Teste de amor. Conflito interno na alma de Bazarov

Teste de amor. A partir do décimo terceiro capítulo, uma reviravolta se forma no romance: contradições irreconciliáveis se revelam com toda a sua severidade no caráter do herói. O conflito da obra com o externo (Bazarov e Pavel Petrovich) é traduzido para o plano interno (o “duelo fatal” na alma de Bazarov). Essas mudanças no enredo do romance são precedidas por capítulos paródia-satíricos (*117), que retratam “aristocratas” burocráticos vulgares e “niilistas” provincianos. O declínio cômico é um companheiro constante do trágico, começando com Shakespeare. Personagens paródicos, destacando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazarov, aguçam grotescamente e levam ao limite as contradições que lhes são inerentes de forma oculta. Do “fundo” cômico, o leitor torna-se mais consciente tanto das alturas trágicas quanto das contradições internas dos personagens principais. Recordemos o encontro do plebeu Bazarov com o elegante e puro-sangue aristocrata Pavel Petrovich e comparemos com a recepção que o dignitário de São Petersburgo Matvey Ilyich dá aos seus convidados: “Ele deu um tapinha nas costas de Arkady e o chamou em voz alta de “sobrinho”, o honrado Bazárov, vestido com um fraque antiquado, distraído, mas com um olhar condescendente, casualmente, na bochecha, e um mugido vago mas amigável, no qual só se conseguia distinguir aquele “...eu” e “ssma”; ele apontou o dedo para Sitnikov e sorriu para ele, mas já virando a cabeça.” Tudo isso, em forma de paródia, não se assemelha à técnica de Kirsanov: “Pavel Petrovich inclinou levemente sua figura flexível e sorriu levemente, mas não ofereceu a mão e até a colocou de volta no bolso”?

Numa conversa com Bazárov, Pavel Petrovich gosta de confundir o plebeu, indigno de sua grandeza aristocrática, com uma pergunta irônica e desdenhosa: “Os alemães estão falando o tempo todo?” - disse Pavel Petrovich, e seu rosto assumiu uma expressão tão indiferente e distante, como se tivesse desaparecido completamente em algumas alturas transcendentais. nas palavras mais simples, ele assume surdez." Nos "niilistas" provincianos a falsidade e a pretensão de suas negações também são impressionantes. Por trás da máscara elegante de uma senhora emancipada, Kukshina esconde seu fracasso feminino. Suas tentativas de ser moderna são tocantes, e ela fica indefesa como uma mulher quando amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador. Sitnikov e Kukshina usa o niilismo para encobrir seus sentimentos de inferioridade: para Sitnikov - social ("ele tinha muita vergonha de sua origem"), para Kukshina - tipicamente feminino (feio, indefeso, abandonado pelo marido). Forçados a desempenhar papéis incomuns para eles , essas pessoas dão a impressão de antinaturalidade, “autoengano”. Sim, os modos externos de Kukshina levantam uma pergunta involuntária: “O quê, você está com fome? Ou você está entediado? Ou você é tímido? Por que você está pulando?" As imagens desses infelizes, como bobos de uma tragédia de Shakespeare, têm no romance a função de parodiar algumas das qualidades inerentes ao niilismo do mais alto tipo. Afinal, Bazarov, ao longo do romance , e quanto mais perto do fim, mais claramente, esconde-se no niilismo um coração ansioso, amoroso e rebelde. Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina, os traços de “auto-quebramento” começam a aparecer mais nitidamente no próprio Bazarov. O culpado Acontece que era Anna Sergeevna Odintsova. “Aqui está!” as mulheres ficaram com medo! - pensou Bazarov e, recostado em uma cadeira não pior do que Sitnikov, falou com atrevimento exagerado." O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição ao arrogante Bazarov: divide a alma do herói em duas metades. A partir de agora, duas pessoas vivem e agir nele. Um deles é um oponente convicto dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e espiritualmente amorosa, diante do verdadeiro mistério desse sentimento: “... ele poderia facilmente lidar com seu sangue, mas outra coisa tomou posse dele, que ele não permitiu, da qual sempre zombou, que ultrajou todo o seu orgulho." As crenças científicas naturais caras à sua mente transformam-se em um princípio que ele, um negador de todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que este serviço é cego, que a vida acabou por ser mais complicada do que aquilo que eles sabem." fisiologistas".

