História dos Abazins. Abazins - quem são eles, onde moram?

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ABAZINS... as pessoas são livres, corajosas, trabalhadoras, excelentes atiradores com armas... A própria natureza, com suas belezas e horrores, eleva o espírito das forças dos montanhistas, o amor à glória, o desprezo pela vida, e dá origem às mais nobres paixões... A. YAKUBOVICH

Os ABAZINS são um dos povos atualmente pequenos do nosso país multinacional, que levaram ao longo dos séculos a sua riqueza espiritual e moral, os seus melhores costumes e tradições, preservando o seu amor inerente à vida, a tranquilidade e o trabalho árduo.

Abazins (nome próprio - abaza) são os habitantes indígenas do Cáucaso. Até o século XIV. Os Abazas viviam na costa noroeste do Mar Negro, entre os rios Tuapse e Bzybya. No período dos séculos XIV ao XVII. eles começaram a se mover para a encosta norte da cordilheira principal do Cáucaso, ocupando o curso superior dos rios Laba, Urup, Bolshoi e Maly Zelenchuk, Kuban e Teberda. Atualmente, os Abaza vivem compactamente no território da República Karachay-Cherkess em treze aldeias Abaza: Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk , Novo-Kuvinsk, Apsua. Além disso, vivem em número significativo em outras aldeias da república e nas cidades. Segundo o censo de 1979, o número de Abazins na URSS é de 29 mil pessoas. Os descendentes dos Abaza Mukhajirs (migrantes) vivem na Turquia, Síria, Jordânia e Líbano. A língua Abaza pertence ao grupo Abkhaz-Adyghe de línguas ibero-caucasianas e está dividida em dois dialetos: Tapant e Ashkhar. A linguagem literária é baseada no dialeto Tapanta.

Como observou corretamente L. I. Lavrov, um dos primeiros pesquisadores da história de Abaza, o povo Abaza já foi numeroso e famoso por sua história centenária. Viajantes europeus e russos, líderes militares, historiadores e etnógrafos de diferentes épocas escreveram sobre sua força e número. Informações sobre os proto-abazianos já são encontradas em relatos de autores antigos e medievais. Em particular, autores antigos mencionaram pela primeira vez os Abaskians//Avaskhs//Abazgis.

O termo “abaza” na sua génese remonta à antiguidade. Isso foi comprovado cientificamente na década de 40 do nosso século. Por exemplo, um dos pesquisadores da língua Abaza, A. N. Genko, escreveu o seguinte sobre isso: “O termo “abadze” ou “Abaza” é de origem muito antiga e tem um significado coletivo: este foi o nome dado aos representantes de as tribos circassianas, todas as tribos abkhazianas (no sentido mais amplo, incluindo aqui ... os Ubykhs), unidas por uma língua e cultura comuns e vivendo ao sul dos circassianos, principalmente nos vales montanhosos da região do Mar Negro. Baseado neste termo circassiano “abaza”..., do século XVII. O termo russo “Abazin” foi estabelecido. O termo "abaza" é encontrado nas obras de autores antigos. Foi mencionado pela primeira vez pelo antigo autor grego Arrian (século II dC) Abazgi ou Abasgi, ele os localizou no território da moderna Abkhazia, ou melhor, em sua parte noroeste. Procópio de Cesaréia (século VI) menciona os abazgianos e também os localiza no noroeste da Abkhazia. P. Butkov, referindo-se às notícias de Konstantin Bagryanarodny sobre o Cáucaso, enfatiza que “... Em Kasakhia, durante o tempo de Bagryanarodny, vivia parte do povo Abaza, um povo que tem uma língua distinta de outros caucasianos. Eles se mudaram para cá nos séculos V e VI vindos de Abasinia, que cobre as margens do Mar Negro entre o rio. Baía de Yenguri e Bovudyaka..."

Notícias sobre obesidade foram refletidas nas crônicas russas. A julgar pelas crônicas, os obezes tinham uma estrutura de classes e eram governados por seus príncipes; eles davam suas filhas em casamento aos príncipes de Kiev e da Rússia. Estes factos indicam que já se desenvolviam relações pacíficas e de boa vizinhança entre os Abazas e a antiga Rússia. Os mesmos dados oficiais são confirmados no trabalho de B.V. Skitsky.

Historiador russo - enciclopedista, autor da primeira “História Russa”, N.M. Karamzin, com base em observações ao vivo, relatou sobre “Abaza”, “Avkhaza”, “Obez”, “do qual várias filhas reais se casaram com grão-duques, como aparentemente sobre Mstislav, o Grande, Izyaslav II, Vsevolod III. Izyaslav ordenou à noite que matasse todos os infelizes cativos, exceto os boiardos, e com a consciência tranquila voltou a Kiev para celebrar seu segundo casamento. A sua noiva era a princesa Abaza, sem dúvida cristã, pois na sua pátria e nas terras vizinhas do Cáucaso existiam templos do Deus verdadeiro, cujos vestígios e ruínas ainda são visíveis ali.”

Em 550 já existiam igrejas cristãs em Abaza. Mstislav em 1153 foi ao encontro da noiva de seu pai. “Naquele mesmo outono, o embaixador e o pai foram contra a madrasta com Volodymyr, Andreevich e Berendey e foram para Oleshya e, tendo-a encontrado, ele voltou novamente.” Em 1154: “Tendo enviado Izyaslav seu segundo filho contra sua madrasta: ele tirou sua esposa de Obez e a levou para Kiev, e ele mesmo adotou a ideia de Pereyaslavl. Izyaslav criou o casamento para minha esposa.”

Nas crônicas georgianas, “chikhas” e “jiks” significavam Abazins.

Os Apsilianos, que mantinham conexões constantes com a Geórgia e Bizâncio, tinham uma cultura mais desenvolvida do que os montanheses - os Abazgianos, portanto a formação do reino da Abcásia em Apsilia foi acompanhada pelo crescimento da influência Apsiliana sobre os Abazgianos. Isso, obviamente, marcou o início do deslocamento da antiga língua dos abazgianos - o proto-ubykh - e a disseminação dos dialetos abkhazianos entre eles. Posteriormente, quando a orientação sulista da política de Leão II e seus sucessores levou à transformação do reino da Abcásia em reino georgiano, os Abazgs-Abazas conquistaram a independência.

Apesar da existência de divergências, os pesquisadores concordam que os ancestrais dos Abkhazianos e Abazas nos tempos antigos e na Idade Média ocuparam o território da moderna Abkhazia e a costa oriental do Mar Negro aproximadamente até Tuapse. No terceiro milênio AC. e. O Cáucaso Ocidental, incluindo este território, era habitado pelas tribos Kashki e Abeshla. Inicialmente viveram nas regiões nordeste da Ásia Menor. Tendo se estabelecido no Cáucaso Ocidental, os Kashki e Abeshla fundiram-se com os descendentes da população neolítica local. Foi assim que se formou a comunidade étnica proto-Abkhazo - Adyghe. No nome “Kashki”, os cientistas veem o nome “Kashak - Kasogi” (Adyghe), no termo “Obeshla - Abshily” (Apsily - Apsua) - o nome próprio dos Abkhazianos. Posteriormente, aparentemente no final do terceiro milênio AC. e., a comunidade étnica proto-Abkhaz - Adyghe foi dividida em dois ramos - proto-Abkhaz e proto-Adyghe.

Na virada de nossa era, as uniões tribais viviam no território da Abkhazia e a nordeste dela até Tuapse. Abazgs estavam estacionados de Gagra a Sukhumi. Atrás deles, nas regiões montanhosas da costa, viviam os Sanigs (obviamente os antigos Geniokhs), e a sudeste os Abazgs e Sanigs ao longo do rio. Corax (Kodor) - apshils (apsils). Os autores gregos antigos chamavam os apsiles de coraxes, e o rio Corax - Kodor - Apsilis. Nos séculos VI-VII. Os Apsils ainda ocupavam o sul da Abkhazia - a partir do rio. Galidzgi para o rio. Gumistas. A oeste, este território era banhado pelo Mar Negro, a leste a fronteira corria ao longo da linha Tusuma-Tsebelda. A leste e nordeste dos apsiles, os Mysímios viviam nas regiões montanhosas. As rotas para o norte do Cáucaso ao longo das passagens de Klukhorsky e, aparentemente, de Marukhsky passavam por seu território. Os Abazgs viviam na costa do Mar Negro, a noroeste, dos Apsils até o rio. Bzyb. A noroeste dos Abazgs viviam os Sanigs, ou Sagids. A fronteira norte do seu habitat corria entre os rios Psou e Mzymta. Noroeste dos Sanigs até Gelendzhik, a julgar pelos dados do autor anônimo do século V. BC. e o historiador bizantino do século VI. Procópio de Cesaréia, habitado pelos Zehi-Zichs. Em meados do primeiro milênio DC. e. Os Zikhs absorveram vários grupos étnicos vizinhos, incluindo os Aqueus. Atualmente, a maioria dos pesquisadores acredita que os Apsils, Abazgians, Sanigs, Misimians e parcialmente os Zikhs, juntamente com os Aqueus que absorveram, foram os antigos ancestrais dos Abkhazianos e Abazins. O etnônimo “Abazgi” tornou-se o nome não apenas do povo Abkhaz, mas também o nome próprio do Abkhaz “Apsua” provavelmente vem de “Apsils”.

Assim, há razões para acreditar que a formação de um antigo povo Abaza independente, diferente do Abkhaz, remonta ao final do primeiro milénio DC. e., quando todas as tribos que formaram o povo Abaza já haviam desenvolvido relações feudais e quando os Abazas, já separados dos Abkhazianos, ocuparam um determinado território entre Bzyb e Tuapse (Avazgia de Constantino).Já por volta do século X. O nome próprio Abaza - “Abaza” também poderia ter surgido, o que deu a Constantino uma razão para chamar este território específico (e não o território da moderna Abkhazia) de “Avazgia”, “Abasgia”.

Já L. N. Solovyov viu os ancestrais distantes do povo Abkhaz nos portadores da cultura dolmen do sul. Z. V. Anchabadze escreveu: “A era de prosperidade da cultura dolmen na Abkhazia... deve ser considerada como o estágio inicial da formação da antiga etnia Abkhaz.” Esta ideia foi desenvolvida por Ya. A. Fedorov. Segundo ele, os dólmens são estruturas funerárias dos proto-abkhazianos. Em Karachay-Cherkessia, são conhecidos túmulos em forma de dólmen nos rios Teberda e Kyafare. Consequentemente, os ancestrais proto-Abaza dos Abaza penetraram no norte do Cáucaso, em particular em Teberda e Kyafar, já no 3º - 2º milênio aC. e., uma vez que datam desta época dólmenes e túmulos em forma de dólmen. Aqui é interessante citar a ideia de V. I. Markovin de que os dólmens conhecidos nos rios Teberda e Kyafar poderiam ter sido deixados por tribos que penetraram aqui através da passagem Klukhorsky da Abkhazia. “O território ocupado pelos túmulos em forma de dólmen”, continua ele, “fica próximo das terras dos Abazas”. Pode-se supor que os dólmenes e túmulos em forma de dólmen, localizados no território de Karachay-Cherkessia, poderiam ter sido deixados pelos proto-Abazins. Assim, os portadores da cultura dólmen - os proto-Abkhazianos e os proto-Abazanes - habitavam o território de Karachay-Cherkessia já no 3º - 2º milênio aC. Também são conhecidos monumentos posteriores, que podem pertencer aos ancestrais mais antigos dos Abkhaz-Abaza. Isso se refere ao sepultamento com cremação. Os arqueólogos estabeleceram isso a partir do século X. AC e., junto com o rito de deposição de cadáveres, também era praticado o rito de queima de cadáveres. Vestígios de queima de cadáveres foram encontrados nas urnas e sem elas.

