O principal problema da obra de Dostoiévski. Conclusões sobre o problema central da criatividade de Dostoiévski

O principal problema da obra de Dostoiévski. Conclusões sobre o problema central da criatividade de Dostoiévski - o homem

Dos trabalhos do período inicial da obra de FM Dostoiévski, li histórias como "A árvore de Natal e o casamento", "Noites brancas", "Pequeno herói", "O menino na árvore de Cristo". E embora constituam apenas uma parte insignificante de toda a herança criativa de Dostoiévski, mesmo por essas histórias pode-se julgar a originalidade ideológica e artística das obras do grande escritor russo.
Dostoiévski dá atenção especial à imagem do mundo interior do homem, sua alma. Em suas obras, um profundo psicológico

Análise das ações e ações dos personagens, considerando essas ações não como uma atividade de fora, do mundo exterior, mas como resultado de um intenso trabalho interno realizado na alma de cada pessoa.
O interesse pelo mundo espiritual do indivíduo é especialmente vividamente refletido no “romance sentimental” “Noites brancas”. Mais tarde, essa tradição se desenvolve nos romances Crime e Castigo, O Idiota, Os Irmãos Karamazov e Demônios. Dostoiévski pode ser corretamente chamado de criador de um gênero especial de romance psicológico, no qual a alma humana é retratada como um campo de batalha onde o destino do mundo é decidido.
Junto com isso, é importante para o escritor enfatizar o perigo dessa vida, às vezes inventada, em que a pessoa se fecha em suas experiências internas, rompendo com o mundo exterior. Esse sonhador é retratado por Dostoiévski em Noites Brancas.
Por um lado, temos diante de nós um jovem gentil, simpático e de alma aberta. Por outro lado, este herói é como um caracol que “se instala na maior parte em algum canto inexpugnável, como se até mesmo nele se escondesse da luz viva, e mesmo se subir para si mesma, ela crescerá até o seu canto. "
Na mesma obra desenvolve-se o tema do "homenzinho", típico da obra de Dostoiévski e de toda a literatura russa do século XIX. O escritor busca enfatizar que a vida de um “homenzinho” está sempre cheia de problemas “grandes” - sérios, difíceis, suas experiências são sempre complexas e multifacetadas.
Na prosa inicial de Dostoiévski, também vemos a imagem de uma sociedade injusta, cruel e viciosa. Esta é sua história "O Menino em Cristo na Árvore de Natal", "Casamento na Árvore de Natal", "Pobres Pessoas". Este tema é desenvolvido no romance posterior do escritor "Humilhado e Insultado".
Dedicado às tradições de Pushkin na representação de vícios sociais, Dostoiévski também vê sua vocação em “queimar o coração das pessoas com um verbo”. A defesa dos ideais da humanidade, harmonia espiritual, idéias do bom e do belo é uma característica integrante de toda a obra do escritor, cujas origens já estão estabelecidas em suas primeiras histórias.
Um exemplo notável disso é a maravilhosa história "O Pequeno Herói". Esta é uma história sobre amor, bondade humana, capacidade de resposta à dor de outra pessoa. Mais tarde, o “pequeno herói” que se tornou o príncipe Myshkin diria as famosas palavras que se tornaram um apelo aforístico: “A beleza salvará o mundo!”.
O estilo individual de Dostoiévski deve-se em grande parte à natureza especial do realismo desse escritor, cujo princípio fundamental é o sentimento de um ser diferente e superior na vida real. Não é por acaso que o próprio FM Dostoiévski definiu sua obra como “realismo fantástico”. Se, por exemplo, para LN Tolstoi não há forças “obscuras”, “sobrenaturais” na realidade circundante, então para FM Dostoiévski essas forças são reais, constantemente presentes na vida cotidiana de qualquer pessoa, mesmo a mais simples e comum. Para o escritor, não são tanto os eventos descritos a si próprios que são importantes quanto sua essência metafísica e psicológica. Isso explica o simbolismo das cenas de ação, os detalhes da vida cotidiana em suas obras.
Não é por acaso que já em "Noites Brancas" Petersburgo aparece diante do leitor como uma cidade especial, cheia de vibrações de forças sobrenaturais. É uma cidade onde as reuniões de pessoas são predeterminadas e mutuamente condicionadas. Assim é o encontro da jovem sonhadora com Nastenka, que influenciou o destino de cada um dos heróis deste “romance sentimental”.
Também não é surpreendente que a palavra mais comum nas obras do primeiro Dostoiévski seja a palavra "de repente", sob a influência da qual a realidade exteriormente simples e compreensível se transforma em um complexo e misterioso entrelaçamento de relações humanas, experiências e sentimentos, eventos cotidianos são repleto de algo extraordinário, misterioso. Esta palavra indica o significado do que está acontecendo e reflete a visão do autor de uma determinada declaração ou ação dos personagens.
A composição e o enredo da maioria das obras de Dostoiévski, começando com as primeiras histórias, baseiam-se no cronograma estrito dos acontecimentos. O componente temporal é uma parte importante do enredo. Por exemplo, a composição de "Noites brancas" é estritamente limitada a quatro noites e uma manhã.
Assim, vemos que as bases do método artístico do escritor foram lançadas mesmo em suas primeiras obras, e Dostoiévski permanece fiel a essas tradições em sua obra subsequente. Um dos primeiros na literatura clássica russa, ele se voltou para os ideais de bondade e beleza. Problemas da alma humana e questões de espiritualidade na sociedade como um todo.
As primeiras histórias de Dostoiévski nos ensinam a compreender a vida em suas várias manifestações, a encontrar nela os verdadeiros valores, distinguir o bem do mal e resistir às idéias misantrópicas, a ver a verdadeira felicidade na harmonia espiritual e no amor pelas pessoas.