Normalmente, as origens da tragédia do amor de Bazárov são procuradas na personagem de Odintsova, uma senhora mimada, uma aristocrata, incapaz de responder aos sentimentos de Bazárov, tímida e cedendo a ele. No entanto, a aristocracia de Odintsova, proveniente de antigas tradições nobres, é combinada nela com um “aristocratismo” diferente que lhe foi conferido pelo ideal nacional russo de beleza feminina. Anna Sergeevna é regiamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. Sua beleza é femininamente caprichosa e inflexível. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode amar Bazárov, não só porque é uma aristocrata, mas também porque este niilista, apaixonado, não quer o amor e foge dele. O “medo incompreensível” que tomou conta da heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio pela mulher que ele ama? "Ele estava ofegante: (*119) todo o seu corpo aparentemente tremia. Mas não foi o tremor da timidez juvenil, nem o doce horror da primeira confissão que se apoderou dele: foi uma paixão que bateu dentro dele , forte e pesado - uma paixão semelhante à raiva e, talvez, semelhante a ela." O elemento de um sentimento cruelmente reprimido finalmente irrompeu nele, mas com uma força destrutiva em relação a esse sentimento.

Paralelamente à história de Bazarov e Odintsova, onde a alienação deliberada é inesperadamente resolvida por uma explosão de paixão esmagadora, o romance desenrola a história da reaproximação de Arkady com Katya, uma história de amizade que gradualmente se transforma em amor calmo e puro. Este paralelo realça a tragédia das mudanças que estão a ocorrer em Bazarovo. A amizade com Katya suaviza o drama dos sentimentos juvenis não correspondidos de Arkady por Odintsova. Ela é mantida unida por interesses comuns: com Katya, Arkady aprende a ser ele mesmo e aos poucos se entrega a hobbies que correspondem à natureza de seu caráter suave e artisticamente receptivo. Ao mesmo tempo, cresce a alienação mútua entre Arkady e Bazarov, cujo culpado é em parte Evgeny. O sentimento de amor que irrompeu em Bazárov deixa seu aluno envergonhado e evita cada vez mais se comunicar com ele. “Ambos os lados estão certos até certo ponto” - este princípio da antiga tragédia permeia todos os conflitos do romance, e em sua história de amor termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em sua sincera atração por Fenechka e com seu instinto popular ele verifica as limitações de ambos os heróis. Pavel Petrovich é atraído por Fenechka por sua espontaneidade democrática: ele está sufocando no ar rarefeito e alpino de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenichka é muito transcendental e etéreo. “Então você vai ficar com frio!” - a heroína reclama com Dunyasha sobre suas opiniões “apaixonadas”. Bazárov busca intuitivamente em Fenechka uma confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara, como duas vezes: "Eh, Fedosya Nikolaevna! Acredite em mim: todas as mulheres inteligentes do mundo não valem o seu cotovelo." Mas tal “simplicidade” acaba por ser pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma reprovação moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazárov explicou a si mesmo o fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de “senhorio” podemos falar? Obviamente, na própria natureza feminina (camponesa ou nobre - qual a diferença!) reside a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói.