Fora da Abkhazia, a noroeste dela, é conhecido um antigo cemitério com vestígios de cremação - em Krasnaya Polyana, no rio. Mzymta. A data do sepultamento é a segunda metade do 2º milênio ou início do 1º milênio AC. e. Na região de Transkuban, havia vestígios de cremação deixados diretamente no dólmen (clareira de Deguakskaya, perto da estação Dakhovskaya). A data do sepultamento é algo em torno de meados do segundo milênio aC. e. Os Dolmens, como observado acima, estão associados aos antigos ancestrais dos Abkhazianos e Abazas. Assim, o ritual de sepultamento em urnas e sem elas, juntamente com outras formas de estruturas funerárias, era característico da antiga população da Abkhazia, a partir do século X. AC e., este ritual era local. Não poderia ter sido emprestado, por exemplo, dos gregos, uma vez que os gregos apareceram aqui muito depois do século X. AC e.

A maioria dos pesquisadores acredita que a primeira evidência escrita da presença dos Abazas no território de Karachay-Cherkessia no curso superior do Kuban (e em geral nas encostas norte da cordilheira do Cáucaso) remonta ao final do século XIV. . Autor persa do início do século XV. Nizam ad-Din Shami relata que Timur, tendo passado pelo alto Kuban, encontrou-se “na área de Abas”, isto é, nas possessões dos Abazas no curso superior do Kuban. Um autor persa da primeira metade do século XV também relata isto. Sheref ad-din Iezdi.

Os Abazins mudaram-se gradualmente para as encostas norte do Cáucaso. Da virada dos séculos XIII para XIV. Os moradores de Tapant começaram a se mudar, mais tarde, até o século XVII. inclusive, povo Shkara.

Em documentos russos do século XVI. no norte do Cáucaso, são mencionados Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) e Alkych Ezbozlukov. O primeiro deles, obviamente, pertence aos Dudarukovitas, o segundo, talvez, ao ancestral dos Klychevitas.

Fontes do século XVII - Evliya Celebi, documentos russos de 1634 e 1643. - fornecer informações específicas sobre os Abazas do Cáucaso do Norte. Segundo estas fontes, no século XVII. No norte do Cáucaso, em particular no curso superior do Kuban e Zelenchuks, bem como em Pyatigorye (inclusive nas proximidades de Kislovodsk, perto da fortaleza Borgustan - Rim-Gora) viviam os Abaza-Tapantovitas: Dudarukovitas (documento russo 1643 , Evliya Celebi), Biberdovitas (documento russo 1643, Evliya Celebi), Loovtsy (documentos russos 1634 e 1643), Dzhantemirovtsy (documento russo 1643). Os Klychevtsy, conforme observado, podem ter sido mencionados em um documento do século XVI. na pessoa de Alklych Ezbozlukov. Entre o povo Shkara há menção ao povo Bagov (documento russo de 1643).

As lendas de Karachay falam sobre o povo Kizilbek. O documento de 1643 fala dos babukovitas, que pertenciam às “tribos” Abaza, provavelmente Tapantov, mas não foram incluídos no grupo das principais divisões Tapantov. Aparentemente, o reassentamento dos Abazas no Norte do Cáucaso também ocorreu na segunda metade do século XVII. Nas fontes do século XVII. Entre as tribos Abaza que habitavam as encostas norte da Cordilheira do Cáucaso, todos os Tapantovtsy (lovtsy, Biberdovtsy, Dudarukovtsy, Dzhantemirovtsy e Klychevtsy) e todas as seis divisões Shkaraov (Tam, Kizilbek, Bagh, Chegrey, Barakay e Mysylbay-Bashylbay) são mencionados.

Abkhazianos e Abazins têm ancestrais comuns - as tribos de Apsils, Abazgs, Sanigs, Misimians e parcialmente Zikhs. No século XVII essas tribos consolidaram-se no antigo povo Abkhaz. O mais tardar no século X. Desta nação surgiu a antiga nação Abaza, que se formou no território de Avazgia (Abasgia) de Constantino Porfirogenito - entre Sotiriupol e Nikopsis, ou seja, os rios Bzybyu e Nechepsuho. O núcleo na formação do povo Abaza, segundo L. I. Lavrov, foram os Abazgs. Os antigos ancestrais dos Abazins, representados pelos proto-abkhazianos, penetraram no território do norte do Cáucaso, em particular Teberda e Kyafar, no 3º - 2º milênio aC. e. Em meados do século, os ancestrais dos Abazas habitaram a região Trans-Kuban entre os séculos VIII e IX. Na virada dos séculos XIII para XIV. o assentamento em massa do curso superior do Kuban e Zelenchuks, bem como de Pyatigorye, começou com Abazas. Este povoamento continuou até finais do século XVII.

As lendas Abaza e Cabardiana testemunham unanimemente a antiga força e o número dos Abazas no passado. Presumivelmente, isso aconteceu nos séculos XIII-XV. I. L. Debu, baseado em lendas e falando sobre a época do reassentamento dos Abazas no norte do Cáucaso, escreveu que “o rio Kuban separou então o povo Abaza do povo Kabardiano, que era inferior a eles em termos de população e riqueza”. Ele também mencionou a “força e o número” dos Abazas e que “os frequentes conflitos mútuos (com os Kabardins - Autores) e brigas sempre terminavam em favor dos Abazas”.

Os Abazins participaram ativamente na vida política do Noroeste do Cáucaso e da Transcaucásia. Fontes georgianas dizem que em 1509 “espirros” atacaram Imereti e a destruíram. “Shikhas” eram provavelmente “jiks”, como outros documentos georgianos chamavam Abaza. Os Primorye Abazas (Djiks) fizeram expedições marítimas para Megrelia e Guria.

Em meados do século XVI, quando as fronteiras do estado moscovita se aproximaram do Cáucaso, os Abazas do Cáucaso do Norte, juntamente com o povo Adyghe, recorreram a Ivan, o Terrível, em busca de ajuda contra a agressão turca e Tatra da Crimeia. Em 1552 “Os príncipes circassianos Príncipe Maashchuk-Prince e Príncipe Ivan Ezbozlukov e Tanashchuk-Prince chegaram a Moscou para bater em suas cabeças para que seu soberano os favorecesse, os defendesse e os tomasse e suas terras como servos, e os defendesse da Criméia Czar." Em 1555, o Abaza “Príncipe Tutaryk, filho de Ezlobuev” veio a Moscou. Em Moscou ele foi batizado e também recebeu o nome de Ivan.

Quanto aos Abaza-Tapant, que viviam no Norte do Cáucaso, eles, juntamente com os circassianos, resistiram à agressão turco-tártara e, quando surgiu a oportunidade, procuraram a protecção do Estado moscovita. Em 1634, os governadores de Terek relataram ao czar que “Murza Kumurguk Otlepshchukin Lovov”, isto é, um dos príncipes Tapantov Loov, acompanhado por seus freios, havia chegado até eles da “terra Abaza” e relatou que “seu irmão mais velho, Tseka- Murza do dono Abaza, com eles, com seu irmão, 12 pessoas, e com todo o seu povo Abaza... mandou ele, Kumurgu, para bater em você, soberano... para que você, soberano, os favoreça, ordene eles, Tseka com seus irmãos, e com todo o seu povo estarão sob a mão alta de seu soberano em servidão e em todo o seu estado, o comportamento com todo o seu povo da terra de Abaza será para sempre implacável.

O afastamento dos Abazas das fronteiras russas impediu então o estabelecimento de laços fortes com o Estado moscovita. Estas ligações dependiam fortemente da posição de Kabarda, localizada entre Abazas e as fortificações russas mais próximas.

O notável poder relativo de Abaza durou pouco. Logo eles se tornaram dependentes dos príncipes Kabardianos e Besleneev. Em 1743, o príncipe cabardiano Magomed Atazhukin afirmou que “seu bisavô Kazi era dono dessas seis aldeias Abaza”. Os príncipes cabardianos do chamado “partido Kashkatov” afirmaram aproximadamente a mesma coisa em 1748. De acordo com estas declarações, o Abaza-Tapanta já no século XVII. eram dependentes. Segundo um relatório que data de 1753, a dependência foi estabelecida durante o reinado do Príncipe Inal em Kabarda.

No século XVI e início do século XVII. Os proprietários de Abaza, como os cabardianos, eram chamados de príncipes pelas fontes, e mais tarde o título de “príncipe” foi retido pelos senhores feudais cabardianos, enquanto os de Abaza eram chamados de “Murzas” e “Uzdens”. Tapanta tornou-se dependente dos príncipes cabardianos, provavelmente no século XVII. Obviamente, ao mesmo tempo, foi estabelecida a dependência de alguns Abazins dos príncipes Besleney. Os príncipes Kabardianos exigiam anualmente uma ovelha de cada família. No início do século XIX. em vez de um carneiro, a corte de Abaza começou a pagar 1 rublo em prata. Além disso, os Abazas eram obrigados a manter representantes principescos em todos os momentos. Os Abazins, especialmente os Tapanta, estavam sobrecarregados pela sua dependência dos príncipes cabardianos e procuravam uma oportunidade, com a ajuda da Rússia, para se libertarem deste jugo. Mas para o governo czarista, a questão Abaza no século XVIII e início do século XIX. era uma parte subordinada de outra questão maior da época - a questão cabardiana. Daí as diferentes atitudes do governo em relação ao povo Abaza em diferentes períodos.

De acordo com a Paz Kuchuk-Kainardzhi de 1774, Türkiye reconheceu Kabarda como parte da Rússia. A permanência do gene remonta a essa época. Fabritian como chefe do cordão de isolamento. Ele evitou que os príncipes cabardianos prestassem homenagem aos Abazas, e estes últimos foram reconhecidos como independentes de Kabarda. Mas isso não durou muito. Em 1787, eclodiu uma nova guerra russo-turca. Aproveitando-se disso, o fanático religioso checheno Sheikh Mansur, após sua derrota pelas tropas russas, fugiu para o povo Abaza e os levantou para lutar contra a Rússia. Em resposta a isso, grandes forças militares do General P. A. Tekelli cruzaram o rio. Kuban e causou devastação na área entre Kuban e Laba. Mansur fugiu para a costa do Mar Negro e escondeu-se na fortaleza turca de Anapa. Ao mesmo tempo, 5 mil cabardianos também cruzaram o rio. Kuban e tomou parte à força do tapant daqui até a margem esquerda do rio superior. Kumas. A opressão dos príncipes cabardianos deu origem ao descontentamento entre os Abazas. O mais forte senhor feudal Tapanta, Sarali (Saral-ipa) Loov, fugiu novamente para o Kuban em 1789. Os senhores feudais Abaza Saral-ipa e Dzhambulat Loov, que fugiram para além do Kuban, chegaram ao rio em 1792. Kuma, a fim de levar seus súditos restantes para além do Kuban, mas encontraram resistência da parte deles. Os Kuma Abazas não desejavam se submeter aos príncipes Kabardianos. Para quebrar a resistência dos Abazas, em 1796 organizaram uma campanha armada no rio. Kumu. As tropas russas repeliram o ataque a Abaza.

