Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Segeln Sie auf einem verschneiten Hang
Bab al-qist-Rijja
blitzt zwischen den Riffen...
Gadschi Alchasow

Wie viele neue, ausgefallene Namen hören unsere Ohren, wie viele schöne Orte Finde unsere Augen! Und überall leben Menschen mit ihren eigenen nationalen Besonderheiten, mit ihren eigenen Charakteren und Schicksalen. Wie gern möchte ich jede Region besuchen und ihre Bewohner kennenlernen! Doch für viele bleibt dieser Traum unerfüllbar.

Kuma, Furu-su, Fuma, Sudaig, Chiuluhum...
Ich weiß nicht, woher diese Toponyme in Richa kommen, aber jetzt möchte ich alles über meine kleine Heimat wissen. Die Namen dieses Landes sind eines der ältesten Zeichen. Und jeder offenes Geheimnis Name - wie Nachrichten von alten Vorfahren, ein Fragment verlorener Kulturen, ihre Wahrnehmung der Schönheit der Region. Es ist, als wären wir hier zusammengekommen – nur an einem Punkt in verschiedenen Jahrtausenden und Jahrhunderten.

Es ist kein Zufall, dass die Namen von Tälern, Bergen und Flüssen vor allem alte Vorstellungen von der Welt geprägt haben. Sie blieben oft das einzige und einzigartige Denkmal der spirituellen Kultur unserer entfernten Vorfahren, die Richa wie wir als ihre Heimat betrachteten.
Mir ist aufgefallen, dass ich nicht der Einzige bin, den es jetzt in seine Heimat zieht. Ich dachte sogar, dass darin ein Zeichen der Zeit steckt, das eine wichtige und für uns noch unklare Bedeutung hat.

Leider verlieren wir von Jahr zu Jahr mehr Kontakt. Dünne Fäden der Verbindung mit dem Tod von Ältesten werden manchmal abgeschnitten. Von traurigen Ereignissen in einzelnen Familien wissen wir oft nichts oder erfahren es erst spät, und wenn wir uns treffen, verspüren wir ein vermindertes Schuldgefühl, weil wir die Trauer unseres Landsmanns nicht mittragen konnten. Nicht wahr?

IN letzten Jahren sie schreiben und reden viel über die Ursprünge; Die Rückkehr zu den Ursprüngen, an die Schwelle des Vaters, begann für viele Menschen am meisten zu beunruhigen verschiedene Alter. Es ist also keine Frage des Alters, sondern etwas anderes. Warum verspürten wir, die es gewohnt sind, ununterbrochen vorwärts und vorwärts zu gehen, das Bedürfnis, uns umzuschauen, zurückzublicken und zu begreifen, was wir erlebt haben? Warum? Warum interessierten wir uns dafür, herauszufinden, wer sie sind, diese Richa-Leute, woher sie kamen, wann sie diese Berghöhen besetzten, was sie dazu brachte, in dieses düstere Königreich des Berggeistes aufzusteigen, wo es anscheinend nur Auerochsen und Adler gibt kann Leben? Sind diese Fragen leicht zu beantworten?

Natürlich beginnt nicht jeder, es direkt zu begreifen; andere fallen sozusagen an die Schwelle, aus dem einfachen Wunsch heraus, einen Durst, ein Bedürfnis, das in ihnen entstanden ist, zu stillen. Schon lange wollte ich in meine Heimat reisen, um zu sehen, wie es ist – in meiner Jugend war alles anders –, die Menschen zu betrachten Heimat, Dorf, drücken Sie Ihr Beileid aus, besuchen Sie die Gräber von Verwandten und Freunden, Dorfbewohnern ...

Richa! Mein Richa ist sehr berühmt, das älteste Hochgebirgsdorf in Dagestan... Jedes Mal, wenn ich Richa besuche, überkommt mich eine Art zitternde Aufregung, als ob im innersten Winkel meiner Seele plötzlich eine fesselnde Melodie zu spielen beginnt aus unbekannter Tiefe. Hier verbrachte ich meine Jugend, wo ich mit den bloßen Füßen meines Kindes funkelnden Tau vom kalten Gras schlug. Hier gingen wir Teenager den Herden nach, träumten, liebten, holten uns die ersten Beulen und blauen Flecken ab. Alles hier atmet und lebt von Kindheitserinnerungen.

Wer das Glück hat, Richa – das Land der unberührten Natur – zu besuchen, wird die atemberaubenden Bilder und die unbeschreibliche Farbvielfalt, mit der die Natur dieses Stück Land ausgestattet hat, nie vergessen. Alles hier verblüfft durch seine Kontraste. Das einzigartige Licht- und Farbspiel der Berge hat jeder schon einmal bewundert bunte Berge Richa wird sie auf jeden Fall wiedersehen wollen; das schwer fassbare Strahlen des Himmels, Brillanz, Charme, Schönheit….

An den Bergen ist nichts Hässliches. Betäubende Stille und kristallklare Bergluft. Manchmal möchte man für eine Sekunde innehalten, einfach für einen Moment erstarren und an nichts denken, sondern einfach nur die unglaubliche Schönheit der Natur betrachten. Und... kreieren, schreiben, zeichnen, fotografieren!

Die Formen der Grate und Gipfel sind vielfältig und skurril, von geometrisch streng bis hin zu zerknittert und zufällig geschnitten. In ihren Konturen werden Sie die Silhouetten beispielloser Tiere und skulpturaler Modellierungen erkennen menschliche Figuren und Umrisse von Gesichtern. Und sobald die Sonne sich dem Horizont nähert, fallen die Schatten anders und alles verschwindet... und es tauchen neue Bilder auf, ebenso eindrucksvoll und leuchtend. Und irgendwo hoch, hoch, fast auf der Höhe der schneebedeckten Gipfel, schweben Adler majestätisch in den Luftströmungen, ohne ihre Flügel zu bewegen, und halten wachsam Ausschau nach Beute. Rundherum gibt es fette Schafherden, endlose alpine und subalpine Weiden, rauschende Flüsse mit Königsforellen. Tausende Formen, Farben und Gerüche verschmelzen zu einem unbeschreiblichen Bild, und es gibt keinen einzigen zusätzlichen Strich darin, und in diesem kraftvollen und kontinuierlichen Leben der Natur, in dieser endlosen Bewegung gibt es einen Platz für den Menschen. Es scheint, dass der Mensch hier so nah an seinen Ursprüngen ist, dass die lebensspendende Kraft von Erde, Wasser, Luft, uralten Steinen und Wiesengras in ihn einströmt.

