Oração com as palavras sim, não terei medo do mal. O Senhor é meu pastor (texto do sermão)

Leitura religiosa: oração com as palavras sim, não temo nenhum mal para ajudar nossos leitores.

Antigo Testamento

Salmo 22

1 O Senhor é meu Pastor; eu não vou precisar de nada

3 fortalece a minha alma, guia-me pelas veredas da justiça por amor do seu nome.

6 Assim, que [tua] bondade e misericórdia me acompanhem todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por muitos dias.

segunda-feira, 18/12/2017, 06:14

O senhor é meu pastor; Não precisarei de nada: Ele me faz deitar em pastos verdejantes e me conduz a águas tranquilas, refresca minha alma, me guia pelas veredas da justiça por amor do Seu nome.

Se eu passar pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo; A tua vara e o teu cajado me confortam. Preparaste uma mesa perante mim à vista dos meus inimigos; ungiu minha cabeça com óleo; meu copo está transbordando.

Assim, a bondade e a misericórdia me acompanham todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por muitos dias.

Eu, que moro sob o teto do Altíssimo, descanso à sombra do Todo-Poderoso, digo ao Senhor: “Meu refúgio e minha proteção, meu Deus, em quem confio!”

Tu me livras do laço do caçador, da chaga mortal, com as tuas penas me cobrem, e debaixo das tuas asas estarei seguro; um escudo e uma cerca são a Tua verdade.

Não temerei terrores noturnos, flecha voando de dia, peste que ande nas trevas, peste que assola ao meio-dia. Mil cairão ao meu lado, e dez mil à minha direita; mas ele não se aproximará de mim: apenas olharei com meus olhos e verei a retribuição dos ímpios.

Pois eu disse: "O Senhor é minha esperança"; Você, o Altíssimo, eu escolhi como meu refúgio; o mal não me atingirá, e a praga não chegará à minha habitação; porque tu ordenas aos teus anjos que me protejam em todos os meus caminhos; eles me sustentarão nas suas mãos, para que eu não tropece em alguma pedra; pisarei a áspide e o basilisco; Eu pisarei o leão e o dragão.

Porque eu te amei, livra-me; Proteja-me porque eu conheci o Seu nome. Eu te chamarei, e você me ouvirá; Você está comigo na tristeza; Tu me livrarás e me glorificarás, far-me-ás de longa vida e me mostrarás a tua salvação.

Bendizei ao Senhor, minha alma, e todo o meu ser interior é o Seu santo nome. Bendizei ao Senhor, minha alma, e não vos esqueçais de todas as Suas bênçãos. Ele perdoa todas as minhas iniqüidades, cura todas as minhas doenças; livra minha vida da sepultura, me coroa com misericórdia e generosidade; satisfaz meu desejo com bênçãos: minha juventude é renovada, como uma águia.

O Senhor cria justiça e julgamento para todos os ofendidos. Ele mostrou Seus caminhos a Moisés, aos filhos de Israel Suas obras. O Senhor é generoso e misericordioso, longânimo e mui misericordioso: ele não está completamente irado e nunca está indignado. Ele não me fez conforme as minhas iniqüidades, e não me retribuiu conforme os meus pecados; tanto quanto o oriente está do ocidente, assim ele removeu minhas transgressões de mim; Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece de mim que o temo. Pois Ele conhece minha composição, lembra que sou pó. Os dias do homem são como a grama; como a flor do campo, assim floresce. O vento passa sobre ele, e ele se foi, e seu lugar não o reconhecerá mais.

A misericórdia do Senhor é de geração em geração para aqueles que O temem, e Sua justiça está sobre os filhos dos filhos, que guardam Sua aliança e se lembram de Seus mandamentos para cumpri-los. O Senhor estabeleceu Seu trono nos céus, e Seu reino governa tudo.

Bendizei ao Senhor, todos os Seus anjos, poderosos em força, cumprindo a Sua palavra, obedecendo à voz da Sua palavra; bendizei o Senhor, todos os seus exércitos, seus servos, que fazem a sua vontade; bendizei o Senhor, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domínio. Bendizei ao Senhor, minha alma!

Bíblia explicativa

O salmo poderia ter sido escrito na mesma ocasião que o Salmo IV, ou seja, durante a fuga de Absalão de Jerusalém, quando Sovi, Maquir e Verzelli, em vista das tropas de Absalão, trouxeram comida para Davi e seus companheiros (ver Sal. 22-5 st., cf. Salmo 4:8). Há uma sugestão indireta aqui de que Davi sente alguma culpa diante do Senhor (Sl.22_3). E destacamos que na maioria dos salmos originários da época da perseguição de Absalão, direta ou indiretamente, Davi expressa a consciência de sua culpa diante de Deus.

O Senhor é meu pastor, me descansando e me protegendo mesmo no vale da morte (1-4). Ele preparou uma refeição para mim diante dos meus inimigos, mostrou misericórdia, que pode me proteger todos os dias da minha vida (5-6).

Sl.22:1. O senhor é meu pastor; eu não vou precisar de nada

“O Senhor é meu pastor” é a ideia principal do salmo, que se revela detalhadamente ao longo de todo o seu conteúdo. Como pastor, o Senhor guarda e alimenta Davi.

Sal.22:2. Ele me faz deitar em pastos verdes e me conduz a águas tranquilas,

"Verde e pastagens" - prados cobertos de grama rica, para os quais os pastores conduzem seus rebanhos. “Águas calmas”, calmas, não jorrando violentamente, formadas por chuvas fortes, que depois secam rapidamente, e nascentes não secam, sempre fluindo e entregando água.

Sal.22:3. fortalece a minha alma, guia-me pelas veredas da justiça por amor do seu nome.

“Sustenta a alma” - com seu cuidado por Davi, o Senhor o fortalece, “minha alma” - hebraísmo - “eu”. - "Guia-me pelos caminhos da verdade" - fatos diferentes da vida ou revelações de sua vontade através dos profetas indica, em caso de desvios, o verdadeiro caminho da vida. Assim, por exemplo, foi depois do crime com Bate-Seba, que foi denunciado pelo profeta Natã. - “Por amor do Seu nome” é uma expressão frequentemente repetida nos salmos e em geral na Bíblia. Isso significa que o Senhor, que é santo e não tem falta em si mesmo, também exige pureza moral de seus escravos - pessoas, razão pela qual ele “dirige. nas veredas da justiça, para que uma pessoa, como servo e filho de Deus, não humilhe seu Senhor e Pai Deus com sua indignidade.

Sal.22:4. Se eu passar pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo; A tua vara e o teu cajado me confortam.

"Vales na sombra da morte" - um vale cheio de perigos para a vida de possíveis ataques de inimigos. Este é o vale onde ele estava Tempo dado, cheio de perigos da proximidade de inimigos. Davi acredita que o Senhor o salvará de perigos mortais. - “Varinha e seu cajado” são as ferramentas que os pastores usam para proteger seus rebanhos de animais predadores. O Senhor me protege com sua força, como um pastor de ovelhas com um cajado.

Sal.22:5. Preparaste uma mesa perante mim à vista dos meus inimigos; ungiu minha cabeça com óleo; meu copo está transbordando.

“Eu ungi minha cabeça com óleo”, graças à ajuda enviada, sinto um clima de alegria, cujo sinal exterior no Oriente era a unção da cabeça com óleo.

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(Salmo do Rei Davi).

Eu não vou precisar de nada.

Ele me deita em um prado verde

e leva a água parada.

Ele dá força à minha alma, Ele conduz

me o caminho da justiça

não tenho medo do perigo

mesmo quando eu passo

vale escuro da morte

porque, Senhor, Tu estás comigo.