A posição do tapant era difícil. Eles foram oprimidos tanto pelos príncipes cabardianos quanto pelos líderes reais. Viver para além do Kuban, onde viviam os seus opressores, os príncipes cabardianos “fugitivos”, não era melhor do que viver na sua margem direita. A tapanta correu de um lado para o outro. Em 1805 no rio. Uma família Abaza de 11 pessoas veio das montanhas de Kumu. Todos eles se converteram ao cristianismo e, sob o nome de Zatinykh, foram alistados nos cossacos da vila do Regimento Khoper do Norte. Na mesma época, mais 96 Abazins se converteram ao cristianismo e se alistaram nos cossacos do mesmo regimento, estabelecendo-se nas fazendas Churekov, perto de Georgievsk. Em 1807, 20 Abaza-Klychevitas alistaram-se nos cossacos.

Em 1807, uma epidemia de peste eclodiu fora da região de Kuban. Logo se espalhou para os Kuma Abazas. A terrível infecção causou grande devastação. Sem cuidados médicos básicos, pessoas morreram. Alexandre I culpou os Abaza por isso, já que “a infecção foi trazida para as aldeias Nogai pelos Abaza, que se comunicam constantemente com eles”. O rei ordenou o isolamento das aldeias Abaza e Nogai às margens do rio. Kume de todas as relações com a população envolvente, cercando-a com uma cadeia de tropas. Além disso, a fim de suprimir a comunicação entre os Kuma Abazins e os Trans-Kubans, o czar ordenou que os primeiros fossem reassentados dentro da província do Cáucaso, no Cabo Inocente. A ordem de realocação encontrou protestos enérgicos entre os Kuma Abazas. Afinal, eles não tinham permissão para ver seus próprios rebanhos, que ficavam nas pastagens sob a proteção das tropas. Eles também não foram autorizados a fazer trabalho de campo. Começou a fome, o que contribuiu ainda mais para a propagação da peste. Como resultado, o Abaza, conforme relatado pelo gene. Bulgakov, “demonstram desobediência violenta e espírito de indignação, e... pegam em armas, querendo que todas as cadeias militares que os cercam sejam removidas, e que as medidas para deter a peste sejam deixadas para eles próprios”.

Em outubro de 1808, as tropas czaristas chegaram a Kuma Abazas e fizeram reféns dos Loovitas e Dudarukovitas. Apenas o príncipe Atazhuk Loov concordou em mudar-se para novos lugares.

No primeiro quartel do século XIX. No Norte do Cáucaso, o governo czarista prestou maior atenção à anexação final de Kabarda. Aquela parte de Tapanta que vivia nas proximidades de Kabarda compartilhava com ela um destino comum. Em 1818, durante uma expedição punitiva a Kabarda, as tropas czaristas devastaram as aldeias. Tramovo perto da fortaleza de Konstantinogorsk. Em 1821, uma aldeia mista Abaza-Kabardiana foi alistada nos cossacos. Babukovsky (406 pessoas). Em 1822, durante a campanha do Gen. Ermolov para Kabarda, os Kuma Abazas sob a liderança de Nartukov lutaram ao lado dos Kabardianos. Ermolov finalmente derrotou os separatistas cabardianos e, a partir desse momento, Kabarda não apenas legalmente, mas também de fato tornou-se parte do Império Russo. Ao mesmo tempo, muitos cabardianos fugiram para seus companheiros de tribo na região Trans-Kuban. Isto causou novos protestos dos Trans-Kubanos contra as tropas czaristas. Mysylbai, juntamente com os besleneevitas, deixaram suas casas no sopé naquele mesmo ano e, retirando-se para as montanhas, juntaram-se novamente às fileiras dos montanhistas “rebeldes”. Em dezembro de 1822, um grande destacamento de soldados e cossacos tomou a aldeia de Abaza. Dudarukovskoye.

Em 1824, um destacamento de soldados e cossacos atacou duas aldeias Tapant em Maly Zelenchuk, Klychevskoye e (secundariamente) Dudarukovskoye. Os habitantes adormecidos foram pegos de surpresa e derrotados. Uma carta do general foi preservada. Velyaminov a um dos proprietários de servos locais, o príncipe Bekovich-Cherkassky, do qual fica claro que este último transformou Abazin-Dzhantemirovitas capturados em seus servos. Assim, os ataques aos Abazas também visaram objetivos não militares.

Na segunda metade da década de 1830, as hostilidades entre os Abazas e as tropas czaristas cessaram. Tapanta tornou-se parte da Rússia em 1834. Um documento redigido em 1837 afirma que os Mysylbais, os Tamovitas, os Kizilbeks, os Chigreys e os Barakais saíram das montanhas e “submissamente, dando exemplos frequentes da sua devoção, cultivam os campos com calma”.

Na costa do Mar Negro, as tropas czaristas fundaram fortificações contra Abaza-Sadz: em 1837 - o Espírito Santo perto de Adler e em 1838 - Navaginskoye na foz do rio. Sóchi. A guerra irrompeu novamente em 1847, quando os Kizilbeks, Tamovitas, Chigreys e outros apoiaram os Abadzekhs, que resistiram ativamente às tropas czaristas.

Em 1848, Naib Shamil Mohammed-Amin chegou aos Abadzes. Tentou unir os circassianos e os abazas para lutar contra a Rússia czarista e tentou menosprezar a importância da aristocracia local, para a qual encontrou o apoio dos camponeses. Os príncipes, Amystas e trabalhadores circassianos, em sua maioria, se opuseram a Muhammad-Amin. Mas os frutos da sua actividade não tardaram a aparecer. Em março de 1849, Shkara e circassianos invadiram a fortificação de Akhmetgorskoe. Os Chigrey atacaram a aldeia de um súdito russo, o príncipe Sidov, de Mysylbayev, e roubaram 4 mil cabeças de gado. Sidov, temendo a ruína final, apresentou uma petição de realocação do rio. Kyafar para a margem direita do rio. Grande Zelenchuk. Os Kizilbeks, Chegreys e Tamovitas renunciaram agora abertamente à cidadania russa. Em 1850, um grande destacamento de cossacos invadiu os Kizilbekites e invadiu a aldeia principal e as fazendas próximas. Depois disso, os cossacos atacaram os cabardianos Mysylbais e Urup. Ambos não entraram em batalha e em 10 de fevereiro concordaram em aceitar a cidadania russa e se estabelecerem nas margens de Zelenchuk. Apesar das tentativas de Muhammad-Amin de impedir o reassentamento dos Mysylbais e Kabardianos do rio. Urup nas margens do rio Bolshoi Zelenchuk, esse reassentamento ocorreu em abril. Muhammad Amin só conseguiu destruir um destacamento de tropas czaristas com mais de 150 pessoas. Quando em 1851 as tropas czaristas reassentaram os Besleneevitas do rio. Tegenya no rio Urup, os montanhistas liderados por Muhammad-Amina foram recompensados com seu sucesso em abril, quando uma milícia de montanhistas independentes ajudou os Mysylbais e uma parte significativa dos Kabardins Trans-Kuban a fugir para as montanhas. Mais de trezentas famílias fugiram. Entre os que fugiram estavam residentes das aldeias de Sidova, Babukova (no Kuban) e outras.De março de 1851 a outubro de 1852, ocorreram principalmente confrontos menores entre as tropas czaristas e os tamovitas, Kizilbeks e Mysylbais, e as tropas do czar. também incluía milícias “civis”.

Em dezembro de 1852, o chefe da ala direita da linha caucasiana, general Evdokimov, cruzou o rio com um grande destacamento. Laba e trouxe 103 famílias de Mysylbais e Kizilbeks para a linha. O associado mais próximo de Muhammad-Amin, o chefe dos Kizilbeks, Yaryk Kizilbeyov, ficou ao lado das tropas reais. Em 1856, a fortificação Gagrinsky foi restaurada e, em 1858, novas aldeias surgiram perto de Abazas - Storozhevaya, Ispravnaya, Peredovaya, Udobnaya, Podgornaya e Spokoinaya, que formaram a linha de cordão Malo-Labinsk. Os Abazas encontraram-se cercados por um semicírculo de aldeias cossacas. Na nova situação, os Chegrees, os Tamovitas e os Kizilbekites prestaram juramento de fidelidade ao governo czarista. É verdade que um dos documentos da época dizia que “a obediência e devoção de todas as aldeias acima mencionadas é muito instável”. Em 1859, após a queda de Gunib, o último reduto de Shamil no Daguestão, o seu naib Transkuban Muhammad-Amin rendeu-se às tropas czaristas em 20 de Novembro. Ao mesmo tempo, os Abadzekhs e Barakai prestaram juramento de fidelidade ao governo czarista. Logo depois disso, os Chegrees também juraram lealdade. Em 1860, dos Abazas do Cáucaso do Norte, apenas os Bagovitas mantiveram a independência.

Esta já era a época do mahajirismo - o movimento de reassentamento na Turquia. O Mahajirismo estava nas mãos do governo turco, que esperava, com a ajuda dos montanhistas, criar um apoio para o trono do padishah. Mulás, mercadores e oficiais turcos descreveram a Turquia como uma terra prometida, repleta de bênçãos materiais e espirituais. A realocação dos montanhistas também foi aceitável para o governo czarista, que dessa forma queria se livrar do elemento inquieto. Os primeiros casos de reassentamento de Abazas ocorreram já em 1858. nos anos seguintes, o número de imigrantes aumentou. Em 1861, os líderes militares czaristas concordaram com o reassentamento dos Kizilbeks, Tamovs, Chegrees, Bagovs e Mysylbais na Turquia. Mas eles hesitaram, e somente após a expulsão forçada dos Besleneyitas para a margem direita do rio. Os Urup Chegreys subiram o desfiladeiro, onde passaram o inverno de 1861-1862. Os Kizilbek e os tamovitas fizeram o mesmo. Na recém-construída vila de Psemenskaya, eles venderam suas propriedades por quase nada e se mudaram para um acampamento comum através da cordilheira do Cáucaso Principal até os Sadzas. As aldeias desertas foram queimadas pelas tropas czaristas. Os Bagovitas foram os que permaneceram mais tempo nas montanhas, mas em 1863 eles também. foi para a Turquia. A longa guerra do Cáucaso terminou com uma batalha em 10 de maio no curso superior do rio. Mzymty, quando os sadzes da sociedade Aibga foram derrotados e as tropas reais ocuparam Akhchipsou.

O reassentamento na Turquia incluiu montanhistas independentes e “pacíficos”. Os Tapanta eram menos suscetíveis ao reassentamento, por isso atualmente há muito mais deles no Cáucaso do que os Shkaraua. As condições de reassentamento eram muito difíceis. Os emigrantes eram transportados em navios turcos, cujos proprietários, em busca do lucro, lotavam os navios. Já houve casos de navios afundando por sobrecarga. Os colonos, tanto no caminho como na chegada à Turquia, morreram em massa devido a uma epidemia de tifo. O governo turco não preparou quaisquer instalações ou alimentos para os deslocados. Temendo a propagação do tifo, os emigrantes foram colocados em campos de concentração, onde centenas de pessoas doentes e famintas morriam todos os anos ao ar livre. O número total de pessoas reassentadas não pode ser determinado com precisão. De acordo com estatísticas governamentais muito incompletas, de 1858 a 1864. 30 mil almas dos Abazas do Cáucaso do Norte foram para a Turquia e os Sadzes (sem os residentes de Pskhu) em 1863-1864. - 19925 almas. De acordo com GA Dzidzaria, o número total de Abazas reassentados foi de cerca de 100.000 almas. Muitos dos Abazas foram estabelecidos nas aldeias Circassianas, Nogai e Karachai. Sim, na aldeia. Havia 790 Abazins em Ulsky, 235 em Koshkhabla, 119 em Atazhukinsky, 81 em Mara, 80 em Pshizovsky, 77 em Kurgokovsky, 72 em Urupsky, 67 em Khumar, 39 em Mansurovsky, etc.