Nicht nur die Natur von Rich ist außergewöhnlich, sondern auch die Menschen, die in diesem wunderbaren Land leben, sowie die Traditionen, die sich über Jahrhunderte entwickelt haben. Richa ist ein geheimnisvolles und rätselhaftes Dorf. Es scheint offensichtlich zu sein, aber es ist nicht so einfach, seine Geheimnisse zu erfahren. Er ruft niemanden zu sich, aber alle kommen zu ihm, er braucht niemanden, aber viele brauchen ihn, und schließlich gibt er selbst nichts, sondern lädt dich ein, so viel zu nehmen, wie du kannst tragen. Für einige wird es unbekannt sein, und seltsame Welt, völlig anders als das, was sie gewohnt sind, aber gleichzeitig sehr attraktiv, bezaubernd, die Fantasie anregend, für manche - goldene Depots der Weisheit...

Das alte Dorf Richa im Bezirk Agul ist eine Art Museum Freiluft. Wenn Sie hier waren, werden Sie tief in die Geschichte der Region eintauchen und ihre Natur genießen. Sie erhalten eine großartige Gelegenheit, die Bewohner besser kennenzulernen, zu sehen, wie sie leben, arbeiten, Spaß zu haben, alten und modernen Liedern zu lauschen, die Feuertänze zu bewundern und mit weisen Ältesten zu sprechen.

Hier erwarten Sie lebendige Eindrücke, Entdeckungen und angenehme Überraschungen, an die Sie sich ein Leben lang erinnern werden: die Ruinen einer einst gewaltigen Festung, die alte Juma-Moschee mit einzigartigen Holzsäulen, verziert mit erstaunlichen Zierschnitzereien – die wichtigsten historisches Monument Richa, ein majestätisches, nach oben gerichtetes Minarett, das sich durch die Eleganz der dekorativen Dekoration auszeichnet – die architektonische Dominante des Dorfes, epigraphische Inschriften des Mittelalters, kurz gesagt, alles, was die Erinnerung an vergangene Jahrhunderte bewahrt.

Richa hat schon immer Aufmerksamkeit erregt berühmte Vertreter Wissenschaft, Kultur und Kunst, religiöse und militärische Persönlichkeiten. Zu Zeiten Kaukasischer Krieg Hier arbeitete Grigori Gagarin (1810-1893) – ein Künstler „nicht nach Rang, sondern nach Berufung“, wie ihn der russische Publizist und Kritiker V. G. Belinsky nannte. Zu seinen zahlreichen Werken gehört eine Ansicht von Rich mit seinem spitzen Minarett, die im in Paris erschienenen Album „Picturesque Caucasus“ mit französischen Untertexten enthalten ist.

Einst besuchten hier der berühmte orientalistische Wissenschaftler Nikolai Khanykov (1822-1878), Generalleutnant, Experte für Ethnographie und Archäologie, Epigraphik und Numismatik Ivan Bartolomey (1813-1870) und der dagestanische arabische Wissenschaftler Ali Kayaev (1878-1943) Bahadur Malachichanow (1882–1937) und Magomed-Galib Sadyki (1918–2000), kaukasische Experten Leonid Lawrow (1909–1982), Boris Kaloev (1920–2005), Amri Shikhsaidov (geb. 1928) und viele andere.

Hier verfilmte der russische Filmregisseur Sergei Bodrov (Senior) 1996 seinen Kult Spielfilm « Gefangener des Kaukasus„- Gewinner mehrerer renommierter Filmpreise, mit dem wunderbaren Schauspielduett Oleg Menschikow, der in der ungewöhnlichen Rolle eines einfältigen Fähnrichs spielte, und Sergei Bodrov (Junior) in der Rolle eines Gefreiten, der bei einer neuen Generation an Popularität gewann der Zuschauer.

Ein solch großes Interesse der Forscher am Dorf Richa ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass es hier auf einem relativ begrenzten Gebiet zahlreiche Denkmäler der materiellen und spirituellen Kultur gibt, die aufeinanderfolgende Kulturstufen widerspiegeln historische Entwicklung Agul-Volk von der Antike bis zum Mittelalter.

Mein Heimatdorf Richa ging im Laufe der Jahrhunderte schwierige Wege. Das Land der Eroberer zog ihn wie ein Magnet an. Die Richins mussten ihre Unabhängigkeit im Kampf gegen die Chasaren und Araber, die Horden von Dschingis Khan und Timur sowie die persischen und türkischen Eroberer verteidigen. Das Dorf brannte und Menschen starben. Dutzende und Hunderte wurden in fremde Länder vertrieben; Religiöse Gebäude wurden geschändet, Ernten zerstört und Wälder abgeholzt. Aber das Dorf wurde jedes Mal wie ein Phönix aus der Asche wiedergeboren.

Die Analyse historischer Berichte aus lokalen und ausländischen schriftlichen Quellen sowie damit synchroner epigraphischer, historischer und folkloristischer Materialien legt nahe, dass das Dorf Richa am Vorabend der Invasion der mongolischen Truppen eines der bedeutendsten islamischen Zentren in Süddagestan war. In diesem Zusammenhang ist die epigraphische Inschrift von Interesse, in der das Dorf Richa „Bab al-qist Rija“ („Tor der Gerechtigkeit Richa“) genannt wird. Es besteht kein Zweifel, dass dem Dorf dieser Ehrentitel während der Gazi-Feldzüge verliehen wurde, wodurch diese Siedlung zu einem der Außenposten des Islam wurde. Echos dieser Ereignisse spiegeln sich in der berühmten historischen Chronik „Die Geschichte von Abu Muslim“ wider...

Richs Verteidigung ist eine der hellsten Seiten des Widerstands gegen die mongolischen Eroberer, ihres Befreiungskampfes. Die epigraphischen Denkmäler dieses Dorfes belegen dies unbestreitbar. Diese kufischen Inschriften aus dem 13. Jahrhundert wurden erstmals 1848 von dem talentierten Orientalisten N.V. entdeckt. Khanykov und von ihm kopiert. Die Entdeckung wurde am 22. Februar 1850 bei einem Treffen bekannt gegeben Russische Akademie Wissenschaften und veröffentlicht.