Seu cajado e sua vara são minha rocha.

Na cara do meu inimigo

você põe a mesa para mim.

Meu copo está cheio até a borda

Você ungiu minha cabeça com óleo.

Até o fim dos meus dias

bondade e amor

esteja comigo, Senhor,

Eu vou morar na sua casa para sempre.

Nas versões em inglês, pelo menos na KJV, este salmo está sob

1 Salmo de Davi. O senhor é meu pastor! eu não vou precisar de nada

2 Ele me faz deitar em verdes pastagens e me conduz a águas tranquilas,

3 fortalece minha alma, me dirige aos Caminhos da Verdade por causa do Seu Nome.

4 Se eu passar pelo vale da sombra da morte, não temerei o mal, porque tu estás comigo; Sua varinha e seu cajado - eles me confortam.

5 Preparaste uma mesa perante mim na presença dos meus inimigos; ungiste a minha cabeça com óleo; o meu cálice está cheio.

Edição sinodal da Bíblia em russo:

Se eu passar pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo; Sua varinha e seu cajado são eles

Bíblia King James (KJV) em inglês

Sim, ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo; a tua vara e o teu cajado me confortam.

2 (146-2) O Senhor edifica Jerusalém, reúne os exilados de Israel.

3 (146-3) Ele cura os quebrantados de coração e cura suas tristezas;

4 (146-4) calcula o número de estrelas; chama todos pelos nomes.

5 (146-5) Grande é o nosso Senhor, e grande é a sua força, e o seu entendimento é imensurável.

6 (146-6) O Senhor levanta os humildes, mas rebaixa os ímpios ao chão.

7 (146-7) Cante alternadamente o louvor ao Senhor; cantar ao nosso Deus na harpa.

8 (146-8) Ele cobre o céu com nuvens, prepara a chuva para a terra, cresce grama nas montanhas;

9 (146-9) dá comida ao gado e aos filhotes do corvo que o chamam.

10 (146-10) Ele não olha para a força do cavalo, ele não favorece a velocidade dos pés humanos, -

11 (146-11) o Senhor se compraz nos que o temem, nos que confiam na sua misericórdia.

12 (147-1) Louvai, Jerusalém, o Senhor; Louvado seja, Sião, teu Deus,

13 (147-2) porque fortalece as portas das tuas portas, abençoa os teus filhos entre vós;

14 (147-3) se estabelece em seu mundo; te satisfaz com a gordura do trigo;

15 (147-4) envia sua palavra à terra; Sua palavra flui rapidamente;

16 (147-5) dá neve como uma onda; a geada cai como cinzas;

17 (147-6) lança Seu granizo em pedaços; Quem pode ficar diante da geada?

18 (147-7) Ele enviará sua palavra, e tudo se derreterá; seu vento soprará, e as águas correrão.

19 (147-8) Ele proclamou sua palavra a Jacó, seus estatutos e seus juízos a Israel.

20 (147-9) Ele não fez isso com outras pessoas, e elas não conhecem Seus julgamentos. Aleluia.

1 (17-1) Líder do coro. O servo do Senhor Davi, que falou as palavras deste cântico ao Senhor, quando o Senhor o livrou das mãos de todos os seus inimigos e das mãos de Saul. E ele disse: (17-2) Eu te amo, ó Senhor, minha força!

2 (17-3) O Senhor é minha rocha e meu refúgio, meu Redentor, meu Deus, minha rocha; nele eu confio; meu escudo, a força da minha salvação e meu refúgio.

30 Seus filhotes bebem o sangue, e onde está o cadáver, aí está ele.

1 (39-31) E o Senhor continuou e disse a Jó:

24 (40-19) Alguém vai pegá-lo na frente de seus olhos e furar seu nariz com um gancho?

1 (40-20) Você consegue desenhar o Leviatã com um anzol e agarrar sua língua com uma corda?

Santo Evangelho de João. Capítulo 5 Versículo 39

Examine as Escrituras, pois nelas você pensa que tem a vida eterna; mas eles testificam de mim.

Agora você pode defender sua dissertação em teologia :-))))

Um pastor é um estado de espírito, não um lugar.

“Mas você é de Cristo, e Cristo é de Deus.”

De fato, ruim e não conveniente para todos-PDF.

que tipo de oração é essa? há algo nele Se eu passar pelo vale da morte e não temer a sombra do mal

5 Preparaste uma mesa perante mim à vista dos meus inimigos; ungiu minha cabeça com óleo; meu copo está transbordando.

6 Assim, que a bondade e a misericórdia me acompanhem todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por muitos dias.

2 Ele me faz deitar em verdes pastagens e me conduz a águas tranquilas,

3 fortalece a minha alma, guia-me pelas veredas da justiça por amor do seu nome.

4 Se eu passar pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo; A tua vara e o teu cajado me confortam.

5 Preparaste uma mesa perante mim à vista dos meus inimigos; ungiu minha cabeça com óleo; meu copo está transbordando.

6 Assim, que a bondade e a misericórdia me acompanhem todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por muitos dias.

em outras palavras, crentes, vocês são um rebanho)

Na realidade, apenas David sabia e entendia Verdadeiro significado orações e o resto só acho

pop: -Gente, vão e queimem a vila próxima, eles são nossos inimigos!

Pessoas: - Na FIG, precisamos disso. você vai e queima o que quiser.

pop: -Sim, não sou eu que estou perguntando, é Deus quem disse, vá e queime! E então ele vai puni-lo. (hehehe)

SALMO DE DAVID 22 Passarei pelo vale da sombra da morte

Preparaste uma mesa perante mim à vista dos meus inimigos; ungiu minha cabeça com óleo; meu copo está transbordando.

Assim, que [Sua] bondade e misericórdia me acompanhem todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por muitos dias.

Salmo de Davi, 22

Quando você canta o waxwing para nós,

Sobre contos de fadas de verão ensolarado?

Eu sei que a música está inacabada

Nevascas e nevascas nos ameaçam.

Quando você vai cantar o waxwing para nós?

Sobre os dias de juventude nos vales do paraíso,

Onde a felicidade está voando como uma mariposa

Desenha um carrossel da vida

Quando você vai cantar para nós, waxwing?

Em uma névoa transparente de revelações.

Nevascas e tempestades de neve nos ameaçam,

Camas frias de inverno

Irei para o vale dos sonhos.

Em uma névoa transparente derretendo instável.

Sobre a vida, esquecendo o sol,

Chamando o sol em oração

Irei para o vale dos sonhos.

E o cativeiro eterno de suas algemas

Inutilidade de presentes fabulosos?

A confissão fria da lua

E você, no cais do silêncio

Mas a tristeza derrete à luz das velas.

Onde não há tempo e distância

Eu me lembro que eu estava visitando.

Você vai se lembrar que você está aqui.

Sobre contos de fadas de verão ensolarado?

Eu sei que a música está inacabada

Nevascas e nevascas nos ameaçam.

Quando você vai cantar o waxwing para nós?

De dias juvenis nos vales do paraíso

Onde a felicidade está voando como uma mariposa

Desenha o carrossel da vida

Quando você vai cantar para nós, waxwing?

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E eu pensei que haveria uma música. E para ser honesto, eu não estava errado. Linda e pura música da natureza - nem um único som falso!

E com sabedoria, beleza e sinceridade, Lenochka.

Alena, ficou lindo. qual é o ponto do versículo. Gostei, obrigado pela visão do salmo. Boa sorte e inspiração. Com o calor do sul!

Linhas excepcionalmente belamente repetidas. É como se você saboreasse cada um. Delicioso, não é. Delicioso, Len!

Feliz por você. Tudo de bom.