Após o fim da Guerra do Cáucaso e a anexação final do Norte do Cáucaso à Rússia, ocorreram profundas mudanças nas relações socioeconómicas e públicas dos povos do Norte do Cáucaso, incluindo os Abaza. Foram causadas principalmente pela atração dos povos do Norte do Cáucaso para o sistema do capitalismo russo pela difusão do capitalismo “em amplitude”. A formação de uma estrutura capitalista entre os montanhistas foi complicada e atrasada por numerosos resquícios de relações feudais e pré-feudais. E na segunda metade do século XIX. A sociedade Abaza continuou a permanecer multiestruturada. A posse de terra feudal remanescente e as barreiras de classe serviram como um obstáculo significativo. O método capitalista emergente penetrou gradualmente na economia da aldeia, subordinando a economia seminatural dos montanhistas, antes quase fechada, aos interesses do mercado. Já em 1862, o oficial de justiça da delegacia de polícia do Alto Kuban, coronel Alkin, relatou: “... recentemente notei um desejo especial dos nativos pela indústria comercial”. Todos os anos, ricos proprietários de gado Abaza vendiam grandes quantidades de gado em feiras em Batalpashinskaya, Georgievskaya, Zelenchukskaya e outras aldeias, em Pyatigorsk, e conduziam gado para a Transcaucásia. No final do século XIX, a agricultura tornou-se prevalecendo em todas as aldeias Abaza.

A tendência dos tempos pós-reforma foi o aparecimento de compradores nas aldeias Abaza, que se dedicavam principalmente à compra e venda de gado, lã, pele de carneiro e produtos pecuários. No período pós-reforma, os laços económicos entre os Abazas e a população russa da região de Kuban expandiram-se e o comércio interno intensificou-se. Lojas permanentes surgiram nas aldeias e comerciantes surgiram entre os Abazas. Já na década de 1870. na aldeia Dudarukovsky, Abazin Magomet Jandarov, juntamente com um dos moradores da aldeia Tazartukovsky, possuía uma loja de produtos vermelhos. Segundo informações de 1894, havia duas lojas cada nas aldeias Dudarukovsky e Kumsko-Loovsky. No início do século XX. na aldeia de Loovsko-Kuban, os Abazas Amin Apsov e Abrahim Akhlov estavam envolvidos no pequeno comércio, e na aldeia de Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov - no comércio de carne.

Em Kuban, o poder soviético foi proclamado pelo 1º Congresso Regional dos Sovietes de Kuban, realizado de 1 a 5 (14 a 18) de fevereiro de 1918 em Armavir. No departamento de Batalpashinskaya, o congresso iniciou seus trabalhos em 7 (20) de fevereiro de 1918 na aldeia de Batalpashinskaya.

As aldeias Abaza, Circassiana e Nogai tornaram-se parte da região Kuban-Mar Negro, formada a partir da região de Kuban e da província do Mar Negro. Em 12 de janeiro de 1922, por resolução do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia da RSFSR, foi formada a Região Autônoma de Karachay-Cherkess. A região consistia em cinco distritos: Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky e Malo-Karachaevsky.

Nas aldeias Abaza, como em outras partes da região, antes de passarem à coletivização completa, começaram a criar cooperativas de produção agrícola na forma de artels, TOZs, SOZs, etc. Assim, em 1927, sete famílias da aldeia de Starokuvinsk uniram-se em TOZ, presidente eleito parceria de A. Lamshukova. No mesmo ano, o TOZ foi organizado na aldeia de Krasny Vostok. No final de 1929, TOZs e SOZs já haviam sido criados em quase todas as aldeias de Abaza. Foram criadas cooperativas industriais de mulheres e outros grupos. Em 1927, havia 11 artels em Circassia, incluindo na aldeia de Klychevsky (agora Psauchye-Dakhe) - um artel chato, em Elburgan - uma pequena fábrica de tricô "Svobodnaya Goryanka", em Shakh-Gireevsky (agora Apsua) - um tricô artel.

Em 1929, a primeira fazenda coletiva “Dunei Lashara” foi criada na aldeia de Krasny Vostok.

O trabalho criativo pacífico dos povos do nosso país foi interrompido pelo ataque traiçoeiro da Alemanha nazista. A guerra atrasou por muito tempo o desenvolvimento das aldeias Abaza. A economia começou a ser reestruturada em pé de guerra. Os homens que foram para a frente foram substituídos por mulheres e meninas. Eles estudaram tratores, carros, colheitadeiras. No total, cerca de 3 mil soldados Abaza participaram da Grande Guerra Patriótica. Mais de mil deles tiveram uma morte heróica. Por façanhas e coragem em várias frentes da guerra, 15 pessoas foram agraciadas com o título de Herói da União Soviética no Okrug Autônomo de Karachay-Cherkess, 7 pessoas foram agraciadas com a Ordem da Glória de três graus. Em 1940, pela participação na guerra com os finlandeses brancos, Zamakhshcheri Kunizhev recebeu a “Estrela de Ouro” com o número de série 342. Ele se tornou o primeiro Herói da União Soviética em Karachay-Cherkessia e o segundo em toda a região de Stavropol. ND Bezhanov, detentor da Ordem da Glória de três graus, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov - detentores da Ordem da Glória de dois graus, T. Adzhibekov, premiado com a Ordem de Lenin, e muitos outros Abazas glorificaram-se com coragem e bravura altruísta.

Em 9 de janeiro de 1957, a Região Autônoma de Karachay-Cherkess foi novamente criada. Desde então, as aldeias de Krasny Vostok e Kaidan entraram novamente na mesma unidade administrativa com outras aldeias Abaza.

No século XIX - início do século XX. Os Abazas lideravam uma economia complexa que combinava a pecuária e a agricultura. Este último teve por muito tempo um caráter auxiliar e somente após o reassentamento dos Abazas na planície tornou-se o principal ramo da economia.

Os Abazins criavam gado grande e pequeno. Foram criados abazas e búfalos (Kambysh, Khara), cujo leite era particularmente gorduroso. O queijo feito com leite de búfala foi considerado melhor em sabor do que o queijo feito com leite de vaca. Mas os búfalos não conseguiram se adaptar totalmente às condições climáticas do lado norte da cordilheira do Cáucaso e à ausência de seu local de descanso preferido - os lugares pantanosos; eles começaram a diminuir e desaparecer gradualmente. Os dados de campo registram o tempo de preservação de amostras individuais. Até a revolução, existiam várias formas de comunidades pastoris. Havia uma ligação entre a forma de criação do gado e o sistema de organização do trabalho.

Com o início do primeiro frio, o gado começou a ser conduzido das pastagens nas montanhas para as aldeias. Voltando das montanhas, cada artel construiu um curral para gado. Todos retiraram de lá seus animais, reconhecendo-os por marcas especiais. Agora o gado pastava em campos de restolho e pousios, não importando se eram seus ou de terceiros. Isto foi explicado pelo fato de que o gado não só se alimentava da terra, mas também adubava o solo.

A criação de cavalos era um ramo muito importante da pecuária. Foi considerada a ocupação mais honrosa e concentrou-se principalmente nas mãos da nobreza. Um bom cavalo era o orgulho especial de todo Abaza. O que se segue mostra o quanto ele valorizava um bom cavalo: apenas em dois casos foi possível desviar-se da “lei sagrada” dos seus antepassados – o Abaza nunca deu o seu chapéu ou o seu cavalo a ninguém. Uma variedade especial de raças locais eram Low ytshy (cavalos de Loov), Tram ytshy (cavalos de Tramov), em homenagem aos nomes de criadores de cavalos. “A aldeia, propriedade de Uzen Tramov, da família Loov, possui uma coudelaria de uma excelente raça de cavalos, um número considerável dos quais é vendido todos os anos aos visitantes aquáticos com muito lucro; este rebanho contém mais de mil cavalos”, de acordo com documentos de arquivo. “Os cavalos de Tramov, um dos príncipes Abaza, que, no entanto, agora vive em Kum, foram considerados por muito tempo os melhores de toda a metade noroeste do Cáucaso”, escreveu M. I. Venyukov.

Mas a partir da segunda metade do século XIX. a criação de cavalos está diminuindo visivelmente. “...Com a conquista do Cáucaso, com a deportação dos montanheses para a Turquia, com a libertação da servidão, a criação de cavalos começou a declinar, muitos belos rebanhos foram vendidos aleatoriamente, muitos foram levados com eles para a Turquia, muitos desapareceram e espalhados por pequenos proprietários aleatórios...”

A apicultura desempenhou um papel significativo - uma das ocupações mais antigas dos Abazas. Eles prepararam uma bebida doce com mel, que “tinha propriedades inebriantes, inebriantes e venenosas”. Havia uma crença popular de que tal “envenenamento” era, em certo sentido, curativo: abalava o corpo, e aqueles que sofriam tal “envenenamento” ficavam para sempre livres do perigo de contrair malária e eram curados do reumatismo. Havia um antigo costume segundo o qual um enxame com uma abelha rainha que voava pertencia àquele em cujo quintal se instalou, ou àquele que pegou a família de abelhas voando. Isso foi considerado um presságio de sorte.

Nos conjuntos de produtos alimentares característicos dos diferentes povos, nos métodos de processamento, nos tipos de pratos, nas tradições de preferência ou despertar alimentar, na organização e ritual das refeições e em outros aspectos da cultura direta ou indiretamente relacionados com a alimentação , reflete-se a especificidade cultural, histórica e étnica dos povos, e entre eles o povo Abaza.

A culinária Abaza é semelhante à culinária do norte do Cáucaso, pois assa pão e outros produtos de farinha usando agentes de fermentação e os mesmos métodos de processamento de carne, especialmente seu tipo tradicionalmente favorito - cordeiro. Uma característica distintiva da culinária Abaza é o consumo de grande quantidade de gorduras animais, especialmente manteiga (khvshaidza) e manteiga ghee (khvsharchva), além de creme de leite, creme de leite (kh'k|y), leite azedo (khirch|vy ), etc. Mas a variedade de queijos consumidos não é tão grande. Trata-se principalmente de queijo coalho (tsarashv) e coalhado (matakhvey). Os pratos picantes de vegetais ocupam um lugar relativamente modesto. Os pratos tradicionais são “ashvyj” e “chamykva”. Um prato de arroz popular é o “prunj”. Os Abazins do reassentamento tardio, em particular os Ashkharians, trouxeram para o Norte do Cáucaso a tradição de fazer queijo em conserva, conhecido como “ashvlagvan” (Abaza) ou “ashelaguan” (Abkhaz).

Cultura espiritual

Cultura do povo Abaza espiritual

A arte popular oral constitui uma parte importante da cultura espiritual do povo Abaza. O folclore dos Abazins, como qualquer outro povo, distingue-se pelo gênero e pela riqueza temática; é nacionalmente único e artisticamente original.

O heróico épico folclórico “Narts” ocupa um lugar de destaque no folclore dos Abazas, assim como dos Abkhazianos, Circassianos, Ossétios, Karachais e Balkars. O épico de Nart é muito antigo. “Podemos dizer com segurança que o núcleo original deste épico, suas imagens mais arcaicas e centrais refletem a era do sistema comunal primitivo em vários estágios de seu desenvolvimento”, escreve Salakaya, um dos pesquisadores do épico.