Personagens paródicos, destacando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazarov, aguçam grotescamente e levam ao limite as contradições que lhes são inerentes de forma oculta. Do “fundo” cômico, o leitor torna-se mais consciente tanto das alturas trágicas quanto das contradições internas dos personagens principais. Recordemos o encontro do plebeu Bazarov com o elegante e puro-sangue aristocrata Pavel Petrovich e comparemos com a recepção que o dignitário de São Petersburgo Matvey Ilyich dá aos seus convidados: “Ele deu um tapinha nas costas de Arkady e o chamou em voz alta de “sobrinho”, o honrado Bazárov, vestido com um fraque antiquado, distraído, mas com um olhar condescendente, casualmente, na bochecha, e um mugido vago mas amigável, no qual só se conseguia distinguir aquele “...eu” e “ssma”; ele apontou o dedo para Sitnikov e sorriu para ele, mas já virando a cabeça.” Tudo isso, em forma de paródia, não se assemelha à técnica de Kirsanov: “Pavel Petrovich inclinou levemente sua figura flexível e sorriu levemente, mas não ofereceu a mão e até a colocou de volta no bolso”?

O que também é impressionante nos “niilistas” provincianos é a falsidade e a pretensão das suas negações. Por trás da máscara elegante de uma senhora emancipada, Kukshina esconde sua infelicidade feminina. Suas tentativas de ser moderna são tocantes, e ela fica indefesa como uma mulher quando seus amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador. Sitnikov e Kukshina encobrem os seus sentimentos de inferioridade com o niilismo: para Sitnikov é social (“ele tinha muita vergonha da sua origem”), para Kukshina é tipicamente feminino (feio, indefeso, abandonado pelo marido). Forçadas a desempenhar papéis incomuns para elas, essas pessoas dão a impressão de falta de naturalidade, de “autoengano”.

Sim, (*118) As maneiras externas de Kukshina levantam uma questão involuntária: "Você está com fome? Ou está entediado? Ou você é tímido? Por que você está agitado?" As imagens dessas pessoas infelizes, como os bufões de uma tragédia shakespeariana, têm no romance a função de parodiar algumas das qualidades inerentes ao niilismo do tipo mais elevado. Afinal, ao longo do romance, e quanto mais perto do fim, mais claramente Bazárov esconde no niilismo seu coração ansioso, amoroso e rebelde.

Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina, os traços de “autoengano” começaram a aparecer mais nitidamente no próprio Bazarov. A culpada é Anna Sergeevna Odintsova. "Aqui está! As mulheres estão com medo!", Pensou Bazárov e, recostado numa cadeira que não era pior do que Sitnikov, falou com uma ousadia exagerada. O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição ao arrogante Bazarov: divide a alma do herói em duas metades. A partir de agora, duas pessoas vivem e atuam nele.

Um deles é um oponente convicto dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e espiritualmente amorosa, que se depara com o verdadeiro mistério deste sentimento: “... ele aguentava facilmente o seu sangue, mas outra coisa se apoderou dele, que ele nunca permitiu, da qual sempre zombou, que ultrajou todo o seu orgulho." As crenças científicas naturais que lhe são caras transformam-se num princípio, ao qual ele, um negador de todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que este serviço é cego, que a vida acabou por ser mais complicada do que aquilo que os “fisiologistas” sabem sobre ela.

Anna Sergeevna é regiamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. seu feminino rebelde e inflexível. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode amar Bazárov, não só porque ela o ama, mas também porque este niilista, apaixonado, não quer o amor e foge dele. O “medo incompreensível” que tomou conta da heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio pela mulher que ele ama? “Ele estava sem fôlego: (*119) todo o seu corpo aparentemente tremia.

Mas não foi o tremor da timidez juvenil, não foi o doce horror da primeira confissão que se apoderou dele: foi a paixão que bateu dentro dele, forte e pesada - uma paixão semelhante à raiva e, talvez, semelhante a ela ." O elemento de sentimento cruelmente reprimido finalmente irrompeu nele, mas com força destrutiva em relação a esse sentimento.