Es ist bemerkenswert, dass N.V. unzufrieden mit der Kopie dieser Inschrift war, die er im Regen angefertigt hatte. Khanykov stellte eine Anfrage an General I.A. Bartholomäus, der aus offiziellen Gründen nach Dagestan aufbrach, versuchte, eine neue Kopie dieser Inschrift zu bekommen, der seinerseits seiner Bitte nachkam. Im Jahr 1850 begleitete er den Kommandanten Kaukasische Armee MS. Vorontsov landete im Dorf Kurakh und trennte sich für einige Zeit vom Gefolge des Oberbefehlshabers, legte etwas mehr als 24 Stunden und 130 Meilen zu Pferd zurück und holte aus diesem archäologischen Rennen eine Inschrift heraus, die ihn interessierte wir beide." Es stellte sich heraus, dass die ursprüngliche Lesart einige Fehler enthielt, was sofort gemeldet wurde, als eine neue Kopie der Inschrift und ihrer Übersetzung veröffentlicht wurde.

Sie achteten jedoch nicht auf zwei weitere Inschriften im Dorf Richa, die später 1953 von B.A. entdeckt und fotografiert wurden. Kaloev. 1958 wurden sie vom berühmten Orientalisten L.I. übersetzt und veröffentlicht. Lawrow und A.R. Shikhsaidov, und sind es auch die wichtigsten Quellen zur Geschichte der mongolischen Invasion im Kaukasus.

Die von N.V. entdeckte Inschrift Khanykov bezeugt: „Wahrlich, die Truppen der verdammten Tataren – möge Allah ihnen die Unterstützung entziehen – kamen nach Bab al-kist Rija („am Tor der Gerechtigkeit Richu“), als noch zehn Tage bis zum Ende übrig waren Monat Rabi al-Awwal. Und sie kämpften unter ihnen mit den Einwohnern von Rich bis zur Mitte des Monats Rabi al-Akhir im Jahr sechshundertsiebenunddreißig. Dann befahl Sabaj ibn Suleiman den Bau dieser Festung im Monat Dhu-l-Hijjah, (einem der) Monate des Jahres sechshundertachtunddreißig].

So kämpften die Bewohner des Dorfes Richa etwa 27 Tage lang, nämlich vom 20. Oktober bis 15. November 1239, mit den mongolischen Eroberern. Offensichtlich hatte sich zu diesem Zeitpunkt die Kampftradition des Richa-Volkes bereits herausgebildet: jeden Bauern als Krieger in der Reserve zu betrachten, der schnell einsatzbereit war; für das Übliche - einen Krieg mit einem zahlenmäßig überlegenen Feind, in dem sie versuchten, die Ungleichheit der Kräfte durch die meisterhafte Nutzung des bergigen Geländes auszugleichen, verstärkt durch Befestigungen, die schon unter den Sassaniden existierten.

Nach der mündlichen Überlieferung des Volkes war Richa zum Zeitpunkt der Ankunft der Mongolen eine große Siedlung mit mehr als 700 Haushalten und einer mächtigen Festung auf der dominanten Anhöhe von Khukhval. In einer Entfernung von 1,5 Kilometern von dieser Festung in Richtung Dorf. Nun, dort, wo sich die enge Schlucht bildet, gab es ein „Tor“ von Rich. Hier, auf beiden Seiten des Flusses Chirakh-chay, befanden sich zwei mächtige Wachtürme, die durch Ketten miteinander verbunden waren. Die Türme hatten eine Verbindung zur Hauptfestung im Dorf. Das Gebiet von ArhatIagar, wo sich das Tor zum Dorf und die Wachtürme befanden, ist so eng, dass eine kleine, gut bewaffnete Gruppe den Ansturm einer starken Truppenabteilung abwehren konnte.

Viele Reisende und Militärs des 18. und 19. Jahrhunderts bemerkten die Unzugänglichkeit und den Verteidigungscharakter des Dorfes Richa. Die von russischen Topographen in den Jahren 1819-1820 erstellte Karte von Dagestan zeigt einen schematischen Plan des Dorfes Richa. Es liegt am Hang eines Berges und ist auf drei Seiten von Gebirgsflüssen umgeben. Auf der vierten Seite (von Westen), oberhalb des Dorfes, auf dem Berg, befindet sich ein Wehrturm. Entlang des Bergrückens, der den Zugang zum Dorf von Norden her abdeckt, befindet sich eine Festungsmauer.

Legenden besagen: „Die Mongolen bestachen zwei Wachen der Anwohner, die die Tore zum Dorf öffneten. Die Eroberer umzingelten das Dorf, damit niemand es verlassen konnte. Doch den Überresten der Richins gelang es, den unzugänglichen Berg Khiazhizhayar zu besteigen und sich dort zu befestigen. Im Dorf blieben alte Leute und Kinder, die sie nicht herausholen konnten. Die Mongolen versammelten sie in der Gegend von GIubratt und zertrampelten sie mit Kavallerie. Die Leichen der Toten wurden in ein großes Loch geworfen, das in der Nähe des Dorfes gegraben wurde. Dann sammelten sie Vorräte an Futtermitteln und Feldfrüchten und verbrannten sie. Eine Handvoll Verteidiger, die in der Moschee Zuflucht suchten, wurden ausgerottet, die Moschee und das gesamte Dorf wurden zerstört.“

Die Verteidiger des Dorfes fügten den Mongolen enormen Schaden zu und vereitelten ihren Plan, blitzschnell bis tief nach Dagestan vorzustoßen. Umso wütender war der Zorn der Mongolen gegen die Richins, und umso unerträglicher waren die unzähligen Katastrophen, die die Fremden über das aufständische Land brachten.

