A análise da segunda-feira limpa é breve. O problema do amor trágico na história de I.A.

Análise da obra de I. Bunin "Clean Monday" no aspecto gênero

"Clean Monday" é uma das obras mais maravilhosas e misteriosas de Bunin. "Clean Monday" foi escrita em 12 de maio de 1944, e foi incluída no ciclo de contos e contos "Dark Alleys". Nessa época, Bunin estava exilado na França. Foi lá, já na velhice, na França ocupada pelas tropas nazistas, passando fome, sofrimento, um rompimento com sua amada, ele criou o ciclo “Becos Negros”. É assim que ele mesmo diz: “Vivo, claro, muito, muito mal - solidão, fome, frio e uma miséria terrível. A única coisa que economiza é o trabalho. "

A coleção “Dark Alleys” é uma coleção de contos e contos, unidos por um tema comum, o tema do amor, dos mais diversos, tranquilo, tímido ou apaixonado, secreto ou ostensivo, mas ainda amor. O próprio autor considerou as obras da coleção, escrita em 1937-1944, sua maior realização. A autora escreveu sobre o livro "Dark Alleys" em abril de 1947: "Ela fala do trágico e de muitas coisas ternas e belas - acho que esta é a melhor e mais bela coisa que escrevi na minha vida." O livro foi publicado em 1946 em Paris.

O autor reconheceu a história "Clean Monday" como o melhor trabalho desta coleção.Uma conhecida avaliação do romance, feita pelo próprio autor: “Agradeço a Deus que me deu a oportunidade de escrever“ Segunda-feira Limpa ”.

Como os outros 37 contos deste livro, a história é dedicada ao tema do amor. O amor é um lampejo, um momento breve, que não pode ser preparado com antecedência, que não pode ser contido; o amor está além de qualquer lei, parece dizer:"Onde eu estou, não pode ser sujo!" - este é o conceito de amor de Bunin. Foi assim que - de repente e de forma deslumbrante - o amor irrompeu no coração do herói de "Segunda-feira Limpa".

O gênero desta obra é um conto. O ponto de viragem da trama, obrigando a repensar o conteúdo, é a saída inesperada da heroína para o mosteiro.

A narração é conduzida na primeira pessoa, para que os sentimentos e experiências do narrador sejam profundamente revelados. O narrador é um homem que relembra, talvez, o melhor segmento de sua biografia, sua juventude e o tempo do amor apaixonado. As memórias são mais fortes do que ele - do contrário, na verdade, não teria havido essa história.

A imagem da heroína é percebida por meio de duas consciências distintas: o herói como participante direto dos acontecimentos descritos e a consciência distante do narrador, que olha o que está acontecendo pelo prisma de sua memória. A posição do autor é construída sobre esses encurtamentos, que se manifestam na integridade artística, na seleção do material.

A visão de mundo do herói após a história de amor sofre mudanças - retratando-se em 1912, o narrador recorre à ironia, revelando suas limitações na percepção de sua amada, uma falta de compreensão do sentido da experiência, que só pode avaliar em retrospecto. O tom geral com que a história é escrita fala da maturidade interior e da profundidade do narrador.

O conto "Clean Monday" tem uma organização espaço-temporal complexa: o tempo histórico (cronotopo horizontal) e o tempo cósmico universal (cronotopo vertical).

A imagem da vida da Rússia na década de 1910 no conto se opõe à Rússia antiga, antiquíssima, real, que se lembra de si mesma em templos, rituais antigos, monumentos da literatura, como se espreitasse pela vaidade superficial:"E apenas em alguns mosteiros do norte essa Rússia agora permanece."

“O dia cinzento de inverno de Moscou estava escurecendo, o gás nas lanternas estava friamente aceso, as vitrines das lojas estavam bem iluminadas - e a vida noturna de Moscou, livre dos afazeres do dia-a-dia, explodiu: o trenó de taxista se tornou mais denso e mais intenso vigorosamente, os bondes de mergulho superlotados trovejaram mais fortemente, no crepúsculo era claro como as estrelas verdes estavam sibilando dos fios, - os transeuntes negros e maçantes correram ao longo das calçadas nevadas com mais rapidez ... ”- é assim que a história começa. Bunin verbalmente pinta um quadro de uma noite em Moscou, e a descrição contém não apenas a visão do autor, mas também o olfato, o tato e a audição. Através desta paisagem urbana, o narrador apresenta ao leitor a atmosfera de uma emocionante história de amor. O clima de inexplicável melancolia, mistério e solidão nos acompanha ao longo de toda a obra.

Os eventos da história "Clean Monday" aconteceram em Moscou em 1913. Como já observado, Bunin desenha duas imagens de Moscou que definem o nível toponímico do texto: "Moscou é a antiga capital da Santa Rússia" (onde o tema "Moscou - Roma III" encontrou sua personificação) e Moscou - início do século XX, retratada em realidades históricas e culturais específicas: Red Gate, restaurantes "Praga", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", taberna de Egorov, Okhotny Ryad, Teatro de Arte.

Esses nomes próprios nos imergem em um mundo de celebração e abundância, diversão desenfreada e luz suave. Esta é Moscou à noite, secular, que é uma espécie de antítese a outra Moscou, a Moscou Ortodoxa, representada na história pela Catedral de Cristo Salvador, capela Iverskaya, Catedral de São Basílio, Novodevichy, Zachatievsky, mosteiros Chudov, cemitério Rogozhsky , Mosteiro Martha-Mariinsky. Esses dois círculos de topônimos no texto formam a forma de anéis peculiares que se comunicam entre si através da imagem de um portão. O movimento de heróis no espaço de Moscou é realizado a partir do Portão Vermelho ao longo da trajetória "Praga", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", o Teatro de Arte.Pelos portões do cemitério Rogozhsky, eles entram em outro círculo toponímico: Ordynka, pista de Griboedovsky, Okhotny Ryad, mosteiro Martha-Mariinsky, taverna de Yegorov, mosteiros Zachatyevsky e Chudov. Essas duas Moscou são duas percepções diferentes do mundo que se encaixam em um determinado espaço.

O início da história parece comum: diante de nós está a vida cotidiana da noite de Moscou, mas assim que lugares significativos aparecem na narrativaMoscou, o texto assume um significado diferente. A vida dos heróis começa a ser determinada por signos culturais, ela se enquadra no contexto da história e da cultura da Rússia. “Todas as noites, meu cocheiro corria comigo a esta hora em um trotador alongado - do Portão Vermelho à Catedral de Cristo Salvador”, o autor continua seu início da história, e o enredo adquire algum tipo de significado sagrado.

De Krasnye Vorota à Catedral de Cristo Salvador se estende Buninskaya Moscou, de Krasnye Vorota à Catedral de Cristo Salvador todas as noites o herói faz este caminho, em seu desejo de ver sua amada. O Portão Vermelho e a Catedral de Cristo Salvador são os símbolos mais importantes de Moscou e, além dela, de toda a Rússia. Uma marca o triunfo do poder imperial, a outra é uma homenagem ao feito do povo russo. O primeiro é uma confirmação do luxo e esplendor da Moscou secular, o segundo é a gratidão a Deus, que defendeu a Rússia na guerra de 1812. Deve-se notar que o estilo de Moscou no planejamento urbano na virada do século é caracterizado por uma estranha combinação e entrelaçamento de todos os tipos de estilos e tendências. Portanto, Moscou no texto de Bunin é a Moscou da era Art Nouveau. O estilo arquitetônico do texto da história corresponde a um processo semelhante na literatura: os sentimentos modernistas permeiam toda a cultura.