Ela é mantida unida por interesses comuns: com Katya, Arkady aprende a ser ele mesmo e aos poucos se entrega a hobbies que correspondem à natureza de seu caráter suave e artisticamente receptivo. Ao mesmo tempo, cresce a alienação mútua entre Arkady e Bazarov, cujo culpado é em parte Evgeny. O sentimento de amor que irrompeu em Bazárov deixa seu aluno envergonhado e evita cada vez mais se comunicar com ele. “Ambos os lados estão certos até certo ponto” - este princípio da antiga tragédia permeia todos os conflitos do romance, e em sua história de amor termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em sua sincera atração por Fenechka e com seu instinto popular ele verifica as limitações de ambos os heróis.

Pavel Petrovich é atraído por Fenechka por sua espontaneidade democrática: ele está sufocando no ar rarefeito e alpino de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenichka é muito transcendental e etéreo. “Então você vai ficar com frio!” - a heroína reclama com Dunyasha sobre suas opiniões “apaixonadas”. Bazárov busca intuitivamente em Fenechka uma confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara, como duas vezes: "Eh, Fedosya Nikolaevna! Acredite em mim: todas as mulheres inteligentes do mundo não valem o seu cotovelo." Mas tal “simplicidade” acaba por ser pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma reprovação moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazarov explicou a si mesmo o fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de “senhorio” podemos falar? Obviamente, na própria natureza feminina (camponesa ou nobre - qual a diferença!) reside a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói.

Conflito externo entre pais e filhos

Interno - na alma do niilista Bazarov.

A situação sócio-política e histórica na Rússia no final da década de 50 do século XIX era muito confusa e tensa. A derrota na Guerra da Crimeia, o crescimento da atividade do povo e das massas públicas, a crise da economia latifundiária, o início de uma mudança na consciência das pessoas nos forçaram a superestimar o papel de liderança da nobreza russa e da aristocracia russa como base da força cultural, moral e social da Rússia. Este período histórico é marcado pelo surgimento de “novas pessoas” - plebeus - intelectuais educados que declaram sua rejeição às normas morais e culturais de vida da nobreza e, com base em uma visão de mundo materialista, falam sobre a necessidade de mudar a vida na Rússia , até mudar o sistema social através da revolução. Os ideais morais dos nobres, a cultura, a arte, a religião são questionados - em uma palavra, tudo em que se baseava a visão de mundo idealista da aristocracia russa. Naturalmente, tal diferença de pontos de vista não poderia deixar de dar origem a conflitos entre estes grupos sociais. Aconteceu que as contradições entre eles se manifestaram não apenas em polêmicas entre órgãos de imprensa representativos desses dois campos (por exemplo, Sovremennik, por um lado, e Russky Vestnik, por outro), mas também penetraram na vida cotidiana, na família , e a diferença de pontos de vista sobre a vida gerou disputas e confrontos entre pessoas próximas que eram representantes de duas gerações - a geração dos pais e a geração dos filhos. Foi esta contradição social que formou a base do conflito no romance “Pais e Filhos” de I. S. Turgenev. No entanto, deve-se notar que o conflito na obra é multifacetado: contém não apenas os confrontos e disputas do personagem principal - o niilista Bazarov - com o aristocrata Pavel Petrovich Kirsanov ou a contradição oculta entre Bazarov e Arkady - fatores que são geralmente chamados de determinantes do conflito entre “pais” e “filhos”. Este é o conflito amoroso retratado pelo autor na relação entre Bazarov e Odintsova; este é também o conflito interno de Bazárov (conflito consigo mesmo), ao final do romance percebendo que talvez suas crenças não sejam tão corretas como ele supunha anteriormente; este é também um conflito cuidadosamente velado entre o autor e seus personagens, expresso em diversos detalhes artísticos e técnicas por ele utilizadas. (Exemplos a seguir.)