Quando o cuco faz xixi))

Há também pinguins e avestruzes.

cuco - muito sombrio. Tem alguma pedra nele

A asa de cera vai cantar sobre o paraíso, não antes que o cuco conte nosso tempo)))

Interessante na forma, claro no conteúdo. A palavra "enceramento" como endereço é isolada EM TODA PARTE.

A ideia era - sem nenhum sinal, mas não podia

Saltério, Salmo 22

e me conduz a águas tranquilas.

me guia para o caminho da verdade

por causa de seu nome.

porque Tu estás comigo;

Sua vara e seu cajado -

eles me confortam.

à vista dos meus inimigos;

ungiu minha cabeça com óleo;

meu copo está transbordando.

todos os dias da minha vida,

e habitarei na casa do Senhor

Em Israel, como nos países vizinhos - Egito, Mesopotâmia, Canaã - a poesia lírica sempre floresceu. Seus exemplos são encontrados em muitos livros de história por exemplo, o cântico de Moisés (Êxodo 15), o cântico do poço (Números 21:17-18), o hino de vitória de Débora (Iudicum 5), as lamentações de Davi por Saul e Jônatas (2 Samuel 1), os cânticos de louvor a Judas e Simão Macabeus (1 Macabeorum 3:3-9 e 1 Macabeorum 14:4-15). E no NT há canções: “Minha alma engrandece ao Senhor”, “Bendito seja Deus” e “Agora você deixa ir”. Muitos fragmentos de livros proféticos e coleções extra-bíblicas antigas pertencem ao mesmo tipo de literatura, da qual apenas títulos e pequenos fragmentos chegaram até nós: o livro da Armadura de Yahweh (Números 21:14) e o livro do Justo (Is 10:13; 2Sm 1:18). O verdadeiro tesouro das letras religiosas de Israel foi preservado para nós pelo Saltério.

O Saltério (do grego “ψαλτηριον” - letras, um instrumento de cordas semelhante à nossa harpa ou harpa, para o acompanhamento dos cânticos) é uma coleção de 150 salmos. grego O Saltério tem 151 salmos, e a tradução siríaca tem 155. Descobertas recentes em Mar Morto autorizado a restaurar o hebraico. original Psalmorum 151 e os dois últimos salmos siríacos.

De Psalmorum 9 a Psalmorum 148, a numeração da LXX e da Vulg (que estamos seguindo aqui) é uma unidade atrás da numeração do Heb. Bíblias em que Psalmorum 9 e Psalmorum 113 são divididos em dois, e Psalmorum 114 e Psalmorum 115 e Psalmorum 146 e Psalmorum 147 são combinados. hebr. O Saltério é chamado de "tegillim", ou seja, canções de louvor. Salmos separados são mais frequentemente intitulados "mizmor", que indica acompanhamento musical; alguns salmos são chamados de canções, por exemplo, "Cânticos da Ascensão" (Psalmorum 120-134).

Várias ocasiões inspiram o salmista: eventos históricos; vicissitudes da vida pessoal, direcionando a pessoa para uma única fonte de esperança; o anseio por Deus da alma impregnada de arrependimento, sua gratidão à inesgotável bondade de Deus, seu deleite diante da grandeza do Criador, Sua onipotência e sabedoria, diante da perfeição de Sua criação. E esses suspiros tranquilos e louvores triunfantes soam como se estivessem na solidão de uma cela, ou são captados pelo coro do povo que ora. E sobre todo esse anseio por Deus, sobre toda tristeza pessoal e nacional mundana e alegria espiritual, um pensamento acalentado domina, uma expectativa impaciente - o Messias vindouro, ao pensar em Quem o espírito do salmista está cheio de poder profético.

Uma análise do conteúdo semântico permite estabelecer que os principais temas dos cantos foram:

O estudo forma literária Salmos deu a base para dividi-los em três tipos:

2. Petições, coletivas ou individuais - salmos de sofrimento ou lamentação. Eles representam um apelo direto a Deus - um clamor por salvação, um pedido de ajuda, uma garantia de inocência (Psalmorum 7, Psalmorum 16, Psalmorum 27) ou uma confissão de pecados (Psalmorum 50 e outros salmos penitenciais). Eles terminam com uma expressão de esperança em Deus (Psalmorum 3, Psalmorum 5, Psalmorum 41-42, Psalmorum 54-56, Psalmorum 62, Psalmorum 129, etc.), confiança de que a oração foi ouvida e ação de graças (por exemplo, Psalmorum 6, Psalmorum 21, Psalmorum 68, Psalmorum 139). Os salmistas descrevem sua situação na linguagem das metáforas tradicionais, deixando de lado os fatos específicos de suas vidas.

Outros tipos de salmos: a fronteira entre os tipos (1-2-3) não é estritamente delineada. Os temas são muitas vezes interligados. Os salmos também diferem entre si pela penetração de elementos de natureza não lírica no Saltério: nos salmos didáticos (por exemplo, em Psalmorum 1, Psalmorum 111, Psalmorum 126) prevalecem momentos filosóficos, em outros salmos há mais ou profecias menos longas (por exemplo, em Psalmorum 2, Psalmorum 49, Psalmorum 74, Psalmorum 80, Psalmorum 84, Psalmorum 94, Psalmorum 109) ou simbolismo figurativo (nós estamos falando, por exemplo, sobre uma tigela, fogo, cadinho, etc.). Finalmente, a conexão entre o Saltério e o culto da igreja é inegável.

No Saltério há vários cânticos "reais" pertencentes a tipos diferentes salmos. Eles concluem orações (por exemplo, em Psalmorum 19, Psalmorum 60, Psalmorum 71) e ações de graças pelo rei (Psalmorum 20), são adivinhações (Psalmorum 2 e Psalmorum 109), o cântico real de ascensão (Psalmorum 131), etc. Talvez fossem salmos de ascensão ao trono. Apesar do uso de fraseologia comum à época, a ideia israelense de rei difere em muitos aspectos, por exemplo, da egípcia ou mesopotâmica. O rei do povo escolhido é o Ungido de Yahweh (em hebraico Messias, em grego Cristo). A unção o transforma, por assim dizer, no vigário de Yahweh na terra. É chamado filho adotivo Deus, cujo reinado não terá fim, seu poder se estenderá até os confins da terra. Ele será o salvador de seu povo e estabelecerá a paz e a justiça. A ideia do messianismo real, proclamada pela primeira vez pelo profeta Natã (2 Samuel 7), é expressa em Psalmorum 88 e Psalmorum 131. É assim que a expectativa do Messias, descendente de Davi, é mantida entre o povo.

Por quem e quando os Salmos foram compostos?

Salmista sem prioridade, mais alto representante esse tipo de poesia sagrada e o fundador do sucessivo ministério de fazer salmos no Tabernáculo (1 Paralipomenon 6:31 ss) é o rei-cantor Davi (c. 1000 aC). Dos 150 salmos que compõem o Saltério, 73 segundo o texto hebraico, 84 segundo o grego levam seu nome. Mas, além dos salmos davídicos, essa coleção também incluía outros hinos aceitos no rito litúrgico. Dez salmos (a saber: Psalmorum 41, Psalmorum 43-48, Psalmorum 83, Psalmorum 86, Psalmorum 87) são chamados de "salmos dos filhos de Coré" (cf. Numeri 26:11, Numeri 26:58; 1 Paralipomenon 6:37 ).