No folclore dos Abazins, como de outros povos, um grande lugar é ocupado pelos chamados gêneros pequenos, ou filosóficos: provérbios, ditados e enigmas.

Fontes escritas do século XIX já relatavam a diversidade dos instrumentos musicais Abaza. Destacam-se a “balalaica de duas cordas com que os Abazas se divertiam” e a “cachimbo de grama”; resumindo as informações disponíveis, L. I. Lavrov listou entre os instrumentos musicais antigos o tipo de balalaica (mysh|kvabyz), um violino de duas cordas (apkhyartsa), um instrumento como uma harpa (andu), um cachimbo feito de um cano de arma (k |yzhk|yzh), chocalhos de madeira ( pharch|ak). O som da gaita foi mais satisfatório para ouvintes e intérpretes. Entre as danças folclóricas, as mais comuns eram a dança de pares (g|akh|vra), a dança de roda (k|vashara), executada por um grande grupo de meninos e meninas, e a dzhigitka - uma dança exclusivamente masculina. Uma das áreas mais desenvolvidas da arte popular Abaza é a arte decorativa e aplicada. As obras dos mestres Abaza distinguem-se pela elevada perfeição artística. Manifesta-se na harmonia de proporções, linhas graciosas e rica ornamentação dos componentes do traje nacional, e nos tecidos domésticos macios e multicoloridos, e nas finas esculturas em produtos de madeira, e nos padrões de tecelagem e tricô, e em joia. O bordado artístico foi difundido em todos os lugares - “Ornamentação de partes de um traje (beshmets e chapéus femininos, sapatos masculinos e femininos), bolsas e bolsas”. Mulheres e meninas de todas as classes sociais dedicavam-se ao bordado. Eles bordaram com fios de lã e seda e gimp. Não apenas fantasias e chapéus foram bordados com gimp, mas também utensílios domésticos, como bolsas de couro e arreios para cavalos. O processamento artístico do metal - ferro, cobre, prata - também era um tipo único de arte decorativa e aplicada.

Atualmente a gaita está muito difundida e é considerada pelo povo Abaza como um instrumento folclórico. É usado sozinho e para acompanhamento musical de músicas.

Os Abazins sempre atribuíram grande importância à educação física das gerações mais jovens. Já formado na antiguidade, o seu sistema educativo era simples e compreensível para adultos e crianças. Foi determinado por condições históricas específicas e continuou a ser melhorado.

As crianças receberam treinamento físico na família. A dignidade e a honra da família eram em grande parte determinadas pelo comportamento dos filhos. Não havia vergonha maior para uma pessoa e para a família que a criou do que o boato de covardia ou imoralidade. O pai é o ídolo do menino Abaza, a personificação das melhores virtudes masculinas - e desde a infância o ensinou a superar a fraqueza, a dor e o medo. Mandando o filho para o trabalho, ele costumava dizer: “Ai de você, por mais difícil que seja para você, não reclame, seja corajoso”. Ele criou seu filho pelo exemplo, aderindo a mandamentos como “um homem de verdade sempre e em qualquer lugar se lembra de sua honra” ou “se você encontrar obstáculos, supere-os”. As crianças foram criadas não só pela família, mas também pelos parentes, por toda a aldeia, por toda a sociedade. Qualquer ancião poderia fazer um comentário a um mais jovem, e ele considerava isso um dado adquirido.

Muitas qualidades necessárias à vida profissional e militar foram desenvolvidas nos jogos “tshig|v” (cavaleiros), “nakhjg|ah” (puxar para frente e para trás), escalada em postes, luta de cinto de pares, salto em altura sobre uma corda esticada e em comprimento atravessar uma vala, saltar obstáculos, levantar e carregar objetos pesados. Eles também adoravam jogos aquáticos - como “dtsara” (natação), “dzyts|akhla dtsara” (mergulho), “dzilah|vara” (mergulho), etc. povos do Cáucaso.competições de cavalos. Várias dezenas de pessoas participaram das corridas. Incluindo meninos de treze a quatorze anos.

No passado, existia uma crença generalizada nas propriedades milagrosas de várias pedras e crânios de animais. Ao mesmo tempo, propriedades positivas foram atribuídas a algumas pedras e propriedades negativas a outras. Assim, ainda se preserva a crença de que uma pedra com furo natural traz bem-estar à família, enquanto uma caveira de cavalo promove a fertilidade dos animais domésticos e protege contra o mau-olhado.

No passado, árvores individuais, bosques e outros locais “sagrados” eram dotados de propriedades milagrosas. AP Berger observou que a “tribo Azega” “honrava florestas, bosques e rochas sagradas”. Os Abazins, assim como os Abkhazianos, reverenciavam a nogueira e o carvalho, enquanto o choupo era considerado um infortúnio. Havia a crença de que o choupo, que cresce alto, se imagina o principal e alto, portanto, na casa onde o choupo cresce, os homens vão morrendo gradativamente. Os Abazins acreditavam na existência de “almasty” e “uyd” (bruxas e feiticeiros). Segundo o costume que existia no passado, eles não lamentavam alguém morto por um raio, acreditando que a mão direita de Deus havia caído sobre ele. Até hoje, as pessoas se lembram dos feriados cristãos e de algumas proibições cristãs.

Do final do século XVIII. Os Abazins começaram a professar oficialmente o Islã sunita em conformidade com todas as suas prescrições: uraza, oração quíntupla e sacrifício anual (quyrman).

Atualmente, os Abazas são o único povo de Karachay-Cherkessia incluído na Lista Unificada de Minorias Indígenas da Rússia. De acordo com o Censo Populacional de Toda a Rússia, realizado em 2002, o número de Abazas em Karachay-Cherkessia é de 32.346 pessoas, o que representa 7,3% da população da república. O distrito de Abaza em Karachay-Cherkessia foi criado em 2006 na sequência de um referendo realizado no final de 2005, no qual residentes de cinco aldeias decidiram unir-se num único distrito municipal. Na República Karachay-Cherkess, existem cerca de 13 aldeias Abaza: Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koidan.

A área da região de Abaza em Karachay-Cherkessia é de cerca de 300 quilômetros quadrados, a população é de 15 mil pessoas.

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Abazins (nome próprio Abaza) são as pessoas mais próximas em língua e cultura dos Abkhazianos, como se seu “alter ego”, ou seja, "segundo eu" O último censo contabilizou cerca de 40 mil deles.Hoje vivem compactamente no território de Karachay-Cherkessia em treze aldeias Abaza (auls), uma delas chamada “Apsua”, e esporadicamente em outras aldeias e cidades da república. A língua Abaza pertence ao grupo Abkhaz-Adyghe (Caucasiano Ocidental) da família de línguas caucasianas. Segundo a lenda popular, a família dos maiores senhores feudais Abaza, Lau (Loova), é parente de sangue de Achba. Eles tinham os mesmos tamgas em forma de círculo, e nas proximidades de Sochi existe até um lugar chamado Loo (não foi de lá que vieram os reis Leônidas da Abkhaz?).

Religião. Os Abazins, tal como os Abkhazianos, sofreram o destino trágico dos Mukhajirs (dezenas de milhares deles, despejados à força, estão num país estrangeiro). Os Abazins atualmente professam o Islã Sunita e anteriormente praticavam o Cristianismo Ortodoxo. Mas em sua memória e na literatura foram preservados dados de crenças populares, que tinham muito em comum com as crenças tradicionais dos Abkhazianos e Circassianos, ou seja, o desejo de “se ater a crenças supersticiosas mais antigas”. Por exemplo, no passado, eles dotaram as pedras de um buraco natural e as árvores individuais de propriedades milagrosas. Assim, os Abazas, como os Abkhazianos, reverenciavam a nogueira e o carvalho, e o choupo era considerado um infortúnio. Onde ele cresceu, homens morreram. Um grande lugar nas crenças tradicionais dos Abazins pertencia aos trovões e relâmpagos (cf. entre os Abkhazianos: Afa). No passado, os mortos por raios não eram lamentados. Eles pensaram que o castigo de Deus havia caído sobre ele. Eles, como os Abkhazianos, tinham uma padroeira das águas e uma padroeira das florestas (“homem da floresta”). Um encontro com eles foi considerado indesejável. Mas eles poderiam ser derrotados pela astúcia, e só então se tornaram servos fiéis para o resto da vida.

Ancestrais comuns. Há uma opinião de que os Apsils, Abasgians, Sanigs, Misimians e parcialmente os Zikhs foram os antigos ancestrais comuns dos Abkhaz-Abazins. Aparentemente, é por isso que os Abazas se consideravam uma “tribo separada de Abkhazianos”. Eles chamaram seu país de Grande Abkhazia e o deles de Pequena Abkhazia. Em uma palavra, os ancestrais dos Abkhaz-Abazas preservaram os antigos termos étnicos “Apsils”, “Abasgis”, e são os mesmos com seu design atual “Apsua-Abaza”. Quanto aos Sanigs, nas fontes medievais eles aparecem no território ocupado pelos parentes mais próximos dos Abkhazianos - os Sadzes, que possivelmente falavam o dialeto intermediário Abkhaz-Abaza - Asadzipsua. Em 1806, ajudaram o governante da Abkhazia, Keleshbey, na luta contra os turcos.

Surge a pergunta: onde e quando os Abazas e seus ancestrais se mudaram para a encosta norte da cordilheira do Cáucaso?

Como você sabe, os portadores da cultura dolmen do sul são vistos como ancestrais distantes do povo Abkhaz. Dólmens e tumbas em forma de dólmen nos rios Teberda e Kyafar (Karachay-Cherkessia) poderiam muito bem ter sido deixados por tribos que penetraram aqui através das passagens da Abkhazia no terceiro e segundo milênio aC. e. Estes monumentos estão localizados no território onde hoje vive o povo Abaza. Portanto, podemos dizer que parte dos ancestrais mais próximos dos Abkhaz-Abaza se moveu naquela época do sul para o norte.

A comunidade etnocultural dos ancestrais dos Abkhaz-Abazas também pode ser rastreada em monumentos funerários posteriores do primeiro milênio aC. e. – 1º milénio d.C. e., associado ao ritual de queima de cadáveres e materiais da aparência Cólquida-Koban. Este ritual ocorre junto com os enterros comuns (deposição de cadáveres). Arqueologicamente, há uma coincidência bem-sucedida das áreas de distribuição das línguas Abkhaz-Adyghe com a área da “província metalúrgica Colchis-Koban” durante seu apogeu (séculos VIII-VII aC) de Novorossiysk a Ordu (Turquia) .

Ainda mais tarde, na primeira metade do primeiro milénio dC. e., a queima de cadáveres é observada não apenas na Abkhazia (Tsebelda), mas também na costa oriental do Mar Negro, em parte na região Trans-Kuban. Com a adoção do Cristianismo, o ritual associado aos enterros de cremação foi perdido.

“Macacos” das crônicas russas. Em fontes medievais multilíngues, Abkhaz-Abazas são encontrados na forma “abasgi”, “obeza”, “abaza”. Assim, nas crônicas russas foi relatado sobre “obez”, “avkhaza”, “obez”, de quem várias filhas reais foram “casadas com os grandes príncipes”. Por exemplo, Izyaslav I era casado com a princesa “Abassinskaya”. “Obezes” (Abkhaz-Abazas) das crônicas russas, juntamente com mestres gregos, participaram do projeto da famosa Sofia de Kiev (construída em 1037). Acredita-se que foram canonizados e sepultados na própria Lavra. É significativo que esta igreja em seu layout se assemelhe ao antigo templo Mokva na Abkhazia (967).

Abazins do final da Idade Média. A primeira evidência escrita da localização dos Abazas na encosta norte da cordilheira do Cáucaso é uma mensagem de um cronista persa do início do século XV. Nizami ad-Din-Shami que Temur-leng (Timur), falecido no final do século XV. ao longo do Alto Kuban, alcançou a área de Abasa. Em 1559, na corte real de Moscou, os “príncipes de Abeslin” foram mencionados entre os embaixadores do Cáucaso. Em 1600, o embaixador de Moscou em Londres foi instruído a nomear “Abaza” entre os estados do noroeste do Cáucaso que estavam subordinados a Moscou. De acordo com a lenda cabardiana (durante a época de Inal), os príncipes Abaza Ashe e Shashe (cf. Abkh. Achba e Chachba) eram tidos em grande estima. Há uma lenda de que o próprio ancestral dos príncipes cabardianos, Inal, veio dos Abazas.

Os Abazins participaram ativamente na vida política do Noroeste do Cáucaso e da Transcaucásia. Eles, por exemplo, ajudaram seus irmãos de sangue e língua - os Abkhazianos - em sua guerra destruidora contra os governantes Mingrelianos Dadiani (na década de 1570). Em outro caso, os Abazins e Abkhazianos, ao contrário, apoiaram Levan Dadiani em 1623 na luta contra o rei Imeretian George.

Entre os Abazins, o neto de Dudaruko é especialmente famoso internacionalmente. Ele foi batizado em Moscou e recebeu o nome de Vasily Cherkessky. Ele foi promovido a boyar. Ele participou da Guerra da Livônia (1555-1583) pelo acesso da Rússia ao Mar Báltico, liderou um regimento de soldados russos durante a invasão do Khan Davlet-Girey da Crimeia em 1591 e foi governador em Smolensk e Pereyaslavl-Ryazan. Em 1607 ele foi morto por partidários do Falso Dmitry II.

Razões para realocação. Os Abazins e seus ancestrais mudaram-se para as encostas norte da cordilheira do Cáucaso, aparentemente gradualmente (desde a Idade do Bronze). Os três fluxos migratórios mais poderosos poderiam ter sido influenciados por acontecimentos históricos reais. Em primeiro lugar, estas são as guerras bizantino-persas do século VI, para onde todas as tribos e povos do Cáucaso foram atraídos; em segundo lugar, a invasão árabe no século VIII, que devastou toda a Apsilia, mas contribuiu para a consolidação dos Abkhazianos e Abazas numa única nação feudal, que se tornou o reduto do reino da Abkhazia; em terceiro lugar, especialmente, a invasão tártaro-mongol e a subsequente desintegração do “reino dos Abkhazianos e Kartlianos” em vários reinos e principados em guerra entre si.

Rostos da Rússia. “Viver juntos e permanecer diferentes”

O projeto multimídia “Faces da Rússia” existe desde 2006, falando sobre a civilização russa, cuja característica mais importante é a capacidade de viver juntos e ao mesmo tempo permanecer diferentes - este lema é especialmente relevante para países de todo o espaço pós-soviético. De 2006 a 2012, como parte do projeto, criamos 60 documentários sobre representantes de diferentes grupos étnicos russos. Além disso, foram criados 2 ciclos de programas de rádio “Música e Canções dos Povos da Rússia” - mais de 40 programas. Almanaques ilustrados foram publicados para apoiar a primeira série de filmes. Agora estamos a meio caminho de criar uma enciclopédia multimédia única dos povos do nosso país, um instantâneo que permitirá aos residentes da Rússia reconhecerem-se e deixarem um legado para a posteridade com uma imagem de como eram.

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"Rostos da Rússia". Abazins. "Artesanato e Trabalho"

informações gerais

ABAZINS, A b a z a (autodenominado). População na Rússia de acordo com o censo de 2010. - 43 mil 341 pessoas. Eles também vivem na Turquia, na Síria, na Jordânia e no Líbano (cerca de 10 mil pessoas). Total não. OK. 50 mil pessoas

A língua Abaza possui dois dialetos (correspondentes a grupos subétnicos): Tapantan (que é a base da língua literária) e Ashkhar. A língua cabardiana-circassiana é muito difundida. Escrevendo em russo gráfico base. Os crentes são muçulmanos sunitas.

Ensaios

Eles não chamam o mais velho, mas vão até ele. Existe um verbo como “evitar”. Nada de especial: um verbo como verbo. Seu significado é que não se deve chamar a atenção do outro.

Mas para alguns povos este verbo significa muito mais.

Entre os Abazas, que são os habitantes indígenas da República Karachay-Cherkess, está associado todo um sistema de costumes de evasão bastante complexos, ou seja, diversas proibições observadas por familiares ou parentes entre si. E vale a pena falar sobre isso em detalhes.

No passado, os costumes de evitação entre os Abazas, bem como entre outros povos montanhosos do Cáucaso, eram generalizados e a sua duração era longa. Houve casos em que uma nora não falou com o sogro até a morte dele.

As mulheres sempre aderiram estritamente ao costume de evitar os irmãos mais velhos do marido. Segundo histórias de veteranos, o costume de evitar foi rigorosamente observado por aquela geração de mulheres cujo casamento remonta ao período pré-revolucionário (antes de 1917). O período de evasão começou a diminuir acentuadamente nas décadas subsequentes. No entanto, naqueles anos, longos períodos de evitação ainda não eram incomuns.

Deve-se reconhecer que esse costume complicava extremamente as relações dos membros da família entre si, especialmente das mulheres.

Vida familiar em uma casa. É fácil imaginar a vida de uma família na mesma casa e sob o mesmo teto. As regras estabelecidas eram tais que durante o dia a esposa e o marido não deveriam ficar sozinhos no mesmo cômodo da casa. Até comendo na mesma mesa.

Ver sua esposa durante o dia, entrar em sua cabana e conversar com ela na presença de outras pessoas - apenas um plebeu idoso poderia pagar por isso. Mas o príncipe e o nobre nunca.

Deve-se enfatizar que a violação dessas proibições era especialmente inaceitável na presença de parentes mais velhos, especialmente parentes mais velhos, em cuja presença os costumes de evitação eram, em regra, observados até mesmo pelos cônjuges mais velhos.

A ordem estabelecida era tal que os cônjuges nem sequer se chamavam pelo nome. Referindo-se ao marido, a mulher poderia usar as expressões “ele”, “ele mesmo”, “mestre” ao falar. “Seu pai” - ao se dirigir aos seus filhos. “Seu genro” - ao se dirigir a seus parentes.

O marido considerava indigno conversar com estranhos sobre sua esposa. Um homem que tinha pelo menos um pouco de reconhecimento na sociedade (de vizinhos, amigos, conhecidos, aldeões) excluía-se completamente da possibilidade de insinuar os méritos de sua esposa. O seguinte ditado foi preservado nos provérbios de Abaza: “Um homem inteligente se orgulha de seus parentes, e um homem estúpido se orgulha de sua esposa”.

É verdade que quando era absolutamente necessário, ou seja, sua esposa, o marido usava a expressão “sua mãe” nas conversas ao se dirigir aos filhos. “Sua nora” ou “filha de fulano de tal (usando o nome de solteira de sua esposa)” – ao se dirigir a seus parentes. Os próprios cônjuges dirigiam-se um ao outro usando palavras ou frases que melhor caracterizavam sua aparência ou traço de caráter, ou simplesmente usavam a interjeição “ela!” ao se dirigirem um ao outro.

As relações mais complexas na família Abaza eram entre a nora e o sogro, a nora e o avô do marido. A nora não tinha permissão de olhar para eles, estar nos locais onde estivessem presentes, conversar com eles ou na frente deles, ou aparecer na frente deles com a cabeça descoberta.

Em caso de colisão acidental com o sogro, a nora deveria virar-lhe as costas. A nora poderia obter o direito de sentar-se na presença do sogro, mas somente após seus repetidos pedidos, transmitidos a ela por meio de outras pessoas. A nora não conversava com o sogro mesmo quando já tinha filhos. Nesses casos, o sogro, por meio de familiares mais jovens, dirigia-se a ela com um pedido de quebra do silêncio. Na ocasião, ele ligou para os vizinhos, preparou uma refeição e presenteou a nora.

À noite, a nora só podia retirar-se para a sua metade para descansar depois de a sogra e o sogro terem ido dormir. Deve-se notar que a nora também não foi autorizada a ir para a cama (nem mesmo deitar-se) antes do marido voltar para casa, por mais tarde que ele voltasse. É claro que, se o marido estivesse em algum lugar distante e em uma caminhada de vários dias, esse tabu não se aplicava.

Transformação de proibições antigas. Nas relações familiares e de parentesco dos Abazas modernos, as principais características das tradições são preservadas. Ao mesmo tempo, proibições centenárias estão gradualmente a ser transformadas e enfraquecidas.

Por exemplo, hoje em dia o costume de evitar, de uma forma ou de outra, é mais típico da vida rural do que da vida urbana. É verdade que nos últimos anos este costume começou gradualmente a enfraquecer nas aldeias. O costume de uma esposa evitar os parentes mais velhos do marido está desaparecendo muito mais lentamente. Os próprios cônjuges agora, via de regra, comunicam-se mais livremente entre si. E eles até se chamam pelo nome. Que alegria é chamar pelo nome seu amado marido ou esposa!

Muitas mulheres casadas pararam de cobrir a cabeça com lenços na presença dos mais velhos. Na maioria das famílias já não é considerado indecente ser o primeiro a iniciar uma conversa com o pai, a jantar com ele, a sentar-se na sua presença. Uma característica da família Abaza moderna é a participação igualitária de marido e mulher na resolução de todas as questões intrafamiliares.

Mas apesar de todas as mudanças, e tem havido muitas delas ultimamente, os Abazas mantêm uma atitude respeitosa para com os mais velhos. É interessante que, no século XIX, o geólogo, naturalista e arqueólogo Frederic Dubois de Montpereux, autor do livro “Viagem pelo Cáucaso”, observou especialmente este princípio muito importante das relações entre as pessoas: “Tão grande é o respeito pelos velhos pessoas ou idosos em geral, que quando tal pessoa entra, você é obrigado a se levantar, mesmo que seja uma pessoa de origem inferior a você. Um jovem Abaza da origem mais elevada é obrigado a ficar diante de cada velho sem perguntar seu nome. Ele cedeu-lhe o seu lugar, não se sentou sem a sua permissão, permaneceu em silêncio diante dele e respondeu às perguntas com mansidão e respeito. Cada serviço prestado ao homem de cabelos grisalhos foi honrado ao jovem.”

Criar filhos escondidos de olhares indiscretos. Também era característico que a evitação entre pais e filhos preocupasse mais o pai do que a mãe. O pai nunca pegava o filho no colo na frente de estranhos ou de idosos, nem brincava com ele. Em outras palavras, ele não deveria ter demonstrado de forma alguma seus sentimentos paternos. Isto foi observado não apenas entre os Abazas, mas também entre muitos povos do Cáucaso. Somente no círculo mais íntimo (da esposa e dos filhos) ou cara a cara era permitido ao pai dar vazão aos seus sentimentos e amamentar e acariciar os filhos. Se alguns estranhos acidentalmente pegassem um pai com um filho nos braços, ele poderia hesitar e largar o filho...

Em suma, o pai se comportou com extrema contenção: não chamava o filho ou a filha diretamente pelo nome, mas apenas indiretamente: nosso menino, nossa menina, nosso filho, nossa filha. Ao mesmo tempo, deve-se notar que durante o cuidado diário dos filhos, a possibilidade de qualquer evitação pronunciada e prolongada foi excluída para a mãe, embora ela também devesse, em última análise, abster-se de manifestações óbvias de seus sentimentos.

E ainda assim o status da criança na família era muito elevado. Os Abaza têm até um provérbio que diz: “Numa família o filho é o mais velho”. À primeira vista, parece paradoxal. Mas se levarmos em conta que uma criança deve aprender (absorver) a experiência de muitas gerações, então tudo se encaixa, ninguém duvidará de sua “antiguidade”.

Com uma cabeça inteligente, suas pernas não ficarão cansadas. O povo Abaza tem muitos provérbios e ditados interessantes. Este gênero folclórico é chamado: azhvazhv (uma palavra antiga). O plural (palavras antigas) é assim: akhvazhkva. Alguns provérbios carregam até uma clara carga de humor, o que é valioso, porque através do humor você pode alcançar o que não pode ser feito através da moralização. Aqui estão alguns exemplos - julgue por si mesmo.

“Se você não tem ninguém com quem consultar, tire o chapéu e consulte-a.”

“Ele é covarde e pula no abismo.” (Provavelmente por medo.)

“Quem diverte companhia merece companhia.”

“Com uma cabeça inteligente, suas pernas não ficarão cansadas.” Ou seja, uma cabeça inteligente sempre indicará à pessoa o caminho certo.

“Não coloque chifres nas palavras!” Provérbio interessante. É interpretado da seguinte forma: não assuste uma pessoa com palavras, não faça de um montículo um pequeno montículo.

Os provérbios contêm sabedoria popular. Nós sabemos disso. Às vezes, para entender este ou aquele provérbio, é preciso contar uma história completa. Ou um conto de fadas.

Por exemplo, os Abazins têm um provérbio: “Quem planeja o mal não escapará da retribuição”. É acompanhado por um conto de fadas muito instrutivo, “O Velho e o Lobo”. Vamos ouvir e tentar entender...

Vamos perguntar às três primeiras pessoas que encontrarmos. Certa vez, um pobre velho estava coletando pinhas na floresta. Ele pegou uma sacola cheia, amarrou, colocou no ombro e foi para casa. No caminho ele encontrou um lobo.

“Bom homem”, disse o lobo com pena, “os caçadores estão me perseguindo.” Esconda-me em uma bolsa o mais rápido possível, agradecerei por me salvar. Eu lhe darei tudo o que você pedir, apenas me salve. Apresse-se, apresse-se!

O velho teve pena do lobo, despejou as casquinhas e escondeu-as em um saco. Só consegui dar o nó quando os caçadores estavam ali. Eles disseram olá e perguntaram:

-Você viu alguma fera aqui, pai?

“Recentemente um lobo passou correndo”, respondeu o velho. “Parece que ele virou à esquerda, em direção à orla da floresta...”

E os caçadores correram na direção indicada pelo velho.

“Os caçadores estão longe?” perguntou o lobo do saco.

- Longe, você nem consegue mais ver!

“Então desamarre o saco e me deixe sair o mais rápido possível”, disse o lobo afetuosamente.

O velho soltou o lobo. O lobo olhou em volta, viu que realmente não havia caçadores e rosnou:

- Agora, velho, vou te comer!

“Como pode ser assim!”, espantou-se o velho. “Fiz-te bem, salvei-te da morte e tu queres comer-me...”

“Esta é a minha raça de lobo!”, respondeu o lobo com orgulho.

- OK! Apenas não se apresse. Vamos perguntar às três primeiras pessoas que encontrarmos”, sugeriu o velho, “se vocês deveriam me comer ou não?” O que eles dizem vai acontecer.

Eles fizeram como o velho sugeriu.

A primeira coisa que encontraram foi um velho cavalo magro e magro. Eles a cumprimentaram e contaram sobre sua disputa.

O cavalo balançou a cabeça, pensou e disse:

“Sempre tentei agradar o proprietário e trabalhei com moderação.” E quando fiquei velho, ele me expulsou do quintal, e fiquei sem teto, sem teto... Deixa o lobo te comer, velho! Então eu acho.

O segundo que conheceram foi um cachorro decrépito e desdentado. Eles a cumprimentaram e contaram sobre a discussão.

O cachorro abanou o rabo, pensou e murmurou:

“Eu guardei o gado e o quintal do meu mestre por muitos anos. E agora estou velho - e ele me expulsou. Isso é justo? Deixe o lobo te comer, velho!

O lobo ficou muito satisfeito com essas respostas. E eles e o velho foram mais longe.

A terceira raposa que encontraram, ela estava caçando e voltando para sua casa. O velho e o lobo a cumprimentaram e contaram sobre a disputa.

A raposa primeiro pensou nisso e depois riu maliciosamente:

“Não acredito em vocês, seus enganadores!” ela disse “Você mesmo, lobo, é tão grande, seus dentes são tão longos, sua cauda é tão grossa... Como você pode caber em um saco tão pequeno e velho? ”

O lobo não gostou das palavras da raposa. Ele ficou com raiva.

"Não fique com raiva", a raposa o convenceu. "É melhor entrar na bolsa." Eu quero ver como você faz isso.

O lobo concordou e enfiou a mão no saco, mas seu rabo ficou para fora.

“Eu te disse que vocês são enganadores!”, gritou a raposa. “Seu rabo não cabe no saco, lobo!”

Então o lobo se curvou e enfiou o rabo, e o velho, que já havia percebido o que a raposa estava tramando, amarrou rapidamente o saco.

- Agora bata nele! “Seja mais esperto da próxima vez”, aconselhou a raposa e saiu correndo.

O velho pegou um porrete grosso e começou a bater no saco.

“Durante séculos”, diz ele, “vou me lembrar da raça do lobo!”

“Quem planeja o mal não escapará da retribuição” - este é o provérbio que encerra o conto de fadas.

O que o pessoal do Abaza diz sobre uma pessoa muito lenta? De que “palavra antiga” (provérbio) eles se lembram? Via de regra, esta: “Enquanto o cachorro levanta uma perna, o cachorro carrega a outra.”

Concordo, não foi dito sem humor...

Já que se trata de velocidade de movimento, faz sentido lembrar dos cavalos, e também lembrar que os Abazas tinham séculos de experiência na criação de cavalos. Os cavalos Abaza eram famosos no Cáucaso.

No início dos anos 50 do século XIX, na “Revisão Estatística Militar da Região de Kuban” foi relatado sobre os Kuban Abazas que eles “criam cavalos de uma raça excelente, conhecidos no Cáucaso e altamente valorizados pelas suas qualidades”. Entre os Abaza-Tapantines, os Tramovs tinham os melhores rebanhos. A mesma revisão observou que a fazenda de cavalos de Tramov, “que até os especialistas preferiam, anteriormente competia fortemente com as fazendas de cavalos cabardianas”. Grandes rebanhos pertenciam aos Loovs, Kakupshevs, Lievs, Lafishevs e Dudarukovs.

O escritor russo Platon Pavlovich Zubov (1796-1857) também destacou os méritos dos cavalos dos criadores de cavalos Abaza. Por exemplo, ele escreveu: “Seus cavalos, por sua leveza e beleza, são especialmente respeitados e altamente valorizados”.

Os Abazins têm provérbios sobre cavalos? Comer. E há muitos que acertam, como dizem, não na sobrancelha, mas no olho.

Não coloque um menino que caiu de um burro em um cavalo.

O que o cavalo diz, a sela diz.

Quem monta um cavalo branco é atraído pelos cabelos brancos.

Quem não segura a crina do cavalo não conseguirá segurar o rabo.

Nada para adicionar. O significado desses ditos antigos é claro para nós mesmo sem comentários. Eles podem ser imediatamente amarrados na cabeça ou trançados.

Casa e vida

Aos 19 anos. Séculos 20 Os Abazas administravam uma economia complexa que combinava a pecuária e a agricultura. Antes de passar para a planície, Ch. A indústria era a pecuária de transumância (principalmente pequenos animais, além de cereais, gado, cavalos). A criação de cavalos era considerada a ocupação mais honrosa e a principal. concentrado nas mãos da nobreza. A avicultura foi desenvolvida.

No 2º tempo. século 19 a agricultura tornou-se a indústria predominante. Do começo século 19 Um sistema de pousio com rotação de culturas em três campos (milheto, cevada, milho) foi praticado entre os anos 60 e 70. básico O sistema agrícola ficou em pousio. Passaram a usar um arado frontal, estruturalmente semelhante ao Adyghe, onde foram atrelados até quatro pares de bois. Eles também usavam ferramentas manuais: um dispositivo para gradar um campo arado, enxadas de vários tamanhos, foices e foices. Para arar e semear em tempo hábil, eles se uniram em artels (sociedades), via de regra, de representantes do mesmo grupo familiar e, posteriormente, de representantes de bairros diferentes. O início e o fim da lavoura foram celebrados solenemente por toda a população.

A apicultura era uma ocupação antiga e o mel era um dos principais produtos domésticos. e ramal. mercado. A jardinagem doméstica e a caça desempenharam um papel coadjuvante. Entre os ofícios e ofícios domésticos, desenvolveu-se o beneficiamento da lã (confecção de tecidos, feltros - lisos e estampados, burcas, chapéus de feltro, perneiras de feltro, cintos, cobertores, etc.), confecção de couros e peles, marcenaria e ferraria. O processamento de lã e peles era responsabilidade das mulheres, enquanto o processamento de madeira, metal e pedra era tarefa dos homens.

Durante os anos do poder soviético na tradição. vida A. houve criaturas, mudanças. Desenvolveu-se uma vila especializada diversificada. agricultura: agricultura (cereais, culturas forrageiras, jardinagem, horticultura), pecuária, indústria.

A base da tradição. A culinária é composta por produtos agrícolas (milho, fubá, feijão), laticínios e carnes (cozidas e fritas). Um prato preferido é o molho branco com frango temperado com alho e especiarias (kIvtIzhdzyrdza). Bebemos uma bebida com baixo teor alcoólico (buza).

Tradicional roupas A. Cáucaso geral. tipo. Complexo para homens as roupas consistiam em roupas íntimas, agasalhos, beshmet, casaco circassiano, burca, capuz e chapéu, armas - uma adaga em moldura prateada, uma pistola. Mulheres o traje consistia em uma cueca, um vestido e um segundo vestido que balançava em todo o comprimento.

Meninas de 12 a 14 anos usavam roupas especiais. espartilho feito de tecido áspero ou marrocos macio. O vestido era decorado com babador com fechos costurados em placas de prata com dourado e granulado. O traje era complementado por um cinto dourado ou prateado. Toucados - lenços, bonés de base sólida, forrados com tecido e decorados com fios de ouro ou prata. Moderno vestuário A. Europeu tipo, elementos de tradição. fantasias são encontradas apenas nas roupas dos idosos.

Tradicional As aldeias de planta livre localizavam-se às margens de grandes rios e riachos e eram divididas em bairros com nomes patronímicos. carácter, as habitações estão orientadas a sul. As aldeias Tapanta, localizadas em áreas planas, eram populosas. Os assentamentos dos Ashkharians, que viviam no alto das montanhas, eram do tipo nidificação e consistiam em departamentos. fazendas habitadas por parentes, espalhadas pela área. terr. Todas as aldeias A. foram cercadas por uma cerca forte com um portão. Após o reassentamento, todos os auls de Abaza ficam lotados, externos. a cerca desapareceu.

A habitação mais antiga de A. é de planta redonda, de vime; A construção de casas retangulares uni e multicâmaras em vime também tinha tradições profundas. CH. o cômodo que ocupava o centro, o lugar, era ao mesmo tempo cozinha e quarto dos proprietários, e nele havia uma lareira. Em con. Século XIX Adobe começou a ser usado. Após o reassentamento, sob a influência de novas condições socioeconômicas. condições, contatos com o russo. nós. Casas de tijolos e toras de madeira surgiram sob telhados de ferro ou telhas com piso e teto de madeira, aquecidas por fogões de parede. A situação era proeminente. de objetos de madeira. As casas ricas tinham tapetes, prata e metal. pratos, etc. Independentemente da riqueza do proprietário, todas as famílias do território. as propriedades foram construídas pelo departamento. casa de hóspedes - Kunatskaya. Hoje em dia não são construídos, mas há sempre um departamento na casa. quarto de hóspedes.

No século 19 a propriedade Abaza incluía um ou vários. (grandes - para chefes de família e um cômodo para filhos casados) edifícios residenciais orientados a sul e, distantes deles, um complexo de domicílios. edifícios: telheiro fechado em todos os lados para cereais e gado, piquete aberto com área vedada para animais jovens, celeiros de vime e caixotes para armazenamento de cereais e milho, cozinha de verão, estábulo, galinheiro, eira , duas latrinas (para homens e mulheres).

(nome próprio - Abaza), pessoas na Federação Russa (33 mil pessoas), em Karachay-Cherkessia (27,5 mil pessoas) e na parte oriental da Adiguésia. Eles também vivem na Turquia, na Síria, no Líbano e na Jordânia. A língua Abaza do grupo Abkhaz-Adyghe da família de línguas do Cáucaso do Norte. Os crentes são muçulmanos sunitas.

Número

33 mil pessoas, incluindo 27,5 mil pessoas em Karachay-Cherkessia. Eles também vivem na Turquia, na Síria, na Jordânia e no Líbano (cerca de 10 mil pessoas). O número total é de cerca de 44 mil pessoas.

História

Há mais de cinco mil anos, a história da etnia Abaza começou junto com a história das etnias Abkhaz e Circassiana e se desenvolveu lado a lado. Até a segunda metade do século XIX, o etnônimo “Abaza”, paralelamente ao etnônimo “Circassiano”, serviu como nome estrangeiro coletivo tanto para os ancestrais dos Abazas em ambos os lados da cordilheira do Cáucaso, quanto para a subétnica Adyghe grupos da região do Mar Negro, incluindo imigrantes desta região que se mudaram para a região de Kuban. E só na viragem do século XX é que se estabeleceu como um nome próprio para as sociedades de língua aborígine do Norte do Cáucaso.

Apóstolo André

No século I DC e. - segundo a tradição da igreja, S. O apóstolo André, no 40º ano de nossa era, pregou a doutrina cristã entre os povos das montanhas: Alanos, Abazgs e Zikhs.

Abazgia e o reino Abazg

No século 2 DC e. a história registrou o estado (principado) - Abazgia. No século 8 DC e. a história registrou um estado - o reino Abazg, mais conhecido como “reino da Abcásia”. Em certos períodos da história, o número de Abazas que viviam na Abkhazia excedeu o número de aparentados da Abkhazia. Devido à falta de terras para cultivo agrícola, os Abaza, em três ondas, em diferentes períodos da história, migraram pacificamente para Circássia no território de circassianos aparentados.

K. Stahl cita uma lenda segundo a qual o reassentamento dos Abaza ocorreu através de passagens nas montanhas entre o curso superior dos rios Belaya e Teberda. A toponímia dessas rotas é atualmente etimologizada com base na língua Abkhaz-Abaza. A. Ya. Fedorov escreve: “Até agora, as relíquias da toponímia Abkhaz-Abaza deixadas pelo povo Abaza que viveu aqui brilham através da toponímia de Karachay”. Por exemplo: Musa Achitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) “curral para os cavalos de Musa”; Teberda (Typarta//atyparta) “local de migração”; Marukha (Marakhwa) “ensolarado”

século 16

Segundo a crônica russa (autor desconhecido), em 1552, a primeira embaixada dos circassianos, entre os quais estava o príncipe Abaza Ivan Ezbozlukov, chegou a Moscou para negociações com Ivan, o Terrível, para concluir uma aliança político-militar contra o Khan da Crimeia.

século 18

1762 - O cônsul francês em Istambul, Peysonel Claude-Charles, escreveu:

Os Abazas pertencem aos povos que habitam o espaço entre a Circássia e a Geórgia. Eles estão divididos, como os circassianos, em várias tribos governadas por seus beis. Há guerra constante entre as tribos. A religião do povo Abaza é uma mistura de cristianismo e panteísmo; no entanto, o povo se reconhece como cristão piedoso. A Porta nomeia o seu próprio bey para este país, denominado bey do povo Abaza, que, no entanto, só usa o título de chefe sem qualquer poder. A residência do Bey está localizada em Sukhum. A principal autoridade nesta área pertence ao Paxá da costa do Mar Negro, mas o povo Abaza não obedece nem a ele nem ao bey turco, e apenas uma força pode levá-los à humildade e à obediência. O seraskir Kuban às vezes os ataca, levando embora seus pequenos rebanhos, cavalos e escravos. Este país possui dois portos principais - Sukhum e Kodosh.

século 19

No século XIX, os Abazas partilharam com os circassianos e abkhazianos todos os problemas, dificuldades e privações da guerra russo-caucasiana, bem como todas as suas trágicas consequências.

Artigo principal: Guerra do Cáucaso

Fragmento. 1836, 8 de fevereiro. James Hudson ao Tenente General Herbert Taylor. ... "Sobre... o ataque Abaza a Stavropol"

No final do mesmo mês de Novembro, os circassianos de Abaza concentraram as suas forças para contra-atacar os cossacos do Mar Negro e as unidades regulares russas que invadiam o seu território. Os Abazas invadiram Stavropol, a capital do chamado “governo do Cáucaso”, e levaram consigo 1.700 prisioneiros, 8.000 cabeças de gado, etc. 300 dos prisioneiros capturados eram pessoas que ocupavam uma posição elevada em Stavropol: oficiais , comerciantes, banqueiros. Entre eles estava um militar russo de alta patente, um general, como dizem; ele foi capturado junto com sua equipe. Este é o segundo ataque a Stavropol no ano passado. Na primeira vez, eles capturaram até 800 prisioneiros. Este segundo ataque, que acabo de relatar, também terminou em completo sucesso para os circassianos, embora os russos estivessem se preparando para enfrentá-los.

Os descendentes dos Abazins, que aceitaram a cidadania russa após a Guerra Russo-Caucasiana, vivem em Karachay-Cherkessia (as aldeias estão listadas acima).

Os descendentes dos Abazin-Muhajirs vivem no exterior, onde, juntamente com os circassianos, são chamados de “circassianos”. As diásporas circassianas na Turquia, Síria, Israel, Egito, Jordânia e Líbia incluem cerca de 10 mil pessoas Abaza. Muitos deles mudaram para a língua turca, alguns perderam seus nomes e sobrenomes Abaza, misturados com os turcos, enquanto a memória de pertencer a certos clãs é preservada até hoje.

Linguagem

A língua Abaza do grupo Abkhaz-Adyghe da família do Cáucaso do Norte tem dois dialetos: Tapantan (subjacente à língua literária) e Ashkhar. As línguas mais comuns são o Kabardino-Circassiano e o Russo. Escrita com base gráfica russa.

Religião

Os crentes são muçulmanos sunitas e os abazins são os habitantes indígenas do Cáucaso. Seus ancestrais eram os vizinhos do norte dos Abkhazianos e, aparentemente, foram parcialmente assimilados por eles já no primeiro milênio DC. Nos séculos XIV-XVII, os Abazins, que viviam ao longo da costa do Mar Negro entre os rios Tuapse e Bzyb, mudaram-se para o norte do Cáucaso, onde se estabeleceram ao lado das tribos Adyghe. Posteriormente, uma parte significativa dos Abazins foi assimilada pelos circassianos, enquanto outros experimentaram a sua forte influência cultural.

Aulas

Em meados do século XIX, as atividades tradicionais, a vida e a arte popular dos Abazinov diferiam pouco dos Adyghe, ao mesmo tempo, algumas características da cultura tradicional dos Abazinov os aproximam dos Abkhazianos (desenvolveu jardinagem e apicultura , características de folclore e ornamentação, etc.). Na década de 1860, o governo russo reassentou os Abazinov na planície.

Antes do reassentamento, o principal ramo da economia era a transumância (principalmente gado pequeno, bem como gado, cavalos; a criação de cavalos é uma ocupação de prestígio); a partir da 2ª metade do século XIX, a agricultura começou a predominar (milheto, cevada, milho; jardinagem, horticultura). Artesanato doméstico: processamento de lã (fabricação de tecidos, feltros - lisos e estampados, burcas, chapéus de feltro, perneiras, cintos, cobertores, etc.), confecção de couros e peles, marcenaria, ferraria.

Organização social tradicional- comunidades rurais, famílias grandes e pequenas, patronímicos.

Os costumes e rituais associados ao ciclo anual são característicos. O folclore é preservado: épico Nart, vários gêneros de contos de fadas, canções.As características da cultura cotidiana tradicional são mais preservadas na comida, família e outros rituais, etiqueta e arte popular. A assimilação dos Abazis continua, inclusive devido aos frequentes casamentos mistos com circassianos; ao mesmo tempo, o movimento pela revitalização cultural e pela autonomia nacional está a fortalecer-se.

Habitação

Os auls tradicionais eram divididos em bairros patronímicos, amontoados nas planícies e aninhados nas montanhas. A habitação mais antiga era redonda, de vime, também eram comuns casas retangulares uni e multicâmaras feitas de pau-a-pique; No final do século XIX, o adobe começou a ser utilizado. A partir da 2ª metade do século XIX surgiram as casas de tijolos e toras com telhados de ferro ou telhas. Uma propriedade tradicional incluía um ou mais edifícios residenciais, incluindo um quarto de hóspedes - kunatskaya e, distante deles, um complexo de dependências.

Roupas tradicionais do tipo geral caucasiano.

A base da cozinha tradicional são os produtos vegetais, lácteos e à base de carne. Um prato preferido é o molho branco com frango, temperado com alho e temperos. Bebemos uma bebida com baixo teor alcoólico (buza).

Famosos Abazas

Mehmed Abaza Pasha (1576-1634) - vizir do Império Otomano, beylerbey do Erzurum Eyalet, governante da Bósnia.
Abazin, Andrey Mehmedovich (1634-1703) - Coronel Bratslav do Exército Zaporozhye.
Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
Tabulov, Tatlustan Zakerievich - escritor e poeta.
Cherkassky Vasily Kardanukovich
Ali Bey Abaza
Kansaw al Ghauri ibn Biberd
Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich - escritor e poeta.
Gagiev Joseph Ibragimovich (1950-2011) - Doutor em Filologia, Professor.
Khuranov Shakhambi Shakalievich (1951-1988) - historiador, etnógrafo

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