O principal conflito da obra é um conflito sócio-político, o conflito entre pais e filhos - representantes da nobreza com plebeus. Pessoas que, segundo o autor, convivem com os pensamentos do tempo que passa e com as ideias passageiras sobre a vida, e com as novas ideias, rumos, pensamentos nascidos do novo tempo. O fato de o conflito social ser o principal da obra é confirmado pela natureza dos meios artísticos escolhidos pelo autor: retratos de heróis, suas vestimentas, descrição da paisagem, discurso - tudo fala da diferença entre os representantes destes dois campos, entre os quais ocorre o conflito principal. É revelado principalmente em três disputas entre Bazarov e Pavel Petrovich, em disputas cujo tema são questões que preocupam o povo progressista da época: a atitude em relação ao papel da nobreza na sociedade, à ciência, ao povo russo, a arte e à natureza. Naturalmente, os pontos de vista dos personagens são determinados pelas suas visões de mundo opostas. Pavel Petrovich acredita que a aristocracia é a força motriz do desenvolvimento social; o seu ideal de ordem social é a “liberdade inglesa”, isto é, uma monarquia constitucional. Kirsanov centra-se no liberalismo, isto é, (seu princípio fundamental) na preservação do sistema durante as reformas do modo de vida social. Bazarov não está satisfeito com esta posição. Ele precisa de mudar o sistema social, é a favor da revolução e, portanto, rejeita o liberalismo e nega o papel de liderança da nobreza (na sociedade russa) como incapaz de uma acção decisiva.

A questão da mudança social e da revolução é colocada tanto no debate sobre o povo como no debate sobre o niilismo. Kirsanov não consegue aceitar a posição de total negação dos niilistas; para ele parece loucura se uma pessoa é desprovida de princípios de vida. “São apenas quatro e meio de vocês”, declara ele a Bazárov. E na resposta de Evgeniy, o autor novamente sugere uma explosão social: “Moscou foi incendiada por uma vela de um centavo”, diz o personagem principal. Bazárov nega tudo: religião, arte, o sistema autocrático-servo - em grande parte porque vê a inércia, o engano da manifestação desses conceitos na vida real, a hipocrisia da moralidade, a dilapidação e decadência de todo o sistema estatal em geral. Não é à toa que em 1859, quando o romance se passa, o governo czarista estava à beira de uma convulsão social e vivia uma crise.

Deve-se notar que na imagem de Pavel Petrovich Turgenev conseguiu combinar duas direções opostas: ocidentalismo e eslavofilismo. Com todo o seu amor pelo estilo de vida inglês, Kirsanov ao mesmo tempo glorifica a comunidade camponesa, a família, a religiosidade e o patriarcado do camponês russo. Bazárov declara que o povo não compreende os seus próprios interesses, é obscuro e ignorante, e acredita que só com um “trabalho” de longo prazo com o povo poderá ser transformado de uma força reaccionária numa força revolucionária.

Pavel Petrovich admira a arte, considerando-a um estímulo ao desenvolvimento moral humano. Bazarov considera tudo do ponto de vista do uso prático, portanto “a natureza não é um templo, mas uma oficina” e, portanto, “Rafael não vale um centavo”.

Após o primeiro contato com o romance, parece que a composição da obra, o enredo e os detalhes artísticos visam revelar o principal conflito - sócio-político - de “Pais e Filhos”. Mas isso não é verdade.

I. S. Turgenev, é claro, precisava mostrar as visões contraditórias de pais e filhos, seus confrontos sobre vários assuntos, porém, mesmo nesses confrontos e disputas, era mais importante para ele revelar o conflito interno tanto de “pais” quanto de “ crianças." O autor duvida do protagonismo da nobreza na sociedade; As imagens do “ninho nobre” dos Kirsanov, seus habitantes, são muitas vezes retratadas pelo escritor com leve ironia - lembremos, por exemplo, o duelo entre Pavel Petrovich e Bazarov. O leitor poderá notar uma série de contradições que indicam algum tipo de discórdia interna entre a nobreza: Nikolai Petrovich quer montar uma fábrica com trabalhadores contratados - parece ser um progresso, uma contribuição para o desenvolvimento das relações capitalistas - mas nada funciona para ele; toda a vida de Pavel Petrovich, um homem inteligente, educado e talentoso, foi dedicada à “perseguição” de uma mulher; Arkady, que aparentemente fica do lado de Bazarov, em última análise, não consegue se separar da visão de vida de seu “pai”. Todos esses fatores indicam o início do processo de empobrecimento e estratificação da nobreza, notado por Turgenev nos romances “O Ninho Nobre” e “Rudin”. Ao descrever esse empobrecimento da aristocracia russa, o processo de redução do papel social da nobreza, Turgenev antecipou AP Chekhov e IA Bunin, que em suas histórias e peças retrataram o completo empobrecimento dos ninhos nobres e a perda da dignidade e honra do nobre que eram inerentes à aristocracia russa da primeira metade do século XIX.

