tschuwaschischen Volkes nicht verloren, trotz des Prozesses der schnellen Veränderungen, die in den letzten Jahrzehnten im Leben der Tschuwaschen stattgefunden haben.
Ländliches Ritual.
Alles persönlich u öffentliches Leben Chuvash, ihre wirtschaftliche Tätigkeit war mit ihrer verbunden heidnischer Glaube. Alles, was in der Natur lebt, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Versammlung der Chuvash-Götter in einigen Dörfern gab es bis zu zweihundert Götter.

Nur Opfer, Gebete, Beschwörungen Nach dem Glauben der Chuvash könnten die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten verhindert werden:

1. Riten des Typs Tschuk, als die Menschen dem großen Gott Tura, seiner Familie und seinen Helfern Opfer brachten, um die universelle Harmonie aufrechtzuerhalten und für eine gute Ernte, Viehzucht, Gesundheit und Wohlstand zu beten.
2. Riten wie Kiremet – wenn sich Bewohner mehrerer Dörfer zu einem rituellen Opfer an einem speziell dafür vorgesehenen Ort versammelten. Große Haustiere in Kombination mit Gebet dienten als Opfer im Ritus.
3. An Geister gerichtete Riten - Gottheiten. Sie hatten eine bestimmte Reihenfolge in der Ausführung, während sie sich an die allgemein akzeptierte Hierarchie hielten. Sie baten ihre Gottheiten um Gesundheit und Frieden.

4. Reinigungsriten, die das Gebet beinhalteten, um Flüche und Zauber von ve zu lösen: seren, virem, vupar.

Wenn eine Person die allgemein anerkannten Verhaltens- und Moralnormen verletzte, folgte eine angemessene Reaktion. Das Unvermeidliche erwartete diejenigen, die gegen sie verstießen Bestrafung:

« Ich schicke Schrecken, Krankheit und Fieber über dich, wovon die Augen müde werden, die Seele gequält wird. Der Herr wird dich schlagen mit Krankheit, Fieber, Fieber, Entzündung, Dürre, sengendem Wind und Rost, und sie werden dich verfolgen, bis du umkommst.

Deshalb eilten die Kranken mit Bitten zu ihren Geistern und Gottheiten und brachten ihnen Geschenke. Der Chuvash-Schamane - Yomzya - bestimmte die Ursachen von Krankheit, Unglück und vertrieb einen bösen Geist aus einer Person.

Lehrerin (Empathiemethode), zeigt einen kleinen Ausschnitt aus dem Reinigungsritus .
Feiertage.
Das Leben der Tschuwaschen bestand nicht nur aus Arbeit. Die Leute wussten, wie man Spaß hat und sich freut. Während des Jahres wurden Feiertage und Rituale abgehalten, die sich auf heidnische Überzeugungen bezogen und zeitlich so abgestimmt waren, dass sie mit den Hauptfesten zusammenfielen Wendepunkte astronomisches Jahr: Winter- und Sommersonnenwende, Herbst- und Frühlingssonnenwende.

1. 
   Die Feiertage des Winterzyklus begannen mit dem Feiertag Surkhuri - zu Ehren der Viehzucht und der Broternte.
2. 
   Die Feiertage des Frühlingszyklus begannen mit dem Feiertag von Savarni – den Winter ausklingen lassen und den Frühling treffen, böse Geister vertreiben – virem, heiter.
3. 
   Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit simek - dem öffentlichen Gedenken an die Toten; uychuk - Opfer und Gebete für die Ernte, die Nachkommen von Vieh, Gesundheit; uyav - Rundtänze und Spiele für Jugendliche.
4. 
   Feiertage des Herbstzyklus. Chukleme wurde abgehalten - eine Feier zur Beleuchtung der neuen Ernte, der Zeit der Gedenkriten im Monat Yupa (Oktober).

Nach dem Übertritt zum Christentum wurde das rituelle Repertoire an Feiertagen wieder aufgefüllt. Viele der Feiertage wurden neu gedacht, aber im Kern blieben sie gleich.

Schlussfolgerungen:
Die Neubewertung vieler Aspekte der Geschichte der Tschuwaschen, ein neues Verständnis der Rolle der Weltanschauung des Volkes, einschließlich der Religion bei der Erziehung der jüngeren Generation, ermöglicht uns die Wiederherstellung historische Kontinuität spirituelle Harmonie in der Gesellschaft.

Volksbräuche und Rituale, Feiertage waren und sind ein fester Bestandteil Bestandteil spirituelle Kultur der Menschen. Sie sind zusammen mit nationale Kunst, die Seele des Volkes ausdrücken, sein Leben schmücken, ihm Originalität verleihen, die Verbindung zwischen den Generationen stärken. Dies ist ein starkes Mittel zur positiven ideologischen und emotionalen Wirkung auf die jüngere Generation.

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