(Ainda sem avaliações)

O romance Crime e Castigo de FM Dostoiévski é social e psicológico. Nele, o autor levanta questões sociais importantes que preocupavam as pessoas da época. A peculiaridade deste romance de Dostoiévski reside no fato de que nele ...
1. Perguntas “malditas” de FM Dostoiévski. 2. Raskolnikov é uma personalidade forte ou uma “criatura trêmula”? 3. A lei moral está acima de tudo. O trabalho de F.M.Dostoevsky é um grande evento na história da cultura espiritual mundial, ...
Porfiry Petrovich - oficial de justiça de assuntos de investigação, advogado. "35 anos de idade. Seu rosto rechonchudo, redondo e de nariz ligeiramente arrebitado era da cor de uma pessoa doente, amarelo-escuro, mas bastante alegre e até zombeteiro. Seria até ...
Raskolnikov Rodion Romanovich é o personagem principal do romance Crime e Castigo, de FM Dostoiévski. Uma das principais contradições que separam o herói é a atração pelas pessoas e a repulsa delas. Inicialmente ...
O romance “Crime e Castigo”, na forma como é percebido pelo leitor, talvez seja o único do gênero. Ele introduz o jovem leitor ao autoengano. E tudo parece claro para ele nisso ...
O romance "Crime e Castigo" foi concebido por Dostoiévski enquanto ainda estava em trabalhos forçados. Em seguida, foi chamado de "Bêbado", mas aos poucos a ideia do romance foi se transformando em um "relato psicológico de um crime". Dostoiévski em seu romance descreve uma colisão ...
Crime e castigo de Dostoiévski, como a maioria das obras do autor, pode ser classificada como uma das obras mais complexas da literatura russa. A narrativa do romance não tem pressa, mas mantém o leitor em constante tensão, obrigando-o a um aprofundamento ...
Fyodor Mikhailovich Dostoiévski é um escritor-filósofo que colocou e resolveu em suas obras as questões mais complexas e eternas da vida. Seus personagens são pessoas incomuns. Eles correm e sofrem, cometem atrocidades e se arrependem, estando em ...
O problema de toda a obra de Dostoiévski é a determinação das fronteiras entre o bem e o mal. Esta é a questão filosófica central que preocupou o escritor durante toda a sua vida. Em suas obras, o escritor busca avaliar esses conceitos e estabelecer ...
A aritmética da teoria contra viver a vida Em 1866, foi publicado o romance Crime e Castigo de Dostoiévski, um romance sobre a Rússia contemporânea, que passara por uma era de profundas mudanças sociais e convulsões morais; romance sobre ...
A primeira obra de Dostoiévski, que lhe trouxe fama e fama de grande escritor, foi o romance epistolar Pobres, em que o jovem autor defendeu resolutamente o "homenzinho" - um pobre oficial conduzindo um pobre ...
No romance, Dostoiévski mostrou uma alma tremenda, imagens terríveis da vida dolorosa das massas, o imenso sofrimento das pessoas comuns esmagadas pelas leis do lobo da sociedade capitalista (a família Marmeladov). Onde está o caminho para a felicidade como povo ...
Luzhins são hienas e chacais que se alimentam do sangue dos desarmados, indefesos, dos cadáveres dos caídos. Sem Lujin, a imagem do mundo após a derrota em Crime e Castigo teria sido incompleta e unilateral. Lujin entendeu isso em ...
Nas obras de Dostoiévski, as definições de cores têm um significado simbólico e servem para revelar o estado de espírito dos heróis. O uso da codificação por cores por Dostoiévski tem sido objeto de algumas pesquisas científicas. Analisando o uso de definições de cores no romance ...
Em uma de suas cartas, FM Dostoiévski admitiu seu desejo de retratar "uma pessoa completamente maravilhosa". Ao mesmo tempo, o escritor estava ciente de que essa tarefa é extremamente difícil. A personificação da beleza é ...
A primeira obra de Dostoiévski, que lhe trouxe fama e fama de grande escritor, foi o romance epistolar "Pobres", em que o jovem autor defendia resolutamente o "homenzinho" - um pobre burocrata conduzindo um pobre ... F. M. Dostoiévski em sua obra mostrou toda a imensidão do sofrimento das pessoas humilhadas e insultadas e expressou grande dor por esses sofrimentos. O próprio escritor sentiu-se humilhado e ofendido com a terrível realidade que se desfez ...
Segundo Dostoiévski, conhecido por nós desde os registros dos anos 60 ("Masha está deitada sobre a mesa".

Dos trabalhos do período inicial de criatividade F.M. Dostoiévski Eu li histórias como "Árvore de Natal e casamento", "Noites brancas", "Pequeno herói", "O menino na árvore de Cristo". E embora constituam apenas uma parte insignificante de todo o patrimônio criativo de Dostoiévski, já é por meio dessas histórias que se pode julgar a originalidade ideológica e artística das obras do grande escritor russo.

Dostoiévski dá atenção especial à imagem do mundo interior do homem, sua alma. Em suas obras, é realizada uma profunda análise psicológica das ações e ações dos personagens, considerando essas ações não como uma atividade de fora, do mundo exterior, mas como resultado de um intenso trabalho interior realizado na alma de cada um. pessoa.