O personagem principal do romance também vive um profundo conflito interno. Como já mencionado, o autor testa a força das crenças de Bazarov e testa a sua viabilidade. E acontece que as ideias de Eugene não são tão corretas e verdadeiras na vida real como em suas disputas com Pavel Petrovich. Bazarov fala da sua proximidade com o povo (“O meu avô arou a terra...”), mas um homem simples não o aceita, chamando-o de “bufão”; ele parece frio e indiferente com seus pais, que o idolatram, e tenta com todas as suas forças suprimir sentimentos recíprocos; ele declara que a natureza não é um templo, mas uma oficina, e explica todos os movimentos do coração humano apenas pela fisiologia, e ele próprio se apaixona por Odintsova e vagueia pensativo pelas florestas de sua propriedade. Sem dúvida, a natureza de Bazárov é muito contraditória, e embora o autor mostre ao leitor que as crenças do protagonista desmoronam quando confrontado com a vida real, é importante para Turgenev compreender o que pessoas como Bazárov farão na Rússia, como o conflito entre pais e crianças e o conflito interno de “novas pessoas” em escala estatal. Nesse sentido, é importante outro conflito da obra – filosófico: “A Rússia precisa de mim... Não, aparentemente, não preciso. E quem é necessário?” - pergunta Bazárov antes de sua morte. O motivo do propósito, o sentido da vida está constantemente presente na obra, e na imagem de Bazárov resulta em todo um conflito entre a vida e a morte. Em uma conversa com Arkady sob um palheiro, Evgeny fala sobre o significado de sua vida e observa que ele morrerá e “a bardana crescerá dele”, ou seja, Bazarov novamente afirma sua visão materialista do mundo: após a morte, há não sobrará nada dele. Porém, ao final do romance, o autor mostra que o personagem principal repensa amplamente suas crenças, percebendo que naquele momento trágico, diante da morte, elas se revelam sem sentido - não é à toa que Bazárov, que negada a religião, concorda em comungar antes de sua morte. O conflito interno do protagonista é resolvido pelo autor não em favor de suas crenças (embora Bazárov não as rejeite), mas em favor de sua essência, de seu caráter forte. A morte de Bazarov não resolve todos os conflitos da obra: Turgenev não mostra ao leitor uma solução clara para o conflito social, o conflito entre duas forças sociais. Foi difícil para o autor determinar sua atitude em relação ao personagem principal, em relação ao seu papel histórico e, portanto, tendo retratado essa imagem ambígua no romance e mostrando as contradições que seus heróis enfrentam, completa a obra com cores suaves e líricas: “. ..o calor do meio-dia passa, e a tarde e a noite chegam, e depois voltam para um refúgio tranquilo, onde os exaustos e cansados dormem docemente.” Bazarov aparece no romance de uma distância nebulosa, para onde Petrushka, o servo de Kirsanov, está olhando; nesta vaga distância ele desaparece após sua morte - Turgenev não sabia o que fazer com seu herói, e apenas apontou que os Bazarov são pessoas de pé no limiar do futuro; no presente, era difícil para o autor determinar o seu lugar e o seu papel.