Os heróis da história visitam o Teatro de Arte e os shows de Chaliapin. Bunin, nomeando em "Pure Monday" os nomes de escritores simbolistas de culto: Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Przybyshevsky e Bely, não cita Bryusov, ele introduz apenas o nome de seu romance no texto, levando assim o leitor a esta obra em particular , e não para toda a criatividade do escritor ("- Você terminou de ler" O anjo de fogo "? - Olhei para ele. Tão pomposo que tenho vergonha de ler.")

Em todo o seu esplendor e ecletismo característico de Moscou, Praga, Hermitage e Metropol são restaurantes renomados onde os heróis de Bunin passam suas noites. Com a menção no texto da história sobre o cemitério de Rogozhskoye e a taverna de Yegorov, onde os heróis visitaram no Domingo do Perdão, a história está repleta de motivos russos antigos. O cemitério de Rogozhskoye é o centro da comunidade de Velhos Crentes em Moscou, um símbolo da eterna “divisão” russa da alma. O novo símbolo do portão emergente acompanha a entrada.Bunin não era uma pessoa profundamente religiosa. Ele percebeu a religião, em particular a Ortodoxia, no contexto de outras religiões mundiais, como uma das formas de cultura. Talvez seja desse ponto de vista culturológico que os motivos religiosos do texto devam ser interpretados como uma alusão à espiritualidade moribunda da cultura russa, à destruição dos laços com sua história, cuja perda leva à ilusão e ao caos universais. Por meio do Krasnye Vorota, o autor apresenta ao leitor a vida de Moscou, mergulha-o na atmosfera de Moscou ociosa, que perdeu sua vigilância histórica na alegria tempestuosa. Por outros portões - "o portão do mosteiro Martha-Mariinsky" - o narrador nos conduz ao espaço de Moscou da Santa Rússia: "Em Ordynka, parei um cocheiro no portão do mosteiro Martha-Mariinsky ... Por algum motivo Eu queria ir para lá com certeza. " E aqui está outro topônimo importante desta sagrada Rússia - a descrição de Bunin do cemitério do novo mosteiro de Devichy:“Rangendo em silêncio sobre a neve, entramos no portão, caminhamos pelos caminhos nevados do cemitério, era claro, maravilhosamente pintado no esmalte dourado do pôr do sol com coral cinza, galhos na geada, e misteriosamente brilhando ao nosso redor com calma , luzes tristes, lâmpadas inextinguíveis, espalhadas sobre os túmulos. " O estado do mundo natural externo que cerca os heróis contribui para a percepção e consciência em profundidade da heroína sobre seus sentimentos e ações, e para a tomada de decisões. Parece que quando ela saiu do cemitério, ela já havia feito uma escolha. O topônimo mais importante no texto de Moscou da história também é a taverna de Yegorov, com a qual o autor introduz importantes realidades folclóricas-cristãs. Aqui antes que o leitor apareça "Panquecas Egorovsky", "grossas, avermelhadas, com recheios diferentes". As panquecas, como você sabe, são um símbolo do sol - comida festiva e memorial. O Domingo do Perdão coincide com o feriado pagão de Maslenitsa, também um dia de memória dos mortos. É digno de nota que os heróis vão às panquecas na taverna de Yegorov depois de visitar os túmulos de pessoas queridas por Bunin - Ertel e Chekhov no cemitério do Mosteiro Novo-Devichy.

Sentada no segundo andar da taverna, a heroína Bunin exclama: “Ótimo! Lá embaixo, há homens selvagens, e aqui estão panquecas com champanhe e a Mãe de Deus de Três Mãos. Três mãos! Afinal, esta é a Índia! » Obviamente, esta é uma mistura de símbolos e associações com diferentes culturas e religiões em uma a imagem ortodoxa da Mãe de Deus nos dá a possibilidade de uma interpretação ambígua dessa imagem. Por um lado, esta é a adoração cega e profundamente enraizada do povo à sua divindade - a Mãe de Deus, enraizada no princípio fundamental pagão, por outro - adoração, pronta para se transformar em uma revolta popular cega, cruel em sua ingenuidade e revolta em qualquer de suas manifestações Bunin é um escritor condenado.

O enredo da história “Clean Monday” é baseado no amor infeliz do protagonista, que determinou toda a sua vida. Uma característica distintiva de muitas obras de I.A. Bunin é a ausência de um amor feliz. Mesmo a história mais próspera muitas vezes termina tragicamente para este escritor.

Inicialmente, pode-se ficar com a impressão de que "Segunda-feira Limpa" - tem todos os sinais de uma história de amor e seu ponto culminante é uma noite passada pelos amantes juntos... Mas a historianem sobre isso ou não só sobre isso ... Já no início da história é dito diretamente que na nossa frente vai se desenrolar« amor Estranho» entre um homem deslumbrante e bonito, em cuja aparência há até algo« siciliano» (no entanto, ele é apenas originalmente de Penza), e« Rainha Shamahan» (como as pessoas ao redor chamam a heroína), cujo retrato é dado em grande detalhe: havia algo na beleza da menina« Indiano, persa» (embora sua origem seja muito prosaica: seu pai é um comerciante de uma família nobre de Tver, sua avó é de Astrakhan). Ela tem« rosto âmbar escuro, cabelo magnífico e um tanto sinistro em sua escuridão espessa, brilhando suavemente como pelo preto de zibelina, sobrancelhas, preto como carvão de veludo, olhos» cativante« carmesim aveludado» lábios sombreados com penugem escura. Seu vestido de noite preferido também é descrito em detalhes: um vestido de veludo romã, os mesmos sapatos com fivelas douradas. (Um tanto inesperado na paleta mais rica de epítetos de Bunin é a repetição persistente do epíteto de veludo, que, obviamente, deveria realçar a incrível suavidade da heroína. Mas não vamos nos esquecer disso« carvão» , que, sem dúvida, está associado à firmeza.) Assim, os heróis Bunin são deliberadamente comparados uns aos outros - no sentido de beleza, juventude, charme, óbvia originalidade de aparência

No entanto, ainda mais Bunin com cautela, mas de forma muito consistente« prescreve» diferença entre« siciliano» e« Rainha Shamahan» isso se revelará baseado em princípios e, por fim, levará a um desenlace dramático - a separação eterna. Nada incomoda os heróis da "Segunda-feira Limpa", eles vivem uma vida tão rica que o conceito de vida cotidiana não é muito aplicável ao seu passatempo. Não é por acaso que Bunin recria literalmente, aos poucos, uma rica imagem da vida intelectual e cultural da Rússia em 1911-1912. (Para esta história, em geral, o apego de eventos a um determinado tempo é muito essencial. Normalmente Bunin prefere uma maior abstração temporal.) Aqui, como dizem, em um patch, todos os eventos que durante a primeira década e meia do século XX estão concentrados. excitou as mentes da intelectualidade russa. Estas são novas produções e esquetes do Teatro de Arte; palestras de Andrey Bely, proferidas por ele de forma tão original que todos comentavam; a estilização mais popular de eventos históricos do século XVI. - julgamentos sobre bruxas e o romance "O anjo de fogo" de V. Bryusov; escritores da moda da escola vienense« moderno» A. Schnitzler e G. Hofmannsthal; obras dos decadentes poloneses K. Tetmayer e S. Przybyszewski; as histórias de L. Andreev, que atraíram a atenção de todos, os concertos de F. Chaliapin ... Os estudiosos da literatura até encontram inconsistências históricas na imagem da vida da Moscou pré-guerra retratada por Bunin, apontando que muitos dos eventos que citou não poderia ocorrer ao mesmo tempo. No entanto, parece que Bunin deliberadamente comprime o tempo, alcançando sua densidade, materialidade e tangibilidade finais.

Então, todos os dias e noites dos heróis são preenchidos com algo interessante - visitando teatros, restaurantes. Não devem se sobrecarregar com trabalho ou estudo (é verdade que a heroína está estudando em alguns cursos, mas por que ela os frequenta - ela não pode responder realmente), são livres, jovens. Eu gostaria de acrescentar: e feliz. Mas essa palavra só pode ser aplicada ao herói, embora ele também saiba que, felizmente, estar ao lado dela se mistura com farinha. E, no entanto, para ele, esta é uma felicidade indiscutível.« Grande felicidade» , como Bunin diz (e sua voz nesta história se funde amplamente com a voz do narrador).

E a heroína? Ela está feliz? Não é a maior felicidade para uma mulher descobrir que ela é amada mais do que a vida (« Sério, como você me ama! ela disse com espanto silencioso, balançando a cabeça» ) que ela é desejada, que eles querem vê-la como uma esposa? Mas isso claramente não é suficiente para a heroína! É ela quem profere uma frase significativa sobre a felicidade, concluindo toda uma filosofia de vida:« Nossa felicidade, meu amigo, é como água no delírio: se você puxá-la, ela incha, mas se você puxá-la, não há nada» ... Ao mesmo tempo, verifica-se que ela não foi inventada por ela, mas dita por Platon Karataev, sabedoria da qual seu interlocutor, aliás, imediatamente anunciou« Oriental» .

Provavelmente, vale a pena prestar atenção imediatamente ao fato de Bunin, acentuando claramente o gesto, enfatizar como o jovem, em resposta às palavras de Karataev citadas pela heroína« acenou com a mão» ... Portanto, torna-se óbvio que as opiniões, a percepção de certos fenômenos pelo herói e pela heroína não coincidem. Ele existe na dimensão real, no tempo presente, portanto com calma, como parte integrante dele, ele percebe tudo o que acontece nele. As caixas de chocolates são um sinal de atenção para ele tanto quanto um livro; ele realmente não se importa para onde ir - em« Metropol» seja para jantar ou vagar por Ordynka em busca da casa de Griboyedov, seja para jantar em uma taverna ou ouvir os ciganos. Ele não sente a vulgaridade circundante, que é notavelmente capturada por Bunin e executada« Polechki Tranblan» quando o parceiro grita« cabra» conjunto de frases sem sentido, e na performance atrevida de canções de um velho cigano« com o focinho cinza de um homem afogado» e um cigano« com uma testa baixa sob a franja de alcatrão» ... Ele não é realmente abalado por pessoas bêbadas ao redor, irritantemente útil sexualmente, enfatizou a teatralidade no comportamento das pessoas da arte. E como o ápice da incompatibilidade com a heroína, seu consentimento ao convite dela, pronunciado em inglês, soa:« Tudo bem!»

Tudo isso não significa, é claro, que sentimentos elevados não estejam disponíveis para ele, que ele seja incapaz de apreciar a singularidade e a singularidade da garota que encontra. Pelo contrário, o amor entusiástico obviamente o salva da vulgaridade que o cerca, e do fato com que êxtase e prazer ele escuta suas palavras, como ele sabe como realçar nelas uma entonação especial, como ele é perceptivo até para as ninharias (ele vê« luz quieta» aos olhos dela, ele a agrada« fala gentil» ), fala a seu favor. Não é à toa que, com a menção de que uma pessoa amada pode ir para um mosteiro, ele,« esquecido com entusiasmo» , acende um cigarro e quase admite em voz alta que por desespero é capaz de esfaquear alguém ou também de se tornar monge. E quando algo realmente acontece que só surgiu na imaginação da heroína, e ela decide primeiro obedecer, e depois, aparentemente, tonsurar (no epílogo, o herói a encontra no Convento da Misericórdia de Marta e Maria), ele primeiro afunda e bebe-se a tal ponto que já parece impossível renascer, e então, embora aos poucos,« está se recuperando» , volta à vida, mas de alguma forma« indiferente, sem esperança» , embora ele soluça, passando pelos lugares onde eles estiveram juntos. Ele tem um coração sensível: afinal, logo após uma noite de intimidade, quando nada pressagia problemas, ele se sente e o que aconteceu com tanta força e amargura que uma velha perto da capela Iverskaya se dirige a ele com as palavras:« Oh, não se mate, não se mate assim!»
Conseqüentemente, a altura de seus sentimentos, a capacidade de experimentar estão fora de dúvida. A própria heroína o admite quando, em sua carta de despedida, pede a Deus que lhe dê forças.« não responda» ela, percebendo que sua correspondência será apenas« é inútil prolongar e aumentar nosso tormento» ... E, no entanto, a intensidade de sua vida mental não pode ser comparada com as experiências e percepções espirituais dela. Além disso, Bunin deliberadamente cria a impressão de que ele, por assim dizer,« ecos» a heroína, concordando em ir aonde ela chama, admirando o que a encanta, entretendo-a com o que, ao que parece, pode ocupá-la em primeiro lugar. Isso não significa que ele não tenha seu próprio« eu sou» , própria individualidade. Reflexões e observações não lhe são estranhas, ele está atento às mudanças de ânimo de sua amada, é o primeiro a perceber que sua relação se desenvolve em tal« estranho» uma cidade como Moscou.

Mas ainda é ela quem lidera« Festa» , é a voz dela que é discernível de maneira especialmente clara. Na verdade, a força do espírito da heroína e a escolha que ela faz como resultado tornam-se o núcleo semântico do trabalho de Bunin. É sua concentração profunda em algo que não é imediatamente passível de definição, por enquanto escondido de olhos curiosos, e constitui o nervo alarmante da história, cujo final desafia qualquer explicação lógica e real. E se o herói é falador e inquieto, se ele pode adiar a dolorosa decisão para depois, supondo que tudo se resolverá de alguma forma por si ou, em casos extremos, nem pensar no futuro, então a heroína pensa o tempo todo sobre algo próprio, que só aparece indiretamente em seus comentários e conversas. Ela adora citar lendas da crônica russa, e admira especialmente o antigo russo« A história dos esposos fiéis Pedro e Fevronia de Murom» (Bunin indicou erroneamente o nome do príncipe - Paul).

No entanto, deve-se atentar para o fato de que o texto da vida é desenhado pelo autor de "Segunda-feira limpa" de forma substancialmente revisada. A heroína, que conhece este texto, segundo ela, a fundo ("até então reli o que mais gosto, até aprender de cor"), mistura dois enredos completamente diferentes de "O Conto de Pedro e Fevronia": um episódio da tentação da esposa do Príncipe Paulo, ao qual a serpente do diabo aparece disfarçada de seu marido, então morto pelo irmão de Paulo, Pedro, - e a história da vida e morte do próprio Pedro e sua esposa Fevronia . Como resultado, cria-se a impressão de que a “morte feliz” dos personagens da vida está em uma conexão causal com o tema da tentação (cf. a explicação da heroína: “Foi assim que Deus provou”). Absolutamente inconsistente com o atual estado de coisas na vida, essa ideia é bastante lógica no contexto da história de Bunin: a própria imagem da heroína de uma mulher que não sucumbiu à tentação, que mesmo no casamento preferia o parentesco espiritual eterno à proximidade corporal , está psicologicamente perto dela.

Ainda mais interessante é o que essa interpretação da história do Velho Russo traz para a imagem do herói Bunin. Primeiro, ele é diretamente comparado a "uma serpente na natureza humana, extremamente bela". A comparação do herói com o demônio, assumindo temporariamente a forma humana, está sendo preparada desde o início da história: “Eu<. >era bonito naquela época<. >era até "indecentemente bonito", como um ator famoso me disse uma vez<. >"O diabo sabe quem você é, algum siciliano", disse ele. No mesmo espírito, a associação com outra obra do gênero hagiográfico pode ser interpretada em "Clean Monday" - desta vez introduzida pela réplica do herói que cita as palavras de Yuri Dolgoruky de uma carta a Svyatoslav Seversky com um convite ao "Jantar em Moscou". Ao mesmo tempo, o enredo do Milagre de São Jorge é atualizado e, consequentemente, o motivo da luta de cobras: em primeiro lugar, a antiga forma russa do nome do príncipe é dada - "Gyurgi", e em segundo lugar, a própria heroína claramente personifica Moscou (o herói define a inconsistência de suas ações como "peculiaridades de Moscou"). Não é de estranhar, aliás, que o herói, neste caso, se revele mais erudito do que a heroína que ama a antiguidade: como sibarita, sabe melhor tudo o que diz respeito aos "jantares" (incluindo os históricos), e como um "cobra" - tudo o que diz respeito a "lutadores de cobras" ...

No entanto, precisamente devido ao fato de que a heroína de "Clean Monday" lida com o texto em russo antigo com bastante liberdade, o herói da história no subtexto acaba por ser não apenas uma "cobra", mas também um "lutador de cobras" : na obra ele não é apenas "esta cobra" para a heroína, mas também "este príncipe" (visto que ela própria é uma "princesa"). Deve-se ter em mente que no verdadeiro "Conto de Pedro e Fevronia" Pedro mata a cobra disfarçado de seu próprio irmão - Paulo; o motivo de "fratricídio" na história de Bunin ganha significado, pois enfatiza a ideia de "homem de duas partes, coexistência e luta entre o" divino "e o" diabo "nele. É claro que o próprio herói-contador de histórias “não vê” e não se opõe a esses extremos em seu próprio ser; ainda mais, é impossível censurá-lo por qualquer intenção maliciosa: ele desempenha o papel de tentador apenas involuntariamente. É interessante, por exemplo, que embora a heroína afirme que o modo de vida que levam é imposto pelo herói (“Eu, por exemplo, saio muitas vezes de manhã ou à noite, quando você não me arrasta para restaurantes, às catedrais do Kremlin ”), a impressão é que a iniciativa é dela. Como resultado, a "serpente" é envergonhada, a tentação é vencida - porém, o idílio não vem: a "dormição feliz" conjunta para os heróis é impossível. Dentro da estrutura do esquema “Paraíso Perdido”, o herói incorpora “Adão” e “A Serpente” em uma pessoa.

Por meio dessas reminiscências, o autor explica em certa medida a estranheza do comportamento da heroína de Segunda-feira Limpa. Ela leva, à primeira vista, uma vida característica de um representante do círculo boêmio-aristocrático, peculiaridades e "consumo" obrigatório de vários "alimentos" intelectuais, em particular - as obras dos escritores simbolistas acima mencionados. E, ao mesmo tempo, a heroína visita templos, um cemitério cismático, embora não se considere muito religiosa. “Isso não é religiosidade. Eu não sei o quê ”, diz ela. "Mas eu, por exemplo, muitas vezes vou de manhã ou à noite, quando você não me leva a restaurantes, às catedrais do Kremlin, e você nem mesmo suspeita ..."

Ela pode ser ouvida com cânticos de igreja. A própria pronúncia das palavras da língua russa antiga não a deixará indiferente, e ela, como que enfeitiçada, as repetirá ... E suas conversas não são menos "estranhas" do que suas ações. Ela então chama seu amante para o Convento Novodevichy, então o leva por Ordynka em busca da casa onde Griboyedov morava (mais precisamente, ela visitou, porque em uma das vielas da Horda estava a casa do tio de AS Griboyedov), então ela fala sobre a visita dela ao antigo cemitério cismático, ele confessa seu amor por Chudov, Zachatyevsky e outros mosteiros, aonde vai constantemente. E, claro, o mais “estranho”, incompreensível do ponto de vista da lógica cotidiana, é sua decisão de se retirar para um mosteiro, de cortar todos os laços com o mundo.

Ho Bunin, como escritor, faz o possível para "explicar" essa estranheza. O motivo desta "estranheza» - nas contradições do caráter nacional russo, que também são uma consequência da descoberta da Rússia na encruzilhada do Oriente e do Ocidente. É daí que, na história, vem o choque constantemente acentuado dos princípios orientais e ocidentais. O olho do autor, o olho do narrador, pára nas catedrais construídas em Moscou por arquitetos italianos, na arquitetura russa antiga que adotou as tradições orientais (algo quirguiz nas torres da muralha do Kremlin), na beleza persa da heroína - a filha de um comerciante de Tver, descobre uma combinação de incongruentes em suas roupas favoritas (que é a avó Arkhaluk Astrakhan, aquele vestido da moda europeu), no cenário e na afeição - "Moonlight Sonata" e o sofá turco no qual está reclinada. Ao bater do relógio do Kremlin de Moscou, ela ouve os sons de um relógio florentino. O olhar da heroína também captura os hábitos "extravagantes" dos mercadores de Moscou - panquecas com caviar, regadas com champanhe gelado. Mas ela própria não é alheia aos mesmos gostos: pede um xerez estrangeiro para o navazhka russo.

Não menos importante é a contradição interior da heroína, que é retratada pelo escritor em uma encruzilhada espiritual. Muitas vezes diz uma coisa, mas faz outra: surpreende-se com os gourmands das outras pessoas, mas ela própria almoça e janta com um apetite excelente, depois vai a todas as reuniões da moda, depois não sai de casa, fica aborrecida pela vulgaridade envolvente, mas vai dançar o pole Tranblan, causando admiração geral e aplausos, atrasa minutos de intimidade com um ente querido, e de repente concorda com ela ...

Mas no final ela ainda toma uma decisão, a única decisão correta, que, de acordo com Bunin, foi predeterminada pela Rússia também - por todo o seu destino, toda a sua história. O caminho do arrependimento, humildade e perdão.

Recusa das tentações (não sem razão, concordando com a intimidade com seu amado, diz a heroína, caracterizando sua beleza: “A serpente está na natureza humana, muito bonita ...» , - ou seja, refere-se a ele palavras da lenda de Pedro e Fevronia - sobre as intrigas do diabo, que enviou à piedosa princesa "uma serpente voadora para fornicação» ), que surgiu no início do século XX. antes da Rússia na forma de levantes e motins e serviu, de acordo com o escritor, o início de seus "dias amaldiçoados» - isso era o que deveria garantir um futuro decente para sua terra natal. O perdão dirigido a todos os culpados é o que, de acordo com Bunin, ajudaria a Rússia a resistir ao turbilhão de cataclismos históricos do século XX. O caminho da Rússia é o caminho do jejum e da renúncia. Mas isso não aconteceu. A Rússia escolheu um caminho diferente. E o escritor não se cansou da emigração para lamentar seu destino.

Provavelmente, os adeptos estritos da piedade cristã não acharão convincente os argumentos do escritor a favor da decisão da heroína. Em sua opinião, ela claramente o aceitou não sob a influência da graça que desceu sobre ela, mas por outras razões. Eles vão pensar corretamente que há muito pouca revelação e muita poesia em sua adesão aos ritos da igreja. Ela mesma diz que seu amor pelos rituais da igreja dificilmente pode ser considerado uma verdadeira religiosidade. Na verdade, ela percebe o funeral muito esteticamente (brocado de ouro forjado, um véu branco bordado com letras pretas (ar) no rosto do falecido, a neve cegando na geada e o brilho dos ramos de abeto dentro da sepultura), ela também escuta com admiração com a música das palavras das lendas russas (“Eu reli aquilo, de que gostei especialmente, até memorizá-lo”), está muito imerso na atmosfera que acompanha o serviço na igreja (“os stichera estão cantando maravilhosamente lá”, “lá há poças por toda parte, o ar já está suave, a alma um tanto terna, triste ... "," todas as portas da catedral estão abertas, o povo entra e sai o dia todo» ...). E com isso, a heroína, à sua maneira, acaba por ser próxima do próprio Bunin, que também no Convento Novodevichy verá “gralhas, semelhantes a freiras» , "Galhos de coral cinza na geada", maravilhosamente aparecendo "no esmalte dourado do pôr do sol» , paredes vermelho-sangue e lâmpadas misteriosamente brilhantes.

Assim, ao escolher o final da história, não é tanto a atitude religiosa e a posição de Bunin, o cristão, que é importante, mas a posição de Bunin, o escritor, para cuja visão de mundo um senso de história é incomumente essencial. “O sentimento da pátria, sua antiguidade”, como diz a heroína de “Segunda-feira Limpa”. Também, porque ela abandonou o futuro, que poderia ter se desenvolvido felizmente, porque ela decidiu deixar tudo do mundo, porque o desaparecimento da beleza, que ela sente por toda parte, é insuportável para ela. “Desperate Cancans” e vívidos bastões de Tranblan, executados pelas pessoas mais talentosas da Rússia - Moskvin, Stanislavsky e Sulerzhitsky, substituíram o canto em “ganchos” (o que é isso!) Testa ”, a beleza e o orgulho do palco russo quase caindo seus pés - Kachalov e Chaliapin “ousado”.

Portanto, a frase: "Mas esta Rússia agora permaneceu em alguns mosteiros do norte" - surge naturalmente nos lábios da heroína. Ela tem em mente os sentimentos irrevogáveis de dignidade, beleza, bondade, pelos quais anseia imensamente e que espera encontrar já na vida monástica.

O personagem principal é muito difícil atravessar o trágico final de seu relacionamento com a heroína. Isso é confirmado pela seguinte passagem: “Passei muito tempo bebendo nas tabernas mais sujas, afundando cada vez mais de todas as maneiras possíveis ... Então comecei a me recuperar - indiferente, desesperadamente”. A julgar por essas duas citações, o herói é uma pessoa muito sensível e emotiva, capaz de sentimentos profundos. Bunin evita avaliações diretas, mas permite que alguém julgue isso pelo estado da alma do herói, por detalhes externos habilmente selecionados e sugestões de luz.

Olhamos para a heroína da história pelos olhos de um contador de histórias apaixonado por ela. Já no início da obra, seu retrato aparece diante de nós: “Ela tinha uma espécie de beleza indiana, persa: um rosto âmbar escuro, cabelo magnífico e um tanto sinistro, brilhando suavemente como pelo preto de zibelina, preto como carvão de veludo, olhos". Através dos lábios da personagem principal, é transmitida a descrição da alma inquieta da heroína, a sua busca pelo sentido da vida, emoção e dúvida. Como resultado, a imagem do “errante espiritual” é revelada em toda a sua plenitude.

O ponto culminante da história é a decisão da amada do herói de ir para um mosteiro. Essa reviravolta inesperada na trama nos permite entender a alma indecisa da heroína. Quase todas as descrições da aparência da heroína e do mundo ao seu redor são dadas contra o pano de fundo da luz suave, na escuridão; e só no cemitério no Domingo do Perdão e exatamente dois anos depois daquela Segunda-Feira Limpa ocorre o processo de iluminação, a transformação espiritual da vida dos heróis, a modificação artística da visão de mundo também é simbólica, as imagens da luz e do brilho da mudança do sol. Harmonia e tranquilidade dominam no mundo artístico: “A noite foi tranquila, ensolarada, com geada nas árvores; nas paredes de tijolos ensanguentados do mosteiro, gralhas, semelhantes a freiras, conversavam no silêncio, sinos de vez em quando tocavam sutil e tristemente na torre do sino». O desenvolvimento artístico do tempo na história está associado a metamorfoses simbólicas da imagem da luz. Toda a história se passa, como no crepúsculo, em um sonho, iluminada apenas pelo mistério e brilho dos olhos, cabelos sedosos, fechos dourados nos sapatos vermelhos de fim de semana do protagonista. Tarde, crepúsculo, mistério - esta é a primeira coisa que chama a sua atenção na percepção da imagem desta mulher incomum.

É simbolicamente inseparável tanto para nós quanto para o narrador com a hora mais mágica e misteriosa do dia. No entanto, deve-se notar que o estado contraditório do mundo é mais frequentemente definido pelos epítetos calmo, pacífico, silencioso. A heroína, apesar de seu senso intuitivo de espaço e tempo de caos, como Sophia, carrega e concede harmonia ao mundo. Segundo S. Bulgakov, a categoria do tempo como imagem motriz da eternidade para Sofia “não parece aplicável, visto que a temporalidade está inextricavelmente ligada ao ser-não-ser» e se em Sofia tudo está ausente, então a temporalidade também está ausente: tudo concebe, tudo tem em si num só ato, à imagem da eternidade, é atemporal, embora carregue em si toda a eternidade;

Contradições, oposições partem da primeira frase, do primeiro parágrafo:

o gás estava aceso frio - as janelas estavam acesas de maneira quente,

o dia estava escurecendo - os transeuntes estavam com pressa,

todas as noites ele corria para ela - não sabia como tudo deveria acabar,

não sabia - e tente não pensar

encontrei todas as noites - de uma vez por todas tirou conversas sobre o futuro ...

por algum motivo, estudei nos cursos - raramente os frequentava,

parecia que ela não precisava de nada - mas ela sempre lia livros, comia chocolate,

Eu não entendia como as pessoas não se cansavam de almoçar todos os dias - eu mesmo jantei com a compreensão de Moscou sobre o assunto,

fraqueza eram boas roupas, veludo, seda - um aluno modesto ia aos cursos,

ia a restaurantes todas as noites - visitava catedrais e mosteiros quando não era "arrastada" para restaurantes,

conhece, permite-se beijar - com espanto silencioso se surpreende: "Como você me ama" ...

A história está repleta de inúmeras dicas e meias-dicas, com as quais Bunin enfatiza a dualidade do modo de vida contraditório na vida russa, uma combinação do incompatível. Há um "amplo sofá turco" no apartamento da heroína.A imagem muito familiar e querida do sofá "Oblomov" aparece oito vezes no texto.

Ao lado do sofá - "um piano caro", e acima do sofá, o escritor enfatiza, "por algum motivo, havia um retrato de um Tolstoi descalço"aparentemente o conhecido trabalho de I.E. "Leão Tolstói descalço" de Repin, e algumas páginas depois a heroína cita o comentário de Platão Karataev de Tolstói sobre a felicidade. Com a influência das ideias do falecido Tolstoi, os pesquisadores correlacionam razoavelmente a menção do herói da história de que a heroína "tomou o café da manhã para trinta copeques em uma cantina vegetariana no Arbat".

Recordemos mais uma vez aquele retrato verbal dela: "... Ao sair, na maioria das vezes ela usava um vestido de veludo romã e os mesmos sapatos com fechos dourados (e ela foi aos cursos como uma aluna modesta, tomou café da manhã para trinta copeques em uma cafeteria vegetariana no Arbat). " Essas metamorfoses diárias - do ascetismo matinal ao luxo noturno - supercomprimida e espelhada na evolução da vida de Tolstói, como ele mesmo a via - do luxo no início da vida ao ascetismo na velhice. Além disso, os sinais externos dessa evolução, como Tolstoi, são as preferências da heroína Bunin em roupas e comida: uma estudante modesta à noite se transforma em uma dama em um vestido de veludo romã e sapatos com fechos de ouro; a heroína toma café da manhã para trinta copeques em uma cantina vegetariana, mas ela “almoçou e jantou” “com um entendimento de Moscou sobre o assunto”. Comparemos com a vestimenta camponesa e o vegetarianismo do falecido Tolstói, efetiva e efetivamente oposta à nobre vestimenta e à gastronomia requintadas (às quais o escritor homenageou generosamente em sua juventude).

E já em tolstoiano, exceto talvez com as inevitáveis correções de gênero, o vôo final de partida da heroína parece a partir de e a partir de este mundo cheio de tentações estética e sensualmente atraentes. Ela chega a cercar sua partida de forma semelhante a Tolstoi, enviando uma carta ao herói - "um pedido afetuoso, mas firme, de não esperar mais por ela, de não tentar procurar, de ver". Comparemos com o telegrama enviado por Tolstói à família em 31 de outubro de 1910: “Vamos embora. Não olhe. Escrita".

Um sofá turco e um piano caro são o Oriente e o Ocidente, Tolstoi descalço é a Rússia, a Rússia em sua aparência incomum, "desajeitada" e excêntrica, fora dos limites.

A ideia de que a Rússia é uma estranha, mas óbvia combinação de dois estratos, duas estruturas culturais - "Ocidental" e "Oriental", Europeia e Asiática, que em sua aparência, bem como em sua história, está localizada em algum lugar na interseção dessas duas linhas de desenvolvimento histórico mundial - este pensamento corre como um fio vermelho por todas as quatorze páginas da história de Bunin, que, ao contrário da impressão inicial, é baseada em um sistema histórico completo que afeta os momentos mais importantes da história russa e o personagem de o povo russo por Bunin e o povo de sua época.

Assim, encontrando-se entre dois fogos - o Ocidente e o Oriente, no ponto de intersecção de tendências históricas e estruturas culturais opostas, a Rússia ao mesmo tempo preservou nas profundezas de sua história as características específicas da vida nacional, o encanto indescritível de que, para Bunin, está concentrada nos anais, por um lado, e nos rituais religiosos, por outro. Paixão espontânea, caos (Oriente) e clareza clássica, harmonia (Ocidente) são combinados na profundidade patriarcal da autoconsciência nacional-russa, de acordo com Bunin, em um complexo complexo no qual o papel principal é desempenhado pela contenção, ou seja - não explícito, mas oculto, oculto, embora de acordo com o seu próprio profundamente e completamente.Um dos componentes mais importantes do texto é o título "Segunda-feira limpa". Por um lado, é muito específico: Clean Monday é um nome que não é religioso para o primeiro dia da Quaresma da Páscoa.

Nisto, a heroína anuncia sua decisão de deixar a vida mundana. Nesse dia, a relação entre os dois amantes acabou e a vida do herói acabou. Por outro lado, o título da história é simbólico. Acredita-se que na segunda-feira limpa há uma purificação da alma de todos os vãos e pecaminosos. Além disso, na história, não é apenas a heroína que escolheu o hermitismo monástico que muda. Seu ato leva o herói à introspecção, faz com que ele mude, se purifique.

Por que Bunin nomeou sua história dessa forma, embora a ação seja pequena, embora uma parte importante dela caia na segunda-feira limpa? Provavelmente porque este mesmo dia marcou uma mudança brusca da diversão do entrudo para o severo estoicismo do jejum. A situação de um ponto de inflexão acentuado não se repete apenas muitas vezes na "Segunda-feira Limpa", mas organiza muito nesta história

Além disso, a palavra “puro”, além do significado de “santo”, paradoxalmente enfatiza o significado de “vazio”, “vazio”, “ausente”. E é bastante natural que no final da história nas memórias do herói dos acontecimentos de quase dois anos atrás, não seja de forma alguma a Pure Monday que apareça aqui: anterior noite - noite do Domingo do Perdão. "

Trinta e oito vezes "Quase a mesma coisa" escreveu I. Bunin no ciclo de histórias "Dark Alleys". Enredos simples, ordinários, à primeira vista, histórias do cotidiano. Mas para todos, essas também são histórias únicas e inesquecíveis. Histórias dolorosas e comoventes. Histórias da vida. Histórias que perfuram e atormentam o coração. Nunca esquecido. Histórias sem fim como vida e memória ...

"Clean Monday" é uma pequena obra de I.A. Bunin foi escrita em 1944 e foi incluída na coleção "Dark Alleys". O tema da história, como em todos os contos, é dedicado ao amor. Amor e tragédia andam de mãos dadas, do início ao fim de uma determinada obra. A ideia da “Segunda-feira Limpa” é para que o leitor possa pensar não só no problema do amor entre um homem e uma mulher, sobre seus falsos relacionamentos que não trazem felicidade e satisfação moral, mas também sobre os verdadeiros valores, como bem como pensar nas questões: "Qual é o sentido da vida?", "Onde encontrar a paz?"

Os personagens principais são homem e mulher.

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Professores de escolas importantes e especialistas em exercício do Ministério da Educação da Federação Russa.

Eles estão apaixonados um pelo outro, e no início da narrativa da história, entendemos que o relacionamento deles já se arrasta há bastante tempo. Bunin descreve a personagem principal como "diferente" de todas as outras garotas. Ela estuda em cursos diferentes, mas não sabe por que precisa. A isso a própria heroína responde: “Por que tudo é feito no mundo? Nós entendemos alguma coisa em nossas ações? " O personagem principal a ama, mas se depara com a compreensão de que seu amor é muito estranho. Ambos os personagens estão em uma busca espiritual, embora à primeira vista tenham tudo: riqueza, juventude. Eles vivem como muitos daqueles ao seu redor. No entanto, aos poucos o personagem principal percebe que tudo isso a oprime. Ela encontra forças para chegar à conclusão de que o amor a Deus pode ser sua salvação e encontrar paz.

Também é interessante que os eventos da história levam o leitor à Antiga Moscou Ortodoxa Russa e, depois, à Moscou secular do século XX. Bunin extrai cada detalhe de uma Moscou, depois de outra, usando a oposição: “Todas as noites meu cocheiro corria comigo a esta hora em um trotador alongado - do Portão Vermelho à Catedral de Cristo Salvador: ela vivia em frente a ele, todas as noites Levei-a a “Praga”, ao Hermitage, ao Metropol, depois do jantar aos teatros, aos concertos, e depois a Yar, a Strelna. Na casa em frente à Catedral do Salvador, ela alugou um apartamento de esquina no quinto andar para ter uma visão de Moscou ... ”Assim, o enredo leva o leitor cada vez mais para o mundo do simbolismo.

A história se chama “Segunda-feira Limpa” porque foi na véspera daquele dia que aconteceu uma conversa sobre religião entre amantes. Antes disso, o personagem principal não pensava que seu amado crente. Pareceu-lhe que ela estava feliz com a vida nobre. No entanto, a heroína decide se tornar freira, o que atesta sua profunda angústia mental. A garota parece indiferente, não como todas as outras socialites, o que a torna única.

O próprio Bunin não era uma pessoa profundamente religiosa, provavelmente considerava a religião uma das formas de cultura. Se interpretarmos desta forma, então o autor com esta obra quis mostrar o surgimento de uma cultura moribunda, introduzindo personagens que estão longe do espiritual. A autora descreve: sentada no segundo andar da pousada, a heroína da história exclama: “Que bom! Lá embaixo, há homens selvagens, e aqui estão panquecas com champanhe e a Mãe de Deus de Três Mãos. Três mãos! Esta é a Índia! " Tudo em suas palavras se mistura e se entrelaça, mesmo a sala em si não se destina a tais conversas. Deve-se notar que a palavra "puro" não tem apenas o significado de "santo", mas também de "vazio". Talvez a heroína, tendo ido à obediência, tenha preenchido seu vazio espiritual e finalmente encontrado a felicidade.

Atualizado: 08/07/2017

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A história do grande escritor russo Ivan Alekseevich Bunin "Clean Monday" está incluída em seu notável livro de histórias de amor "Dark Alleys". Como todas as obras desta coleção, esta é uma história de amor, infeliz e trágica. Oferecemos uma análise literária da obra de Bunin. O material pode ser usado na preparação para o exame de literatura na 11ª série.

Breve análise

Ano de escrita- 1944

História da criação- Pesquisadores do trabalho de Bunin acreditam que seu primeiro amor se tornou a razão para escrever "Segunda-feira limpa" para o autor.

Tópico - A ideia principal da história é claramente traçada na "Segunda-feira limpa"- este é o tema da falta de sentido da vida, da solidão na sociedade.

Composição- A composição é dividida em três partes, na primeira delas há uma familiaridade com os heróis, a segunda parte é dedicada aos eventos dos feriados ortodoxos, e a terceira mais curta é o desenlace da trama.

gênero- "Clean Monday" pertence ao gênero "conto".

Direção- Neorrealismo.

História da criação

O escritor emigrou para a França, isso o distraiu dos momentos desagradáveis de sua vida, e ele está trabalhando frutuosamente em sua coleção "Dark Alleys". Segundo os pesquisadores, na história Bunin descreve seu primeiro amor, onde o protótipo do protagonista é o próprio autor, e o protótipo da heroína é V. Pashchenko.

O próprio Ivan Alekseevich considerou a história "Clean Monday" uma de suas melhores criações, e em seu diário ele louvou a Deus por ajudá-lo a criar esta obra magnífica.

Esta é uma breve história da criação do conto, o ano da escrita é 1944, a primeira publicação do conto foi no “New Journal” da cidade de Nova York.

Tema

Na reportagem “Clean Monday”, a análise da obra revela um amplo questões de amor e as ideias do romance. A obra é dedicada ao tema do amor verdadeiro, verdadeiro e que tudo consome, mas em que há um problema de incompreensão uns dos outros pelos heróis.

Dois jovens se apaixonaram: isso é maravilhoso, pois o amor empurra a pessoa para ações nobres, graças a esse sentimento a pessoa encontra o sentido da vida. No conto de Bunin, o amor é trágico, os personagens principais não se entendem e este é o drama deles. A heroína encontrou para si uma revelação divina, purificou-se espiritualmente, encontrando a sua vocação para servir a Deus, e foi para um mosteiro. Em sua compreensão, o amor pelo divino revelou-se mais forte do que o amor fisiológico por seu escolhido. Ela percebeu com o tempo que, tendo unido sua vida em casamento com o herói, ela não receberia a felicidade completa. Seu desenvolvimento espiritual é muito superior às necessidades fisiológicas, a heroína tem objetivos morais mais elevados. Tendo feito sua escolha, ela deixou a vaidade mundana, rendendo-se ao serviço de Deus.

O herói ama seu escolhido, ama sinceramente, mas não consegue entender o lançamento de sua alma. Ele não consegue encontrar uma explicação para suas ações imprudentes e excêntricas. Na história de Bunin, a heroína parece uma pessoa mais viva, ela de alguma forma, por tentativa e erro, está procurando seu significado na vida. Ela corre, corre de um extremo a outro, mas, no final, encontra seu caminho.

O personagem principal, durante todos esses relacionamentos, permanece simplesmente um observador externo. Ele, na verdade, não tem aspirações, ele se sente confortável e confortável com tudo quando a heroína está por perto. Ele não consegue entender seus pensamentos, provavelmente, ele não faz tentativas para entender. Ele simplesmente aceita tudo o que seu escolhido faz, e isso é o suficiente para ele. Conclui-se que cada pessoa tem o direito de escolher, seja ela qual for. O principal para uma pessoa é decidir o que é, quem e para onde vai, e não deve olhar em volta, temendo que alguém condene a sua decisão. A autoconfiança e a autoconfiança o ajudarão a encontrar a decisão certa e fazer a escolha certa.

Composição

A obra de Ivan Alekseevich Bunin inclui não apenas prosa, mas também poesia. O próprio Bunin se considerava um poeta, o que é especialmente sentido em sua história em prosa "Clean Monday". Seus expressivos meios artísticos, epítetos e comparações inusitadas, várias metáforas, seu estilo poético especial de narração, conferem leveza e sensualidade a este trabalho.

O título da história dá muito significado ao trabalho. O conceito de "limpar" fala da limpeza da alma, e segunda-feira é o início de uma nova. É simbólico que a culminação dos eventos aconteça neste dia.

Estrutura de composição a história consiste em três partes. A primeira parte apresenta os heróis e seus relacionamentos. O uso magistral de meios expressivos confere um colorido profundo e emocional à imagem dos heróis e seu passatempo.

A segunda parte da composição é mais baseada em diálogos. Nesta parte da história, o autor traz ao leitor a própria ideia da história. A escritora fala aqui da escolha da heroína, de seus sonhos do divino. A heroína expressa seu desejo secreto de deixar a vida social luxuosa e se retirar para a sombra das paredes do mosteiro.

O augeé a noite após Clean Monday, quando a heroína está determinada a se tornar uma novata, e ocorre a separação inevitável dos heróis.

A terceira parte trata do desenlace da trama. A heroína encontrou seu propósito na vida, ela serve em um mosteiro. O herói, após se separar de sua amada, levou uma vida dissoluta por dois anos, mergulhado na embriaguez e na folia. Com o tempo, ele cai em si e leva uma vida tranquila e calma, em completa indiferença e indiferença a tudo. Assim que o destino lhe dá uma chance, ele vê sua amada entre os noviços do templo de Deus. Encontrando seu olhar, ele se vira e vai embora. Quem sabe se ele percebeu toda a falta de sentido de sua existência e partiu para uma nova vida.

personagens principais

gênero

O trabalho de Bunin foi escrito em gênero novelístico, que é caracterizada por uma mudança brusca de eventos. Nessa história, é exatamente o que acontece: a personagem principal muda sua visão de mundo, e rompe abruptamente com sua vida passada, mudando-a da forma mais radical.

O romance foi escrito na direção do realismo, mas apenas o grande poeta e escritor de prosa russo Ivan Alekseevich Bunin poderia escrever sobre o amor com tais palavras.

Teste de produto

Avaliação de análise

Classificação média: 4.3. Total de avaliações recebidas: 541.

A história "Clean Monday" é surpreendentemente bela e trágica ao mesmo tempo. O encontro de duas pessoas leva ao surgimento de um maravilhoso amor-sentimento. Mas o amor não é apenas alegria, é um grande tormento, contra um pano de fundo do qual muitos problemas e angústias parecem imperceptíveis. A história descreve exatamente como um homem e uma mulher se conheceram. Mas a história começa a partir do momento em que seu relacionamento durou muito tempo. Bunin chama a atenção para os menores detalhes, para como “o dia cinzento de inverno de Moscou estava escurecendo”, ou para onde os amantes iam jantar - “para Praga, para o Hermitage, para o Metropol.

A tragédia da separação é sentida logo no início da história, o personagem principal não sabe aonde vai levar seu relacionamento. Ele prefere não pensar sobre isso simplesmente: “Eu não sabia como isso deveria acabar, e tentei não pensar, não pensar: era inútil - apenas como falar com ela sobre isso: ela de uma vez por todas pegou longe de conversas sobre o nosso futuro ”. Por que a heroína rejeita falar sobre o futuro?

Ela não está interessada em continuar o relacionamento com seu ente querido? Ou ela já tem alguma ideia de seu futuro? A julgar pela forma como Bunin descreve a personagem principal, ela parece uma mulher muito especial, não como muitas ao redor. Ela estuda em cursos, sem perceber, porém, por que precisa dos estudos. Quando questionada por que estava estudando, a menina respondeu: “Por que tudo se faz no mundo? Entendemos alguma coisa em nossas ações? ”.

A menina adora se cercar de coisas bonitas, é educada, sofisticada, inteligente. Mas, ao mesmo tempo, ela parece de alguma forma surpreendentemente desligada de tudo que a cercava: “Parecia que ela não precisava de nada: sem flores, sem livros, sem jantares, sem teatros, sem jantares fora da cidade”. Ao mesmo tempo, ela sabe aproveitar a vida, gosta de ler, de comidas deliciosas, de impressões interessantes. Parece que os amantes têm tudo o que é necessário para a felicidade: “Éramos ambos ricos, saudáveis, jovens e tão bonitos que nos restaurantes, nos concertos éramos assistidos”. À primeira vista, pode parecer que a história descreve um verdadeiro idílio de amor. Mas, na realidade, tudo era completamente diferente.

Não é por acaso que o personagem principal surge com a ideia da estranheza de seu amor. A menina de todas as formas possíveis nega a possibilidade de casamento, ela explica que não é adequada para uma esposa. A menina não consegue se encontrar, ela está pensando. Ela é atraída por uma vida luxuosa e divertida. Mas, ao mesmo tempo, ela resiste a ela, quer encontrar outra coisa para si mesma. Na alma de uma menina surgem sentimentos conflitantes, incompreensíveis para muitos jovens acostumados a uma existência simples e despreocupada.

A menina visita igrejas, catedrais do Kremlin. Ela é atraída pela religião, pela santidade, ela mesma, talvez, sem perceber porque é atraída por isso. De repente, sem explicar nada a ninguém, ela decide deixar não só seu amante, mas também seu modo de vida habitual. Após a saída, a heroína informa em uma carta sua intenção de decidir pela tonsura. Ela não quer explicar nada a ninguém. A separação de sua amada acabou sendo uma provação para o protagonista. Só depois de muito tempo ele pôde vê-la entre a linha de freiras.

A história se chama “Segunda-feira Limpa” porque foi na véspera desse dia sagrado que ocorreu a primeira conversa sobre religiosidade entre namorados. Antes, o personagem principal não pensava, não suspeitava do outro lado da natureza da garota. Ela parecia bastante satisfeita com a vida normal, em que havia lugar para teatros, restaurantes, diversão. A rejeição das alegrias seculares por causa de um mosteiro monástico testemunha os profundos tormentos internos que ocorreram na alma da jovem. Talvez seja exatamente isso que explique a indiferença com que ela tratou sua vida habitual. Ela não conseguia encontrar um lugar para si mesma entre tudo que a rodeava. E mesmo o amor não poderia ajudá-la a encontrar harmonia espiritual.

Amor e tragédia nesta história andam de mãos dadas, como, de fato, em muitas outras obras de Bunin. O amor em si não parece ser felicidade, mas a prova mais difícil que deve ser suportada com honra. O amor é enviado para pessoas que não podem, não sabem como entendê-lo e apreciá-lo a tempo.

Qual é a tragédia dos personagens principais da história "Segunda-feira Limpa"? O fato de que um homem e uma mulher não podiam se entender e apreciar um ao outro adequadamente. Cada pessoa é o mundo inteiro, todo o Universo. O mundo interior da menina, a heroína da história, é muito rico. Ela está em pensamento, em busca espiritual. Ela é atraída e ao mesmo tempo assustada pela realidade circundante, ela não encontra algo a que possa se apegar. E o amor não aparece como salvação, mas como mais um problema que pesava sobre ele. É por isso que a heroína decide desistir do amor.

A recusa de alegrias e entretenimento mundanos confere uma natureza forte a uma garota. É assim que ela responde às suas próprias perguntas sobre o significado do ser. No mosteiro, ela não tem que se perguntar nada, agora o sentido da vida para ela é o amor a Deus e o serviço a ele. Tudo que é vão, vulgar, mesquinho e insignificante nunca mais a tocará. Agora ela pode estar em sua solidão sem se preocupar que será perturbada.

A história pode parecer triste e até trágica. Até certo ponto isso é verdade. Mas, ao mesmo tempo, a história "Segunda-feira limpa" é de uma beleza sublime. Faz pensar nos verdadeiros valores, no fato de que cada um de nós, mais cedo ou mais tarde, terá que enfrentar uma situação de escolha moral. E nem todo mundo tem coragem de admitir que a escolha foi errada.

No início, a garota vive da mesma forma que muitos de sua comitiva vivem. Mas aos poucos ela vai percebendo que não está satisfeita não apenas com o estilo de vida em si, mas também com todas as pequenas coisas e detalhes que a cercam. Ela encontra forças para buscar outra opção e chega à conclusão de que o amor a Deus pode ser sua salvação. O amor a Deus simultaneamente a eleva, mas ao mesmo tempo torna todas as suas ações completamente incompreensíveis. O personagem principal, um homem apaixonado por ela, praticamente destrói sua vida. Ele fica sozinho. Mas a questão não é nem mesmo que ela o abandone de forma totalmente inesperada. Ela o trata cruelmente, fazendo-o sofrer e atormentar. É verdade que ele sofre com ele. Ele sofre e sofre por sua própria vontade. É o que evidencia a carta da heroína: “Que Deus me dê forças para não me responder - é inútil prolongar e aumentar o nosso tormento ...”.

Os amantes não se separam por causa de circunstâncias desfavoráveis.Na verdade, o motivo é bem diferente. A razão está em uma garota sublime e ao mesmo tempo profundamente infeliz que não consegue encontrar o sentido da existência para si mesma. Ela não pode deixar de merecer respeito - essa garota incrível que não teve medo de mudar seu destino de forma tão dramática. Mas, ao mesmo tempo, ela parece ser uma pessoa incompreensível e incompreensível, tão diferente de todos que a cercam.

Ela não está interessada em continuar o relacionamento com seu ente querido? Ou ela já tem alguma ideia de seu futuro? Seguindo a forma como Bunin descreve a personagem principal, ela aparece como uma mulher muito especial, não como muitas ao redor. Ela estuda em cursos, sem perceber, porém, por que precisa dos estudos. Quando questionada por que estava estudando, a menina respondeu: “Por que tudo se faz no mundo? Entendemos alguma coisa em nossas ações? ”.