Doze salmos (Psalmorum 49, Psalmorum 72-82) são considerados obras do cantor Asafe, contemporâneo de Davi, que também pertencia à casa de Coré; mas como alguns deles foram adicionados mais tarde, aqui também estamos falando do serviço sucessivo do clã. Acima do Salmo 87 está o nome de Hemã, irmão de Asafe (1 Paralipomenon 6:33; 1 Paralipomenon 15, 1 Paralipomenon 17), acima do Salmo 88 está o nome do cantor Ethan (1 Paralipomenon 6:44; 1 Paralipomenon 15, 1 Paralipômeno 17). Todos esses salmistas são membros da tribo de Levi e, aparentemente, da mesma união familiar. O Salmo 89 é atribuído a Moisés, o Salmo 71 a Salomão. O restante dos salmos não tem nome (anônimo). A seqüência cronológica do aparecimento dos salmos pode ser imaginada aproximadamente assim: o impulso dado por Davi continuou a operar por vários séculos: os chamados. os "salmos reais", segundo todos os dados disponíveis, remontam à era dos reinos (de Judá e de Israel); os salmos do "reino de Yahweh", repletos de ecos de outros salmos e da segunda parte de Isaías, foram compostos durante o cativeiro, assim como os salmos que, como o Psalmorum 136, falam da destruição de Jerusalém e do exílio. O retorno do cativeiro é cantado em Psalmorum 125. E o período subsequente foi, aparentemente, frutífero no campo da criação do salmo: essa foi a época do apogeu do culto no templo restaurado, quando os cantores do templo foram equiparados aos levitas , e os autores dos livros de sabedoria, como o Filho de Sirach, escreveram seus ensinamentos na forma de salmos para sua ampla divulgação.

Antes do início de nossa era, entre os judeus, havia uma esperança viva da vinda do Messias da família real de Davi. Para os cristãos, isso se tornou realidade com a vinda de Jesus Cristo. Os textos do Saltério são constantemente citados no NT, na maioria das vezes Psalmorum 109. O NT e a tradição cristã atribuem Psalmorum 15 e Psalmorum 21 a Cristo e os versos de muitos outros salmos, em particular Psalmorum 8, Psalmorum 35, Psalmorum 39, Psalmorum 40, Psalmorum 67, Psalmorum 68, Psalmorum 96, Psalmorum 101, Psalmorum 117, e os salmos do reino de Yahweh são atribuídos ao reino de Cristo. Mesmo que essa aplicação em alguns casos vá além do sentido literal, ela permanece lógica, pois as aspirações com as quais o Saltério se cumpre foram plenamente realizadas apenas com a vinda à terra do Filho de Deus.

O próprio Jesus Cristo, como judeu piedoso, cantou salmos. Desde a idade de doze anos, Ele acompanhava Seus pais todos os anos a Jerusalém para a peregrinação da Páscoa dos judeus. De Nazaré a Jerusalém, os peregrinos cantavam salmos de ascensão (Psalmorum 119-133). Durante os anos de Seu ministério público, Cristo participou de todas as principais festas do templo. Em apoio à Sua missão, Ele citou o testemunho dos salmos com mais frequência do que outros textos do AT.

Os evangelistas observaram que após a Última Ceia, Ele e Seus discípulos cantaram salmos juntos a caminho do Jardim do Getsêmani (Mateus 26:30; Marcos 14:26). Estes eram aparentemente salmos de Páscoa de ação de graças (Psalmorum 113-117). Mesmo na Cruz, as palavras dos salmos vêm à memória de Cristo. João, o Teólogo, afirma (19:28) que Cristo disse: “Tenho sede”, a fim de cumprir as palavras das Escrituras: “Na minha sede deram-me a beber vinagre” (Psalmorum 68:22). "Meu Deus, meu Deus, por que você me deixou?" - o início do Salmo 21, predizendo o sofrimento e o triunfo do Messias, e as últimas palavras de Jesus: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito" - ecoam o artigo 6º do Salmo 30.

A Igreja Cristã incluiu os salmos sem mudanças em sua adoração; sem alterar as palavras, mas com um enriquecimento significativo do significado: os ensinamentos de Cristo, a Última Ceia, os Tormentos da Cruz e a Ressurreição aprofundaram a compreensão dos salmos, confirmaram as suas intuições proféticas, cumpriram todos os dons do Antigo humanidade do testamento com abundância.

Os cristãos podem fazer a pergunta: devemos ler salmos que amaldiçoam os inimigos? Parece que nada é tão contrário ao espírito do evangelho. Assim se resolve essa aparente contradição: esses inimigos não são nossos inimigos, mas os inimigos de Deus e de Cristo, que perdoou seus algozes e Pedro, mas denunciaram os fariseus e “o mundo” com severidade. Esses inimigos de Deus não estão apenas fora, mas também em nós mesmos - esses são nossos pecados. A leitura desses salmos pode proteger contra a mornidão, despertando nosso ódio não contra os pecadores, mas contra o mal e o pecado.

Os Salmos - Um Guia para Orar e Louvar a Deus

Os intérpretes judeus afirmaram que "a Lei é o Pentateuco do Senhor para o povo, e o Saltério (que os judeus dividiram em cinco livros separados)" é o Pentateuco do povo para o Senhor. Em outras palavras: no primeiro Pentateuco as leis foram dadas ao povo para cumprir; pode-se ver no segundo Pentateuco que efeito essas leis tiveram na vida do povo escolhido.

Tanto nas eras cristãs primitivas quanto na patrística, o Saltério serviu como um excelente guia para a oração e a glorificação de Deus.

Nos primeiros dias, os cristãos inspiravam-se em atos de piedade cantando salmos; os salmos os apoiaram durante os dias de perseguição, deram-lhes força para suportar o sofrimento com coragem; os salmos também serviram de edificação para eles durante o descanso entre vários trabalhos e ocupações. “Eu acho”, diz S. Atanásio Magno, em sua carta a Marcelino sobre a interpretação dos salmos, que nas palavras deste livro toda a vida humana, todos os estados da alma, todos os movimentos do pensamento são medidos e abraçados, de modo que nada mais pode ser encontrado em uma pessoa. É necessário fazer arrependimento e confissão? Você está oprimido pela tristeza e tentação? Eles estão perseguindo você ou conspirando contra você? O desânimo tomou conta de você? Ou, vendo-se feliz e o inimigo humilhado, você quer trazer gratidão e louvor ao Senhor? Todos podem encontrar orientação nos Salmos divinos. Que leiam suas palavras sobre cada um desses estados, e cada pessoa as oferecerá ao Senhor, como se fossem escritas sobre ele.

Sobre o efeito benéfico da leitura do Saltério na alma do crente, S. Basílio, o Grande, em seus Discursos sobre os Salmos diz:

“Toda escritura é inspirada por Deus e é benéfica (2 Timóteo 3:16), para isso foi escrita pelo Espírito Santo, para que nela, como em uma clínica comum de almas, todos nós, humanos, encontremos remédio - cada um de sua própria doença.”

“O Salmo é o silêncio das almas, o distribuidor da paz; ele consola pensamentos rebeldes e perturbadores; suaviza a irritabilidade da alma e a casta intemperança. O salmo é mediador da amizade, da unidade entre os distantes, da reconciliação dos beligerantes. Pois quem pode ainda considerar como inimigo aquele com quem levanta uma única voz a Deus? Portanto, a salmodia nos dá um dos maiores benefícios - o amor, inventando o canto coletivo em vez de um nó para a unidade e trazendo as pessoas para um rosto consonantal.

“O que você não aprende dos salmos? (Você não conhece daqui a grandeza da coragem, a severidade da justiça, a honestidade da castidade, a perfeição da prudência, a imagem do arrependimento, a medida da paciência e todas as coisas boas que você nomeia? Aqui está a teologia perfeita, a predição da vinda de Cristo na carne, a ameaça de julgamento, a esperança da ressurreição, o medo do castigo, a promessa de glória, a revelação dos mistérios. no livro dos Salmos, que, de muitos instrumentos musicais, o profeta adaptou ao chamado saltério (Saltério neste contexto significa um instrumento de cordas), dando àqueles como me parece entender aquela graça, dada de cima de o Espírito, está emitindo vozes nele.” (The Works of St. Basil the Great, St.

“Metódio e Constantino (Cirilo)” – lemos na Crônica de Nestor para 898 – “o Saltério do Prelogista”. Eles literalmente recontaram em eslavo a tradução grega da LXX. Com o enraizamento do cristianismo na Rússia, o livro de Salmos torna-se o livro favorito do povo. Segundo o Saltério, aprendem a ler e escrever; um amante de livros piedoso não pode prescindir do Saltério; O Saltério é lido sobre os mortos. Toda a literatura russa antiga está cheia de referências ao Saltério.

Na Igreja, o Saltério é lido em todos os cultos matinais e vespertinos e é lido integralmente durante a semana, durante a Grande Quaresma e duas vezes por semana. O Saltério é a fonte primária para a maior parte da manhã e orações da noite, bem como todas as orações predeterminadas ou criadas pela Igreja em geral.

Cinco livros são chamados de "Livros de Sabedoria" ou "sábios": Jó, Provérbios, Eclesiastes, Jesus filho de Siraque e Sabedoria de Salomão. A eles se juntaram o Saltério e o Cântico dos Cânticos, nos quais encontramos a mesma direção de pensamento, expressa em forma poética. Obras desse tipo eram comuns em todo o antigo Oriente. No Egito, durante sua história secular, surgiram muitos livros de sabedoria. Na Mesopotâmia, a partir da era suméria, foram compiladas parábolas, fábulas, poemas sobre o sofrimento, até certo ponto nos lembrando do livro. Trabalho. Essa sabedoria mesopotâmica chegou a Canaã: textos de sabedoria acadiana foram encontrados em Ras Shamra. A "Sabedoria de Ahiakhara", que apareceu na Assíria e se espalhou nos círculos de língua aramaica, foi então traduzida para várias línguas antigas. Esse tipo de sabedoria é essencialmente internacional e não é propriamente religiosa. O foco do sábio é caminho da vida de uma pessoa, mas seu método não é a reflexão filosófica, como entre os gregos, mas a coleta dos frutos da experiência de vida. Eles ensinam a arte de viver e estar no nível intelectual de seu ambiente e época; ensinar uma pessoa a se conformar com a ordem do universo e indicar como alcançar a felicidade e o sucesso. No entanto, seus conselhos nem sempre levam aos resultados desejados, e essa experiência é o ponto de partida do pessimismo, que permeia várias obras de sabedoria tanto no Egito quanto na Mesopotâmia.

Tal sabedoria também floresceu entre os israelitas. Caracteristicamente, os sábios israelitas reconheceram sua conexão com a sabedoria dos "filhos do Oriente e do Egito" e o melhor elogio da sabedoria de Salomão considerou a afirmação de sua superioridade sobre a sabedoria dos pagãos (1 Reis 4:29). Os sábios da Arábia e Edom eram bem conhecidos (Jr 49:7; Bar 3:22-23; Ob 1:8). Jó e seus três magos moravam em Edom. O autor do livro Tobit conhecia a Sabedoria de Ahiakhara, e Provérbios 22:17-23:11 são uma reminiscência dos ditos egípcios de Amenemope. Alguns dos salmos são atribuídos a Hemã e Etã, que, de acordo com 1 Reis 4:31, eram sábios cananeus. Os Provérbios contêm as Palavras de Agur (Provérbios 30:1-14) e as Palavras de Lemuel (Provérbios 31:1-9), ambos da tribo de Massa, que vivia no norte da Arábia (Gn 25:14). ).

Portanto, não é de surpreender que as primeiras obras de sabedoria israelitas estejam em muitos aspectos relacionadas às obras dos povos vizinhos. As partes mais antigas do livro. As parábolas contêm apenas as prescrições da sabedoria humana. Os tópicos teológicos mais importantes Antigo Testamento: Lei, União-Aliança, Eleição, Salvação - nestes livros dificilmente são tocados. A exceção é o livro. Jesus o filho de Sirach e a Sabedoria de Salomão, escrito muito mais tarde. Os sábios israelenses parecem não estar interessados na história e no futuro de seu povo. Como seus colegas orientais, eles estão mais preocupados com o destino pessoal do homem, mas o consideram em um plano superior - na iluminação da religião de Yahweh. Assim, apesar da origem comum, há uma diferença significativa entre a sabedoria dos gentios e a sabedoria de Israel, que aumenta à medida que o Apocalipse se desdobra gradualmente.

A oposição de sabedoria e loucura torna-se a oposição de verdade e inverdade, piedade e maldade. A verdadeira sabedoria é o temor de Deus, e o temor de Deus é sinônimo de piedade. Se a sabedoria oriental pode ser definida como um tipo de humanismo, então a sabedoria israelense pode ser chamada de humanismo religioso.

No entanto, esse valor religioso da sabedoria não foi revelado imediatamente. conteúdo hebraico. o termo "Hochma" é muito difícil. Pode denotar destreza de movimentos ou destreza profissional, talento político, perspicácia, bem como astúcia, habilidade, a arte da magia. Tal sabedoria humana pode servir tanto ao bem quanto ao mal, e essa ambiguidade explica até certo ponto os julgamentos negativos de alguns profetas sobre os sábios (Is 5:21; Is 29:14; Jr 8:9). Isso também explica que em Heb. Na escrita, o tema da Sabedoria de Deus (hebraico “khokhmot” é um plural usado no significado do grau superlativo) aparece bastante tarde, embora a origem da sabedoria de Deus nunca tenha sido negada, e já em Eel, a sabedoria era considerada uma propriedade do grande deus El. Somente após o cativeiro eles começaram a afirmar que Deus é sábio com sabedoria transcendental, cujo efeito uma pessoa vê na criação, mas que em sua essência é inacessível e “insondável” (Jó 28; Jó 38-39; Sir 1: 1-10; Sir 16:24 ss. ; Sir 39:12ff; Sir 42:15-43:33 etc.). No grande prólogo do livro. Provérbios (Provérbios 1-9) A sabedoria de Deus fala como uma certa pessoa, é inerente a Deus desde a eternidade e atua com Ele na criação (cap. arr. Provérbios 8:22-31). Em Sir 24, a própria Sabedoria atesta que saiu da boca do Altíssimo, habita no céu e foi enviada a Israel por Deus. Em Sabedoria 7:22-8:1 é definido como um derramamento da glória do Todo-Poderoso, uma imagem de Sua perfeição. Assim, a Sabedoria, sendo propriedade de Deus, é separada dEle e apresentada como Pessoa. Para uma pessoa do Antigo Testamento, essas expressões são, aparentemente, vívidas comparações poéticas, mas já contêm um mistério que prepara a revelação da Santíssima Trindade. Como o Logos no evangelho de João, esta Sabedoria está tanto em Deus como fora de Deus, e em todos estes textos justifica-se o nome "Sabedoria de Deus", que S. Paulo dá a Cristo (1 Coríntios 1:24).

A questão do destino de uma pessoa está intimamente ligada ao problema da retribuição entre os sábios. Nas partes antigas de Provérbios (Provérbios 3:33-35; Provérbios 9:6, Provérbios 9:18) Sabedoria, ou seja, justiça certamente leva ao bem-estar e à loucura, ou seja, a maldade leva à ruína, pois é natural que Deus recompense os bons e puna os maus. No entanto, a experiência de vida muitas vezes parece contradizer essa visão. Como explicar os desastres que acontecem aos justos? O livro é dedicado a este problema. Trabalho. As mesmas questões, embora em um aspecto ligeiramente diferente, incomodam Eclesiastes. O filho de Sirach é principalmente tradicional e elogia a felicidade dos sábios (Sir 14:21-15:10), mas é assombrado pelo pensamento da morte. Ele sabe que tudo depende última hora: "É fácil para o Senhor no dia da morte retribuir a um homem de acordo com suas obras" (Sir 11:26; cf. Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; Sir 41:12) . Ele antecipa vagamente a revelação do destino final do homem. Logo depois dele, o profeta Daniel (Dan. 12:2) já expressa claramente a crença na recompensa da vida após a morte associada à crença na ressurreição dos mortos, desde Heb. o pensamento não imagina a vida do espírito separada da carne. Uma doutrina paralela e ao mesmo tempo mais desenvolvida aparece no judaísmo alexandrino. A doutrina de Platão da imortalidade da alma ajudou Heb. pensamentos para perceber que "Deus criou o homem para a incorrupção" (Sab 2:23) e após a morte os justos experimentarão a bem-aventurança eterna de Deus, e os ímpios receberão seu merecido castigo (Sab 3:1-12).

A forma original de escrita dos sábios pode ser considerada mashal (na tradução russa - uma parábola). Tal é o plural o título do livro, que chamamos de livro. Provérbios. Mashal é um ditado curto e expressivo, próximo a Sabedoria popular preservado em provérbios. Coleções antigas de parábolas contêm apenas ditos breves, mas com o tempo, o mashal se desenvolve, atingindo o tamanho de uma pequena parábola ou narrativa alegórica. Este desenvolvimento, claramente expresso nas seções adicionais e especialmente no prólogo do livro. Provérbios (Provérbios 1-9), acelera em livros subseqüentes do sábio: kn. Jó e a Sabedoria de Salomão são grandes obras literárias.

A origem original da sabedoria encontra-se na vida da família ou do clã. Observações sobre a natureza ou as pessoas, acumuladas de geração em geração, foram expressas em dizeres, em ditados populares, em provérbios que tinham caráter moral e serviam como regras de conduta. Da mesma forma, a origem das primeiras formulações do direito consuetudinário, às vezes próximas não apenas em conteúdo, mas também em forma de ditos de sabedoria. Essa tradição de sabedoria popular continuou a existir em paralelo com o surgimento de coleções escritas de sabedoria. Deve sua origem, por exemplo, às parábolas em 1 Samuel 24:14; 1 Reis 20:11, fábula em Juízes 9:8-15, fábula em 2 Reis 14:9. Até os profetas tiraram dessa herança (por exemplo, Isaías 28:24-28; Jeremias 17:5-11).

Frases curtas impressas na memória destinam-se à transmissão oral. Um pai ou mãe os ensina ao filho em casa (Provérbios 1:8; Provérbios 4:1; Provérbios 31:1; Sir 3:1), e então os sábios continuam a ensiná-los em suas escolas (Sir 41:23; Sir 41:26; cf. Provérbios 7:1 ss; Provérbios 9:1 ss). Com o passar do tempo, a sabedoria torna-se privilégio da classe instruída: os sábios e os escribas aparecem lado a lado em Jr 8,8-9. O filho de Sirach Sir 38:24-39:11 elogia a profissão de escriba, que lhe dá a oportunidade de adquirir sabedoria em oposição aos ofícios manuais. Os oficiais reais saíram dos escribas, e o ensino da sabedoria foi cultivado pela primeira vez na corte. A mesma coisa aconteceu em outros centros de sabedoria oriental, no Egito e na Mesopotâmia. Uma das coleções de parábolas de Salomão foi compilada pelos "homens de Ezequias, rei de Judá", Provérbios 25:1. Esses sábios não apenas coletaram ditos antigos, mas também os escreveram. Duas obras, provavelmente compiladas na corte de Salomão - a história de José e a história da sucessão ao trono de Davi - também podem ser consideradas como escritos dos sábios.

Assim, os círculos dos sábios diferem muito do meio em que se originaram os escritos sacerdotais e proféticos. Jr 18:18 lista três classes distintas - sacerdotes, sábios e profetas. Os sábios não estão particularmente interessados no culto, parecem não se importar com os infortúnios de seu povo e não são capturados pela grande esperança que o sustenta. No entanto, na era do Cativeiro, essas três correntes se fundem. No prólogo de Provérbios, ouve-se o tom de um sermão profético, no livro. Sir (Sir 44-49) e Prem (Sab 10-19) contém muita reflexão sobre a História Sagrada; o filho de Sirach honra o sacerdócio, tem ciúmes do culto e até identifica a Sabedoria e a Lei (Sir 24,23-34): já temos a união de um escriba (ou sábio) com um mestre da lei , que também pode ser visto em Heb. ambiente evangélico.

É assim que termina Longa distância, que começou no AT por Salomão. Todos os ensinamentos dos sábios, gradualmente ensinados ao povo escolhido, prepararam as mentes para a percepção de uma nova revelação – a revelação da Sabedoria Encarnada, que é “maior do que Salomão” (Mateus 12:42).

22 O salmo poderia ter sido escrito na mesma ocasião em que PS 4, ou seja, durante a fuga de Absalão de Jerusalém, quando Sovi, Makhir e Verzelliy, em vista das tropas de Absalão, trouxeram comida para Davi e seus companheiros (ver. 5º., cfr. Sl 4:8) Há uma sugestão indireta aqui de que Davi sente alguma culpa diante do Senhor (ver v. 3). E destacamos que na maioria dos salmos originários da época da perseguição de Absalão, direta ou indiretamente, Davi expressa a consciência de sua culpa diante de Deus. O Senhor é meu pastor, me descansando e me protegendo mesmo no vale da morte (1-4). Ele preparou uma refeição para mim diante dos meus inimigos, mostrou misericórdia, que pode me proteger todos os dias da minha vida (5-6).

22:1 O Senhor é meu pastor - a ideia principal do salmo, revelada em detalhes em todo o seu conteúdo. Como pastor, o Senhor guarda e alimenta Davi.

22:2 Pastos verdes - prados cobertos de grama rica, nos quais os pastores conduzem seus rebanhos. “Águas calmas”, calmas, não jorrando violentamente, formadas por chuvas fortes, que depois secam rapidamente, e nascentes não secam, sempre fluindo e entregando água.

22:3 Fortalece a alma com seu cuidado por Davi O Senhor o fortalece, "minha alma" - hebraísmo - "eu".

Ele me direciona aos caminhos da verdade - por diversos fatos da vida ou por revelações de sua vontade através dos profetas, ele indica, em caso de desvios, o verdadeiro caminho da vida. Assim, por exemplo, foi depois do crime com Bate-Seba, que foi denunciado pelo profeta Natã.

Por causa do Seu nome – uma expressão frequentemente repetida nos salmos e em geral na Bíblia. Significa que o Senhor, que é santo e não tem falta em si mesmo, também exige pureza moral de seus escravos - pessoas, razão pela qual ele “dirige para os caminhos da justiça”, para que uma pessoa, como escravo e filho de Deus, não humilha seu Mestre com sua indignidade, e Deus Pai.

22:4 O vale da sombra da morte é um vale cheio de perigos à vida de possíveis ataques de inimigos. Este é o vale onde ele estava neste momento, cheio de perigos da proximidade dos inimigos. Davi acredita que o Senhor o salvará de perigos mortais. "Varinha e cajado" - ferramentas que os pastores usam para proteger seus rebanhos de animais predadores. O Senhor me protege com sua força, como um pastor de ovelhas com um cajado.

22:5 Ungi minha cabeça com óleo, graças à ajuda enviada, sinto um humor alegre, cujo sinal externo no Oriente era a unção da cabeça com óleo.

A terceira seção dos livros sagrados do Antigo Testamento na Bíblia greco-eslava consiste em livros “educativos”, dos quais cinco - Jó, Saltério, Provérbios, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos são reconhecidos como canônicos, e dois - a Sabedoria de Salomão e a Sabedoria de Jesus, o filho de Sirach 1 A ordem moderna de livros didáticos na Bíblia greco-eslava é um pouco diferente da antiga. É no Codex Sinai que eles estão dispostos desta forma: Saltério, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria de Salomão, Siraque, Jó; na lista do Vaticano para o livro. Cântico dos Cânticos segue Jó e mais Sabedoria de Salomão e Sirach. não canônico. Em contraste, na Bíblia hebraica, os dois últimos, assim como todos os não canônicos em geral, não estão disponíveis, os cinco primeiros não levam o nome “educacional”, não formam um departamento especial, mas juntos com os livros: Rute, Lamentações de Jeremias, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, a primeira e a segunda Crônicas, estão classificadas entre os chamados "Ketubim", "hagiógrafos", - "escritos sagrados". O nome “ketubim”, que se tornou a designação técnica da terceira parte da Escritura entre os rabinos talmúdicos, foi substituído na antiguidade por outros, indicando o caráter instrutivo das obras nele incluídas. Assim, em Josefo Flávio, os livros didáticos modernos, exceto Jó, são conhecidos sob o nome de “outros livros contendo hinos a Deus e regras de vida para as pessoas” (Contra Apião I, 4); Philon os chama de “hinos e outros livros que são organizados e aprimorados pelo conhecimento e piedade” (sobre a vida contemplativa), e o autor do 2º Livro McCave é “τὰ του̃ δαυιδ ἐπιστολὰς βασιλέων πναθεμάτων” - “os livros de Davi sobre os reis”. vícios » (2:13). O nome “τὰ του̃ Δαυιδ” é idêntico ao nome do evangelho dos salmos dos livros didáticos” (“convém que todos os que estão escritos na Lei de Moisés e os profetas e salmos a meu respeito morram”; Lucas 24:44), e este último, segundo Gefernik, também ocorreu entre os rabinos. Entre os padres e mestres da igreja, que, segundo a tradução da LXX, separam os livros didáticos em uma seção especial, eles também não têm nome moderno, mas são conhecidos pelo nome de "poéticos". Assim são chamados Cirilo de Jerusalém (4º catecúmeno), Gregório o Teólogo (Σύταγμα. Ράκκη, IV, p. 363), Anfilóquio de Icônio (Ibid. p. 365), Epifânio de Chipre e João de Damasco (Exposição exata da fé ortodoxa. IV, 17). No entanto, já Leôncio de Bizâncio (século VI) os chama de “instrutivos”, - “παραινετικά” (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204).

Revelando a verdade revelada por Deus do lado de sua concordância com o entendimento humano, os livros didáticos são indicadores do desenvolvimento espiritual do povo judeu sob a orientação da lei. Na pessoa de seus melhores representantes, ele não era apenas um ser passivo em relação às verdades reveladas, mas mais ou menos as ponderava, as assimilava, ou seja, as colocava de acordo com suas convicções e crenças internas. Mergulhando o coração e o pensamento no reino da revelação, ou apresentou os objetos de sua contemplação para o ensino, para o desenvolvimento do conhecimento religioso e o avanço da pureza da moral exigida pela lei, como vemos no livro. Jó, Eclesiastes, Provérbios e alguns Salmos (78, 104, 105, etc.) Fruto da reflexão esclarecida por Deus sobre a revelação divina dada ao povo judeu na lei, os livros didáticos são predominantemente subjetivos, em contraste com a apresentação objetiva das verdades de fé e piedade na lei e a descrição objetiva da vida de o povo judeu nos livros históricos. Outra diferença entre os livros didáticos é sua forma poética com sua característica- paralelismo, definido pelos pesquisadores da poesia judaica como a proporção de um verso para outro. Esta é uma espécie de rima de pensamento, uma simetria de uma ideia, geralmente expressa duas ou às vezes três vezes em termos diferentes, às vezes sinônimos, às vezes opostos. De acordo com as várias inter-relações dos versos, o paralelismo pode ser sinônimo, antitico, sintético e rímico. O primeiro tipo de paralelismo ocorre quando termos paralelos correspondem entre si, expressando o mesmo significado em termos equivalentes. Um exemplo desse paralelismo é PS 113- “Quando Israel saiu do Egito, a casa de Jacó (do meio) um povo estrangeiro, Judá se tornou seu santuário, Israel sua possessão. O mar viu e fugiu, o Jordão recuou, os montes saltaram como ovelhas e os montes como cordeiros. O paralelismo antitico consiste na correspondência de dois membros entre si através da oposição de expressões ou sentimentos. “Afrontas sinceras de quem ama, e beijos enganosos de quem odeia. Uma alma bem alimentada pisa num favo de mel, mas para uma alma faminta tudo o que é amargo é doce. Provérbios 27:6-7). “Alguns com carros, outros com cavalos, mas nós nos gloriamos no nome do Senhor nosso Deus. Eles cambalearam e caíram, mas nós nos levantamos e ficamos de pé ”( Sl 19:8-9). O paralelismo é sintético quando consiste apenas na semelhança de construção ou medida: as palavras não correspondem às palavras e os membros da frase aos membros da frase, como equivalentes ou opostos em significado, mas o volume e a forma são idênticos ; o sujeito corresponde ao sujeito, o verbo ao verbo, o adjetivo ao adjetivo e a métrica é a mesma. “A lei do Senhor é perfeita, fortalece a alma; a revelação do Senhor é verdadeira, torna os simples sábios; os mandamentos do Senhor são justos, alegram o coração; o temor do Senhor é puro, iluminando os olhos" ( PS 18). O paralelismo é, finalmente, às vezes apenas aparente e consiste apenas em certa analogia de construção ou no desenvolvimento do pensamento em dois versos. Nestes casos é puramente rimado e presta-se a infinitas combinações. Cada termo de paralelismo constitui um verso na poesia hebraica, consistindo de uma combinação de iambos e troqueus, e o verso mais comum dos judeus é o heptassílabo, ou seja, de sete sílabas. Poemas deste tipo são escritos no livro. Trabalho ( Jó 3:1-42:6), todo o livro de Provérbios e a maioria dos Salmos. Há também versos de quatro, cinco, seis e nove sílabas, às vezes alternando com versos de vários tamanhos. Cada verso é, por sua vez, uma parte de uma estrofe, cuja propriedade essencial é que contém um pensamento único, ou principal, cuja divulgação completa é dada na totalidade de seus versos constituintes. No entanto, em alguns casos, agora dois pensamentos diferentes são combinados em uma estrofe, então um e o mesmo pensamento se desenvolve e continua além desse limite.

22 O salmo proposto é cantado em nome dos pagãos, que se alegram que o Senhor os alimente, e também descreve a misteriosa refeição que Ele mesmo os pastoreando lhes ofereceu.

22:1 O Senhor me pastoreia. Aqueles que são pastoreados por Ele engrandecem no Senhor.

22:2 Em um lugar mais verde, eles me colocaram lá. Ou seja, ele me estabeleceu em um rebanho verdejante, mas ele quer dizer um rebanho mental. Levante-me calmamente na água. Sob a água do descanso, pode-se entender as águas do santo batismo, como purificação do fardo do pecado. Ele me concedeu isso, tendo-se agradado antes de tudo da alma, e devolvendo-a da encruzilhada para trilhar o caminho reto para mim.

22:3 Converta minha alma. Tendo devolvido minha alma para Si do cativeiro do diabo, Ele me guiou para Seus mandamentos, da morte para a vida. Há quanto tempo ele desprezou sua própria alma, e restaurado em sua força pelo alimento acima mencionado, e retornando da morte, ele diz: Volta minha alma para os caminhos da justiça, ou seja, à doutrina do evangelho.

22:4 Se eu for no meio da sombra da morte. Como se estivesse falando com o Pai. Ele chama o próprio Cristo de vara de força, vara gloriosa, vara majestosa. Assim como a vara instrui, a vida ativa nos ensina a moderar as paixões. A tua vara e a tua clava, que me consola. Ele entende o próprio Cristo, bem como o que foi dito: o Senhor enviará de Sião a vara da força (Sl. 109: 3), e a vara da força e a vara da glória (Jr. 48: 17). A varinha é uma força de advertência, e a clava é a ajuda fornecida no consolo.

22:5 Preparaste uma mesa diante de mim. Compreende a refeição misteriosa. Você ungiu minha cabeça com óleo. E isso significa a unção mística. E seu cálice me faz beber. Novamente ele entende a alegria misteriosa. E sua misericórdia vai se casar comigo todos os dias. Pois aqueles que participam de tudo o que foi dito acima estarão sempre na graça de Deus e até habitarão na casa do Senhor.

3a) Lit.: os caminhos da justiça.

3b) Lit.: por causa do nome dele.

4a) Lit.: vale da sombra da morte.

4b) Lit.: console-me.

6 letras: eu vou voltar; em alguns manuscritos e na LXX: vou cumprir.

O Saltério, uma coleção de salmos individuais, é o maior livro de toda a Bíblia. Em hebraico é chamado Tehilim, ou seja, "canções de louvor", ou hinos; título mais completo: Sefer Tehilim- Livro de Louvores. A palavra "salmo" vem da tradução grega deste livro e significa "música em instrumentos de cordas" ou "canções com tal música". Os Salmos são versos sagrados compostos na tradição de uma antiga forma literária do Oriente Próximo. Eles eram cantados como um canto religioso ou recitados como orações por uma pessoa orando ou por um grupo de pessoas reunidas para adorar a Deus. Há cento e cinquenta salmos neste livro, e os títulos de muitos deles (setenta e três, na verdade) dizem que foram escritos por Davi. Em geral, este é o trabalho criativo de muitos autores inspirados. Em sua forma final, os salmos podem ter sido reunidos por figuras judaicas proeminentes Esdras, Neemias (segunda metade do século V aC), ou logo depois por escribas eruditos.

Muitas das idéias bíblicas encontraram seu caminho nos salmos. Aqui, conceitos como glorificação de Deus, gratidão, fé, esperança, contrição pelo pecado, fidelidade de Deus e Sua ajuda são apresentados de forma muito expressiva. A ideia principal dos salmos é a profunda confiança em Deus. Os escritores dos salmos sempre expressam seus verdadeiros sentimentos, seja louvando a Deus por Seus benefícios ou reclamando com Ele em tempos de angústia. Os Salmos são os exemplos mais perfeitos da poesia lírica. Pela profundidade dos sentimentos e sublimidade das aspirações, pela plenitude da revelação dos pensamentos e aspirações alma humana, em beleza e refinamento e, em muitos casos, em poder e grandeza de enunciados, eles permanecem insuperáveis mesmo nas expressões mais exaltadas de letras seculares. Pois que outra poesia pode elevar-se às alturas daquela poesia cujo tema é a busca da alma humana pelo Deus eterno? Assim como o espiritual e o eterno superam o terreno e o efêmero, a poesia dos salmos se eleva acima dos grandes tesouros das letras do mundo.

No antigo Israel, através dos salmos, as pessoas podiam louvar a Deus (ver Sl 105), falar sobre sua tristeza (ver Sl 12), ensinar (ver Sl 1), prestar respeito ao rei de Israel e orar para que ele governasse com sabedoria e julgasse é justo (ver Sal. 71) falar do poder de Deus sobre toda a criação (ver Sal. 46); mostrar seu amor por Jerusalém (ver Sal. 121) e celebrar os feriados (ver Sal. 125). É claro que os salmos podem servir a muitos propósitos ao mesmo tempo.

Cristo frequentemente se referia aos salmos quando pregava e ensinava. Eles eram frequentemente citados pelos escritores do Novo Testamento. Entre os primeiros cristãos, eles também soavam em hinos, instruções e recontagens das Boas Novas sobre o que Deus fez pelo mundo através de Jesus Cristo. Pode-se notar, por exemplo, que apenas um versículo do Salmo 117: "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular" (117:22) - seis referências são dadas no Novo Testamento como uma previsão sobre a atitude do líderes do povo israelita em relação a Jesus e Seu papel na edificação da Igreja.

Pensando em voz alta: reflexão diária sobre a Bíblia

Na festa do Sagrado Coração de Jesus Igreja Católica nos lembra dessas passagens das Escrituras.

Na festa do Sagrado Coração de Jesus, lemos aquelas passagens da Escritura que falam de Cristo como o Bom Pastor, aquecendo as ovelhas perdidas com o calor do Seu Coração. Ficamos muito lisonjeados com a comparação de nós mesmos com ovelhas, tão brancas, pobres, fracas, tenras. Mas todos que lidaram com ovelhas de verdade (e todos os israelitas eram assim) sabem como são criaturas sujas, teimosas, estúpidas e às vezes más. E por tais “ovelhas” o bom Pastor dá a Sua vida.

O salmista retrata o Senhor como um bom pastor cuidando de suas ovelhas. Muitas pessoas nos dias de hoje.

O salmista retrata o Senhor como um bom pastor cuidando de suas ovelhas. Hoje em dia, muitas pessoas não gostam da comparação com ovelhas, gostariam de se identificar com animais mais independentes e predadores. Mas tal é o paradoxo da vida espiritual: os humildes se tornam firmes, aqueles que se reconhecem fracos recebem força, e aqueles que confiam apenas em seus próprios recursos os perdem sem Deus.

Notavelmente, Davi ex-rei e acostumado a tratar seus súditos como um rebanho guardado, aqui ele não se separa do rebanho e está pronto para seguir o Pastor em pé de igualdade com todos.

Este salmo nos ajuda a compreender melhor as palavras do Filho de Davi, que se chamava o bom pastor. Claro, Ele tinha todo o direito de fazer isso, e não apenas por causa de Sua preocupação com os discípulos. Tomando o nome conhecido pelos ouvintes deste salmo, Ele testificou de Si mesmo como Deus.

Resposta da questão

Crucificado na Cruz, o Senhor Jesus Cristo, orando, lê o Salmo 21 (o Salmo 22 na contagem ocidental). Este salmo começa com as palavras “Deus, meu Deus! por que você me deixou"; esta oração de um justo sofredor contém uma profecia impressionante sobre o sofrimento de Cristo. Assim, as palavras de Cristo na Cruz têm uma relação muito indireta com o pecado e o abandono de Deus. A oração de Cristo na Cruz, entre outras coisas, nos mostra que o Senhor compartilha conosco a separação de Deus que surgiu como resultado do nosso pecado, e assim o vence e nos salva. Aliás, a noção de filiação divina na tradição patrística não se esgota completamente com a separação do homem de Deus como resultado do pecado...

Pontuação 4,9 eleitores: 7

Coleção e descrição completas: a oração deixa-me atravessar o vale da morte para a vida espiritual de um crente.