O título do romance “Pais e Filhos” leva o leitor à ideia de que resolverá a eterna questão - as contradições entre gerações. Na verdade, é colocado pelo autor, mas na verdade Turgenev levanta questões sócio-psicológicas, morais e filosóficas muito mais profundas. O escritor não sabia quando e como essas questões seriam resolvidas na vida real e deu respostas apenas a algumas delas, mas o fato de terem sido levantadas é um grande mérito de I. S. Turgenev.

A obra “Pais e Filhos” de Turgenev é baseada em vários problemas. Mas o principal é o confronto entre duas gerações ou duas épocas. O autor revela este problema através da relação entre Bazarov e Kirsanov.

Kirsanov pertence à geração adulta e Bazarov à geração mais jovem. Eles não gostaram um do outro desde o primeiro encontro. Para descobrir o motivo disso, você deve primeiro entender os personagens dos personagens.

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Professores das principais escolas e atuais especialistas do Ministério da Educação da Federação Russa.

Assim, Pavel Kirsanov é um homem de origem aristocrática que não perdeu os modos, mesmo morando na aldeia. Bazarov é um niilista, isto é, uma pessoa que rejeita tudo ao seu redor.

Kirsanov é uma pessoa que não entende como se pode negar absolutamente tudo. Ele gosta de observar e admirar a beleza da natureza. E Bazárov, naquela época, só adora o que a pessoa faz com as próprias mãos. Ciências como filosofia e cultura são estranhas a Evgeniy. Apenas as ciências exatas estão próximas dele, e todo o resto para ele é um absurdo.

Foram as diferentes visões da vida que causaram o conflito entre as duas épocas. Em sua obra, o autor tenta dizer que épocas diferentes têm visões próprias e que suas visões não podem coincidir. Este conflito aconteceu e continuará a acontecer. E nada pode ser feito a respeito.

Atualizado: 15/07/2017

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Bazarov é um homem de uma nova geração. Niilismo. A atitude do autor para com Bazarov. A teoria de Bazárov. A imagem de Bazarov. Conflito externo e interno de Bazarov. Vitória e derrota, a morte de Bazarov e o papel do epílogo no romance

A partir do décimo terceiro capítulo, uma reviravolta se forma no romance: contradições irreconciliáveis se revelam com toda a sua severidade no caráter do herói. O conflito da obra com o externo (Bazarov e Pavel Petrovich) é traduzido para o plano interno (“o duelo fatal” na alma de Bazarov). Essas mudanças no enredo do romance são precedidas por capítulos paródia-satíricos, que retratam “aristocratas” burocráticos vulgares e “niilistas” provincianos. O declínio cômico é um companheiro constante do trágico, começando com Shakespeare. Personagens paródicos, destacando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazarov, aguçam grotescamente e levam ao limite as contradições que lhes são inerentes de forma oculta. Do “fundo” cômico, o leitor torna-se mais consciente tanto das alturas trágicas quanto das contradições internas dos personagens principais.

Recordemos o encontro do plebeu Bazarov com o elegante e puro-sangue aristocrata Pavel Petrovich e comparemos com a recepção que o dignitário de São Petersburgo Matvey Ilyich dá aos seus convidados: “Ele deu um tapinha nas costas de Arkady e o chamou em voz alta de “sobrinho”, o homenageado Bazárov, vestido com um fraque antiquado, distraído, mas com um olhar condescendente, casualmente, na bochecha, e um mugido vago, mas amigável, no qual apenas se conseguia distinguir que “...eu” e “ssma” ; mostrou o dedo para Sitnikov e sorriu para ele, mas já virando a cabeça. É istonão é uma paródia de uma técnica familiar: “Pavel Petrovich inclinou levemente sua figura flexível e sorriu levemente, mas não ofereceu a mão e até a colocou de volta no bolso”?