O interesse pelo mundo espiritual do indivíduo é especialmente vividamente refletido no "romance sentimental" "Noites Brancas". Mais tarde, essa tradição se desenvolve nos romances Crime e Castigo, O Idiota, Os Irmãos Karamazov e Demônios. Dostoiévski pode ser corretamente chamado de criador de um gênero especial de romance psicológico, no qual a alma humana é retratada como um campo de batalha onde o destino do mundo é decidido.

Junto com isso, é importante para o escritor enfatizar o perigo dessa vida, às vezes inventada, em que a pessoa se fecha em suas experiências internas, rompendo com o mundo exterior. Esse sonhador é retratado por Dostoiévski em Noites Brancas.

Por um lado, temos diante de nós um jovem gentil, simpático e de alma aberta. Por outro lado, este herói é como um caracol que “se instala na maior parte em algum canto inexpugnável, como se até mesmo nele se escondesse da luz viva, e mesmo se subir a si mesma, então ela crescerá até o seu canto ... "

Na mesma obra desenvolve-se o tema do "homenzinho", típico da obra de Dostoiévski e de toda a literatura russa do século XIX. O escritor procura sublinhar que a vida de um “homenzinho” está sempre cheia de problemas “grandes” - sérios, difíceis, as suas experiências são sempre complexas e multifacetadas.

Na prosa inicial de Dostoiévski, também vemos a imagem de uma sociedade injusta, cruel e viciosa. Esta é a sua história "O Menino em Cristo na Árvore de Natal", "Casamento na Árvore de Natal", "Pobres Pessoas". Este tema é desenvolvido no romance posterior do escritor "Humilhado e Insultado".

Devotado às tradições de Pushkin em retratar os vícios sociais, Dostoiévski também vê sua vocação em "queimar o coração das pessoas com um verbo". A defesa dos ideais da humanidade, harmonia espiritual, idéias do bom e do belo é uma característica integrante de toda a obra do escritor, cujas origens já estão estabelecidas em suas primeiras histórias.

Um exemplo notável disso é a maravilhosa história "O Pequeno Herói". Esta é uma história sobre amor, bondade humana, capacidade de resposta à dor de outra pessoa. Mais tarde, o "pequeno herói" que se tornou o príncipe Myshkin dirá as famosas palavras que se tornaram um apelo aforístico: "A beleza salvará o mundo! ..".

O estilo individual de Dostoiévski deve-se em grande parte à natureza especial do realismo desse escritor, cujo princípio fundamental é o sentimento de um ser diferente e superior na vida real. Não é por acaso que F.M. Dostoiévski definiu sua obra como “realismo fantástico”. Se, por exemplo, para L.N. Tolstoi não existe forças "obscuras" e "sobrenaturais" na realidade circundante, então para F.M. Dostoiévski, essas forças são reais, estão constantemente presentes na vida cotidiana de qualquer pessoa, mesmo a mais simples. Para o escritor, não são tanto os eventos descritos a si próprios que são importantes quanto sua essência metafísica e psicológica. Isso explica o simbolismo dos lugares de ação, os detalhes da vida cotidiana em suas obras.

Não é por acaso que já em "Noites Brancas" Petersburgo aparece diante do leitor como uma cidade especial, cheia de vibrações de forças sobrenaturais. É uma cidade onde as reuniões de pessoas são predeterminadas e mutuamente condicionadas. Assim é o encontro do jovem sonhador com Nastenka, que influenciou o destino de cada um dos heróis deste “romance sentimental”.

Também não é surpreendente que a palavra mais comum nas obras do primeiro Dostoiévski seja a palavra "de repente", sob a influência da qual uma realidade exteriormente simples e compreensível se transforma em um complexo e misterioso entrelaçamento de relações humanas, experiências e sentimentos, eventos cotidianos estão repletos de algo extraordinário, misterioso. Esta palavra indica o significado do que está acontecendo e reflete a visão do autor de uma determinada declaração ou ação dos personagens.

A composição e o enredo da maioria das obras de Dostoiévski, começando com as primeiras histórias, baseiam-se no cronograma estrito dos eventos. O componente temporal é uma parte importante do enredo. Por exemplo, a composição de "Noites brancas" é estritamente limitada a quatro noites e uma manhã.

Assim, vemos que as bases do método artístico do escritor foram lançadas mesmo em suas primeiras obras, e Dostoiévski permanece fiel a essas tradições em sua obra subsequente. Um dos primeiros na literatura clássica russa, ele se voltou para os ideais de bondade e beleza. Problemas da alma humana e questões de espiritualidade na sociedade como um todo.

As primeiras histórias de Dostoiévski nos ensinam a compreender a vida em suas várias manifestações, a encontrar nela os verdadeiros valores, distinguir o bem do mal e resistir às idéias misantrópicas, a ver a verdadeira felicidade na harmonia espiritual e no amor pelas pessoas.

As visões filosóficas de Dostoiévski, claramente expressas em suas obras de arte, foram expressas pela busca pré e pós-guerra pelo sentido da vida de um ser humano. Os problemas com significado de vida tornam-se o centro da reflexão filosófica, o problema da liberdade e da responsabilidade, o problema da rebelião e humildade, felicidade e paz. O slogan socrático "Conheça a si mesmo" torna-se o ponto de partida das pesquisas de Dostoiévski e seus seguidores. O objeto de sua pesquisa é uma pessoa tomada não em uma representação esquemática e formal, mas na plenitude de seu ser emocional. O mundo não é tanto cognoscível quanto o mundo experimentado se torna para eles objeto de compreensão. O que é uma pessoa sem seus sentimentos e emoções? Nada. O que faz uma pessoa sentir, buscar, sofrer, amar e odiar? Essas são as perguntas que Dostoiévski coloca em suas obras.

Ele está interessado principalmente na questão do mistério da existência dos interesses humanos, os motivos das ações. Como, onde, por que nasceu esta ou aquela ação? Por que o príncipe Myshkin em O idiota é tão orgânico em sua autenticidade, por que Nastasya Filippovna está “condenada” à morte, que é engendrada pelo amor? Por que o próprio Myshkin é chamado de "idiota"? Por que Rodion Raskolnikov decidiu matar? É assim que sua rebelião se expressa? E muitos outros. Para Dostoiévski, o próprio ser é, antes de tudo, o ser da alma humana. A verdadeira realidade do "eu", da personalidade humana se manifesta e se conhece em seu estar no mundo, o homem é livre e só no mundo. Como sair dessa solidão? A liberdade é um presente ou um castigo? Essas e muitas outras questões surgem quando você lê Dostoiévski. personalidade dostoievsky revolta filosófica

Detenhamo-nos com mais detalhes em dois problemas que soam nas obras de Dostoiévski e são centrais - são os problemas da rebelião e da liberdade.

A filosofia mais vividamente rebelde pode ser traçada nas imagens de Dostoiévski de Rodion Raskolnikov em Crime e Castigo e Ivan Karamazov em Os Irmãos Karamazov. Raskolnikov não é um terrível "monstro" que matou a sangue frio uma velha perseguidora e sua irmã, mas uma pessoa viva, vulnerável, profundamente sofrendo e sentindo.

Qual é o seu crime? Ele matou um homem, o fez deliberadamente, após uma preparação cuidadosa. Na verdade, em todos os momentos, o assassinato foi considerado um crime terrível. Um dos primeiros mandamentos do Moisés bíblico, reconhecido por judeus e cristãos, diz: "NÃO MATE!" Se, de acordo com a Bíblia, o primeiro assassino na Terra, Caim, foi punido com exílio eterno (daí a palavra “arrepender-se”, isto é, sofrer por um crime cometido), então a morte posterior foi devido à morte infligida a outro : “Quem bater em uma pessoa, para que morra, que seja condenado à morte ... mas se alguém com a intenção de matar seu vizinho traiçoeiramente (e correr para o altar), então leve-o à morte do meu altar. "

Ou, o que se tornou um provérbio - "Olho por olho, dente por dente". Tudo isso sugere que todo crime é seguido por uma punição. Toda a doutrina cristã é construída sobre a ideia de retribuição, nada passa impunemente, seja o castigo imediatamente ou gradualmente, de outras pessoas ou de Deus, que vive em nós com a nossa consciência.

Raskolnikov é um criminoso, mas qual foi a razão, ou, como dizem os advogados, o motivo de seu crime. Em primeiro lugar, é claro, a pobreza, que o levou ao desespero, deu origem a dívidas, a vida da mão à boca, etc. Em suma, uma existência desumana. Mas isso não é o principal. Um papel fatal na decisão de Rodion Raskolnikov de matar a velha promotora foi desempenhado por uma conversa acidentalmente ouvida entre um estudante desconhecido e um oficial. “Mate-a e leve seu dinheiro, para que com a ajuda deles você possa mais tarde se dedicar ao serviço de toda a humanidade e à causa comum: você acha que este pequeno crime não será erradicado por milhares de boas ações? Em uma vida - milhares de vidas salvas da decadência e decomposição ". Raskolnikov se convence de que, ao libertar o mundo dessa velha inútil, má e gananciosa, ele está praticando uma boa ação. Mas não é por acaso que dizem: "O caminho para o inferno está pavimentado de boas intenções." Pois é muito difícil para uma pessoa entender o que é mau e o que é bom. Quantos assassinatos foram cometidos em nome de um objetivo elevado em todos os momentos é o terror comunista vermelho na Rússia, que resultou no genocídio de seu próprio povo, e o "ghazavat" (guerra santa) muçulmano, e as cruzadas de cavaleiros medievais . Indo para este crime, Raskolnik se esforça para libertar outros e libertar a si mesmo.

Porém, além disso, ele tenta definir a si mesmo e seu lugar no mundo - "É uma criatura que treme ou tenho o direito?" ele pergunta. Ele se esforça para se tornar um super-homem, livre não apenas de dívidas, mas também das normas morais geralmente aceitas, da necessidade de obedecer à lei. Ele se controla. Ele se rebela contra a injustiça e sua própria pequenez. Matar para se derrotar, matar para matar é uma ideologia terrível, mas, infelizmente, existe mesmo hoje. Quantos desses "Raskolnikovs" estão lutando hoje na Chechênia e em outros "pontos quentes". Apesar de todo o caráter e feito chocantes de Raskolnikov, ele não foi inventado, ele está "aberto", como em um museu para inspeção. Apenas as exposições em museus não podem prejudicar ninguém, ao contrário dos pregadores da "permissividade". As ideias de Rodion Raskolnikov foram delineadas no artigo, o que, de fato, levou Porfiry Petrovich até ele. Ele está tentando se colocar no mesmo nível de Napoleão - o "verdadeiro governante", um homem a quem "tudo é permitido". Tendo dividido as pessoas em inferiores e superiores, ele busca a si mesmo entre os superiores.

Porém, depois de cometer um crime, ele não para de atormentar, não para de olhar e desesperadamente percebe que não pertence àqueles que não se importam com nada, que "tudo é permitido", e tais pessoas existem? “... Eu queria ultrapassar o mais rápido possível”, diz Raskolnikov, “... Eu não matei uma pessoa, eu matei o princípio! Eu matei o princípio, mas não ultrapassei, fiquei deste lado. "

O medo da exposição, dores de consciência, uma estranha sensação de ser impulsionado, a compreensão de que todas as suas ideias são engano torna-se o primeiro e principal castigo de Rodion Raskolnikov. Lenta e metodicamente, Porfiry Petrovich o leva à necessidade de reconhecimento. Mas apenas um encontro com Sonechka Marmeladova, seu amor, sua posição cristã o ajuda a entender o que ele fez. "Ele olhou para Sonya e sentiu o quanto do amor dela estava sobre ele e, estranhamente, de repente se sentiu pesado e dolorido por ser tão amado." É Sonya quem, com sua fé, seu amor, vence o mal que vive em Raskolnikov. Ela, tendo sabido de seu crime, firmemente decide: "Juntos sofreremos, juntos carregaremos a cruz". Sonya convence Rodion a se arrepender e aceitar a punição inevitável. Ela o ajuda a compreender o sentido principal da doutrina cristã, que afirma a necessidade da humildade, o valor de qualquer vida e a impossibilidade de fazer o bem com a ajuda do mal. Percebendo e aceitando isso para si mesmo, Rodion Raskolnikov, aceita o trabalho duro como uma bênção para si mesmo, uma vez que Eu entendi profundamente e senti que não há juiz mais severo de uma pessoa do que sua consciência, e não há punição maior do que as dores da consciência.

FM Dostoiévski, falando sobre Raskólnikov, tenta entender e desvendar um dos maiores mistérios - por que uma pessoa comete um crime e qual é o castigo? Tendo traçado a história da angústia mental de Raskólnikov, ele conduz seu herói às mesmas convicções a que ele mesmo chegou: da rebelião à humildade, da orgulhosa elevação do homem à reverência a Deus e às verdades da doutrina cristã. Portanto, milhares de Cains (Raskolnikovs) vivem e andam na Terra. E tanto a imagem do Caim bíblico quanto a imagem de Rodion Raskolnikov sempre lembrarão as pessoas da inevitabilidade da punição. O tema da rebelião é revelado ainda mais profundamente em Os Irmãos Karamazov, especialmente na famosa lenda sobre o Grande Inquisidor, após ouvir que Aliocha olha com horror para seu irmão Ivan e pronuncia seu famoso: “Então isso é uma rebelião”. Aliocha e Ivan Karamazov aparecem na imagem de Dostoiévski como se divorciados em direções diferentes pela imagem de Raskólnikov - um se rebela, o outro renuncia. Tanto a rebelião quanto a humildade, segundo Dostoiévski, como irmãos, se amam e não se aceitam, mas não existem um sem o outro. Talvez as imagens de Ivan e Alyosha Karamazov nos falem sobre isso.

Com Camus, o homem dos rebeldes torna-se a imagem central da criatividade filosófica literária. Admirador ativo de Dostoiévski, é dele que busca a justificativa de suas idéias. Sua imagem favorita continua sendo Ivan Karamazov, que ele, aliás, representou no teatro estudantil. Talvez tenha sido dele que seu retrato filosófico de um "homem rebelde" foi descartado. Os sentimentos humanos não são subjetivos, acredita Camus, eles existem como uma realidade ontológica e muitas vezes agem fora da vontade e do desejo de uma pessoa como reguladores de seu comportamento e busca. Se rastrearmos essa tese na imagem de Mitya Karamazov, encontraremos a confirmação disso em seu amor frenético e "irracional" por Grushenka. Este amor vive por conta própria, ao contrário de toda lógica e significados, e não é ele quem controla o amor, mas ela o controla. Quando você conhece a personalidade de Mitya Karamazov ao longo de todo o romance, fica impressionado com sua tensão excessiva, desenfreado, algum tipo de plenitude trágica de todas as suas experiências, pensamentos e ações. Privado de amor na infância, ele não sabe como se desfazer de seu próprio amor, que adquire as características de um fanático violento, poderíamos até dizer apego doentio (que é comparável ao amor de Rogójin por Nastasya Filippovna em O Idiota) por Grushenka. Seu amor não se encaixa na estrutura das idéias tradicionais do dia-a-dia sobre o que é e o que deveria ser. Recusando o amor da "decente", bela, inteligente e rica Katerina Ivanovna, ele alcança o amor da mulher "caída" - Grushenka, a quem disputa com seu pai. É interessante, porém, que o primeiro, no final, o trai, e o segundo está pronto para aceitar qualquer destino próximo a ele. Observe que, para Dostoiévski, isso está se tornando uma forma completamente tradicional de afirmar a pureza moral na pessoa de uma mulher de acordo com as idéias da moralidade cotidiana, uma visão de mundo hipócrita, indigna e decaída: esta é Sonechka Marmeladova em Crime e Castigo, e Nastasya Filippovna em O Idiota - sua autenticidade, sua sinceridade, profundidade de sentimentos (pois foram tocados pelo sofrimento) Dostoiévski se opõe ao fingimento e à leveza das "boas" jovens.

A ideia de sofrimento - seu poder edificante e purificador, é uma das ideias principais de Dostoiévski. Ele conduz todos os seus heróis através do sofrimento em busca do significado e significado do verdadeiro ser. Camus, tentando responder à mesma pergunta, chega à conclusão de que o mundo em si não é absurdo, como parece à mente reflexiva, é simplesmente irracional, porque é uma realidade não humana que não tem nada a ver com nossos desejos e nossas mentes. Isso não significa que o mundo seja incognoscível, irracional, como a "vontade" de Schopenhauer ou o "impulso vital" de Bergson. O mundo é transparente para nossas mentes, mas não responde às principais questões, o que dá origem a um "motim". O rebelde do homem é a história da ideia de rebelião, que se origina de Dostoiévski - metafísica e política, contra a injustiça do destino humano. A influência de Dostoiévski pode ser rastreada na justificativa ideológica da revolta de Camus. Sua obra "The Rebel Man" começa com uma pergunta sobre a justificativa para o assassinato. Em todos os momentos, as pessoas se mataram - esta é a verdade. Quem mata em um ataque de paixão é levado a julgamento e às vezes mandado para a guilhotina. Mas hoje, a verdadeira ameaça não são esses criminosos - solitários, mas funcionários do governo, enviando a sangue frio milhões de pessoas à morte, justificando assassinatos em massa no interesse da nação, da segurança do Estado, do progresso humano e da lógica da história.

O homem do século XX se viu diante de ideologias totalitárias que justificam o assassinato. Nas tabuinhas do século XX está escrito: "Mate".

Outro admirador de Dostoiévski, que desenvolveu algumas de suas ideias, inclusive aquelas que já foram analisadas por nós, foi N.A. Berdyaev. Nikolai Berdyaev é geralmente referido como existencialista, porque o pathos de sua obra filosófica está total e completamente imbuído do famoso apelo de Sócrates - "Conheça a si mesmo". A filosofia de Berdiaev é, no mais alto grau, a filosofia de uma pessoa que busca a si mesma, conhece este mundo para encontrar nele sua dignidade. Berdiaev odeia qualquer tipo de escravidão, seja ela política ou religiosa. Já havia o suficiente sobre o político. Quanto ao religioso, sendo profundamente religioso, uma pessoa conscientemente religiosa, Nikolai Berdyaev não reconhecia o ditame espiritual, que, em sua opinião, sempre foi "pecado" pela Igreja Ortodoxa oficial. Analisando a famosa Lenda do Grande Inquisidor de Os Irmãos Karamazov de Dostoiévski, ele chama a atenção para o pensamento de Dostoiévski sobre as razões pelas quais Jesus veio ao mundo pobre e perseguido. E ele tenta responder à pergunta por que ele não fez um milagre, se tudo está sujeito a ele e não desceu da cruz, então todos teriam acreditado nele. Mas Cristo, de acordo com Berdyaev, não queria escravizar as pessoas por um milagre. Ele não exige obediência incondicional, ele quer que as pessoas o aceitem livremente e "amem uns aos outros". O cantor da liberdade - Nikolai Berdyaev entrou para sempre na história do pensamento filosófico russo e da cultura russa, embora tenha publicado muitas de suas obras no exterior, onde passou mais de um terço de sua vida. N. Berdyaev, por exemplo, em seu livro "As origens e o significado do comunismo russo" mostra uma profunda diferença entre a literatura russa e a ocidental, procurando por ela na "excitação social religiosa", um pressentimento de uma catástrofe, descrença na força de civilização. Ele examina as obras de Pushkin, Dostoiévski, Gogol, Tolstoi, provando que somente na Rússia poderia nascer uma literatura semelhante à filosofia social. O segundo ponto é que somente na Rússia a literatura poderia ter tal influência política e espiritual e se tornar uma base ideológica para a ação social. "A literatura russa não nasceu de um excesso criativo alegre, mas do tormento e sofrimento do destino do homem e das pessoas, da busca pela salvação totalmente humana. Mas isso significa que os principais motivos da literatura russa eram religiosos."

Afinal, é precisamente às visões religiosas sobre a vida que Dostoiévski chega como resultado de sua busca. Ele tem certeza de que a rebelião é inerente à natureza interior do homem, mas derrotá-lo em si mesmo é tarefa moral do indivíduo. E não sucata e destruição é o verdadeiro caminho para a liberdade, mas humildade e amor. Em parte, isso já foi mencionado quando se tratava do amor como um poder purificador e conquistador, seguindo o exemplo do amor de Sonechka Marmeladova por Raskólnikov.

O amor resiste à rebelião, o amor humilha, o amor tudo suporta, etc. A personificação mais marcante do amor e da humildade podem ser considerados os dois heróis de Dostoiévski - o príncipe Myshkin e Alyosha Karamazov. Myshkin é puro e ingênuo. Para cada pessoa com quem o destino o confronta, ele está pronto para tratar como um irmão, pronto para simpatizar com ele e compartilhar seu sofrimento. A dor e o sentimento de rejeição, familiares a Míchkin desde a infância, não o endureceram, pelo contrário, engendraram em sua alma um amor especial e ardente pelas pessoas, por todas as coisas vivas e por todos os sofrimentos. Com seu altruísmo e pureza moral característicos, que o tornam semelhante a Cristo (Dostoiévski o chama de “Príncipe-Cristo”), não é por acaso que ele “repete” o caminho de Jesus, ou seja, o caminho do sofrimento. No entanto, Myshkin se mostra impotente em sua tentativa de superar o mal e a desarmonia que o cercam, ele é incapaz de salvar Nastasya Filippovna, embora preveja e preveja o resultado do amor de Rogójin por ela. Dostoiévski, por assim dizer, está procurando a imagem de seu herói positivo, mas quer vê-lo forte e vitorioso. A honestidade do "observador externo" não lhe permite embelezar a realidade, que, infelizmente, não aceita o "ideal" e ri dele. Assim como o Cristo bíblico foi perseguido e ridicularizado, o príncipe Myshkin é chamado de "idiota".

A imagem de Alyosha Karamazov pode ser chamada de continuação direta da imagem do Príncipe Míchkin na obra de Dostoiévski, com a diferença de que, sendo diferente dos que o cercam, moralmente completo e completo, Míchkin ainda é rejeitado pelas pessoas como algo estranho e imperfeito; Aliocha é aceito incondicionalmente por todos os heróis do romance, sem exceção. É a ele que apelam como juiz, reconhecendo sua superioridade moral, sua sabedoria natural, ditada pelo amor genuíno que vive nele desde a infância, os irmãos, Grushenka, Katerina Ivanovna, Ilyusha, até mesmo o obstinado Kolya Krasotkin. "... tudo que este jovem amou, onde quer que aparecesse, e isto desde a sua infância ... o dom de despertar um amor especial por si mesmo, ele continha, por assim dizer, na própria natureza, sem arte e diretamente." Ele era amado na família onde cresceu, amado por seus colegas, até mesmo seu pai, aparentemente incapaz de amar, se apaixonou. Não se lembrava de ofensas, amava a solidão e a leitura, era comovedoramente tímido e casto, nunca apoiava o falar de mulheres tão amadas pelos meninos em todos os momentos, pelo que era apelidado de "menina", mas isso não anulou a boa atitude de seu camaradas. Aos 20 anos, ele conheceu o pastor Zosima, "a quem se apegou com todo o primeiro amor ardente de seu coração insaciável". Este encontro determinou seu destino, ele foi para um mosteiro. Ao contrário de Myshkin, ele já está seguindo diretamente o caminho do serviço cristão, o caminho do monaquismo. Com isso, Dostoiévski provavelmente quer mostrar que a busca rebelde de uma forma ou de outra tem seu caminho para fora, seja destruição e decadência, ou um segundo nascimento e purificação por meio de Cristo. Ao contrário de seus seguidores - Camus, que não vê saída das paredes do absurdo, e Sartre, que afirma que o homem está "condenado a ser livre", Dostoiévski vê uma saída para a falta de sentido da existência humana. Essa saída é o amor e o serviço cristão. Imediatamente infantil, como Cristo requer, aceitação do reino de Deus, fé baseada no amor. "Todas as pessoas são crianças", essa ideia soa na lenda do Grande Inquisidor e em outras obras de Dostoiévski. Um novo pathos positivo aparece na ideia de "Todas as pessoas são crianças" no sermão da morte, não do Grande Inquisidor, mas do Ancião Zósima. Explicando a lenda bíblica sobre o julgamento de Jó, o Élder Zosima volta novamente ao tópico da perda de filhos. Segundo a lenda, para testar Jó, Deus o feriu com uma doença, tirou tudo dele, inclusive os filhos, mas Jó não resmungou. "... e agora ele já tem novos filhos, e os ama - Senhor:" Mas como poderia, ao que parecia, amar estes novos, quando os antigos não estão lá, quando ele os perdeu? Lembrando-se deles, é possível ser feliz em plenitude, como antes, com os novos, por mais doces que sejam para o seu coração? Claro que a velhice: bendigo o nascer do sol todos os dias, e meu coração ainda canta mas eu já amo seu pôr-do-sol, seus longos raios oblíquos, e com eles memórias calmas, mansas, ternas, imagens lindas de toda uma vida longa e abençoada - e diante de todos está a verdade de Deus, tocando, reconciliando, tudo- perdoando! " Somos todos filhos de Deus, e ele nos ama a todos, a cada um a seu modo, não há necessidade de reclamar da vida, porque a sujeira não adere ao “limpo”. O Padre Zosima nos chama à pureza infantil de alma e sinceridade de pensamentos, e junto com ele F.M. Dostoiévski: "... peça a Deus que se divirta. Fiquem alegres como crianças, como pássaros do ar ... Corram, crianças, desse desânimo", diz ele a todos os presentes em sua cela, e junto com eles a todas as pessoas no terra. Sejam como crianças! É a essa ideia tradicionalmente cristã que Dostoiévski vem e a torna uma de suas ideias centrais. A infância como tal é um símbolo de pureza, uma realidade superior, uma fonte de alegria de ser. Por exemplo, Dostoiévski descreve em detalhes a conversa do Élder Zósima com uma mulher que perdeu um filho e está sofrendo inconsolavelmente por causa disso. “E não se sinta consolada”, diz o mais velho a ela, “e você não precisa ser consolada, não se acalme e chore, só que toda vez que chorar, lembre-se implacavelmente que seu filho é um dos anjos de Deus, daí ele te olha e te vê e se alegra com as tuas lágrimas, e aponta para o Senhor Deus. E por muito tempo você vai ter esse choro maternal, mas no final vai se transformar em uma alegria silenciosa, e suas lágrimas amargas serão apenas lágrimas de emoção silenciosa e limpeza sincera, salvando você dos pecados. " O nome do menino falecido era Alexei. Será esta coincidência os nomes daquele que partiu sem pecado para outro mundo na pureza de agradar a Deus e limpa aqueles que choram por ele, e do vivo Alyosha Karamazov, que traz alegria e amor a todos ao seu redor, que leva seus tristezas e infortúnios sobre si mesmo? Provavelmente não. A imagem de uma mãe chorando pode ser vista como uma imagem da humanidade chorando pela pureza e sinceridade perdidas, de modo que a resposta do ancião pode ser dirigida a todas as pessoas. Quanto mais choramos pela perda do puro, mais seguramente somos protegidos da sujeira e do pecado que penetram e mutilam nossa alma. É por isso que o mais velho diz: “Não se sinta confortado”, pois não há consolo para nós, mas há alegria na memória da pureza e da inocência. É na "infantilidade", no imediatismo, no amor e na fé que tudo conquista de Alyosha Karamazov que consiste sua força, conquistando o mal. A fé e o amor enchem a vida humana de significado e significado. Dostoiévski chega a essa conclusão, exortando os leitores a seguir seus heróis para encontrar esse caminho.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky(1821-1881) - um grande escritor humanista, um pensador gênio, ocupa um lugar importante na história do pensamento filosófico russo e mundial.

Obras principais:

- "Pobres Pessoas" (1845);

- "Notas da Casa dos Mortos" (1860);

- "Humilhada e Insultada" (1861);

- "O Idiota" (1868);

- "Demônios" (1872);

- Os Irmãos Karamazov (1880);

- "Crime e Castigo" (1886).

Desde os anos 60. Fyodor Mikhailovich professava as idéias do cultivo do solo, característica das quais era a orientação religiosa da compreensão filosófica do destino da história russa. Desse ponto de vista, toda a história da humanidade foi apresentada como a história da luta pelo triunfo do cristianismo. O papel da Rússia neste caminho foi que o papel messiânico de portador da mais alta verdade espiritual coube ao povo russo. O povo russo é chamado a salvar a humanidade por meio de "novas formas de vida, a arte" devido à amplitude de sua "captura moral".

Três verdades promovidas por Dostoiévski:

Os indivíduos, mesmo as melhores pessoas, não têm o direito de estuprar a sociedade em nome de sua superioridade pessoal;

A verdade pública não é inventada por indivíduos, mas vive em um sentimento popular;

Esta verdade tem um significado religioso e está necessariamente ligada à fé de Cristo, ao ideal de Cristo. Dostoiévski foi um dos expoentes mais típicos de princípios concebidos para se tornarem a base de nossa peculiar filosofia moral nacional. Ele encontrou a centelha de Deus em todas as pessoas, incluindo os maus e os criminosos. O ideal do grande pensador era paz e mansidão, amor pelo ideal e a descoberta da imagem de Deus, mesmo sob a capa de abominação temporária e vergonha.

Dostoiévski enfatizou a "solução russa" dos problemas sociais, que estava associada à rejeição dos métodos revolucionários de luta social, ao desenvolvimento do tema da vocação histórica especial da Rússia, que é capaz de unir os povos com base na fraternidade cristã. .

Dostoiévski agiu como um pensador religioso existencial em questões de compreensão do homem, ele tentou resolver as "últimas questões" do ser através do prisma da vida humana individual. Ele considerou a dialética específica da ideia e viver a vida, enquanto a ideia para ele possui força existencial-energética, e no final a vida de uma pessoa é a personificação, a realização da ideia.

Na obra "Os Irmãos Karamazov", Dostoiévski, nas palavras de seu Grande Inquisidor, enfatizou uma ideia importante: "Nada jamais foi mais insuportável para uma pessoa e para a sociedade humana" e, portanto, "não há preocupação que seja infinita e mais doloroso para uma pessoa, como, depois de permanecer livre, encontrar a quem se curvar. "

Dostoiévski argumentou que ser uma pessoa é difícil, mas é ainda mais difícil ser uma pessoa feliz. A liberdade e a responsabilidade de uma verdadeira personalidade, que exigem constante criatividade e constante tormento de consciência, sofrimento e experiência, muito raramente se combinam com a felicidade. Dostoiévski descreveu os mistérios inexplorados e as profundezas da alma humana, situações limítrofes em que uma pessoa se encontra e em que sua personalidade desmorona. Os heróis dos romances de Fyodor Mikhailovich estão em contradição consigo mesmos, eles procuram o que está escondido atrás do lado externo da religião cristã e das coisas e pessoas ao seu redor.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky(1821-1881) - um grande escritor humanista, um pensador gênio, ocupa um lugar importante na história do pensamento filosófico russo e mundial.

Obras principais:

- "Pobres Pessoas" (1845);

- "Notas da Casa dos Mortos" (1860);

- "Humilhada e Insultada" (1861);

- "O Idiota" (1868);

- "Demônios" (1872);

- Os Irmãos Karamazov (1880);

- "Crime e Castigo" (1886).

Três verdades promovidas por Dostoiévski:

Os indivíduos, mesmo as melhores pessoas, não têm o direito de estuprar a sociedade em nome de sua superioridade pessoal;

A verdade pública não é inventada por indivíduos, mas vive em um sentimento popular;

Esta verdade tem um significado religioso e está necessariamente ligada à fé de Cristo, ao ideal de Cristo. Dostoiévski foi um dos expoentes de princípios mais típicos, convocado para se tornar o fundamento de nossa peculiar filosofia moral nacional. Ele encontrou a centelha de Deus em todas as pessoas, incluindo os maus e os criminosos. O ideal do grande pensador era paz e mansidão, amor pelo ideal e a descoberta da imagem de Deus, mesmo sob a capa de abominação temporária e vergonha.

Dostoiévski agiu como um pensador religioso existencial em questões de compreensão do homem, ele tentou resolver as "últimas questões" do ser através do prisma da vida humana individual. Ele considerou a dialética específica da ideia e viver a vida, enquanto a ideia para ele tem uma força de energia existencial e, no final, a vida viva de uma pessoa é a personificação, a realização da ideia.