Die zweite epigraphische Inschrift erzählt von den Nachkriegsereignissen dieser Zeit: „Diese Kathedralenmoschee von Bab al-qist Riji wurde von der tatarischen Armee [zu der Zeit] zerstört, als sie Kurd-Ridja im Monat Rabi zerstörte“ al- Akhir [einer der] Monate sechshundertdreißig Jahr 7. Dann, wahrlich, der Emir, glorreich, großartig, unterstützend, siegreich, Kämpfer für eine gerechte Sache, Wache, Krone des Friedens und der Religion Adam b. Abd al-Malik b. Muhammad – möge Allah der Allmächtige [seine Herrschaft] verlängern! – befahl den Bau dieser Moschee im Monat Rabi al-Awwal, [einem der] Monate des Jahres 648. Möge Allah Muhammad und seine gesamte Familie segnen und möge Allah denen gnädig sein, die nach seinem Tod um Gnade für ihn beten.“

Offensichtlich erwies sich Richa als stark genug, um der dort von den Mongolen zugefügten Niederlage schnell zu entkommen. Bemerkenswert ist, dass in den Inschriften die Elite hervorgehoben wurde, deren Mitglieder darin mit feudalen Titeln bezeichnet werden, obwohl die erbliche Machtnachfolge nicht nachvollzogen werden kann.
Der Titel des Herrschers der „Region“ Rich ist „ein ungewöhnliches Phänomen, das einzige in der arabischen Epigraphik Dagestans“, bemerkt A.R. Schichsaidow. Tatsächlich wiederholt der Titel des Richa-Emirs den ähnlichen Titel der Shirvanshahs in frühes XIII Jahrhundert.

Verfügbarkeit im Dorf Der Reichtum der Kategorie der Emire gibt das Recht, die Existenz anderer anzunehmen soziale Gruppen Feudale Gesellschaft. Diese Annahme wird durch eine weitere Inschrift bestätigt, die darauf hinweist, dass die Richa-Moschee von einer Adelsfamilie erbaut wurde: Basaj und seiner Frau. Hier geht es offenbar darum, dass diese Adelsfamilie die Moschee nicht selbst gebaut, sondern deren Bau finanziert hat. Die Anwesenheit einer sozialen Schicht adliger Menschen in Richa, die in der Lage ist, den Bau öffentlicher Gebäude zu finanzieren, wirft in gewissem Maße Licht auf die soziale Struktur der Richa-Gesellschaft. Dies deutet auf die Präsenz einer kleinen frühen feudalen politischen Einheit mit einem „Emir“ an der Spitze im Gebiet von Rich hin.

Ein anderer berühmter dagestanischer Historiker, Rasul Magomedov, stellt zur Bestätigung des oben Gesagten fest: „Vor relativ kurzer Zeit wurde eine Tatsache bekannt, die meiner Meinung nach von grundlegender Bedeutung für die Aufklärung der Vergangenheit dieses Volkes ist.“ In der Nähe von Rich wurden mehrere Epitaphe entdeckt, die jedoch schlecht erhalten sind. Aus ihnen geht hervor, dass hier mehrere Generationen von Agul-Herrschern begraben sind, die den dynastischen Titel Mikhtari (ein Wort iranischen Ursprungs – „groß“) trugen. Später wurde die Dynastie von den Iranern unterworfen, wurde ein Vasall der Safawiden und ihr letzter Vertreter starb während der Perserkriege in Georgien im Jahr 1615 ...“

Der Mongoleneinfall im Jahr 1239 führte jedoch nicht zur Unterwerfung der Bevölkerung von Agul. Der italienische Botschafter und Reisende Giovanni da Plano Carpini führt in seiner „Geschichte der Mongolen“ eine detaillierte Liste der ihrer Macht unterworfenen Länder und Völker auf. In dieser Liste werden die Bergsteiger Dagestans, einschließlich der Agulen, nicht zu den von den Mongolen eroberten Völkern gezählt.

Nach dem Abzug der Mongolen kehrten die Bewohner des zerstörten Dorfes zu ihrer Asche zurück, restaurierten die zerstörten Gebäude, errichteten Verteidigungsanlagen und bereiteten sich auf den Widerstand für den Fall vor, dass der Feind erneut in ihre Grenzen eindrang, wie eine weitere eingeritzte Inschrift in der Mauer bezeugt des Minaretts: „... Dies ist, was Sabaj ibn Suleiman den Bau dieser Festung im Monat Zi-l-Hijjah, (einem der) Monate des Jahres sechshundertachtunddreißig, befahl.“

Es ist anzumerken, dass die dagestanische Geschichtsschreibung die Frage nach der Aufenthaltsdauer der mongolischen Truppen in Agul während ihres zweiten Feldzugs im Jahr 1239 nicht ganz korrekt behandelt.

Viele Forscher behaupten haltlos, dass mongolische Truppen nach der Gefangennahme und Zerstörung von Rich sechs Monate lang in Agul blieben und dann, angeblich im zeitigen Frühjahr, in die Länder der Laks einfielen und Kumukh im Sturm eroberten.
Die Gründe für solche Schlussfolgerungen liegen offensichtlich im Mangel an zuverlässigen Quellen, die den Weg angeben, den die Mongolen während der Invasion von Kumukh eingeschlagen haben. Gleichzeitig berücksichtigen Forscher auch nicht die Besonderheiten der Feldzüge der Mongolen als Nomaden.

Schriftliche Quellen berichten, dass die Mongolen, wie es für Nomaden typisch ist, ihre militärischen Aktionen mit Familien, Eigentum, Vieh usw. ausführten und gleichzeitig für den Winter immer in die flachen Länder zurückkehrten, wo sie Weiden und Lager hatten . Der armenische Historiker Gandzaketsi berichtet: „Und so kamen sie mit all ihrem Besitz und vielen Truppen, erreichten das Land Agvank und das fruchtbare und fruchtbare Tal namens Mugan und schlugen ihre Zelte auf.“ Das taten sie an Wintertagen, und im Frühling zerstreuten sie sich dorthin verschiedene Länder, verübten Raubzüge und Verwüstungen und kehrten dorthin wieder in ihr Lager zurück.“ Dies wird durch Nachrichten anderer Zeitgenossen der Mongoleneinfälle bestätigt.

Der hartnäckige Widerstand der Richins verzögerte den weiteren Vormarsch der mongolischen Truppen in das Innere Dagestans bis zum Spätherbst und dem Einsetzen des kalten Wetters. Offensichtlich bedeutete der Aufenthalt in Richa im Gegensatz zum etablierten Regime, bei dem die gesamte Infrastruktur zerstört wurde, die für die Kavalleriearmee so notwendigen Vorräte an Futtermitteln, Viehfutter und Nahrungsmitteln zerstört wurden, den Tod. Wenn wir außerdem davon ausgehen, dass die Mongolen in Agul geblieben sind, hätten sie es nicht riskiert, im zeitigen Frühjahr über den unzugänglichen Kokmadag-Pass, der erst Ende April – Anfang Mai von Schneedecke und Lawinen befreit wurde, in die Lak-Länder einzudringen. Wenn man bedenkt, dass die Mongolen in diesem Fall Zwangsstopps einlegen müssten, die hauptsächlich auf den Widerstand der Dorfbewohner entlang der Route zurückzuführen sind, müssten sie noch früher zu einem Feldzug aufbrechen, was praktisch unmöglich ist.

Somit kann argumentiert werden, dass nach der Zerstörung des Dorfes. Richa, die Mongolen kehrten zum Überwintern in die kaspische Ebene zurück und nutzten höchstwahrscheinlich andere, besser zugängliche Übergänge, um in Kumukh einzudringen.

Fragen zur Zerstörung und Verbrennung der Richa-Kathedrale-Moschee sind in der Geschichte nicht ganz richtig. Einige Forscher glauben, dass die Moschee von den Eroberern absichtlich zerstört und dann niedergebrannt wurde.

Es ist jedoch bekannt, dass jeder Nachfolger von Dschingis Khan bei der Thronbesteigung einen Eid geschworen hat, die Charta – Yase („Buch der Verbote“) zu befolgen, die unter anderem streng religiöse Toleranz und die Gleichbehandlung aller Religionen vorschreibt . Andernfalls wurde ihm der Thron entzogen. In den Yarlyks (Dekreten) aller Khane wurden ausnahmslos die Geistlichen von Tributen, Pflichten und Zöllen befreit. Sämtliches religiöses Eigentum galt als unantastbar. Geistliche Geistliche wurden für frei von öffentlichen Arbeiten erklärt.

Obwohl die Khane selbst bis zur zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts Heiden waren, bestand ein bedeutender Teil der mongolischen Armee aus Muslimen. Auch nachdem die tatarischen Khane zum Islam konvertiert waren, änderten sie ihre Haltung gegenüber anderen Religionen und Glaubensrichtungen nicht. Dschingis Khans Verbote wurden strikt befolgt.

Der armenische Bischof Macarius, der als Prediger bei den hunnischen Nomaden im Tiefland von Dagestan diente, bezeugt dazu: „Und es ist ganz natürlich, wenn sie, wo auch immer sie dominierten, alle Religionen unterstützten und jedem ihrer Untertanen und eroberten Völker erlaubten, sich anzuschließen.“ zu ihrem Glauben und zur freien Ausübung ihres Gottesdienstes; Sie selbst beobachteten die Rituale und waren bei den heiligen Zeremonien von Christen verschiedener Konfessionen, Mohammedanern, Buddhisten und anderen Heiden anwesend.“

Daher kann die Zerstörung der Richa-Juma-Moschee durch die Mongolen nicht als Akt des Vandalismus, als Schändung eines religiösen Gebäudes der Muslime, angesehen werden. Es kann davon ausgegangen werden, dass die teilweise Zerstörung der Moschee mit ihrem erzwungenen Angriff verbunden war, um das letzte Widerstandszentrum der Verteidiger zu unterdrücken.

Offenbar wurden die zehn geschnitzten hölzernen Stützpfeiler der Moschee von den Eroberern selbst vor dem Feuer gerettet. Andernfalls, wenn es zu einer vorsätzlichen Brandstiftung käme und es keine Bewohner im Dorf gäbe, die das Feuer löschen könnten, würden von den Säulen nur noch Feuerbrände übrig bleiben ...

... Dies ist nur ein kleiner Ausschnitt aus der langen Geschichte meiner kleinen Heimat – eine Art Spiegel für die Nachkommen, der Bräuche, Sitten, Legenden, den Zusammenhang der Zeiten, das Wesen der stattgefundenen und stattfindenden Veränderungen widerspiegelt Platz im Leben der Dorfbewohner. Und es ist unsere Pflicht – ohne die historische Vergangenheit zu vergessen – heute jeden Moment der Gegenwart zu schätzen und an die Zukunft von Rich zu glauben – einem Dorf, das niemanden gleichgültig lässt.

Möge es keinen Aul ohne Menschen geben, möge es keinen Saklya ohne Schwelle und Schwelle geben, die die Kunaks nicht überschritten haben, möge es keinen Herd ohne Feuer und Feuer ohne Hitze und Wärme geben, die einen Nachbarn nicht wärmen würde – Das haben die Bewohner meines Heimatlandes gesagt. Richinsky-Lebensstil - völlige Harmonie mit Natur. Immerhin für reiches Leben Ein Mensch braucht wie Luft eine Einführung in die schönen und ruhigen, beruhigenden Geräusche des Flusses und die Luft, die vom Duft des Morgens und den beruhigenden Farben der Morgendämmerung erfüllt ist und Frieden und Ruhe im Herzen einprägt. Nichts ist vergleichbar mit dem Zustand eines Menschen, der sich in dieser Welt des Wohlklangs und Nirvanas befindet. Gleichzeitig werden Träume und Gedanken tiefer und schärfer.

Ich habe viele schöne Ecken des Planeten gesehen, aber meine Gedanken sind immer hierher gewandert, zu diesem bergigen, stolzen Dorf, meinem Richa, von dem ich weiß, dass meine Landsleute kein Königreich in Übersee eintauschen würden. Jeder empfindet außerordentliche Sympathie für diese kleine, einzigartige Region.

Richa ist meine Traurigkeit und meine Freude. Ich habe noch nicht gelernt, dein Lob zu singen!
Und Richa ist wie immer gelassen!

Das ereignisreiche 19. Jahrhundert bescherte Dagestan viele ruhmreiche Söhne, deren Namen der heutigen Generation der Dagestanier wohlbekannt sind. Dies sind Scheich Muhammad Yaragsky, Scheich Jamaluddin Gazikumukhsky, Imam Gazi-Muhammad, Imam Shamil, der Wissenschaftler Haji Nasrullah Kabirsky und viele andere.

Allerdings gibt es in der Konstellation herausragender Persönlichkeiten auch solche, deren Namen zu Unrecht in Vergessenheit geraten. Es ist, als ob sie absichtlich aus dem Gedächtnis der Nachkommen gelöscht wurden, und deshalb bedeuten ihre Namen heute niemandem mehr. Zu diesen historischen Persönlichkeiten Dagestans gehört vor allem Muhammad von Usug, ein Mitstreiter von Imam Schamil und gebürtig aus dem gleichnamigen Agul-Dorf Usug.

In seiner Heimat gilt Mohammed als Scheich, und sein Name wird mit solcher Ehrfurcht ausgesprochen, dass er unwillkürlich Aufmerksamkeit erregt. Hier wurde auf seinem Grab ein kleiner Ziyarat errichtet – ein bescheidenes Bauwerk aus grob bearbeitetem Flussstein. Der Innenraum ist aufgeräumt und sauber. Neben dem Grab steht ein massiver Grabstein. Auf der glatten Vorderseite befindet sich eine großflächige Inschrift in schöner arabischer Schrift. Ganz in der Ecke des Raumes liegen ein langer Stab und Mohammeds Hut mit einem grünen Band um das Band – das ist alles, was von ihm übrig geblieben ist.

Um etwas mehr über ihn herauszufinden, organisierten wir vor anderthalb Jahren einen Ausflug in das Dorf Usug, das im Bezirk Kurakhsky liegt. Aber leider konnten wir wenig herausfinden. Die Dorfbewohner erinnern sich nur daran, dass Scheich Muhammad Schamils ​​Mitstreiter war und einer von denen, die ihm bis zum Ende treu blieben.

Nachdem der große Imam einen Waffenstillstand geschlossen hatte, kehrte er mit seiner Avar-Frau, deren Name Patimat war, nach Hause zurück. Dann machte er einen Hadsch nach Mekka, bei dem er seinen Mentor Jamaluddin Gazikumukhsky in der türkischen Stadt Kars traf.

Muhammad von Usug erhielt von Jamaluddin Gazikumukh den Titel eines Scheichs und den Segen, die Tariqa zu predigen. Nach seiner Rückkehr nach Hause eröffnete er in seinem Heimatdorf eine Medresse, in der er Kindern islamische Wissenschaften beibrachte. Er hielt auch verschiedene Predigten für die Bevölkerung der umliegenden Dörfer.

Und seine Frau Patimat beschäftigte sich mit dem Zuschneiden und Nähen von Kleidung und erhielt dafür ein bestimmtes Honorar. So haben wir gelebt. Doch dem Scheich gelang es nicht, die ihm von seinem Mentor anvertraute Mission zu erfüllen, da er bald krank wurde und starb.

Bewohner benachbarter Dörfer haben ungefähr die gleichen Informationen über ihn. Aber vor einiger Zeit lächelte uns das Glück zu. In der neunten Ausgabe des „Russischen Archivs“ aus dem Jahr 1896 fanden wir die Aufzeichnungen von Evgeny Kozubsky, in denen er zwar über die Taten von Mitgliedern der Familie Schamil spricht, aber auch Muhammad Usugsky erwähnt. Hauptsächlich, weil wir über Schamils ​​Schwiegersöhne sprechen, die Söhne von Scheich Mohammeds Lehrer Jama-luddin Kazikumukhsky waren. Bemerkenswert ist ein gewisser Unterschied in den Angaben der Dorfbewohner und Evgeniy Kozubsky.

Wenn also Kozubsky berichtet, dass Scheich Muhammad „obwohl er versuchte, seine Frömmigkeit zu zeigen, indem er religiöse Rituale strikt durchführte, er nichts predigte“, berichten die Dorfbewohner vom Gegenteil.

Nämlich, dass er nicht nur unter der örtlichen Bevölkerung predigte, sondern auch in seinem Dorf eine Medresse eröffnete. Ich werde jedoch das entsprechende Fragment der Notizen von Evgeny Kozubsky zitieren: „...Von den anderen Personen aus Schamils ​​Familie sind Schamils ​​Schwiegersöhne, die Söhne seines Schwiegervaters, berühmt in der Geschichte des Muridismus in Dagestan.“ , Dzhemal-Eddin Kazikumukhsky, erregte mehr als einmal Aufmerksamkeit und initiierte Korrespondenz.

Letzteres ist im Fall der Kanzlerin der Fall. Anfang Doug. Region (1861, Nr. 175) interessante Informationen. Aus dem Tagebuch des Gerichtsvollziehers unter Schamil, das 1861 an das Oberhaupt der Region Dagestan, Fürst Melikov, geschickt wurde, sah er, dass der alte Mann Dzhemal-Eddin der letzte Murshid (spiritueller Mentor im Sufismus – Anm. d. Red.) in Dagestan war Er hatte noch niemanden oder seinen Nachfolger bekannt gegeben, aber bereits vier Muriden für diesen Titel ernannt, nämlich:

1) Kurali-Magomu im Dorf. Yarage;

2) Urakli-Magommed im Dorf. Urakli, der schon damals Wunder vollbrachte;

3) Nur-Muhammad im Dorf. Inhu;

4) Magoma-Debira im Dorf. Archu.

Der letzte von ihnen ist ein alter Mann, und die anderen sind alles andere als alte Menschen.

Im Jahr 1860 gingen alle vier nach Mekka; Von diesen wollten Kurali und Nur-Muhammad als Familienmitglieder nach Dagestan zurückkehren, und der alleinstehende Urakli wollte für immer in Mekka bleiben.

Den gesammelten Informationen zufolge stellte sich heraus, dass Kurali-Magoma, im Volksmund Molla-Magomed genannt, aus den Dörfern stammte. Usug, Kyura Khanat, wo er bis zu 15 Verwandte hatte, darunter auch seinen eigenen Bruder.

In den frühen 40er Jahren floh Molla-Magomed vor den aufständischen Hochländern, stand die ganze Zeit über unter Schamil und zog nach der Eroberung des Ostkaukasus in das Dorf. Chirkey, wo er die Nichte des dortigen Ehrenbewohners, Jellal, heiratete.

Molla-Magomed lebte in Chirkei und kam sehr oft zu seinem ehemaligen Lehrer Dzhemal-Eddin, der nach der Gefangennahme von Gunib, bevor er in die Türkei zog, im Dorf lebte. Kazanischi: Molla-Magomed hatte immer die engste Beziehung zu ihm und erhielt mehr als einmal finanzielle Unterstützung von ihm, als wollte er sich und seine Familie ernähren.

Im Jahr 1861 lebte er etwa einen Monat im Dorf. Usug, und hier predigte er zwar nichts im religiösen Geist, versuchte aber offensichtlich, seine Gelehrsamkeit und sein Wissen über die Religion zu zeigen, war aber äußerst fromm und führte alle religiösen Rituale sehr strikt durch, die er zu vermitteln vermochte Gesellschaft eine Meinung über sich selbst als Person, ein sehr gelehrter und tatsächlicher Muslim.

Von Usug kehrte er nach Shamkhaldom zurück, von wo aus er nach Mekka ging, von wo aus er sich nach seiner Rückkehr in Usug niederließ, wo er am 14. Januar 1863 starb ...“

Wenn wir also alle gesammelten Informationen zusammenfassen, können wir schlussfolgern, dass von den drei Murshids – den höchsten spirituellen Mentoren im Sufismus, die im 19. Jahrhundert in Dagestan Tariqa predigten – zwei aus der Gegend von Kure stammten – Scheich Muhammad Yaragsky und Scheich Muhammad Usugsky.

Über den letzten Murshid Brief Information Es gibt sie auch in „Asari Dagestan“ des bekannten Hasan Alkadarsky. Hier wird Scheich Muhammad Usugsky als einer der gebildetsten Menschen dieser Zeit erwähnt.

Gadzhi Alkhasov ungefähr echte Probleme Yuzhdag und versucht, Zwietracht zwischen seinen Völkern zu stiften

Nach längerer Inaktivität aus gesundheitlichen Gründen entschloss ich mich schließlich, Agul – meine „kleine“ Heimat – erneut zu besuchen. Mehrere Probleme mussten gelöst werden. Sprechen Sie zunächst mit den Anwohnern darüber drängende Probleme, zweitens Skizzen über das örtliche Museum anfertigen und drittens mit Vertretern verhandeln jüngere Generationüber die Durchführung von Schulungen für junge Menschen in der Region. Darüber hinaus gab es noch eine Reihe weiterer Überlegungen.

Aber ich muss anmerken, dass keine dieser Aufgaben realisiert wurde – paradoxerweise gab es einfach keine Menschen, mit denen wir über all das sprechen konnten. Vielleicht lag dieser traurige Ausgang daran, dass unsere Reise am Ende der Neujahrsferien stattfand und keine Menschen an ihren Plätzen waren. Aber nachdem ich ein wenig durch die Gegend gelaufen bin und mich mit ihnen unterhalten habe gewöhnliche Menschen Mir wurde klar, dass es nicht nur das ist.

In unseren vorherigen Notizen mussten wir bereits über die demografischen Probleme von Agul sprechen. Aber die tatsächliche Lage hier ist viel schlimmer, als man sich vorstellen kann. Das Gebiet, dessen Übergang in eine Phase langwieriger Qual und Stagnation schon vor langer Zeit begonnen hat, schwindet langsam.

Es ist bedauerlich, mitteilen zu müssen, dass in der gesamten Region heute nur noch 3 bis 3,5 Tausend Menschen leben, was eindeutig nicht mit den offiziellen Daten übereinstimmt, die Informationen über die wahlberechtigte Bevölkerung von nur mehr als 8 Tausend Menschen enthalten, nicht den Rest zählen.

Es ist nicht klar, woher die Autoren solcher Quasi-Berichte ein solches Wählerkontingent nehmen, wenn im gesamten Bezirk etwas mehr als 1.200 Stromzähler registriert sind, einschließlich der Zähler der noch im Bezirk tätigen staatlichen Institutionen – Schulen, Büros, Büros. Jedes registrierte Gerät repräsentiert einen Haushalt, in dem überwiegend ältere Menschen leben.

Die Gegend ist längst vergessen und von allen verlassen worden. Daher ist es nicht verwunderlich, dass alle öffentliches Leben hier werden auch die Tätigkeiten der Gemeindeverwaltung auf reinen Formalismus reduziert.

Während meiner Reisen erlebte ich persönlich mehr als einmal eine Situation, in der es unmöglich war, jemanden in der Verwaltung zu finden, mit Ausnahme eines regulären „Diensthabenden“, der nur für den Brandfall hier zurückblieb, und die richtige Person, wenn wir es geschafft haben, es zu bekommen, dann erst nach zahlreichen erfolglosen Anrufen.

„Ich kann nicht, ich bin gerade beschäftigt!“ - Dies ist eine Standardausrede, die Sie jedes Mal von Beamten hören, egal wann, an wen auch immer und zu welchem ​​Thema Sie sich auch wenden. Zwar ist die Antwort auf die Frage, was sie dort tun, wo das gesamte öffentliche Leben längst eingefroren ist, und nicht an ihrem Arbeitsplatz, ein Geheimnis hinter sieben Siegeln.

Und noch erstaunlicher ist, dass es hier nicht selten vorkommt, wie Anwohner sagen, dass die Leiter bestimmter Regierungsinstitutionen, insbesondere die Direktoren einiger Schulen, die ihnen anvertrauten Institutionen lieber aus der Ferne leiten und für Monate verschwinden in der Hauptstadt der Republik oder anderswo, Besuch hier nur am Tag der Gehaltsverteilung. Und generell muss man sagen, dass die Schulen in Agul nur dem Namen nach solche sind. Bei fast allen handelt es sich um Räumlichkeiten, die irgendwie von den ersten Kollektivwirtschaften zu Beginn der Entstehung der Region errichtet wurden und die nichts Vergleichbares mit schulischen Standards haben können.

Die einzige Ausnahme bildet die Standardschule, die im vergangenen September in Burkihan in Betrieb genommen wurde. Und der Bau einer weiterführenden Schule im Dorf Goa, völlig ohne jede Übertreibung, kann als echtes Symbol für die Verantwortungslosigkeit der Verantwortlichen des Bildungssystems der Republik auf allen Ebenen demonstriert werden.

Das Ganze besteht zusammen mit dem Lehrerbüro nur aus drei längst völlig unbenutzbaren Räumen mit Mistheizung und einem zwei bis drei Meter langen schmalen Korridor. Ich bedaure wirklich, dass es nicht möglich war, all diese lokale „Schönheit“ einzufangen. Aber ich nehme es mir zur Aufgabe, in Zukunft eine Fotoausstellung über die Errungenschaften der historischen Entwicklung der Aguls während der Zeit des Zusammenlebens mit ihren erfolgreicheren Brudervölkern in einer einzigen Republik zu organisieren. Die absolute Armut, die hier herrscht, ist längst ein vertrauter Anblick.

In diesem Sinne lässt sich heute eindeutig feststellen, dass es infolge der unausgewogenen Sozial-, Wirtschafts- und Staatspolitik der Republik zu einer unglaublichen Vermögensschichtung nicht nur einzelner Bevölkerungsgruppen, sondern ganzer Nationen gekommen ist.

Darüber hinaus einige von ihnen, obwohl sie bereits versucht haben, dies sicherzustellen Materielles Wohlbefinden, bauen ihr Potenzial auf die gleiche Weise weiter auf, während andere mit ihrer stillschweigenden Zustimmung weit über den Rand der Armut hinausgeworfen werden. Den Unterschied im materiellen Reichtum aus erster Hand erleben verschiedene Nationen, Sie müssen nur durch die Städte und Dörfer Dagestans laufen und nach dem Zufallsprinzip in die Häuser von Vertretern verschiedener Nationalitäten schauen.

Es ist lustig zu sagen, aber der Unterschied ist nicht nur bei der Höhe des Durchschnittseinkommens von Vertretern verschiedener Nationalitäten sichtbar, sondern auch bei der Höhe der Altersrenten. In Dagestan ist es heute geworden offensichtliche Tatsache. Und auf Kosten dessen, was die Renten von Normalsterblichen erhöhen sollten, wenn hochbezahlte Positionen, staatliche Leistungen und alles andere hier Eigentum nur ausgewählter Völker sind?

Die Haltung unserer Regierung gegenüber kleine Völker kann auf unterschiedliche Art und Weise demonstriert werden. Lassen Sie mich Ihnen ein aktuelles Beispiel geben. Im November letzten Jahres wurden Vertreter kleiner ethnischer Gruppen, darunter Aguls, Rutuls und Tsakhurs, in das RGVK-Unternehmen eingeladen, so dass, zusammen mit zahlreiche Völker Radiosendungen durchführen. Doch im Januar wurden ihre Aktivitäten eingestellt. Wie sie erklärten, war dies auf unzureichende staatliche Mittel zurückzuführen. Das heißt, die Regierung zeigte hier ihre Überzeugung, dass die Finanzierung von Projekten für kleine Nationen nicht der Posten ist, für den Mittel bereitgestellt werden sollten. Und so ist es in allem. Es ist natürlich schwer zu verstehen, warum für große Nationen genügend Mittel für Projekte jeglicher Art vorhanden sind, aber bei kleinen Nationen versiegen diese sofort?

Ähnliche Beispiele können endlos angeführt werden. Aber im Großen und Ganzen weiß jeder, wer über die wenig beneidenswerte Lage der Aguls Bescheid wissen sollte. Das Problem ist jedoch, dass niemand es für notwendig hält, auch nur einen Finger zu rühren, um die aktuelle Situation zu ändern. Sie sind bereits bequem genug, um unnötige Belastungen auf sich zu nehmen. Aber der Clou ist, dass Aguls in dieser Hinsicht keine Ausnahme sind. Bis zu einem gewissen Grad ist das Problem des „Entzugs“ zunächst der Macht und dann aller anderen charakteristisch für alle Völker der Lezgin-Gruppe.

Wenn wir also wirklich nicht völlig in die „Ecke“ getrieben werden wollen, stellt sich früher oder später die Frage, was wir tun und wie wir aus diesen „Zangen“, in die wir seit langem und beharrlich getrieben werden, herauskommen müssen durch gemeinsame Anstrengungen gelöst werden. Wir sind auch zutiefst davon überzeugt, dass „Aufklärungs“-Methoden, so attraktiv sie auch erscheinen mögen, auch dieses Problem nicht lösen werden. Heutzutage geht es um mehr als nur Fragen der Bewahrung von Identität, Sprache, kulturelles Erbe usw.

Beispielsweise kann es nicht als normal angesehen werden, dass unter den Bedingungen der tiefsten sozioökonomischen Krise, in der ganz Juschdag Präferenzen und „Fahrpläne“ für die Entwicklung ihrer Geschäftsstrukturen, den Kauf von Grundstücken und den Bau von Grundstücken erfährt verschiedene Einrichtungen usw. erscheinen den Menschen von außen. Und nebenbei versuchen sie unter der Fanfare des Populismus immer noch, Instabilität in die lokale Gemeinschaft zu bringen, indem sie mit Kundgebungen und Demonstrationen einen Teil der Bevölkerung gegen den anderen aufhetzen und ihnen so die Möglichkeit zur Konsolidierung nehmen. Die gleichen Versuche werden unternommen, um einen Streit zwischen den Lezgin-Völkern anzuzetteln.

Am Beispiel des Meeres lässt sich die soziale, wirtschaftliche und politische „Benachteiligung“ der Völker von Juschdag deutlich machen. Ein erheblicher Teil seiner Wasserfläche liegt an der Küste Süddagestans, doch die Anwohner erhalten für die Nutzung keinen einzigen Cent Einkommen in irgendeiner Form.

Oder die gleiche Gasleitung. Warum werfen die Lezgins und andere nicht die Frage auf, zumindest die Zahlung für Haushaltsgas für sich selbst zu kürzen, weil es durch ihr Territorium fließt?! Ich spreche nicht einmal von der Vergasung von Agul. Denn überall auf der Welt erhalten die Länder, über deren Territorien die Gas- und Ölkommunikation verläuft, enorme Dividenden.

Ich bin mir bewusst, dass die Liste dieser unterbewerteten und nicht ausreichend genutzten Schlüsselressourcen im Zusammenhang mit den Lezgin-Regionen von jedem erweitert werden kann. Aber gleichzeitig muss man das zugeben dieser Moment Kein einziges Volk der Lezgin-Gruppe verfügt über eine so wirksame soziale Kraft, die durch ihre darauf geschaffenen Strukturen solche Ideen ansammeln könnte rechtliche Grundlage Bringen Sie es in der erforderlichen Form an die Macht.

Die einzige in dieser Hinsicht handlungsfähige Lezghin-Struktur, FLNKA, steht unter dem Druck ihrer eigenen gesetzlichen und rechtlichen Verpflichtungen. Daher halte ich es für sinnvoll, darüber nachzudenken, wie diese Probleme gelöst werden können. Andernfalls besteht die Gefahr, weiterhin pleite zu bleiben.

Gadzhikurban Alkhasov, Vertreter der FLNKA im Bezirk Agul

.