O que é impressionante nos “niilistas” provincianos é a falsidade e a pretensão das suas negações. Por trás da máscara elegante de uma senhora emancipada, Kukshina esconde sua infelicidade feminina. Suas tentativas de ser moderna são tocantes, e ela fica indefesa como uma mulher quando seus amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador. Sitnikov e Kukshina encobrem os seus sentimentos de inferioridade com o niilismo: para Sitnikov é social (“ele tinha muita vergonha da sua origem”), para Kukshina é tipicamente feminino (feio, indefeso, abandonado pelo marido). Forçadas a desempenhar papéis incomuns para elas, essas pessoas deixam a impressão de falta de naturalidade, de “auto-destruição”. Até as maneiras externas de Kukshina levantam uma questão involuntária: “Você está com fome? Ou você está entediado? Ou você é tímido? Por que você está pulando?

Como os bufões de uma tragédia shakespeariana, eles têm no romance a tarefa de parodiar certas qualidades inerentes ao niilismo do tipo mais elevado. Afinal, ao longo do romance, e quanto mais perto do fim, mais claramente Bazárov esconde no niilismo seu coração ansioso, amoroso e rebelde. Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina, os traços de “auto-destruição” começaram a aparecer mais nitidamente no próprio Bazarov.

A culpada é Anna Sergeevna Odintsova. "Aqui você vai! Baba estava com medo! - pensou Bazárov e, recostado em uma cadeira não pior que Sitnikov, falou com atrevimento exagerado. O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição ao arrogante Bazarov: divide a alma do herói em duas metades.

A partir de agora, duas pessoas vivem e atuam nele. Um deles é um oponente convicto dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e espiritualmente amorosa, que se depara com o verdadeiro mistério deste sentimento: “... ele aguentava facilmente o seu sangue, mas outra coisa se apoderou dele, que ele não permitiu, da qual sempre zombou, o que ultrajou todo o seu orgulho." As crenças científicas naturais que lhe são caras transformam-se num princípio ao qual ele, um negador de todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que este serviço é cego, que a vida acabou por ser mais complicada do que aquilo que os “fisiologistas” niilistas sabem sobre isso .

Normalmente, as origens da tragédia do amor de Bazárov são procuradas na personagem de Odintsova, uma senhora mimada, uma aristocrata, incapaz de responder aos sentimentos de Bazárov, tímida e cedendo a ele. No entanto, a aristocracia de Odintsova,vindo de antigas tradições nobres, é combinado com o ideal nacional russo de beleza feminina. Anna Sergeevna é regiamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. Sua beleza é femininamente caprichosa e inflexível. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode amar Bazárov, não só porque é uma aristocrata, mas também porque este niilista, apaixonado, não quer o amor e foge dele. O “medo incompreensível” que tomou conta da heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio pela mulher que ele ama? “Ele estava sem fôlego: todo o seu corpo aparentemente tremia. Mas não foi o tremor da timidez juvenil, não foi o doce horror da primeira confissão que se apoderou dele: foi a paixão que bateu dentro dele, forte e pesada - uma paixão semelhante à raiva e, talvez, semelhante a ela .”

“Ambos os lados estão certos até certo ponto” - este princípio da antiga tragédia permeia todos os conflitos do romance, e em sua história de amor termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em uma atração sincera por Fenechka e dela instinto popular verifica as limitações de ambos os heróis. Pavel Petrovich sente-se atraído por Fenechka por sua espontaneidade democrática: ele sufoca no ar rarefeito de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenichka é muito transcendental e etéreo. “Então você vai ficar com frio!” - a heroína reclama com Dunyasha sobre suas opiniões “apaixonadas”.

Bazárov busca intuitivamente em Fenechka a confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara: “Eh, Fedosya Nikolaevna! Acredite em mim: todas as mulheres inteligentes do mundo não valem o seu cotovelo.” Mas assim A “simplicidade” acaba sendo pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma censura moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazárov explicou a si mesmo o fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de “senhorio” podemos falar? Obviamente, na própria natureza feminina reside a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói.