Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

மக்களின் வரலாற்று நினைவகம்

சோலோமாடினா விக்டோரியா விட்டலீவ்னா

4 ஆம் ஆண்டு மாணவர், ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறை, NEFU எம்.கே. அம்மோசோவ்,

யாகுட்ஸ்க்

அர்குனோவ் வலேரி ஜார்ஜிவிச்

அறிவியல் மேற்பார்வையாளர், Ph.D. ist. அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர், NEFU பெயரிடப்பட்டது. எம்.கே. அம்மோசோவா, யாகுட்ஸ்க்

வரலாற்றின் நினைவகம் என்பது ஒரு வகையான தேசிய அடையாளமாகும். அரசியல் மற்றும் அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் உள்ள முக்கிய நபர்களின் வரலாற்றுப் போர்கள், விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள், வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு நடவடிக்கைகள் பற்றிய அறிவு இதில் உள்ளது. வரலாற்று நினைவகம் சமூக வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் மீண்டும் உருவாக்குகிறது. மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் நினைவகத்தின் வங்கி. தலைமுறைகளின் மாற்றத்தில் வரலாறு ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறது. கடந்த காலத்தில் அவர் பெற்ற அறிவு எதிர்காலத்தில் அவசியமான ஒரு அங்கமாக மாறும், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் அவை அவசியம், அதில் எப்போதும் ஒரு வரலாற்று அடிப்படை உள்ளது. எனவே, பள்ளிக் கல்வியின் பாடத்திட்டத்தில் வரலாறு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறைக்கும் தங்கள் நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு தேவை.

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் வாதிட்டார் - "நினைவகம் காலத்தின் அழிவு சக்தியை எதிர்க்கிறது. நினைவாற்றல் - நேரத்தைக் கடப்பது, இடத்தைக் கடப்பது. நினைவாற்றல் மனசாட்சி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை, நினைவகம் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை. நினைவைப் பேணுவதும், நினைவைப் பாதுகாப்பதும் நமக்கும் நம் சந்ததியினருக்கும் நமது தார்மீகக் கடமையாகும். நினைவாற்றல் நமது செல்வம். நினைவாற்றல் ஒரு "உடலற்ற ஆன்மீகப் பொருளாக" ஒரு தனித்துவமான சக்தியாக மாறுகிறது, குறிப்பாக பலருக்கு ஏற்படும் இறுதி சோதனைகளின் போது. ஒரு நபர் வரலாற்றில் தன்னை உணர வேண்டும், நவீன வாழ்க்கையில் தனது முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், தன்னைப் பற்றிய நல்ல நினைவகத்தை விட்டுவிட வேண்டும்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்முறை கடந்த காலத்தின் இயந்திர மறுபிறப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் என்று அர்த்தமல்ல, இது சிக்கலான தன்மை, மனித உறவுகளின் தெளிவின்மை, ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அகநிலை கருத்துகளின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. உலக மற்றும் தேசிய வரலாற்றில் உள்ள "வெற்று புள்ளிகள்" மற்றும் "கருந்துளைகள்" இதற்கு சான்று.

வரலாற்று நினைவகம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தமும் மதிப்புகளுக்கான அதன் சொந்த அளவுகோல்களைக் கொண்டுள்ளது, எனவே மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அதன் சொந்த கொள்கைகள். இது சம்பந்தமாக, சமூக நினைவகத்தின் செயல்பாடு அதன் உள்ளடக்கத்தை மாற்ற முனைகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றின் பிரதிநிதிகள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. சில முன்னுரிமைகளை மதிக்கிறது, சோவியத் வரலாற்று அறிவியல் - மற்றவை. வரலாற்று நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடுகள் சகாப்தம் மற்றும் சமூகத்தின் ஆவி மற்றும் ஒழுக்கத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் மாறக்கூடியவை, எடுத்துக்காட்டாக, தனிப்பட்ட வரலாற்று பாத்திரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் மாறுகின்றன. கடந்த காலத்திற்கான அணுகுமுறையை ஆணையிடுவது கடந்த காலம் அல்ல, ஆனால் நவீன சூழல். கடந்த காலமானது தன்னைப் பற்றிய இந்த அல்லது அந்த வகை அணுகுமுறைக்கு யாரையும் கட்டாயப்படுத்த முடியாது, எனவே, அவர்களில் மோசமானவற்றில் அது தலையிட முடியாது, இது கடந்த காலத்தின் உண்மையான உருவத்தை நிகழ்காலத்திற்கு ஆதரவாக சிதைக்கிறது. விஞ்ஞான வாதங்கள் இதைத் தடுக்க முடியாது, எனவே, இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பகுதி வரலாற்று அறிவியல் அல்ல, ஆனால் சமூகம். வரலாற்று அறிவு கடந்த காலத்தின் போதுமான அல்லது குறைவான போதுமான படத்தை வழங்க முடியும், ஆனால் அது வரலாற்று நனவின் ஒரு அங்கமாக மாறுகிறதா இல்லையா என்பது சமூகம், சமூக சக்திகளின் நிலை மற்றும் சீரமைப்பு, அதிகாரத்தின் நிலை மற்றும் அரசு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாடு, வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பிற்கான வரலாற்று அறிவியலின் அக்கறையை சுமத்துகிறது. "கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று பற்றாக்குறை" மற்றும் "கலாச்சாரத்தின் சூழலியல்" என்ற கருத்துக்கள் இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. வரலாற்று அறிவியல் ஒரு சிறப்புப் பிரிவை வழங்குகிறது - கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மதிப்புகள் ஒரு தேசிய பொக்கிஷம் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவம் சமூகத்தால் மிகவும் ஆரம்பத்திலேயே அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 457 ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய பேரரசர் மஜோரியன் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களை வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து நன்கு வெட்டப்பட்ட கற்களுக்காக பாதுகாக்க ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார். ரஷ்யாவில், பீட்டர் I, தனது 1718 மற்றும் 1721 ஆணைகளால், ரஷ்ய தொல்பொருட்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சிறப்புத் திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார். வெளிநாடுகளில் உள்ள பழங்கால சிலைகள் உள்ளிட்ட கலைப் படைப்புகளை வாங்குவதையும் அவர் தொடங்கினார். எதிர்காலத்தில், வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அரச ஆணைகள் தொடர்ந்து வெளியிடப்பட்டன. 1966 ஆம் ஆண்டில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அனைத்து ரஷ்ய சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் அதில் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தனர்.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் வடிவங்கள்:

1. நூலகம். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் நூலகங்களை "எந்த நாட்டின் கலாச்சாரத்திலும் மிக முக்கியமான விஷயம்" என்று கருதினார், ஏனெனில் நூலக நிதிகளில் மக்களின் வரலாற்று நினைவகம் குவிந்துள்ளது. புத்தகம் முதலில் ஒரு பொது விஷயம், வெகுஜன உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது வரலாற்று நினைவகத்தின் பரிமாற்றம் மற்றும் பாதுகாப்பில் அதன் சிறந்த பங்காகும்.

2. அருங்காட்சியகம், நூலகம் போன்று வரலாற்று நினைவகத்தை ஒலிபரப்புவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு அருங்காட்சியகப் பொருள் - அது கலைப் படைப்பாக இருந்தாலும் சரி அல்லது அன்றாட வாழ்க்கையாக இருந்தாலும் சரி - வழக்கமானதாகவோ அல்லது தனித்துவமாகவோ, மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடியாததாகவோ இருக்கலாம். அருங்காட்சியகப் பொருட்களின் கணிசமான பகுதியானது அவற்றின் தோற்றம் அல்லது சொந்தமான நினைவுச்சின்னங்களின் சொத்துக்களையும் கொண்டுள்ளது. அருங்காட்சியகப் பொருள் ஒரு நபர் மீது அறிவாற்றல், காட்சி மற்றும் உருவக, உணர்ச்சித் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் திறனைக் கொண்டுள்ளது.

3. காப்பகம். ஒரு ஆவணம் ஒரு புத்தகத்திலிருந்தும் அருங்காட்சியகப் பொருளிலிருந்தும் வரலாற்று நினைவைப் பிரதிபலிக்கும் அதன் நம்பகத்தன்மையால் வேறுபடுகிறது. ஆவணத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உண்மை, நிகழ்வுகள், நிகழ்வு, செயல்முறை ஆகியவற்றின் சட்டப்பூர்வ சான்றுகளின் சொத்து உள்ளது, மேலும் இந்த காரணத்திற்காக கட்டாய சேமிப்பிற்கு உட்பட்டது - நித்திய அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு.

நூலகங்கள், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காப்பகங்கள் வரலாற்று நினைவகத்தின் முக்கிய காவலர்கள், ஆனால் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான பிற வடிவங்களும் உள்ளன - 1) வரலாற்றுப் பாடல்கள் (புகழ் பாடல்கள், புலம்பல் பாடல்கள், நாளாகமங்களின் பாடல்கள் போன்றவை) ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. முதலில், ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு வகை மற்றும் ஒரு புராணக்கதை பிறக்கிறது, பின்னர் ஒரு பாடல் வடிவம்; 2) வரலாற்று புனைவுகள்; 3) காவியங்கள்; 4) கட்டுக்கதைகள்; 5) பாலாட்கள், முதலியன

வரலாற்று நூல்களாக நினைவுச்சின்னங்கள் நாகரிகத்தின் ஒரு தகவல் மற்றும் ஆன்மீக ஆதாரம், மாற்றங்கள் மற்றும் முரண்பட்ட கருத்துக்களுக்கு மௌன சாட்சி.

வரலாற்று மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், புராணங்கள், வரலாற்றுப் பாடல்கள் என வரலாற்று ரீதியாக மக்கள் மனதில் சமூக நினைவகம் உருவாகிறது. பெரும்பாலும், அவை வரலாற்று நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், ஆளுமைகள் பற்றிய மக்களின் மதிப்பீட்டை பிரதிபலிக்கின்றன. புதிய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை செயற்கையாக உருவாக்கும் முயற்சிகள் பொதுவாக தோல்வியடைகின்றன.

வரலாற்று நினைவகம் என்பது சமூகத்தின் சுய அறிவுக்கான ஒரு வழியாகும். இது தேவையான நிலையான அறிவை சமூகத்திற்கு தெரிவிக்கிறது. உதாரணமாக - அவர்கள் மக்களின் மகத்துவத்தை வலியுறுத்த விரும்பினால், அதன் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

வரலாற்று நினைவகம் பெரும்பாலும் கருத்தியல் மோதல்கள், ஆன்மீக நாடகங்கள் மற்றும் சோகங்களுக்கு ஒரு களமாக மாறும். வரலாற்றை மீண்டும் எழுதுதல், கடந்த காலத்தை மறு மதிப்பீடு செய்தல், சிலைகளைத் தூக்கி எறிதல், நகைச்சுவை மற்றும் கேலி ஆகியவை வரலாற்று நினைவகத்தின் பலவீனமான நூலை உடைத்து கலாச்சாரத்தின் ஆற்றல் திறனை மாற்றுகின்றன. பெரிய "தந்தைகள்" மறக்கப்பட்ட "தாத்தாக்கள்", புதிய நினைவுச்சின்னங்கள் பழைய மதிப்பு நோக்குநிலைகளுடன் முரண்படுகின்றன, நினைவுச்சின்னங்கள் உரிமையற்றவை, புத்தகங்கள் தேவையற்றதாக மாறும். இதற்கு பல உதாரணங்கள் உள்ளன. அருங்காட்சியகங்களில் காட்சிகள் மாறி வருகின்றன, ஓவியங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களில் தணிக்கை மூலம் அழிக்கப்பட்ட பெயர்கள் மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன, பழைய நினைவுச்சின்னங்கள் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன.

வரலாற்றின் நினைவு ஒவ்வொரு நாகரிகத்திற்கும் அவசியம். மக்களுக்கு வரலாற்று நினைவை இழப்பது ஒரு நபரின் நினைவாற்றலை இழப்பதற்கு சமம். நினைவாற்றலை இழக்கும் ஒருவன் மனிதனாகவே நின்றுவிடுகிறான்.

வரலாறு என்பது மக்களின் கூட்டு நினைவு. வரலாற்று நினைவக இழப்பு பொது நனவை அழித்து, வாழ்க்கையை அர்த்தமற்றதாகவும், காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் ஆக்குகிறது. இப்படிப்பட்ட பிசாசுகள் எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவர்களின் தெளிவான திட்டத்துடன்: "நம்மைப் போன்ற ஒரு மக்களுக்கு ஒரு வரலாறு இருக்கக்கூடாது, ஆனால் வரலாறு என்ற போர்வையில் அவர்கள் வைத்திருந்ததை வெறுப்புடன் மறந்துவிட வேண்டும்." இந்த விஷயத்தில், நாம் மக்களின் கூட்டு நினைவகம், வெகுஜன வரலாற்று ஸ்களீரோசிஸ் பற்றி பேசுகிறோம். மறதியால் நிகழ்காலத்தை சரியாகச் செல்லவும், எதிர்காலத்தில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனையும் பெற முடியாது.

"கடந்த-நிகழ்கால-எதிர்கால" காலச் சங்கிலியில் முதல் இணைப்பு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. காலங்களின் இணைப்பின் அழிவு, அதாவது வரலாற்று நினைவகம் அல்லது நனவு, கடந்த காலத்துடன் தொடங்குகிறது. வரலாற்று நினைவை அழிப்பது என்றால் என்ன? இதன் பொருள், முதலில், நேரங்களின் தொடர்பை உடைப்பது. காலங்களின் சங்கிலியால் இணைக்கப்பட்டால் மட்டுமே நீங்கள் வரலாற்றை நம்பலாம். வரலாற்று நினைவகத்தை அழிக்க, வரலாற்றை சிதறடிப்பது, பொருத்தமற்ற அத்தியாயங்களாக மாற்றுவது, அதாவது நனவில் குழப்பத்தை ஏற்பாடு செய்வது, அதை துண்டு துண்டாக மாற்றுவது அவசியம். இந்த வழக்கில், தனிப்பட்ட துண்டுகளிலிருந்து வளர்ச்சியின் முழுமையான படத்தை உருவாக்க முடியாது. இதன் பொருள் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான உரையாடலில் ஒரு முறிவு, இது மறதியின் சோகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தை அழிப்பது என்பது கடந்த காலத்தின் சில பகுதியைப் பறிமுதல் செய்வது, இல்லாதது போல் செய்வது, அதை ஒரு தவறு, மாயை என்று அறிவிப்பது.

வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சூழலியல் பல்வேறு வழிகளில் மீறுவது மிகவும் எளிதானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: புரட்சிகர எழுச்சிகள், நிலத்தை உழுதல், புதையல் வேட்டை, தொழில்நுட்ப தவறான கணக்கீடுகள், அலட்சியம் மற்றும் அலட்சியம். உதாரணமாக, யாகுட்ஸ்க் உட்பட ஐந்து சைபீரிய நகரங்களின் நிறுவனர் பீட்டர் பெகெடோவின் பெயர்கள் மறந்துவிட்டன; பைக்கால் ஏரியைக் கண்டுபிடித்த குர்பத் இவனோவ், சுசோவயா ஆற்றின் கிராமத்தை கைவிட்டார், அங்கிருந்து யெர்மக் தனது பயணத்தைத் தொடங்கினார்.

இன்று பெரும்பாலான மக்கள் பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளை அறிந்திருக்கிறார்கள், நினைவில் கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் அனைத்து வீரர்கள் மற்றும் போரில் வீழ்ந்த பங்கேற்பாளர்களை மதிக்கும் வலுவான மரபுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அதன் பல நிகழ்வுகளை புத்தகங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களிலிருந்து நாங்கள் நன்கு அறிவோம். முந்தைய வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் நிலைமை மோசமாக உள்ளது, நேரில் கண்ட சாட்சிகள் நீண்ட காலமாக இறந்துவிட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, முதல் உலகப் போர் அல்லது கிரிமியன் போரின் சில நிகழ்வுகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் - பல தோழர்களுக்கு அவற்றைப் பற்றி அதிகம் தெரியாது. நாட்டைப் பெருமைப்படுத்திய பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கடந்த கால பொது நபர்களின் நினைவும் அழிக்கப்படுகிறது.

எங்கள் நிலம் மிகவும் தகுதியான மற்றும் திறமையான மக்களைப் பெற்றெடுக்க முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவற்றில் பலவற்றை நாம் மறந்து விடுகிறோம். இந்த மக்களில் யாகுட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ஆளுநரான இவான் இவனோவிச் கிராஃப்ட் அடங்குவர், அதன் பெயர் சமீப காலம் வரை குறுகிய வட்டங்களில் மட்டுமே அறியப்பட்டது, அவர் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, கால்நடை வணிகம் மற்றும் யாகுடியாவில் ஃபர் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சிக்காக நிறைய செய்தார் என்ற போதிலும். . அவர் வர்த்தகத்தை உருவாக்கினார், பிராந்தியத்தின் புள்ளிவிவர மற்றும் புவியியல் ஆய்வுக்கு பங்களித்தார், பார்வையற்றோர், காது கேளாதோர், பைத்தியம் இல்லாதவர்களுக்கான அவரது தலைமையின் கீழ் தங்குமிடங்கள் திறக்கப்பட்டன, மருத்துவமனைகள் மற்றும் துணை மருத்துவ நிலையங்கள் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவர் நகர்ப்புற முன்னேற்றத்திலும் ஈடுபட்டார்.

கடுமையான சமூக நெருக்கடிகள், சமூக எழுச்சிகள், எழுச்சிகள், புரட்சிகளின் காலங்களில் நேரங்களின் இணைப்பு உடைகிறது. புரட்சிகர எழுச்சிகள், சமூக அமைப்பில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது, வரலாற்று நனவின் ஆழமான நெருக்கடிகளுக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், காலங்களின் இணைப்பு இறுதியில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது. சமூகம், எல்லா நேரங்களிலும், கடந்த காலத்துடனான உறவுகளை அதன் வேர்களுடன் மீட்டெடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்கிறது: எந்தவொரு சகாப்தமும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த தொடர்பைக் கடக்க முடியாது, அதாவது வளர்ச்சியைத் தொடங்குவது சாத்தியமில்லை. புதிதாக.

வெற்றியாளர்கள் எப்போதும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களை இழிவுபடுத்தி அழித்துள்ளனர், ஏனெனில் மக்களின் நினைவைக் கொல்வது என்பது மக்களைக் கொல்வது. பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நாஜிக்களின் அழிவு இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. A. ஹிட்லர் வாதிடுகையில், “ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒரு ஒலிபெருக்கியை நிறுவுவது புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும், இதனால் செய்திகளைப் பற்றி மக்களுக்குத் தெரிவிக்கவும், உரையாடலுக்கான உணவை வழங்கவும். அரசியல், அறிவியல், வரலாற்று மற்றும் பல தகவல்களை சுயாதீனமாக படிக்க அனுமதிப்பதை விட இது சிறந்தது. வெற்றி பெற்ற மக்களுக்கு அவர்களின் முன்னாள் வரலாற்றைப் பற்றிய வானொலித் தகவல் மூலம் அனுப்புவது யாருக்கும் ஏற்படக்கூடாது.

வரலாற்று நினைவகம், அதன் இயல்பிலேயே, சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அதன் நடைமுறை பயன்பாட்டின் தெளிவான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மக்களின் வாழ்வில் வரலாற்று அறிவின் சமூக முக்கியத்துவத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கும் அல்லது முற்றிலும் நிராகரிக்கும் தப்பெண்ணங்களின் காரணங்களில் இந்த உண்மையும் ஒன்றாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஹெகல் கூறினார் - "மக்கள் மற்றும் அரசாங்கங்கள் எதையும் கற்றுக்கொள்வதில்லை - ஒவ்வொரு முறையும் மிகவும் தனிப்பட்டது", நீட்சே - "வரலாற்று நினைவகம் வேறொருவரின் கடந்த காலத்தால் - வரலாறால்" வெள்ளத்தால் இறக்க அச்சுறுத்துகிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வு எதையும் கற்பிக்கவில்லை அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதில்லை என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. கேள்வி எழுகிறது: "ஏன் ஒரு தலைமுறை மக்கள் இதுவரை சுயநினைவின்றி இருக்கவில்லை, ஆனால் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் தங்கள் கடந்த காலத்தின் நினைவை தக்கவைத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்?" முதலாவதாக, தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியர்கள் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாக்க உதவுகிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர்களும் எழுத்தாளர்களும் வரலாற்று நினைவகத்தை முழுமையாக மீட்டெடுக்க பங்களிக்கின்றனர்.

நம் காலத்தில், இலக்கியப் படைப்புகள் (சுயசரிதை புத்தகங்கள், நினைவுக் குறிப்புகள், சில காலங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்று பஞ்சாங்கங்கள்), திரைப்படங்கள் ரஷ்ய வரலாற்றின் சோகமான பக்கங்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, வரலாற்றில் பொது ஆர்வத்தை புதுப்பிக்கலாம், திரைப்படத்தைப் பார்த்த பிறகு தூண்டலாம், வரலாற்றைப் பற்றிய புத்தகங்களைப் படிக்கலாம். அந்த சகாப்தம் அல்லது வாழ்க்கை வரலாறு அவர்களின் ஹீரோக்கள். நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளில் பொறிக்கப்பட்ட வாய்வழி வரலாறு கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர்களின் நம்பகத்தன்மை கடந்த காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சிறப்பு உணர்ச்சி சேனலை உருவாக்குகிறது. கடந்த காலத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதும் எதிர்காலத்தை உருவாக்குவதும் கடினம். எனவே, வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பது முக்கியம், கடந்த கால நிகழ்வுகள், நம் மக்களின் பெரிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களை அறிந்து கொள்வது.

நூல் பட்டியல்:

1. ஸ்மோலென்ஸ்கி என்.ஐ. வரலாற்றின் கோட்பாடு மற்றும் வழிமுறை. - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2007. - 272 பக்.

விலங்குகளிடமிருந்து மனிதனை எப்போதும் வேறுபடுத்தும் மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்று, நிச்சயமாக, நினைவகம். ஒரு நபரின் கடந்த காலம் ஒருவரின் சொந்த நனவை உருவாக்குவதற்கும், சமூகத்திலும் உலகிலும் ஒருவரின் தனிப்பட்ட இடத்தை தீர்மானிப்பதற்கும் மிக முக்கியமான ஆதாரமாகும்.

நினைவகத்தை இழந்து, ஒரு நபர் சுற்றுச்சூழலில் தனது நோக்குநிலையை இழக்கிறார், சமூக உறவுகள் வீழ்ச்சியடைகின்றன.

கூட்டு வரலாற்று நினைவகம் என்றால் என்ன?

நினைவகம் என்பது எந்த நிகழ்வுகளையும் பற்றிய சுருக்கமான அறிவு அல்ல. நினைவகம் என்பது வாழ்க்கை அனுபவம், அனுபவித்த மற்றும் உணரப்பட்ட நிகழ்வுகளின் அறிவு, உணர்வுபூர்வமாக பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று நினைவகம் என்பது ஒரு கூட்டுக் கருத்து. இது பொதுமக்களின் பாதுகாப்பிலும், வரலாற்று அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் உள்ளது. தலைமுறைகளின் கூட்டு நினைவகம் குடும்ப உறுப்பினர்கள், நகரத்தின் மக்கள் தொகை மற்றும் முழு தேசம், நாடு மற்றும் அனைத்து மனிதர்களிடையேயும் இருக்கலாம்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்

கூட்டு வரலாற்று நினைவகம், அத்துடன் தனிப்பட்டது, வளர்ச்சியின் பல கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

முதலில், அது மறதி. ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, மக்கள் நிகழ்வுகளை மறந்துவிடுவார்கள். இது விரைவில் நடக்கலாம் அல்லது சில வருடங்களில் நடக்கலாம். வாழ்க்கை இன்னும் நிற்கவில்லை, அத்தியாயங்களின் தொடர் குறுக்கிடப்படவில்லை, அவற்றில் பல புதிய பதிவுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் மாற்றப்படுகின்றன.

இரண்டாவதாக, அறிவியல் கட்டுரைகள், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் ஊடகங்களில் கடந்த கால உண்மைகளை மக்கள் மீண்டும் மீண்டும் சந்திக்கின்றனர். எல்லா இடங்களிலும் ஒரே நிகழ்வுகளின் விளக்கம் பெரிதும் மாறுபடும். எப்போதும் அவை "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற கருத்துக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தனது சொந்த வழியில் நிகழ்வுகளின் வாதங்களை முன்வைக்கிறார், கதையில் தனது சொந்த பார்வை மற்றும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை வைக்கிறார். அது என்ன தலைப்பாக இருக்கும் என்பது முக்கியமல்ல - உலகப் போர், அனைத்து யூனியன் கட்டுமானம் அல்லது ஒரு சூறாவளியின் விளைவுகள்.

வாசகர்களும் கேட்பவர்களும் ஒரு நிருபர் அல்லது எழுத்தாளரின் கண்களால் நிகழ்வை உணருவார்கள். ஒரே நிகழ்வின் உண்மைகளின் விளக்கக்காட்சியின் வெவ்வேறு பதிப்புகள், வெவ்வேறு நபர்களின் கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்யவும், ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும் மற்றும் அவர்களின் சொந்த முடிவுகளை எடுக்கவும் உதவுகிறது. மக்களின் உண்மையான நினைவாற்றல் பேச்சு சுதந்திரத்தால் மட்டுமே உருவாக முடியும், மேலும் அது முழு தணிக்கை மூலம் முற்றிலும் சிதைந்துவிடும்.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்றாவது, மிக முக்கியமான கட்டம், நிகழ்காலத்தில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை கடந்த கால உண்மைகளுடன் ஒப்பிடுவதாகும். சமூகத்தின் இன்றைய பிரச்சனைகளின் பொருத்தம் சில நேரங்களில் வரலாற்று கடந்த காலத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். கடந்த கால சாதனைகள் மற்றும் தவறுகளின் அனுபவத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே, ஒரு நபர் உருவாக்க முடியும்.

மாரிஸ் ஹால்ப்வாச்ஸின் கருதுகோள்

வரலாற்று கூட்டு நினைவகத்தின் கோட்பாடு, மற்றதைப் போலவே, அதன் நிறுவனர் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது. பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் சமூகவியலாளருமான மாரிஸ் ஹால்ப்வாச் என்பவர்தான் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் வரலாறு என்ற கருத்துக்கள் ஒரே விஷயமாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்ற கருதுகோளை முதலில் முன்வைத்தார். பாரம்பரியம் முடிவடையும் போது வரலாறு சரியாகத் தொடங்குகிறது என்று முதலில் கூறியவர். நினைவுகளில் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதை காகிதத்தில் திருத்த வேண்டிய அவசியமில்லை.

Halbwachs இன் கோட்பாடு, வரலாற்று நிகழ்வுகளின் சாட்சிகள் குறைவாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ இல்லாதபோது, ​​அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு மட்டுமே வரலாற்றை எழுத வேண்டியதன் அவசியத்தை நிரூபித்தது. இந்த கோட்பாட்டை பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள் சிலர் இருந்தனர். பாசிசத்துடனான போருக்குப் பிறகு பிந்தையவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, இதன் போது தத்துவஞானியின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் அவரே புச்சென்வால்டில் இறந்தார்.

மறக்கமுடியாத நிகழ்வுகளைத் தொடர்புகொள்வதற்கான வழிகள்

கடந்த கால நிகழ்வுகளுக்கு மக்களின் நினைவாற்றல் பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பழைய நாட்களில், இது விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளில் உள்ள தகவல்களின் வாய்வழி பரிமாற்றம் ஆகும். கதாபாத்திரங்கள் உண்மையான மனிதர்களின் வீரப் பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன, அவர்கள் சாதனைகள் மற்றும் தைரியத்தால் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர். காவியக் கதைகள் எப்போதும் தந்தையின் பாதுகாவலர்களின் தைரியத்தைப் பாடுகின்றன.

பின்னர், இவை புத்தகங்களாக இருந்தன, இப்போது ஊடகங்கள் வரலாற்று உண்மைகளின் முக்கிய ஆதாரங்களாக மாறிவிட்டன. இன்று, அவை முக்கியமாக கடந்த கால அனுபவங்கள், அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலில் விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள் பற்றிய நமது உணர்வையும் அணுகுமுறையையும் உருவாக்குகின்றன.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் பொருத்தம்

போரின் நினைவு ஏன் குறைகிறது?

நேரம் வலிக்கு சிறந்த குணப்படுத்துபவர், ஆனால் நினைவாற்றலுக்கு மோசமான காரணி. இது போரைப் பற்றிய தலைமுறைகளின் நினைவகத்திற்கும், பொதுவாக மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்திற்கும் பொருந்தும். நினைவுகளின் உணர்ச்சிக் கூறு அழிக்கப்படுவது பல காரணங்களைப் பொறுத்தது.

நினைவகத்தின் வலிமையை பெரிதும் பாதிக்கும் முதல் விஷயம் நேர காரணி. ஒவ்வொரு வருடமும் கடந்து செல்லும் அந்த பயங்கர நாட்களின் சோகம் மேலும் மேலும் தொலைந்து கொண்டே செல்கிறது. இரண்டாம் உலகப் போர் வெற்றியடைந்து 70 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன.

அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் காரணி போர் ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. நவீன உலகில் உள்ள தீவிரம், அரசியல்வாதிகளுக்கு வசதியான எதிர்மறையான கண்ணோட்டத்தில், போரின் பல அம்சங்களை நம்பகமற்ற முறையில் மதிப்பீடு செய்ய ஊடகங்களை அனுமதிக்கிறது.

போரைப் பற்றிய மக்களின் நினைவில் செல்வாக்கு செலுத்தும் மற்றொரு தவிர்க்க முடியாத காரணி இயற்கையானது. இது நேரில் கண்ட சாட்சிகள், தாய்நாட்டின் பாதுகாவலர்கள், பாசிசத்தை தோற்கடித்தவர்களின் இயல்பான இழப்பு. ஒவ்வொரு ஆண்டும் நாம் "வாழும் நினைவை" தாங்குபவர்களை இழக்கிறோம். இந்த மக்கள் வெளியேறியதால், அவர்களின் வெற்றியின் வாரிசுகள் அதே வண்ணங்களில் நினைவகத்தை வைத்திருக்க முடியாது. படிப்படியாக, அது தற்போதைய உண்மையான நிகழ்வுகளின் நிழல்களைப் பெறுகிறது மற்றும் அதன் நம்பகத்தன்மையை இழக்கிறது.

போரின் "வாழும்" நினைவை வைத்திருப்போம்

போரின் வரலாற்று நினைவகம் இளைய தலைமுறையினரின் மனதில் அப்பட்டமான வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வரலாற்றிலிருந்து மட்டும் உருவாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது.

மிகவும் உணர்ச்சிகரமான காரணி "வாழும் நினைவகம்", அதாவது மக்களின் நினைவகம். ஒவ்வொரு ரஷ்ய குடும்பமும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளிலிருந்து இந்த பயங்கரமான ஆண்டுகளைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது: தாத்தா கதைகள், முன்னால் இருந்து கடிதங்கள், புகைப்படங்கள், இராணுவ விஷயங்கள் மற்றும் ஆவணங்கள். போரின் பல சாட்சியங்கள் அருங்காட்சியகங்களில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட காப்பகங்களிலும் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒவ்வொரு நாளும் துக்கத்தைத் தரும் ஒரு பசி, அழிவுகரமான நேரத்தை கற்பனை செய்வது சிறிய ரஷ்யர்களுக்கு இன்று கடினமாக உள்ளது. முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டில் விதிமுறைப்படி போடப்பட்ட அந்த ரொட்டித் துண்டு, முன்பக்கத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றிய தினசரி வானொலி அறிக்கைகள், மெட்ரோனோமின் பயங்கரமான ஒலி, முன் வரிசையில் இருந்து கடிதங்களை மட்டுமல்ல, இறுதிச் சடங்குகளையும் கொண்டு வந்த தபால்காரர். ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்ய வீரர்களின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தைரியம் பற்றிய அவர்களின் தாத்தாக்களின் கதைகளை அவர்கள் இன்னும் கேட்க முடியும், சிறிய பையன்கள் முன்பக்கத்திற்கு அதிக குண்டுகளை உருவாக்க இயந்திரங்களில் தூங்குகிறார்கள். உண்மை, இந்த கதைகள் அரிதாகவே கண்ணீர் இல்லாமல் இருக்கும். நினைவுக்கு வரவே வலிக்கிறது.

போரின் கலைப் படம்

போரின் நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான இரண்டாவது சாத்தியம் புத்தகங்கள், ஆவணப்படங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களில் போர் ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் இலக்கிய விளக்கங்கள் ஆகும். நாட்டில் பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகளின் பின்னணியில், அவர்கள் எப்போதும் ஒரு நபர் அல்லது குடும்பத்தின் தனி விதி என்ற தலைப்பில் தொடுகிறார்கள். இன்று இராணுவ தலைப்புகளில் ஆர்வம் ஆண்டுவிழாக்களில் மட்டும் வெளிப்படுவது ஊக்கமளிக்கிறது. கடந்த தசாப்தத்தில், பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்லும் பல படங்கள் வெளிவந்துள்ளன. ஒற்றை விதியின் எடுத்துக்காட்டில், விமானிகள், மாலுமிகள், சாரணர்கள், சப்பர்கள் மற்றும் துப்பாக்கி சுடும் வீரர்களின் முன் வரிசை சிரமங்களுக்கு பார்வையாளர் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். நவீன ஒளிப்பதிவு தொழில்நுட்பங்கள் இளைய தலைமுறையினருக்கு சோகத்தின் அளவை உணரவும், துப்பாக்கிகளின் "உண்மையான" சரமாரிகளைக் கேட்கவும், ஸ்டாலின்கிராட்டின் தீப்பிழம்புகளின் வெப்பத்தை உணரவும், துருப்புக்களை மறுபகிர்வு செய்யும் போது இராணுவ மாற்றங்களின் தீவிரத்தை பார்க்கவும் அனுமதிக்கின்றன.

வரலாறு மற்றும் வரலாற்று நனவின் நவீன கவரேஜ்

இரண்டாம் உலகப் போரின் ஆண்டுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய நவீன சமுதாயத்தின் புரிதல் மற்றும் கருத்துக்கள் இன்று தெளிவற்றவை. இந்த தெளிவின்மைக்கான முக்கிய விளக்கம், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஊடகங்களில் வெளிவந்த தகவல் யுத்தத்தை சரியாகக் கருதலாம்.

இன்று, எந்த ஒரு உலக ஊடகத்தையும் அலட்சியப்படுத்தாமல், போர்க்காலத்தில் பாசிசத்தின் பக்கம் நின்று மக்களைப் பெருமளவில் இனப்படுகொலையில் பங்கு கொண்டவர்களுக்கு அவை களம் தருகின்றன. சிலர் தங்கள் செயல்களை "நேர்மறையாக" அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதன் மூலம் அவர்களின் கொடூரத்தையும் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையையும் நினைவிலிருந்து அழிக்க முயற்சிக்கின்றனர். பண்டேரா, ஷுகேவிச், ஜெனரல் விளாசோவ் மற்றும் ஹெல்முட் வான் பன்விட்ஸ் ஆகியோர் இப்போது தீவிர இளைஞர்களின் ஹீரோக்களாக மாறிவிட்டனர். இவை அனைத்தும் ஒரு தகவல் போரின் விளைவாகும், இது நம் முன்னோர்களுக்கு தெரியாது. வரலாற்று உண்மைகளை சிதைக்கும் முயற்சிகள் சில சமயங்களில் அபத்தத்தை அடையும், சோவியத் இராணுவத்தின் தகுதிகள் குறைத்து மதிப்பிடப்படும் போது.

நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாத்தல் - மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாத்தல்

போரின் வரலாற்று நினைவகம் நமது மக்களின் முக்கிய மதிப்பு. அது மட்டுமே ரஷ்யா வலுவான நாடாக இருக்க அனுமதிக்கும்.

இன்றைய வரலாற்று நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மை, உண்மைகளின் உண்மையைப் பாதுகாக்கவும், நமது நாட்டின் கடந்த கால அனுபவத்தின் மதிப்பீட்டின் தெளிவையும் பாதுகாக்க உதவும். உண்மைக்கான போராட்டம் எப்போதும் கடினமானது. இந்த சண்டை "முஷ்டியுடன்" நடந்தாலும், நம் தாத்தாக்களின் நினைவாக நம் வரலாற்றின் உண்மையை நாம் பாதுகாக்க வேண்டும்.

செல்யாபின்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 2015. எண். 6 (361). கதை. பிரச்சினை. 63. எஸ். 132-137.

O. O. டிமிட்ரிவா

அதன் உருவாக்கத்தின் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் வழிமுறைகள்: ரஷ்ய அறிவியலில் வரலாற்றுக் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு

உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வுகளைப் படிப்பதன் அடிப்படையில், "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற கருத்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் வகைப்பாடு ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. "வரலாற்று உணர்வு", "நினைவு", "நினைவு", "கடந்த காலத்தின் படம்", "நினைவக இடங்கள்" போன்ற கருத்துக்கள் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. அதே சமயம், சில வரலாற்று உண்மைகளை மறக்கடிக்கும் ஒரு நோக்கமான செயலாக "நினைவு" பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் வரலாற்று நினைவகத்தின் பங்கின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் ஒப்பிடப்படுகின்றன. நினைவுப் பாடங்களின் வெளிநாட்டு ஆய்வாளர்களின் (எம். ஹால்பவாக்ஸ், பி. நோரா, ஏ. மெகில்) அறிவியல் பார்வைகளையும், உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளின் (ஜி. எம். அகீவா, வி. என். பத்மேவ், எம். பார்க், டி.ஏ.புலிஜினா, டி.என்.கோஜெமியாகோ, என்.வி. க்ரிஷினா, ஐ.என்.கோரின், வி.வி.மென்ஷிகோவ், யூ.ஏ.லெவாடா, ஓ.பி.லியோன்டீவா, வி.ஐ.மஜோவ்னிகோவ், ஓ.வி.மோரோசோவ், எம்.வி. சோகோலோவா, எல்.பி. ரெபினா).

முக்கிய வார்த்தைகள்: வரலாற்று நினைவகம்; வரலாற்று உணர்வு; கடந்த காலத்தின் படம்; நினைவேந்தல்.

XX இன் இறுதியில் - XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வரலாற்று அறிவியலில், நினைவுச் சிக்கல்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, அங்கு ஆராய்ச்சியின் கவனம் நிகழ்வு மற்றும் தேதியில் அல்ல, ஆனால் இந்த நிகழ்வு மற்றும் தேதி பற்றிய வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. "வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கலில் உள்நாட்டு வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆர்வம் நவீன ரஷ்யாவிற்கான தற்போதைய நிகழ்ச்சி நிரலால் விளக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ஓ.வி. மொரோசோவ் குறிப்பிடுகிறார், "வரலாற்று நினைவகத்திற்கான வேண்டுகோள் இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ரஷ்ய சமுதாயம் இல்லை என்ற உண்மையின் காரணமாகும். தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள், அடையாளம் மற்றும் தேசிய கடந்த காலத்தை மதிப்பிடுவதற்கான அணுகுமுறைகளை தீர்மானிக்க முடியும்"1.

ஆராய்ச்சியாளர்களின் தீவிர ஆர்வம் இருந்தபோதிலும், இந்த சிக்கலின் கருத்தியல் கருவி விவாதத்திற்குரியது, "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற வார்த்தையின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள், அதன் ஆய்வுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, இந்த சிக்கலின் வரலாற்று பகுப்பாய்வு அவசியம், இது கட்டுரையின் நோக்கம். அதன் பணிகளில் நினைவு வரலாற்று வரலாற்றின் நிறுவனர்களின் முக்கிய பார்வைகளின் தன்மை மற்றும் ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் அவற்றின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவை அடங்கும். எனது பகுப்பாய்வில் வரலாற்று ரீதியான மாறிலிகள் வரலாற்று நினைவகம், அதன் அமைப்பு, உருவாக்கும் வழிமுறைகள் மற்றும் வரலாற்று அறிவுடனான அதன் உறவு.

உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணியின் சரியான மதிப்பீட்டிற்கு, முதலில் இது அவசியம்

1 மொரோசோவ் ஓ.வி. ரெவ். புத்தகத்தில்: லியோன்டீவா ஓ.பி. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கடந்த காலத்தின் படங்கள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. எஸ். 374.

நினைவுச் சிக்கல்களின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான எம். ஹல்பவாக்ஸின் படைப்புகளுக்குத் திரும்பு. சமூக உணர்வு மற்றும் கூட்டு அடையாளத்தின் சமூக நிபந்தனைக்குட்பட்ட உறுப்பு என நினைவகத்தின் விளக்கத்தை அவர் முதலில் முன்மொழிந்தார். பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி நினைவகத்தை "முற்றிலும் தனிப்பட்ட உடல் அல்லது நனவில்" மட்டுமே உள்ளார்ந்த ஒன்றாக கருத முடியாது என்று நம்பினார், குழு நனவை உருவாக்குவதற்கான முற்றிலும் தனித்துவமான நிகழ்வு உள்ளது, அதன் ஆய்வுக்கு ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் கூட்டு நினைவகம்2 ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நினைவகத்தை தனிமைப்படுத்துதல். எனவே, அவரது படைப்புகளில், முதல் முறையாக, ஒரு கூட்டு (சமூக) பரிமாணத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நினைவகத்தின் ஆய்வுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், தனிப்பட்ட சுயசரிதை அனுபவத்தை மட்டுமல்ல.

நவீன உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகள் இந்த பிரச்சனையில் ஒரு இடைநிலை துறையில் ஆராய்ச்சி நடத்துகின்றனர். ஒரு முக்கியமான பிரச்சினை வரலாற்று அறிவு, வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று உணர்வு ஆகியவற்றின் தொடர்பு. M.A. பார்க் இந்த சிக்கலை எழுப்பியவர்களில் முதன்மையானவர், வரலாற்று நனவு மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தை அடையாளம் காண்பது தவறு என்று நம்புகிறார், ஏனென்றால் கடந்த கால அனுபவத்துடன் மட்டுமே அதை அடையாளம் கண்டுகொள்வது, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் அளவீடுகளை இழக்கிறது. அவர் சுட்டிக் காட்டினார்: “பொது உணர்வு என்பது வரலாற்றுப்பூர்வமானது, அதன் உள்ளடக்கம் இருந்ததால் மட்டும் அல்ல

2 Halbvaks M. கூட்டு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். எஸ். 8.

காலம் உருவாகிறது மற்றும் மாறுகிறது, ஆனால் அதன் குறிப்பிட்ட பக்கத்தால் அது கடந்த காலத்திற்கு "மாறி", வரலாற்றில் "மூழ்கி" உள்ளது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், எல்.பி. ரெபினா எழுதுகிறார்: "எந்தவொரு வரலாற்று எழுத்தின் அடிப்படையும், முதலில், வரலாற்று உணர்வு, கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்துடன் ஒன்றிணைத்து, எதிர்காலத்தில் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது"2. ரஷ்ய சமூகவியலாளர் யு.ஏ. லெவாடா வரலாற்று நனவின் பின்வரும் வரையறையை வழங்குகிறார்: "இந்த கருத்து தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்பட்ட அல்லது அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு வடிவங்களை உள்ளடக்கியது, இதில் சமூகம் அதன் கடந்த காலத்தை அறிந்திருக்கிறது"3.

விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று நனவின் கருத்து, வரலாற்று நினைவகம் என்ற கருத்தை விட விரிவானது. நினைவாற்றல் அடிப்படையில் கடந்த கால அனுபவமாக, வரலாற்றின் அனுபவமாக மாறினால், வரலாற்று மற்றும் சமூக உணர்வு என்பது, கடந்த கால அனுபவத்தின் உருவகமாக, நிகழ்காலத்தில் முன்னிறுத்தி, எதிர்காலத்தை நோக்கியதாக உள்ளது. சமூகம் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் செயல்பாட்டில் உருவான தயாரிப்பு, நிகழ்காலத்தில் வரலாற்றுடனான அதன் உறவு.

பெரும்பாலும் வரலாறு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் ஒத்த சொற்களாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை. எம்.வி. சோகோலோவாவின் கூற்றுப்படி, "வரலாற்றின் ஆய்வு கடந்த காலத்தின் மிகவும் புறநிலை மற்றும் துல்லியமான பிரதிபலிப்பை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களைப் பரப்புவதற்கான வாய்வழி பாரம்பரியம் புராணமானது, உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளால் உருவாக்கப்பட்ட கற்பனையின் அடிப்படையில் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களை நினைவகம் தக்கவைத்து "இனப்பெருக்கம்" செய்கிறது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. V. N. Badmaev, வரலாறு மற்றும் நினைவகம் இடையே உள்ள உறவின் கேள்விக்கு கவனத்தை ஈர்த்து எழுதுகிறார்: "... வரலாற்று நினைவகம் என்பது பொது மனதில் இருக்கும் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நிலையான கருத்துகளின் அமைப்பாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கடந்த காலத்தின் உணர்ச்சிகரமான மதிப்பீட்டைப் போல இது ஒரு பகுத்தறிவால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. இதில் அவர் வரலாற்று அறிவியலுக்கும் வரலாற்று நினைவகத்திற்கும் உள்ள அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காண்கிறார். பத்மேவின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று நினைவகம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, சில உண்மைகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறது, மற்றவற்றை மறதிக்கு அனுப்புகிறது.

எல்.பி. ரெபினா தனது எழுத்துக்களில் வரலாற்று அறிவுக்கும் வரலாற்று நினைவகத்திற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைய முடியாது என்பதை வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் அவற்றுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளி இல்லை. "... வரலாற்றிற்கும் நினைவகத்திற்கும் உள்ள மிக முக்கியமான வேறுபாடு என்னவென்றால், வரலாற்றாசிரியர் நினைவகத்தில் இல்லாததை, "பழங்காலத்திற்குரிய"வற்றைக் கண்டறிய முடியும்.

1 பார்க் எம்.ஏ. சகாப்தங்கள் மற்றும் யோசனைகள்: வரலாற்றுவாதத்தின் உருவாக்கம். பக். 5-6.

2 ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று அறிவியல். எஸ். 479.

3 Levada Yu. A. வரலாற்று உணர்வு மற்றும் அறிவியல் முறை. எஸ். 191.

4 சோகோலோவா எம்.வி. வரலாற்று நினைவகம் என்றால் என்ன. எஸ். 37.

5 Badmaev VN மனநிலை மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். எஸ். 79.

முறை", அல்லது வெறுமனே மறந்துவிட்டது. இது வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்றாகும் "6. ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருள் வரலாற்று நினைவகத்தின் அமைப்பு, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் வகைப்பாடு ஆகும். L.P. ரெபினா சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "வரலாற்று நினைவகம் அதைக் கண்டுபிடிக்கிறது பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்பாடு.வரலாற்று கடந்த காலத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தில் இரண்டு மாதிரிகள் உள்ளன: இது காவியம் (வரலாற்று நினைவகத்தை கடத்துவதற்கான அசல் ஒலி வழி) மற்றும் நாளாகமம் (முதலில் அதை சரிசெய்வதற்கான எழுதப்பட்ட வழி)"7.

ஐ.என். கோரின் மற்றும் வி.வி. மென்ஷிகோவ் ஆகியோர் வரலாற்று நினைவகத்தின் வடிவங்களை வகைப்படுத்துகிறார்கள்: முதலாவதாக, இது "தலைமுறைகளின் நினைவகம், சமூகத்தின் வாய்வழி வரலாற்றின் வடிவத்தில் கடத்தப்பட்டு சேமிக்கப்படுகிறது, இது நிகழ்வுகளை மாற்றும், "சிறிய விஷயங்களை" மறந்துவிடுகிறது. அல்லது புதியவற்றைக் கொண்டு அவற்றைச் சேர்க்கலாம். இந்த செயல்பாட்டில், நிகழ்வுகளின் புனிதப்படுத்தல் நடைபெறுகிறது, இதன் போது அடுத்த வடிவம் தோன்றும் - கட்டுக்கதைகள். தொன்மத்தின் தனித்தன்மையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர் "வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், அதை தொல்பொருள்களிலிருந்து விடுவித்து, வரலாற்று பின்னணியை நாம் மீண்டும் உருவாக்க முடியும்""8.

வரலாற்று நினைவகத்தின் அடுத்த வடிவம் அறிவியல். அவளைத் தொடர்ந்து, ஐ.என்.கோரின் மற்றும்

V. V. Menshchikov கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சின்னங்கள் போன்ற ஒரு வடிவத்தை வேறுபடுத்துகிறார், இது "சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறை மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளின் மூலம் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் ஒளிவிலகல் அடிப்படையில் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு வடிவம்" என்று நம்புகிறார். இவை கடந்த கால நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், உண்மைகள் மற்றும் ஹீரோக்கள், அவை "ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வரலாற்று நினைவகத்தில்" ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பு உள்ளடக்கத்தையும் பெற்றன. இந்த கருத்து "கடந்த காலத்தின் படம்" என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர், இது நவீன ஆராய்ச்சியில் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நிகழ்வின் படம், முதலில், சில கதாபாத்திரங்களையும் ஒரு நிகழ்வையும் மகிமைப்படுத்தும் ஒரு சின்னத்தை உள்ளடக்கியது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். சின்னம் ஒரு வகையான திட்டவட்டமான யோசனையாக மாறும்.

ஓ.பி. லியோன்டீவா கடந்த கால வரலாற்றுப் படங்களை "வரலாற்று நினைவகத்தைப் படிக்கும் முறையாக" உருவாக்குவதில் பெரும் கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது கருத்துப்படி, "கலை கலாச்சாரத்தின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்ட கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் படங்கள், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அன்றாட யோசனைகளின் அடிப்படையாகும்" 10.

6 ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று அறிவியல். எஸ். 435.

7 ஐபிட். எஸ். 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சின்னங்கள் மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். எஸ். 74.

9 ஐபிட். எஸ். 76.

10 Leontyeva O. B. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கடந்த கால படங்கள்.

கடந்த கால படங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, யதார்த்தத்தின் உண்மைகளை வரலாற்று நினைவகத்தின் உண்மைகளாக மாற்றுவதற்கான காட்சி செயல்முறையைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிடுகிறார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கடந்த காலத்தின் உருவம் வரலாற்று நினைவகத்தின் அடிப்படை அடிப்படையாகும். துண்டு துண்டான நினைவுகள், வரலாற்றைப் பற்றிய அன்றாட யோசனைகளின் உதவியுடன், வரலாற்று நினைவகத்தின் நிகழ்வைக் கவனிக்கவும் படிக்கவும் நமக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. கடந்த கால படங்கள் பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ளன. இவை குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகள், தனிப்பட்ட வரலாற்று நபர்கள், சமூக குழுக்கள் அல்லது கூட்டு வகைகளின் படங்கள். ஒரு நிகழ்வு அல்லது ஒரு வரலாற்று நபரின் படம், ஒரு விதியாக, முறையற்ற நினைவுகளின் சிக்கலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. காலப்போக்கில், அனுபவித்த நிகழ்வுகள் வரலாறாக மாறும்போது, ​​குறைவான சமகாலத்தவர்கள் எஞ்சியிருக்கும்போது, ​​​​படம் மேலும் மேலும் மாற்றப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படுகிறது, மேலும் மேலும் வரலாற்று யதார்த்தத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. எனவே கடந்த கால உருவங்களின் சிக்கலானது வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குகிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகின்றனர். எதன் அடிப்படையில் சில உண்மைகள் மறக்கப்பட்டு மற்றவை புதுப்பிக்கப்படுகின்றன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நினைவகம் குழப்பமாக உருவாக்கப்படவில்லை, இது சில கூறுகளின் சிக்கலான அடிப்படையிலானது. கடந்த கால உருவங்களின் உருவாக்கம் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை பொறிமுறையாகக் கருதப்படலாம்.

வரலாற்று கடந்த காலத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் செயல்முறை, சில உண்மைகளை உணர்தல் அல்லது நனவான மறதி ஆகியவை நினைவு மற்றும் நினைவூட்டல் போன்ற கருத்துகளுடன் தொடர்புடையவை. அவை வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளின் வகைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த கருத்தாக்கங்களின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஏ.மெகில், நினைவேந்தலை ஒரு செயல்முறையாக வரையறுக்கிறார், "கடந்தகால நிகழ்வுகளின் பதிவு செய்யப்பட்ட நினைவுகள் மத வழிபாட்டின் பொருள்களுக்கு ஒத்ததாக மாறும்." வழிபாடு எழும்போது, ​​"நினைவு வேறாகிறது: நினைவகம் நினைவாகிறது"1 என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது கருத்துக்கள் உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளை பாதித்தன. G. M. Ageeva நினைவேந்தலை "நிகழ்வுகளின் நினைவை நிலைநிறுத்துதல்: நினைவுச்சின்னங்களின் கட்டுமானம், அருங்காட்சியகங்களின் அமைப்பு, குறிப்பிடத்தக்க தேதிகள், விடுமுறைகள், வெகுஜன நிகழ்வுகள் மற்றும் பலவற்றை அடையாளம் காணுதல்"2.

எனவே, நினைவேந்தல் என்பது வரலாற்றின் நோக்கத்துடன் உண்மைப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது

1 மெகில் ஏ. வரலாற்று ஞானவியல். எஸ். 110.

2 அகீவா ஜி.எம். நூலகம் மற்றும் தகவல் துறையில் மெய்நிகர் நினைவேந்தலின் நடைமுறைகள். எஸ். 156.

நினைவகம். Badmaev குறிப்பிடுகிறார், "வரலாற்று நினைவகம் வரலாற்றின் சோகமான மற்றும் வியத்தகு நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு விசித்திரமான வழியில் செயல்படுகிறது: போர்கள், புரட்சிகள், அடக்குமுறைகள். இத்தகைய காலகட்டங்கள் சமூக கட்டமைப்புகளின் ஸ்திரமின்மை, முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்களின் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சமூகத்தின் இத்தகைய ஸ்திரமின்மையின் பின்னணியில், நினைவு நடைமுறைகள் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. N. V. Grishina, A. Megill இன் கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், நினைவேந்தல் என்பது "சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு வகையான வழி, நோக்கத்துடன் நினைவுகூருதல்" என்று நம்புகிறார். ஆராய்ச்சியாளர் A. Megill ஐ ஒப்புக்கொள்கிறார், "தற்போது சமூகம் தனது ஒற்றுமை மற்றும் சமூகத்தின் உணர்வை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்திலிருந்து நிகழ்காலத்தில் எழுகிறது, அதன் உறுப்பினர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் அணுகுமுறை மூலம் சமூகத்திற்குள் உறவுகளை வலுப்படுத்துகிறது.<...>கடந்த கால நிகழ்வுகளின் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு.

நினைவேந்தலுக்கு நேர்மாறானது, கடந்த காலத்தில் ஏதேனும் ஒரு சமூகம் செய்த குற்றங்களைப் பற்றி மௌனம் காத்து, சமூகத்திற்கு வரலாற்றின் சில துயரமான, வலிமிகுந்த பக்கங்களை மறந்துவிடுவதற்கான நோக்கமுள்ள மற்றும் நனவான செயல்முறையாக நினைவூட்டல் செயல்முறையாகும். "மறத்தல்" செயல்முறை, எங்கள் கருத்துப்படி, வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்றாகவும் விளக்கப்பட வேண்டும். வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளமாக மாறிய வரலாற்று உண்மைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் செயல்முறை எவ்வாறு செல்கிறது? V. N. Badmaev குற்ற உணர்வு அல்லது "கிளியோட்ராமாடிக்-நெஸ்" ​​காரணமாக மறதிக்கான காரணங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம் என்று குறிப்பிடுகிறார். எல்.பி. ரெபினா, "பொது நனவின் நனவான கையாளுதல் மறதியின் செயல்முறைக்கு ஒரு காரணமாக இருக்கலாம்" என்று நம்புகிறார். O.B. Leontieva "வரலாற்று நினைவகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் மறதி அதன் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு ஆகும், இதன் உதவியுடன் உள் தர்க்கத்துடன் கடந்த காலத்தின் முழுமையான படம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது". எனவே, வரலாற்று நினைவகத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றிய ஆய்வு விவாதத்திற்குரிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். வரலாற்றின் விரும்பத்தகாத உண்மைகள் சமூகத்தின் நினைவிலிருந்து வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்படும்போது மறதியின் செயல்முறை மிகவும் நோக்கமாக இருக்கும்.

3 Badmaev VN மனநிலை மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். எஸ். 80.

4 Grishina N. V. V. O. Klyuchevsky's பள்ளி வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம். எஸ். 24.

5 மெகில் ஏ. வரலாற்று ஞானவியல். எஸ். 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. வரலாற்று அறிவின் வரலாறு. பக். 11-12.

7 Leontyeva OB வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கடந்த கால படங்கள். எஸ். 13.

நாட்டின் கடந்த கால வீர மைல்கற்கள்.

வரலாற்று நினைவகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​அதை உருவாக்குவதற்கான மற்றொரு கருத்தியல், மறுக்கமுடியாத முக்கியமான, பொறிமுறையை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம் - "நினைவக இடங்கள்" உருவாக்கம். உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள் P. நோராவின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டனர், அவர் எழுதினார்: "நினைவகத்தின் இடங்கள் எச்சங்கள். வரலாற்றில் நினைவு உணர்வு இருக்கும் தீவிர வடிவம்<...>அருங்காட்சியகங்கள், காப்பகங்கள், கல்லறைகள், சேகரிப்புகள், விடுமுறைகள், ஆண்டுவிழாக்கள், கட்டுரைகள், நெறிமுறைகள், நினைவுச்சின்னங்கள், கோயில்கள், சங்கங்கள் - இந்த மதிப்புகள் அனைத்தும் மற்றொரு சகாப்தத்தின் சாட்சிகள், நித்தியத்தின் மாயைகள். நினைவு நடைமுறைகளுக்கும் நினைவக இடங்களுக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது. கூடுதலாக, நினைவு வரலாற்று வரலாறு, கடந்த கால படங்கள் நினைவக இடங்கள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது என்ற கருத்தை உருவாக்கியுள்ளது, ஏனெனில் அவை உருவாக்கப்படக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் தேவை. இது சம்பந்தமாக, நினைவக இடங்கள் கடந்த கால படங்களை உருவாக்க மற்றும் காட்சிப்படுத்துவதற்கான அடிப்படை கூறுகளில் ஒன்றாகும்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அதன் கட்டுமானத்திற்கான அரசியல் நோக்கம் முன்னுக்கு வருகிறது. சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், அவர்களின் கடந்த காலத்தின் பொதுவான தன்மை, அவர்களின் தேசிய பாரம்பரியம் மற்றும் தேசிய அடையாளத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலை உருவாக்குவதற்கும் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளை அதிகாரிகள் வேண்டுமென்றே பயன்படுத்துகின்றனர். அதே நேரத்தில், வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை பொதுவாக அதிகாரத்திற்கான பொதுவான அணுகுமுறையை உருவாக்குவதற்கு இணையாக செல்கிறது. டி.ஏ.புலிஜினா மற்றும் டி.என்.கோஜெமியாகோ குறிப்பிடுகையில், "சமூகத்தின் வரலாற்று நினைவகம் தேசிய வரலாற்றின் பல தசாப்தங்களில் அதிகாரிகள் மற்றும் எதிர்க்கட்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு வடிவங்களின்படி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது"2.

வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை வி.ஐ. மஸ்னிகோவ் குறிப்பிடுகிறார், அவர் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஆய்வின் உண்மையானமயமாக்கல் "முக்கியமாக அரசின் தேவை, ஆளும் அரசியல் உயரடுக்கு வெகுஜன பொது நனவின் தாக்கத்தை தீவிரப்படுத்த தீர்மானிக்கப்படுகிறது" என்று நம்புகிறார். 3.

"வரலாற்று நினைவகத்தின் அரசியல் கையாளுதல் ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் நனவைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும்," என்று எல்.பி. ரெபினா குறிப்பிடுகிறார், "உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகள் மட்டுமல்ல, எதிர்க்கட்சிகளும் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பதிப்புகளை உருவாக்குவதில் மும்முரமாக உள்ளனர்.

1 நோரா பி. பிரான்ஸ் - நினைவகம். எஸ். 26.

2 Bulygina T. A. XX-XXI நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் ஆண்டுவிழாக்கள். எஸ். 63.

3 Mazhnikov V. I. ஸ்டாலின்கிராட்டின் வரலாற்று நினைவு

போர். எஸ். 8.

சக்திகள் மற்றும் பல்வேறு சமூக இயக்கங்கள். அரசியல் தலைமைக்கான போராட்டம், வரலாற்று நினைவகத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகளுக்கும் அதன் மகத்துவத்தின் வெவ்வேறு சின்னங்களுக்கும் இடையிலான போட்டியாக அடிக்கடி வெளிப்படுகிறது என்பதை நாம் ஒப்புக்கொள்ளலாம்.

எனவே, வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல் பொருத்தமானது மற்றும் அதே நேரத்தில், நவீன வரலாற்று அறிவியலில் விவாதத்திற்குரியது. உலகமயமாக்கல் சூழலில் நவீன சமுதாயத்தில், மனித வரலாற்றின் மறுபரிசீலனை, தகவல் போர் மற்றும் அரசியல் உறுதியற்ற தன்மை, ஒரு பொதுவான பாரம்பரியம், பொதுவான வரலாற்று நினைவகம் ஆகியவை தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு அடிப்படை மற்றும் முக்கிய அங்கமாக இருப்பதால், இந்த சிக்கலின் உண்மைத்தன்மை மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. மற்றும் தேசிய ஒற்றுமை. இந்த சமூக முக்கியத்துவமானது, இந்த பிரச்சனையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கண்ணோட்டங்கள் இல்லாவிட்டால், ஒரு ஒருங்கிணைந்த கருத்தியல் கருவியின் வளர்ச்சிக்கு ஒத்திருக்க வேண்டும். இது அறிவார்ந்த விவாதங்களை வரையறைகள் மீதான அறிவார்ந்த தகராறில் இருந்து விலகி வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் வழிமுறைகள் இரண்டின் அர்த்தமுள்ள ஆய்வை நோக்கி நகர்த்த வேண்டும்.

நூல் பட்டியல்

1. அகீவா, ஜி.எம். நூலகம் மற்றும் தகவல் துறையில் மெய்நிகர் நினைவேந்தலின் நடைமுறைகள் / ஜி.எம். அகீவா // நூலக வணிகம்-2012: அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் இடத்தில் நூலகம் மற்றும் தகவல் செயல்பாடு. M.: MGUKI, 2012. Ch. 1. 283 பக்.

2. Badmaev, V. N. மனநிலை மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் / V. N. Badmaev // Vestn. கல்மிட்ஸ். உண்டா. 2012. வெளியீடு. 1 (13) பக். 78-84.

3. பார்க், எம்.ஏ. சகாப்தங்கள் மற்றும் யோசனைகள்: (வரலாற்றுவாதத்தின் உருவாக்கம்) / எம்.ஏ. பார்க். எம்.: சிந்தனை, 1987. 348 பக்.

4. புலிஜினா, T. A. XX-XXI நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் ஆண்டுவிழாக்கள். / T. A. புலிஜினா, T. N. கோஜெமியாகோ // வரலாறு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். 2012. வி. 6, எண். 6. எஸ். 63-76.

5. Grishina, N. V. V. O. Klyuchevsky இன் வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் / N. V. க்ரிஷினா. செல்யாபின்ஸ்க்: என்சைக்ளோபீடியா, 2010. 288 பக்.

6. Gorin, I. N. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சின்னங்கள் மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் / I. N. Gorin, V. V. Menshchikov // வரலாற்று மற்றும் கற்பித்தல் வாசிப்பு. 2007. எண். 11. எஸ். 74-78.

7. Levada, Yu. A. வரலாற்று உணர்வு மற்றும் அறிவியல் முறை / Yu. A. Levada // வரலாற்று அறிவியலின் தத்துவ சிக்கல்கள். எம்., 1984. எஸ். 191-193.

4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. வரலாற்று அறிவின் வரலாறு. எஸ். 444.

8. Leontieva, O.B. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கடந்த காலத்தின் படங்கள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. / ஓ.பி. லியோன்டீவா. சமாரா: புத்தகம், 2011. 448 பக்.

9. Mazhnikov, V. I. ஸ்டாலின்கிராட் போரின் வரலாற்று நினைவகம் பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்குவதில் ஒரு காரணியாக / V. I. Mazhnikov // Vestn. வோல்கோகிராட். நிலை பல்கலைக்கழகம் 2013. செர். 4. எண் 1 (23). பக். 8-13.

10. மெகில், ஏ. வரலாற்று ஞானவியல் / ஏ. மெகில். M.: Kanon+, 2007. 480 p.

11. மொரோசோவ் ஓ.வி. ரெட்ஸ். புத்தகத்தில்: லியோன்டீவா ஓ.பி. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கடந்த காலத்தின் படங்கள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. (சமாரா: புத்தகம், 2011. 447 பக்.) // நேரத்துடன் உரையாடல். 2014. வெளியீடு. 46. ​​399 பக்.

12. நோரா, பி. பிரான்ஸ் - நினைவகம் / பி. நோரா. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். அன்-டா, 1999. 328 பக்.

13. சோகோலோவா, எம்.வி. வரலாற்று நினைவகம் என்றால் என்ன / எம்.வி. சோகோலோவா // பள்ளியில் வரலாறு கற்பித்தல். 2008. எண். 7. எஸ். 37-44.

14. ரெபினா, எல்.பி. XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் வரலாற்று அறிவியல். / எல். பி. ரெபினா. எம்.: க்ரூக், 2011. 559 பக்.

15. ரெபினா, எல்.பி. வரலாற்று அறிவின் வரலாறு / எல்.பி. ரெபினா, வி.வி. ஸ்வெரேவா, எம்.யு. பரமோனோவா. எம்., 2004. 288 பக்.

16. Halbvaks, M. கூட்டு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் / M. Halbvaks // மீற முடியாதது. பங்கு. 2005. எண். 2-3 (40-41). பக். 8-28.

Dmitrieva Olga Olegovna - I. N. Ulyanov பெயரிடப்பட்ட சுவாஷ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வெளிநாட்டு நாடுகளின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத் துறையின் முதுகலை மாணவர். [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

செல்யாபின்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 2015. எண். 6 (361). வரலாறு. வெளியீடு 63. பி. 132-137.

வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் வழிமுறைகள்: உள்நாட்டு அறிவியலில் வரலாற்றுக் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு

சுவாஷ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வெளிநாட்டு நாடுகளின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத் துறையின் முதுகலை மாணவர்.

[மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வுகள் ""வரலாற்று நினைவகம்" என்ற கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் அதன் வடிவம் மற்றும் வகைப்படுத்தலை வெளிப்படுத்துவதற்கும் இந்த வேலையின் அடித்தளத்தை அமைக்கின்றன. "வரலாற்று உணர்வு", "நினைவு", "நினைவு", "கடந்த காலத்தின் படம்", "நினைவக இடம்" போன்ற கருத்துக்கள் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளாகக் காணப்படுகின்றன. "நினைவு" என்பது சில வரலாற்று உண்மைகளை மறந்துவிடுவதற்கான ஒரு நோக்கமான செயல்முறையாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் நினைவகத்தின் பங்கின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் ஒப்பிடப்படுகின்றன. நினைவுப் பாடங்களை (எம். ஹால்ப்வாச்ஸ், பி. நோரா, ஏ. மெகில்) ஆய்வு செய்யும் வெளிநாட்டு அறிஞர்களின் அறிவியல் பார்வைகளையும், தேசிய அறிஞர்களின் (ஜி. எம். அகீவா, வி. என். பத்மேவ், எம். ஏ. பார்க், டி. ஏ. புலிஜினா, டி.என். கோஜெமியாகோ, என்.வி. க்ரிஷினா, ஐ.என். கோரின், வி.வி. மென்ஷிகோவ், ஒய்.ஏ. லெவாடா, ஓ.பி. லியோன்டீவா, வி.ஐ. மஜோவ்னிகோவ், ஓ.வி. மொரோசோவ், எம்.வி. சோகோலோவா, எல்.பி. ரெபினா).

முக்கிய வார்த்தைகள்: வரலாற்று நினைவகம்; வரலாற்று உணர்வு; கடந்த காலத்தின் படம்; நினைவேந்தல்.

1. Ageeva G. M. Praktiki virtual "noi kommemoratsii v bibliotechno-informatsionnoi sfere. Bibliotechnoe delo-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel" nost "v prostranstve nauki, M.2K, i.2K , 283 பக். (ரஸ்ஸில்).

2. Badmaev V. N. மன "நோஸ்ட்" நான் istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, தொகுதி. 1 (13), 2012, pp. 78-84. (ரஸ்ஸில்.).

3. பார்க் எம். ஏ. எபோகி ஐ ஐடி: ஸ்டானோவ்லெனி இஸ்டோரிஸ்மா. M., Mysl", 1987, 348 p. (ரஸ்ஸில்).

4. புலிஜினா T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya i istoricheskaya pamyat" , 2012, தொகுதி. 6, எண். 6, பக். 63-76. (ரஸ்ஸில்).

5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i rossiiskoi kul "ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 p. (ரஸ்ஸில்.).

6. Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, எண். 11, பக். 74-78. (ரஸ்ஸில்).

7. லெவாடா யூ. A. Historicheskoe soznanie நான் nauchnyi முறை. Filosofskie பிரச்சனை istoricheskoi nauki. எம்., 1984, பக். 191-193. (ரஸ்ஸில்).

8. லியோன்ட் "ஈவா ஓ. பி. இஸ்டோரிசெஸ்கயா பமயாட்" நான் obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. சமரா, Kniga, 2011, 448 p. (ரஸ்ஸில்.).

9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o stalingradskoi bitve kak faktor formirovaniya mezhnatsional" noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013, எண். 1 (23), பக். 8-13. (ரஸ்ஸில்).

10. மெகில் ஏ. வரலாற்று எபிஸ்டெமோலாஜியா. M., Kanon+, 2007, 480 p. (ரஷ்ய மொழியில்).

11. மொரோசோவ் ஓ.வி. ரெட்ஸ். Na kn .: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX- nachalaXXv". (சமாரா: Kniga, 2011. 447s.) . Dialog so vremenem, 2014, vol. 3946, வால். .).

12. நோரா பி. ஃபிரான்சியா - பமியத் ". எஸ்பிபி., இஸ்ட்-வோ எஸ்.-பீட்டர்ப். அன்-டா, 1999, 328 ப. (ரஸ்ஸில்).

13. Sokolova M. V. Chto takoe istoricheskaya pamyat ". Prepodavanie istorii v shkole, 2008, no. 7, pp. 37-44. (Russ. இல்).

14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . எம்., க்ரூக், 2011, 559 பக். (ரஸ்ஸில்).

15. ரெபினா எல்.பி., ஸ்வெரேவா வி.வி., பரமோனோவா எம்.யூ. Istoriya istoricheskogo znaniya. எம்., 2004, 288 பக். (ரஸ்ஸில்).

16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, எண். 2-3 (40-41), பக். 8-28. (ரஸ்ஸில்).

ரெபினா லோரினா பெட்ரோவ்னா

வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் உலக வரலாற்று நிறுவனத்தின் துணை இயக்குநர், 119334, மாஸ்கோ, லெனின்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட், 32a, [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது].

வரலாற்று நினைவகம், "குறுகிய", உடனடி கடந்த கால நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, மற்றும் "மறைமுக", "நீண்ட கால", எந்த மனித சமுதாயத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எந்தவொரு சகாப்தத்தின் வரலாற்று உணர்வும், கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது, திரட்டப்பட்ட வரலாற்று அனுபவத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அதன் உள்ளார்ந்த வழியை தீர்மானிக்கிறது. தத்துவம், உளவியல், மொழியியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் துறையில் நினைவகத்தின் நிகழ்வின் பல்வேறு விளக்கங்களை கட்டுரை விவாதிக்கிறது. ஒவ்வொரு முறையும் பொது மனதில் உள்ள நிகழ்வுகளை மனப்பாடம் செய்து, "பொது கடந்த காலத்தை" புனரமைப்பதற்கான பல்வேறு வழிமுறைகள் மூலம் சமூகம் அதன் அடையாளத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படும் சூப்பர்-தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் கருத்துக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. தொடர்புடைய கண்ணோட்டத்தில் தற்போதைய தேவைகளின் அடிப்படையில். வரலாறு மற்றும் நினைவகத்தை அடையாளம் காண்பதற்கு எதிராகவும், அவற்றின் வேறுபாடுகளை முழுமையாக்குவதற்கு எதிராகவும், ஆசிரியர் இந்த அல்லது அந்த "கடந்தகால உருவத்தின்" பகுத்தறிவு, மன மற்றும் உணர்ச்சி கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் வெவ்வேறு தொடர்புகளின் விரிவான பகுப்பாய்வுக்கு திரும்ப முன்மொழிகிறார். அதன் உருவாக்கம் நிலைகள்.

84 புதிய கடந்த #1 2016
சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வழிமுறைகளில் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், இடைநிலை உறவுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆழப்படுத்துதல் ஆகியவை வரலாற்று மனிதனையும் சமூகத்தையும் ஆய்வு செய்வதில் கவனம் செலுத்திய ஆராய்ச்சித் துறைகளின் சிக்கலான ஒரு தீவிர மறுசீரமைப்பிற்கு வழிவகுத்தது. நேரம். இச்சூழலில், தனிமனித மற்றும் கூட்டு அடையாளத்தின் பிரச்சனைகள், நேரம், வரலாறு மற்றும் நினைவாற்றல் ஆகியவற்றின் பிரச்சனைகளை ஆய்வு செய்வதில், வரலாற்று வகைகள், வடிவங்கள், பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் சம்பவங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட அதன் திடமான படைப்புகளுடன் சமூக கலாச்சார வரலாறு முன்னுக்கு வந்தது. . புதிய இடைநிலைப் பகுதிகளில் மிக முக்கியமான இடம் "நினைவகத்தின் வரலாறு" ஆல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது விரைவில் "புதிய முன்னுதாரணத்தின்" உயர் நிலையைப் பெற்றது [எக்ஸ்லே, 2001] (2), மற்றும் "வரலாற்றின் முடுக்கம்" சகாப்தம். தன்னை வெளிப்படுத்தும் வரையறைகளைப் பெற்றது - "நினைவுச் சகாப்தம்" , "உலக ஆதிக்கம்" மற்றும் "உலகளாவிய நினைவு கொண்டாட்டம்" [நோரா, 2005, ப. 202–208].
கடந்த காலத்துடன் உரையாடல் என்பது எந்தவொரு நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியிலும் ஒரு நிலையான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க காரணியாகும், மேலும் வரலாற்று நினைவகம், "குறுகிய", உடனடி கடந்த கால நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, மற்றும் "மத்தியஸ்தம்", "நீண்ட கால" ஆகியவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எந்தவொரு மனித சமுதாயத்தின் கலாச்சாரம், ஒவ்வொரு சகாப்தமும் அதன் உள்ளார்ந்த அமைப்பு மற்றும் வடிவங்கள், திரட்டப்பட்ட வரலாற்று அனுபவத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் விளக்கம், பொது மனதில் உருவாகும் கடந்த காலத்தின் படங்கள் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் வரலாற்று நேரத்தைப் பொறுத்து, சமூகத்தில் நிகழும் மாற்றங்கள், தலைமுறைகளின் மாற்றம், புதிய தேவைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்களின் தோற்றம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து மாறுபடும் [ரெபினா, 2014b]. புதிய நிகழ்வுகள், கடந்த காலம் தொடர்ந்து "வளரும்", பழையவற்றுடன் இணைந்து, அதன் புதிய உருவங்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் இந்த "புதிய கடந்த காலம்" (3), வரலாற்று நனவில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது, நிகழ்காலத்தில் உள்ளது மற்றும் அதை தீவிரமாக பாதிக்கிறது. .
அடையாளங்களின் குறுக்குவெட்டில் ஒரு தனிநபரின் தேர்வு ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் செய்யப்படுகிறது என்பதையும், சமூக நினைவகம் கடந்த காலத்தின் பகிரப்பட்ட அல்லது போட்டியிடும் அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளிலிருந்து "வளர்கிறது" என்பதையும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. நிகழ்காலத்தின் புரிதலுக்குள். நீண்ட கால மற்றும் குறுகிய கால வரலாற்று சூழ்நிலைகளின் சமூக கலாச்சார காரணிகள் ஒரு மொபைல் சூழலை உருவாக்குகின்றன, இதில் வெளிச்செல்லும் யதார்த்தத்தின் படங்கள் பழைய புராணக்கதைகளுடன் தொடர்பு கொள்கின்றன, அவை புதிய வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் உண்மையாக்கப்படலாம் அல்லது மாறாக, அவற்றை இடமாற்றம் செய்து, அவற்றை மறதிக்கு ஆளாக்கும். அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை, வரலாற்று நினைவகத்தின் போட்டி பதிப்புகளின் இருப்பு, அதே நிகழ்வுகளின் மாற்று நினைவுகள் மற்றும் வெவ்வேறு மாதிரிகளின் இருப்பு

(2) பிரான்சிஸ் பேகன், "முறையின்படி" அறிவின் வகைப்பாட்டின் படி, வரலாற்றை "நினைவகத்தின் அறிவியல்" என்று அழைத்ததையும் இங்கே நினைவுகூரலாம். பார்க்க: [பேகன், 1977–1978, தொகுதி. 1, ப. 149-150].
(3) வால்டர் பெஞ்சமின் இந்த சமூக நினைவகத்தை மாற்றியமைக்கும் செயல்முறையை இலக்கிய மாண்டேஜுடன் ஒப்பிட்டார், இது ஒரு நிகழ்வு, பாத்திரம் அல்லது நிகழ்வு பற்றிய புதிய கதையாக சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட உரைகளின் துண்டுகளை ஒன்றுசேர்க்கும் செயல்முறை. செ.மீ.: .

85 புதிய கடந்த #1 2016
விளக்கங்களுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்களின் நெருக்கமான கவனம் தேவை. குறிப்பாக பிரகாசமான முரண்பாடான மற்றும் முரண்பாடான "கடந்த காலத்தின் படங்கள்", காலவரிசைப்படி அவற்றில் காட்டப்படும் நிகழ்வுகளின் "பிணைப்பு" பொருட்படுத்தாமல், பெரிய மற்றும் விரைவான சமூக மாற்றங்கள், தீவிர சீர்திருத்தங்கள், போர்கள், புரட்சிகள் (4) காலங்களில் தோன்றும். முக்கிய சமூக மாற்றங்கள், அரசியல் பேரழிவுகள் படங்களின் கருத்து மற்றும் வரலாற்று நபர்கள் மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளிக்கின்றன: கூட்டு நினைவகத்தை மாற்றுவதற்கான செயல்முறை நடந்து கொண்டிருக்கிறது, இது "வாழும்" சமூக நினைவகத்தை மட்டுமல்ல, நிகழ்வுகளில் சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் அனுபவங்களின் நினைவகம், ஆனால் சமூகத்தின் கலாச்சார நினைவகத்தின் ஆழமான அடுக்குகள், பாரம்பரியத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டு தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு திரும்பியது. அதே நேரத்தில், உண்மையில் குறிப்பிடத்தக்கவை மட்டுமே, அடையாளத்திற்கான ஆதரவாக செயல்படும், அது எல்லையற்ற நிகழ்வுகளில் இருந்து "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது".
சமூக மாற்றங்களின் இத்தகைய "சிக்கலான காலங்களில்" கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் வழக்கமான உச்சரிப்பு வரிசையில் அத்தியாவசிய மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன, "வரலாற்று ஆட்சி", இந்த கருத்தை முன்மொழிந்த பிராங்கோயிஸ் அர்டாக் வலியுறுத்தினார். ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் உறவை காலத்துடன் சரிசெய்கிறது ("தற்காலிக ஒழுங்கின் வெளிப்படுதல்" மற்றும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க உதவுகிறது: "நாம் ஒரு மறந்துபோன கடந்த காலத்தை அல்லது அடிக்கடி புதுப்பிக்கப்படும் கடந்த காலத்தை கையாளுகிறோமா; கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்ட எதிர்காலத்துடன் தொடுவானம், அல்லது அதன் தவிர்க்க முடியாத அணுகுமுறையால் நம்மை அச்சுறுத்தும் எதிர்காலத்துடன்; நித்தியமானதாக இல்லாவிட்டாலும், நிகழ்காலம் அல்லது கிட்டத்தட்ட நிலையான மற்றும் எல்லையற்ற நிகழ்காலத்துடன்?"[Artog, 2008].
சமூகவியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல், இனவியல், சமூக உளவியல், தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் பொதுவான அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களை வளர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள் பற்றிய கருத்துக்கள், தனிப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் சமூக நிலைப்பாடு, அறிவாற்றல் திட்டங்களின் செல்வாக்கு பற்றி. சமூகம் கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் செயல்முறை தகவல்தொடர்பு ஒரு நபர் உணர்ந்து மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, ஒரு மிகவும் நிலையான பாரம்பரியம் வேண்டும். கூட்டு நினைவகத்தின் கட்டமைப்புகளில் தனிப்பட்ட நினைவுகளை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை அதன் பொருள் கருவிகளின் இருப்பு மற்றும் நினைவுச் செயல்களால் ஆதரிக்கப்படும் "வாழும்" பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது.
M. Halbwachs இன் கூற்றுப்படி, நினைவகம் என்பது நிகழ்காலத்திலிருந்து வரும் ஒரு சமூகக் கட்டுமானமாகும், அது தனிப்பட்ட நினைவுகளின் கூட்டுத்தொகையாக அல்ல, மாறாக "குடும்பம், மதம் மற்றும் சமூக அடுக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ளும் ஒரு கூட்டு கலாச்சாரப் பணியாக கட்டமைப்புகள் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மொழி, அன்றாட வாழ்க்கையின் சடங்குகள் மற்றும் இடத்தின் எல்லை நிர்ணயம். இது நமது நினைவுகளுக்கு வடிவம் கொடுக்கும் சமூக மரபுகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது" [கிரி, 2005, பக். 116; மேலும் பார்க்க: Lavabre, 2000]. ஜான் அஸ்மான் கருத்தின் நெருக்கத்தை துல்லியமாக கவனித்தார்

(4) மேலும் விவரங்களுக்கு பார்க்கவும்: [ரெபினா, 2014a]. மேலும் காண்க: [முக்கியமான சகாப்தங்களின் நெருக்கடி... 2011].

86 புதிய கடந்த #1 2016
ஹால்ப்வாச்ஸ் [Halbwachs, 2007] அறிமுகப்படுத்திய "சமூக கட்டமைப்பு" மற்றும் அன்றாட அனுபவத்தை ஒழுங்கமைக்கும் சட்டங்களின் கோட்பாடு [பார்க்க: ஹாஃப்மேன், 2003]. கூட்டு நினைவகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பல விமர்சகர்களைப் போலவே, அஸ்மான் கூட்டை நினைவகத்தின் பொருளாக அங்கீகரிப்பதை எதிர்த்தார் மற்றும் "குழு நினைவகம்" மற்றும் "தேசத்தின் நினைவகம்" [அஸ்மான், 2004, ப. 37]. அதே நேரத்தில், பண்டைய கலாச்சாரங்களின் அடிப்படையில் அவர் உருவாக்கிய கலாச்சார நினைவகம் கோட்பாடு பொதுவாக அதே வழிமுறை அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டது. இந்த கோட்பாட்டில், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான அன்றாட வாழ்க்கையின் உறவுகளில் தகவல்தொடர்பு நினைவகம் எழுகிறது, மேலும் ஒரு சிறப்பு சமூக அந்தஸ்துடன் (5) முதலீடு செய்யப்பட்ட கேரியர்களைக் கொண்ட கலாச்சார நினைவகம் ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு, புனிதமான பரிமாற்றம் மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தல் வடிவமாகத் தோன்றுகிறது. கலாச்சார அர்த்தங்கள் (6), இது தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்களின் அனுபவத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, மேலும் ஒரு சமூகம் அதன் கடந்த காலத்தை மறுகட்டமைப்பதன் மூலம் அதன் அடையாளத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கும் தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (7). வழக்கமான யோசனைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாத ஒரு யதார்த்தத்தை சமூகம் எதிர்கொள்ளும்போது வரலாற்று அனுபவத்தின் அமைப்பில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது, எனவே, கடந்த கால அனுபவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வது அவசியம் (கடந்த கால நிகழ்வுகளின் வரலாற்று நினைவகத்தை மறுசீரமைத்தல். , கடந்த காலத்தின் ஒரு முழுமையான படத்தை மீண்டும் உருவாக்குதல்). அஸ்மானின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார நினைவகம் ஒரு "புனரமைப்புத் தன்மையை" கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், அதாவது, அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மதிப்புக் கருத்துக்கள், அத்துடன் அது கடத்தும் அனைத்து "கடந்த கால அறிவு" ஆகியவை தற்போதைய மின்னோட்டத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. குழுவின் வாழ்க்கையில் நிலைமை (8) .
நனவு மற்றும் மரபுகளின் நிறுவப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்களின் கருப்பொருள் (குடும்பம் மற்றும் வாய்மொழியிலிருந்து தேசிய-மாநில மற்றும் வரலாற்று வரைதல் வரை) பல்வேறு கருத்துக்களில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கடந்த காலத்தின்") பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான பதற்றத்தை குறிக்கிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் நிகழ்காலத்தின் மதிப்புத் தரங்களால் மாறாமல் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையிலான நினைவகம் சமூக சூழ்நிலை மற்றும் அரசியல் தருணத்திற்கு உணர்திறன் கொண்டதாக மாறும் [ஹட்டன், 2004, பக். 249, 255]. நினைவகத்திற்கான வேண்டுகோள் "ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தின் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் ஆதரவின் போதாமை உணரத் தொடங்கும் போது மட்டுமே எழுகிறது" [மெகில், 2007, ப. 149].

(5) அவர்கள் ஷாமன்களாக இருந்தாலும் சரி, பாதிரியார்களாக இருந்தாலும் சரி, எழுத்தாளர்களாக இருந்தாலும் சரி, விஞ்ஞானிகளாக இருந்தாலும் சரி, அவர்களின் அந்தஸ்தின் இன்றியமையாத அம்சம், "உற்பத்தி", சேமிப்பு மற்றும் கலாச்சார நினைவகத்தின் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்றதாகும்.
(6) கலாச்சார நினைவகத்தில், கடந்த காலமானது "நினைவகம் இணைக்கப்பட்டுள்ள குறியீட்டு உருவங்களாக மடிகிறது" [அஸ்மான், 2004, ப. 54].
(7) அலீடா அஸ்மானின் "நினைவகச் சட்டங்கள்" பற்றிய ஆய்வையும் பார்க்கவும்.
(8) ஜே. அஸ்மான் ஒரு புதிய விஞ்ஞான திசையின் பணிகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை உறுதிப்படுத்தினார் - "நினைவகத்தின் வரலாறு" (Gedächtnisgeschichte), இது வரலாற்றைப் போலல்லாமல், கடந்த காலத்தை அப்படிப் படிக்கவில்லை, ஆனால் கடந்த காலத்தை ஆய்வு செய்கிறது. நினைவுகள் - பாரம்பரியத்தில் (வரலாற்று, இலக்கிய, உருவப்படம், முதலியன). "நினைவகத்தின் வரலாற்றை" படிப்பதன் நோக்கம் இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து "வரலாற்று உண்மையை" தனிமைப்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் பாரம்பரியத்தை கூட்டு அல்லது கலாச்சார நினைவகத்தின் ஒரு நிகழ்வாக பகுப்பாய்வு செய்வதாகும். பார்க்க: [எக்ஸ்லே, 2001].

87 புதிய கடந்த #1 2016
M. Halbwachs இன் படைப்புகளில் கூட்டு நினைவகம், பின்னர் Pierre Nora மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் படைப்புகளில் [Nora, 1999] (9), பொது நினைவகத்தின் புரிதலுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது - “தேர்வு, விளக்கம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்டதன் விளைவாக உருவாகும் ஒரு சமூக தயாரிப்பு கடந்த கால உண்மைகள் தொடர்பான சிதைவு (பிழை)” [பிராஜினா, 2007, ப. 229], அத்துடன் அதிகாரத்தின் கையாளுதலின் விளைபொருளாக உத்தியோகபூர்வ நினைவகத்துடன். Paul Ricœur, "தெளிவான நினைவாற்றல் துஷ்பிரயோகங்களை சித்தாந்தத்தின் தனித்துவமான மட்டத்தில் நடக்கும் சிதைவின் விளைவுகளுடன் தொடர்புபடுத்தும்" சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து முன்னேறி, இந்த முன்மாதிரியை பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்: மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. உண்மையில், நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட நினைவகம், நிறுவனத் திட்டத்தின் அடிப்படையில், அதன் நினைவகம் கற்பிக்கப்பட்டது; கட்டாய மனப்பாடம் ஒரு பொதுவான வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை நினைவுபடுத்தும் நலன்களில் செயல்படுகிறது, இது ஒரு பொதுவான அடையாளத்திற்கான அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (எனது முக்கியத்துவம். - எல்.ஆர்.) ”[ரிகோர், 2004, ப. 125].
E. ஹுஸ்ஸர்லின் ஆழ்நிலை நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நினைவகத்திற்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, P. Ricoeur ஒரு கேள்வியை முன்வைத்தார்: "இன்டர்சப்ஜெக்டிவிட்டியின் கோளத்திற்கு ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் பரவலானது பகிரப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு வழி திறக்கிறதா? " [ரிகோர், 2004, ப. 165]. மேலும் அவர் இந்தக் கேள்விக்கு முழுத் தொடர் கேள்விகளுடன் பதிலளித்தார்: “பகிரப்பட்ட அனுபவத்தின் கருத்துக்கு வருவதற்கு, “ஒருவரின் சொந்தம்” என்ற எண்ணத்துடன் தொடங்குவது அவசியமா, பின்னர் மற்றொருவரின் அனுபவத்திற்குச் செல்லவும், மேலும் அகநிலை அனுபவத்தின் சமூகமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படும் மூன்றாவது செயல்பாட்டைச் செய்யவா? இந்த சங்கிலி உண்மையில் மீள முடியாததா?.. அதற்கு என்னிடம் பதில் இல்லை... நீங்கள் "நான்" என்பதில் இருந்து "நாம்" என்று மாற வேண்டிய தருணம் இருக்கிறது. ஆனால் இது அசல் தருணம், புதிய தொடக்கப் புள்ளி அல்லவா? [ரிகோர், 2004, ப. 166-167]. P. Ricoeur முடிக்கிறார், கூட்டு நிறுவனங்களை உருவாக்குவதற்கான முழு சுமையையும் இடைநிலைக்கு மாற்றுவது, தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் நினைவகத்துடன் ஒப்புமை மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு கூட்டு நினைவகத்தில் விட்டுச்செல்லப்பட்ட தடயங்களின் மையத்தைக் காண முடியும் என்பதை ஒருபோதும் மறந்துவிடக் கூடாது. நிகழ்வுகள் ( சாய்வு சுரங்கம். - எல்.ஆர்.), அந்தந்த குழுக்களின் வரலாற்றின் போக்கைப் பாதிக்கிறது, மேலும் இந்த நினைவகம் பண்டிகைகள், சடங்குகள், பொது கொண்டாட்டங்கள் போன்றவற்றில் பொதுவான நினைவுகளை ஈர்க்கும் திறனாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். ஒப்புமை மூலம் இடமாற்றம் சட்டபூர்வமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டால், உயர் இடைநிலை சமூகங்களை அவற்றில் உள்ளார்ந்த நினைவுகளின் பொருளாகக் கருதுவதை எதுவும் தடை செய்யாது ... ”[ரிகோர், 2004, ப. 167–168].
இதைத் தொடர்ந்து, M. Halbwachs-ன் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட கூட்டு நினைவகம் பற்றிய கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, Ricoeur ஒரு "எதிர்மறையான முடிவுக்கு" வருகிறார்: "தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வுகள் அல்லது கூட்டு நினைவகத்தின் சமூகவியல் ஒவ்வொன்றும் முறையே உறுதியான அடித்தளங்களைக் கொண்டிருக்க முடியாது. , எதிர் ஆய்வறிக்கைகளில் ஒன்றை மட்டுமே கருதுகிறது", மற்றும் மிகவும் நியாயமானது

(9) இது சம்பந்தமாக வரலாற்று நிகழ்வுகளின் சிக்கல்களைப் பற்றிய விவாதத்திற்கு, பார்க்கவும்: [செகன்சேவா, 2014].

88 புதிய கடந்த #1 2016
"ஒருவருக்கொருவர் விரோதமான இரு அணுகுமுறைகளிலும் உள்ள நிரப்புத்தன்மையின் சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய..." [Ricœur, 2004, p. 174]. இரண்டு சொற்பொழிவுகளும் பொதுவான தளத்தைக் காணக்கூடிய அத்தகைய கோளத்தைத் தேடி, அவர் சமூக யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்குத் திரும்புகிறார், "இதன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட தொடர்பு மற்றும் அடையாள உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சமூக தொடர்பை உருவாக்குவதை" வலியுறுத்துகிறார் [ரிகோர், 2004, ப. 183], மற்றும் கூட்டு நினைவகம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எல்லைக்கு விவாதத்தை நகர்த்துகிறது. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, "தனிநபர் மற்றும் கூட்டு நினைவகத்தின் தீவிர துருவங்களுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தத்தின் திட்டங்களை" வழங்கக்கூடியது வரலாறு ஆகும் [ரிகோர், 2004, ப. 184]. "இரண்டு துருவங்களுக்கு இடையில் - தனிநபர் மற்றும் கூட்டு நினைவகம் - ஒரு இடைநிலைக் குறிப்புத் தளம், தனிப்பட்ட ஆளுமைகளின் வாழ்க்கை நினைவகம் மற்றும் நாம் சார்ந்திருக்கும் சமூகங்களின் பொது நினைவகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு" இருப்பதைப் பற்றியும் ரிச்சூர் மிகவும் பயனுள்ள ஆலோசனையை வழங்கினார். திட்டவட்டமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது: நெருங்கிய உடன் மாறும் உறவுகளின் விமானம், "I" மற்றும் பிறருக்கு இடையில் வெவ்வேறு தூரங்களில் அமைந்துள்ளது. இந்த தகவல்தொடர்புகளில், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நினைவகத்தின் விகிதம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் சேனல்கள் வேறுபட்டவை, அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு, சமூக சூழலின் செல்வாக்கு மற்றும் "கலாச்சார இருப்பு" ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இது தனிப்பட்ட உணர்வுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் யோசனைகள், சமீபத்திய கடந்த கால அனுபவத்தின் தனிப்பட்ட விளக்கங்கள் (முதன்மையாக நிகழ்வு மட்டத்தில்), தனிநபரின் "வாழும் நினைவகத்தின்" அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், தனிப்பட்ட வரலாறுகளின் பன்முகத்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்: ஒவ்வொரு நபரும் "தனது வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில் அவர் வரலாற்று ரீதியானவர் என்பதையும், அவரது சொந்த வரலாறு குழுவின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் உறுதியாக உணர்கிறார். அதில் அவர் வாழ்ந்து வாழ்கிறார்” [Aksle, 2004, p. 88].
ரஷ்ய சமூக மற்றும் மனிதாபிமான இடத்தில், நினைவு மற்றும் வரலாற்று ஆய்வுகள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன (10). பொதுவாக, இன்றுவரை வளர்ந்த "நினைவு ஆய்வுகளின்" மிகவும் பிரதிநிதித்துவ கார்பஸின் மாறுபட்ட பொருள், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கருத்து, கடந்த காலத்தின் உருவம் மற்றும் அதை நோக்கிய அணுகுமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான நெருங்கிய தொடர்பைச் சான்றளிக்கிறது - சமூக நிகழ்வுகளுடன். வார்த்தையின் பரந்த உணர்வு). இந்த பகுதியில் நிறைய சுவாரஸ்யமான குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சிகள் தோன்றியுள்ளன, முக்கியமாக சமூக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட குறியீட்டு "கடந்த காலத்தின் படங்கள்" அல்லது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அன்றாட (வெகுஜன) யோசனைகளின் சிக்கலானது ("படங்கள்", ஒப்புமை மூலம்) மன "உலகின் படம்" மற்றும் பிந்தையவற்றின் அடிப்படை கூறுகளில் ஒன்றாக). இதற்கிடையில், கடந்த கால உருவங்களின் உருவாக்கம், மறுசீரமைப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம், மதிப்பு, உளவியல் மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களின் தொடர்பு பற்றிய சிக்கல்

(10) 0 விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்: [Leontieva, 2015; லியோன்டீவா மற்றும் ரெபினா, 2015].

89 புதிய கடந்த #1 2016
இந்த ஆய்வுகளில் ஓரளவு உள்ளது அல்லது திரைக்குப் பின்னால் உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, A.A வழங்கிய வாதங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. லின்சென்கோ தனது வரலாற்று நனவின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வில் [Linchenko, 2014]. சமூக நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று நனவை "டைனமிக் அமைப்புகள், அவை கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நேரடி அறிவு மட்டுமல்ல, சமூக சூழல் மற்றும் செயல்பாடுகள், புலங்கள் மற்றும் நினைவக பரிமாற்ற வழிமுறைகளின் சூழலைப் பொறுத்து அவற்றின் மறுசீரமைப்பின் நிலையான செயல்முறைகள்", ஆசிரியர் "பகுத்தறிவு - பகுத்தறிவற்ற" என்ற வரியில் சமூக நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று நனவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பிரிப்பது தவறு என்று நினைவு கூர்ந்தார், ஏனெனில் அவை வெவ்வேறு அளவிற்கு இருந்தாலும், [Linchenko, 2014, p. 199].
ஒரு விதியாக, இந்த அல்லது அந்த "கடந்த காலத்தின் உருவம்" மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தில் அவற்றின் தொடர்புடைய பங்கு ஆகியவற்றின் பகுத்தறிவு, மன மற்றும் உணர்ச்சி கூறுகளின் விரிவான பகுப்பாய்வின் பணி கூட அமைக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் இந்த அனைத்து கூறுகளும் "சமூக கட்டுமானத்தின்" வரலாற்று தொடர்ச்சி" அல்லது, மாறாக, "வரலாற்று தொடர்ச்சியின்மை" கவனம் தேவை, தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, வரலாற்றாசிரியர்களும் கூட.
எந்த நேரத்திலும் பொதுவான கடந்த காலத்தைப் பற்றிய யோசனைகளின் "புனரமைப்பு" ஒரு காலத்தில் நடந்த உண்மையான நிகழ்வுகளின் பிரதிபலிப்பாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் தற்போது சமூகத்தின் தேவைகள் மற்றும் தேவைகள். மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் விளைவாக உருவாகும் சமூக ஸ்டீரியோடைப்களின் வடிவத்தில் கடந்த காலத்தின் கருத்தாக்கம் அரசாங்க நிறுவனங்களால் தனிப்பட்ட "நினைவுகளை" கையாளுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை தீர்மானிக்கிறது, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சின்னங்கள் மற்றும் சமூகத்திற்கு அடுத்ததாக இருப்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. "கூட்டு நினைவகத்தின்" ஸ்டீரியோடைப்கள் முரண்பாடான தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் போட்டி பதிப்புகள் இருக்கலாம்.
இன்று, வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பாக "கடந்த காலத்தின் பயன்பாடு" பற்றிய பல்வேறு அம்சங்களை தீவிரமாக ஆய்வு செய்கின்றனர், மேலும் "வரலாற்று நினைவகம்" முக்கியமாக "நினைவகத்தின் அரசியல்" அல்லது "வரலாற்று அரசியல்" என்ற கருத்தாக்கத்துடன் தொடர்புடையது (வழக்கு ஆய்வுகளில் உள்ளூர்மயமாக்கலின் வெவ்வேறு நிலைகள்) சில சமூக-அரசியல் பணிகளை உறுதி செய்வதற்காக கடந்த காலத்தைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட அறிவை உருவாக்குதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பதில் அரசியல் ஒழுங்கின் பங்கு. இது சம்பந்தமாக, ஹரால்ட் வெல்சர் நினைவகத்தை "அரசியல் போராட்ட களமாக" முன்வைத்தார் [வெல்சர், 2005].
மற்றொரு முக்கிய பிரச்சினைக்கு மிகக் குறைவான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. தனிப்பட்ட, சமூக-கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுத் திட்டங்களை உள்ளடக்கிய தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் பல-நிலை இயல்பைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், மேலும் தனிநபரின் சொந்த வாழ்க்கை அனுபவத்துடன், சமூக அனுபவம் மற்றும் அதன் ஒதுக்கீட்டை நன்கு அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, இதன் விளைவாக "உண்மைகள்" விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் தொலைதூர - வரலாற்றின் நிகழ்வுகள் - தனிப்பட்ட உணர்வு (11), மற்றும் மூலம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது

(11) சற்றே மாறுபட்ட வழிமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் இந்தப் பிரச்சினையை எடுத்துரைத்து, யு.எம். லோட்மேன் குறிப்பிட்டார்:

90 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண் 1 2016
பெறப்பட்ட சமூக அனுபவத்தை சரிசெய்தல், செயலாக்குதல், பரப்புதல் மற்றும் மொழிபெயர்த்தல் ஆகியவை தலைமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் தலைமுறைகளின் மாற்றத்தின் விளைவாக, கூட்டு நினைவகத்தின் உள்ளடக்கம் மாறுகிறது. முக்கிய வரலாற்று நிகழ்வுகளின் நினைவுகளின் ஒப்பீடு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: அ) நனவான வயதில் நிகழ்வுகளில் இருந்து தப்பிய "முதல் தலைமுறை"; b) "இரண்டாம் தலைமுறை" ("தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" நேரடியான அல்லது அடையாள அர்த்தத்தில்) மற்றும் c) "மூன்றாம் தலைமுறை"; அந்த. அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் நினைவகம், அதே நிகழ்வுகளை வித்தியாசமாக உணர்ந்து மதிப்பீடு செய்தல். அனைத்து மரபுகளிலும், "ஒரு தலைமுறையின் நினைவகம்" என்ற வெளிப்பாடு ஒரு அர்த்தமுள்ள பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, இந்த தலைமுறைக்கான ஒரு முக்கிய நிகழ்வைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது [நூர்கோவா, 2001, பக். 22–23].
இன்னும் முக்கியமானது, எனது கருத்துப்படி, வரலாற்று நனவின் உள்ளடக்கப் பக்கமாக சமூக கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தின் இயக்கவியல் பற்றிய கேள்வியாகவே உள்ளது, ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் உண்மையான உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல, நடந்துகொண்டிருக்கும் மாற்றங்களின் செயல்பாட்டிலும் ஆர்வமாக உள்ளனர் ( தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோமா) (12).
செமியோடிக்ஸ் பார்வையில், இது கலாச்சாரத்தின் இடமாகும், இது பொதுவான (மற்றும், மேலும், உள்நாட்டில் வேறுபட்ட) நினைவகத்தின் இடமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இதன் ஒற்றுமை, முதலில், ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்பின் முன்னிலையில் உறுதி செய்யப்படுகிறது. நிலையான நூல்கள். ஒரு நிகழ்வு சமூகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகளில் வைக்கப்படும் போது மட்டுமே நினைவுக்கு வருகிறது. என்.ஜி. "மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நினைவகம்" புத்தகத்தில் ப்ராகின், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக கடந்த காலத்தின் துண்டுகளின் செயல்பாட்டின் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் மற்றும் சுய-சரிசெய்தல் அமைப்பாக நினைவகத்தை முன்வைக்கிறார் [பிராஜினா, 2007, ப. 159], "சமூக சூழலில் நினைவகத்தின் அறிமுகம் வார்த்தையின் ஒரு புதிய உருவக அர்த்தத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது" என்று சரியாகக் குறிப்பிட்டார். வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் வழிமுறை மற்றும் உலோக மொழியை மொழியியல் மொழியில் மொழிபெயர்த்த அவர், பல்வேறு வகையான கூட்டு நினைவகத்தின் ஆய்வு மற்றும் "மொழியியல் அலகுகளின் உள் வடிவத்தின் மொழியியல் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் சொற்பிறப்பியல், உருவகப்படுத்தல் செயல்முறைகள், புனரமைப்பு" ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு ஒப்புமையை வரைந்தார். சொற்றொடர் அலகுகளின் உருவக அடிப்படை" [பிராஜினா, 2007, ப. 237]. பல்வேறு வகையான சொற்பொழிவுகளில் நினைவகத்தின் கருத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வடிவங்கள் மற்றும் வழிகளைப் படித்த பிறகு, என்.ஜி. தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு (தனிப்பட்ட அல்லாத) நினைவகம், அதே போல் கூட்டு (வெவ்வேறு சமூக குழுக்களுடன் தொடர்புடையது) மற்றும் பொது நினைவகம் (நாட்டுப்புற நினைவகத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் முதன்மையாக நினைவகத்துடன் தொடர்புடையது) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை பிராஜினா தனிமைப்படுத்தினார்.

"தனிப்பட்ட நனவுக்கு அதன் சொந்த நினைவக வழிமுறைகள் இருப்பதைப் போலவே, கூட்டு உணர்வு, முழு குழுவிற்கும் பொதுவான ஒன்றை சரிசெய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, கூட்டு நினைவகத்தின் வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறது" [லோட்மேன், 1996, பக். 344–345].
(12) ஒப்பிடுக: “... உணர்வு என்பது வரலாற்று ரீதியானது, ஏனென்றால் அது கடந்த காலத்தின் இழப்பில் உருவாகிறது, மேலும் முற்றிலும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் அது தவிர்க்க முடியாமல் ஒவ்வொரு கணமும் மாறுகிறது. இங்கு முந்தைய மற்றும் முந்தைய அடுக்குகள் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் நினைவகம் ஒரு நீர்த்தேக்கத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது நினைவாற்றலை இடையூறு இல்லாத நிலையில் சேமிக்கிறது, ஆனால் இது நனவின் செயலில் உள்ள உறுப்பு, கடந்த கால அனுபவத்தை மிகவும் பொருத்தமான கண்ணோட்டத்தில் இருந்து பிரித்தெடுக்கிறது. தற்போதைய தேவைகள்” [வெர்னர், 2007 , உடன். 45].

91 புதிய கடந்த #1 2016
நடைமுறைகள்). இவ்வாறு, கூட்டு நினைவகம் என்ற கருத்து இரண்டு வெவ்வேறு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
பொதுவாக, கடந்த காலம், இரண்டு நீரோடைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: I இன் தனித்துவமான கடந்த காலம் (வாழ்க்கை கடந்த காலம்) மற்றும் நாம் கடந்த காலம் (குழுவின் வரலாற்று கடந்த காலம்). மறுபுறம், நவீன மனிதநேயம் மனித செயல்பாட்டின் சூழல், முறை மற்றும் விளைவாக கலாச்சாரத்தில் கவனம் செலுத்த முனைகிறது ("கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே ஒரு நபர் இல்லை மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு வெளியே கலாச்சாரம் இல்லை" என்ற கொள்கையின்படி). வி.வி.யின் அசல் கருத்தில். சுயசரிதை நினைவகத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு பண்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒழுங்குமுறை விதிகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை முறையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நூர்கோவா, நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட நினைவுகளில் சமூக-வரலாற்று கடந்த காலத்தின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தலுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது [நூர்கோவா, 2008 ; 2009]. வி வி. நூர்கோவா, பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, தனிநபரின் சுயநினைவு எவ்வாறு வரலாற்றுப் பரிமாணத்தைப் பெறுகிறது என்பதை ஆராய்ந்தார், தனிப்பட்ட சுயசரிதை நினைவகத்தில் வரலாற்றுக் கூறுகளின் பங்கு மற்றும் செயல்பாட்டை விவரித்தார். குறியீட்டு அமைப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட அர்த்தங்களின் கலவையாகும். முந்தைய தலைமுறைகளின் பொருத்தமான வரலாற்று அனுபவத்தின் சுயசரிதை நினைவகத்தில் இருப்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், மேலும் "சொற்பொருள் வரலாற்று அறிவை வைத்திருப்பதில் இருந்து வாழ்க்கை நிலையில் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயலில் உருவாக்கத்திற்கு மாறுவதற்கான வழிமுறையைப் பற்றியும் பேசுகிறோம். அனுபவம் என்பது வரலாற்று அறிவை செயலில் பயன்படுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும் (சாய்வு என்னுடையது. - எல்.ஆர்.)" [நூர்கோவா, 2009, பக். 33].
முன்வைத்து விரிவாக வி.வி. ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வு ("பங்கேற்பாளர்", "சாட்சி", "தற்கால", "வாரிசு") ("பங்கேற்பாளர்", "சாட்சி", "வாரிசு") தொடர்பாக வரலாற்று நினைவகத்தின் தாங்கி - பாடத்தின் தரமான வேறுபட்ட உளவியல் நிலைகள் பற்றிய நூர்கோவாவின் கருதுகோள் [நூர்கோவா, 2009, ப. 32] ஒரே நேரத்தில் பல திசைகளில் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் ஆராய்ச்சி ஆயுதங்களை வளப்படுத்த முடியும். முதலாவதாக, அடையாளம் காணப்பட்ட மாதிரிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், பல்வேறு மற்றும் பெரும்பாலும் துண்டு துண்டான சுயசரிதை விவரிப்புகளின் மூல பகுப்பாய்வின் சாத்தியக்கூறுகள், முழு அளவிலான சுயசரிதை இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படாத வகை அச்சுக்கலை விரிவாக்கப்படலாம். இரண்டாவதாக, தனிப்பட்ட வரலாற்று நினைவகத்தில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளைச் சேர்ப்பதற்காக ஆசிரியரால் அடையாளம் காணப்பட்ட பல்வேறு வழிமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாற்றின் உண்மைகளாக அவற்றின் அனுபவங்கள் வரலாற்றுத் தகவல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் வரலாற்று சூழலின் பங்கிற்கான சாத்தியமான அளவுகோல்களை இன்னும் தெளிவாக முன்வைக்க உதவுகிறது. வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் வெவ்வேறு நிலைகளின் சுயசரிதை நூல்களில்: "மாடல்" (அல்லது "நியாயமான") என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து மிகவும் சாதாரணமானது. இறுதியாக, வி.வி.யின் சோதனைகள் மற்றும் விரிவான அவதானிப்புகள். தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு (சமூக) வரலாற்று நினைவகத்தைப் படிக்கும் பார்வையில் இருந்து சமமான மதிப்பைக் கொண்ட “வாரிசு” நிலையில் இருந்து தொலைதூர மற்றும் சமீபத்திய கடந்த கால வரலாற்று நிகழ்வுகளை அனுபவிப்பதன் தனித்தன்மைகள் குறித்து நூர்கோவா.

92 புதிய கடந்த #1 2016
செயற்கை அணுகுமுறையின் விரிவான நியாயப்படுத்தல் மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியை A.I இன் படைப்புகளில் காணலாம். மகரோவ், குறிப்பாக தனி-தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வு மற்றும் அதன் கருத்தாக்கத்தின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்தார் [மகரோவ், 2009] . "கலாச்சார நினைவகம்" அல்லது "கூட்டு நினைவகம்" என்ற கருத்தை விட "சூப்ரா-தனிப்பட்ட நினைவகம்" என்ற சொல் பரந்த நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது: அதன் உள்ளடக்கம் "தனிநபரின் நனவின் மீதான வெளிப்புறக் கட்டுப்பாட்டின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று-மரபியல் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது" [ மகரோவ், 2009, ப. ஒன்பது]. இந்தக் கருத்து, நினைவாற்றல் பிரச்சனையின் கருத்தாக்கத்திற்கு மையமான தனிநபர்/மேற்பகுதி-தனிநபர் இருவகையையும் நேரடியாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. எம்.எம்.யின் கருத்துகளைப் பின்பற்றி. பக்தின் மற்றும் யூ.எம். லோட்மேன், ஏ.ஐ. மகரோவ் வாதிடுகையில், "ஒரு நபரின் ஆளுமையின் நினைவகம் அவரது தனிப்பட்ட நினைவகத்தை விட விரிவானது": "ஒரு நபரின் உணர்வு மற்றும் நினைவகம் மற்றவர்கள் வைத்திருக்கும் அல்லது ஒருமுறை பெற்றிருக்கும் அறிவிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. தலைமுறைகளுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு என மக்களுக்கும் பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு நன்றி, அறிவு குவிந்து சேமிக்கப்படுகிறது. இது உலகளாவிய அனுபவத்தின் விலைமதிப்பற்ற களஞ்சியமாகும். பிறப்பது, மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளுதல், மொழியில் மூழ்குதல், ஒரு நபர் தனது குறிப்பான குழுவால் திரட்டப்பட்ட அறிவின் (படங்கள், கருத்துக்கள், சிந்தனையின் திட்டவட்டங்கள்) நடத்துனராக மாறுகிறார் ... மனித சமூகங்களும் அறிவைப் பரிமாறிக்கொள்ள முடியும் என்று நாம் கருதினால். மற்ற குழுக்களுடன், பின்னர் குழு நினைவகம் ஒரு குறிப்பிட்ட குழு-அளவிலான சூப்பர்-தனிப்பட்ட நினைவகமாக ஒன்றிணைகிறது" [மகரோவ், 2009, ப. பத்து]. உணர்தல் மற்றும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறைகளின் சமூக நிபந்தனையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது நனவு மற்றும் நினைவகத்திற்கு ஒரு தனிப்பட்ட பரிமாணத்தை அளிக்கிறது. மகரோவின் கூற்றுப்படி, உயர்-தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் சூழலில் சமூகத்தின் நிகழ்வு பிரிக்கமுடியாத வகையில் கலாச்சாரத்தின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது [மகரோவ், 2009, பக். 25], தகவல் பரிமாற்றப்படும் குறியீட்டு சூழலில், மொழிக்கு நன்றி, "தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஒற்றை, பொதுவாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் மாற்றக்கூடிய அனுபவம்" உள்ளது [மகரோவ், 2009, பக். 40]. சுப்ரா-தனிநபர் நினைவகம், ஒரு சமூக ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, "செமியோடிக் யதார்த்தத்தின் அரசியலமைப்பிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது... ஒத்திசைவு (சமகாலத்தவர்களிடையே) மற்றும் டயக்ரோனிக் (மூதாதையர்கள் மற்றும் சந்ததியினருக்கு இடையே) மக்களிடையே உள்ள தொடர்புகளின் சின்னங்கள்" [மகரோவ், 2009, பக். 44].
ஏ.ஐ. மகரோவ், நினைவகத்தின் தனிப்பட்ட பரிமாணத்தைப் பற்றிய அறிவு மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறி வருகிறது என்பதை சரியாக வலியுறுத்துகிறார்.

(13) ஏ.ஐ. மகரோவ் நினைவகத்தின் நிகழ்வை ஒரு பரந்த அறிவார்ந்த சூழலில் கருத்தாக்கத்தின் மாறுபாடுகளைக் கருதுகிறார்: இன்று, உளவியல் கோட்பாடுகளுக்கு நன்றி, நினைவகம் தனிநபருக்கு சொந்தமானது என்ற கருத்து நன்கு அறியப்பட்டதாக அவர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் இந்த யோசனை ஐரோப்பிய நாடுகளில் தோன்றியது என்பதில் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. கலாச்சாரம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே, மற்றும் மிக படிப்படியாக நினைவக ஆய்வுக்கான தனிமனித மனோதத்துவ அணுகுமுறை அறிவியலில் ஏகபோகமாக மாறியது.
(14) ஒரு காலத்தில், டபிள்யூ. வார்னர் இந்த டயக்ரோனிக் குறியீட்டு தொடர்பை மிகவும் அடையாளப்பூர்வமாக முன்வைத்தார்: "ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மனித கலாச்சாரம் என்பது இறந்த கடந்த கால அனுபவங்களின் அடையாள அமைப்பாகும், இது நினைவாற்றலால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, உணர்ந்து புதிய வழியில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கூட்டு உறுப்பினர்கள். மனிதனில் உள்ளார்ந்த தனிப்பட்ட இறப்பு மற்றும் நமது உயிரியல் இனங்களின் ஒப்பீட்டு அழியாத தன்மை ஆகியவை நமது தகவல் தொடர்பு மற்றும் கூட்டுச் செயல்பாட்டின் பெரும்பகுதியை, பரந்த பொருளில், உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய பரிமாற்றமாக மாற்றுகிறது" [வார்னர், 2000. ப. 8] .

93 புதிய கடந்த #1 2016
மனித சுற்றுச்சூழலின் செயற்கை அடுக்கின் அதிகரிப்பு காரணமாக, நினைவகம் பெருகிய முறையில் இயற்கையை சார்ந்து இருக்கவில்லை, ஆனால் தகவல் சூழலில், சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தில் தங்கியிருக்கத் தொடங்கியது. இப்போதெல்லாம், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் தனிப்பட்ட முறையில் யாருக்கும் வழங்கப்படாத நினைவகத்தை வழங்குகிறது [மகரோவ், 2010, பக். 36; மகரோவ், 2007].
நினைவகத்தில் ஆர்வத்தின் நவீன எழுச்சியை விளக்கி, ஜே. அஸ்மான் செயற்கை நினைவகத்தின் தோற்றத்தை முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகக் குறிப்பிட்டார் என்பதை நினைவுபடுத்துவோம் - தகவல்களின் வெளிப்புற சேமிப்பகத்தின் புதிய மின்னணு வழிமுறைகள் [அஸ்மேன், 2004, பக். . பதினொரு]. அறிவாற்றல் அறிவியலில், "நினைவகம்" என்பது தகவலை குறியாக்கம், சேமித்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறனைக் குறிக்கிறது. தகவல்-சைபர்நெடிக் அணுகுமுறை ஒரு புதிய அறிவியலை உருவாக்கும் பணியை அமைத்தது, இதில் அனைத்து மன செயல்முறைகளும் மனதின் மூலம் தகவல் ஓட்டங்களை செயலாக்குவதன் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகின்றன [பேட்சன், 2000, பக். 259].
விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் பரந்த உள்ளடக்கத்தைப் பெற்ற நினைவகத்தின் நிகழ்வின் அதிகாரப்பூர்வ சமூக மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையிலான விளக்கங்களை ஒப்பிட்டு, ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் தத்துவம், உளவியல், மொழியியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் கருத்தியல் வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுகையில், நாம் பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம். .
உயர்-தனிநபர் நினைவகத்தின் நிகழ்வின் இரண்டு முக்கிய வகை கருத்தாக்கங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடு (ஒரு ஆழ்நிலை இயல்புடைய பொதுவான சமூக அனுபவத்தின் இடமாக, அல்லது குறிப்பிடும் குழுவின் நடைமுறைத் தேவைகளால் உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நனவின் கட்டமைப்பாக) தனிநபருக்கு சொந்தமானது) என்பது இரண்டு நிரப்பு போக்குகளின் கலவையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் இயங்கியல் தருணங்களை பிரதிபலிக்கிறது: "தனிப்பட்ட உணர்வு மூலம் கூட்டு நினைவகத்தை உள்வாங்குவதற்கான போக்குகள் மற்றும் சமூகத்தில் தனிப்பட்ட நினைவகத்தை வெளிப்புறமாக்குவதற்கான போக்குகள்" [மகரோவ், 2009, ப. 188].
துரதிர்ஷ்டவசமாக, "நினைவகத்தின் வரலாற்றில்" குறிப்பிட்ட பொருளில் இந்த போக்குகளின் வளர்ச்சியை வெளிப்படையாகக் காட்ட, கடந்த கால உருவங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் சிதைவின் இயங்கியலை விரிவாக வெளிப்படுத்த இன்னும் முடியவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. மற்றும் கலாச்சார நினைவகம், கடந்த கால நிகழ்வுகள், ஹீரோக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் புராணமயமாக்கல் மற்றும் டீமிதாலாஜிசேஷன், மற்றும் வெகுஜன கருத்துக்கள் மட்டுமல்ல, தொழில்முறை உணர்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம், நாடு அல்லது சகாப்தத்தின் வரலாற்று கலாச்சாரத்தில். மேலும், கடந்த காலத்தை அறியும் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக "படங்கள்-நினைவுகள்", வரலாற்று நிகழ்வுகளின் படங்கள், வரலாற்று நினைவகத்தின் சின்னங்களின் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான நோக்குநிலையின் ஹூரிஸ்டிக் திறனை முழுமையாக உணர முடியவில்லை. நாம் குறிப்பாக, "நினைவகத்தின் வரலாற்றின்" இரண்டு நிலைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம்: ஒருபுறம், பொருள்களின் அறிவு, மறுபுறம், இந்த அறிவின் நிலைமைகளின் பிரதிபலிப்பாக (15).

(15) கலாச்சார நினைவகத்தின் இந்த "ஹைபோஸ்டாசிஸ்" ஒருமுறை குறிப்பாக ஓ.ஜி. ஜே. அஸ்மானின் கருத்து பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வில் Exle: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "கலாச்சார நினைவகம்" என்பது அறிவின் ஒரு பொருள் மட்டுமல்ல: அறிவியலிலும் அதற்கு வெளியேயும் - "வாழ்க்கையில்" - இது அறிவின் ஒரு வடிவமாகும். நேரம்” [எக்ஸ்லே, 2001, ப. 180].

94 புதிய கடந்த #1 2016
நினைவாற்றல் "அது எழுப்பும் உணர்வுகளிலிருந்து வலிமையைப் பெறுகிறது என்பதை ஒருவர் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. வரலாற்றிற்கு வாதங்களும் ஆதாரங்களும் தேவை” [புரோ, 2000, பக். 319]. எவ்வாறாயினும், சமூக நினைவகம் இந்த குழுவின் உறுப்பினர்கள் அறியாமலேயே தங்கள் சூழலில் தங்களைத் தாங்களே திசைதிருப்பும் வகைகளின் தொகுப்பை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று சிந்தனை மற்றும் கடந்த காலத்தின் கடத்தப்பட்ட படங்களை நனவான பிரதிபலிப்பு மற்றும் விளக்கத்திற்கான பொருளை வழங்கும் அறிவின் ஆதாரமாகவும் உள்ளது. தொழில்முறை வரலாற்று அறிவு. அதே நேரத்தில், மத்தியஸ்தங்களின் முழு சங்கிலி இருந்தபோதிலும் (கருத்துகள் மற்றும் வாதங்களை தெளிவுபடுத்துதல், சர்ச்சைக்குரிய விதிகளை நிர்ணயித்தல், ஆயத்த தீர்வுகளை நிராகரித்தல் போன்றவை), “வரலாறு அதை ஒன்றாக மாற்றினாலும், நினைவகம் வரலாற்றின் அணியாகவே உள்ளது. அதன் பொருள்கள்” [ரிகோர், 2002, ப. 41].
வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புவதற்கான வழிமுறைகள், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய சமூக இருப்பு மற்றும் "அடையாளக் கதைகள்" ஆகியவற்றை ஒரு நடைமுறை வழியில் கருத்தில் கொண்டு, வரலாற்று நினைவகத்தின் அறிவாற்றல் பங்கைப் பற்றி ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது, இது தொகுப்புக்கான அடிப்படை ஆராய்ச்சி நோக்குநிலையைக் குறிக்கிறது. அதன் ஆய்வுக்கான நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் அணுகுமுறைகள்.

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம்
Artog F. நேரத்தின் வரிசை, வரலாற்று முறைகள் // அவசரகால இருப்பு. 2008. எண். 3(59). பக். 19–38.
அஸ்மான் யா கலாச்சார நினைவகம். பழங்காலத்தின் உயர் கலாச்சாரங்களில் எழுத்து, கடந்த கால நினைவு மற்றும் அரசியல் அடையாளம். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2004. 368 பக்.
பேட்சன் ஜி. மனதின் சூழலியல். மானுடவியல், மனநோய் மற்றும் அறிவியலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். எம்., 2000. 476 பக்.
பிராகினா என்.ஜி. மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நினைவகம். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரங்களின் மொழிகள், 2007. 520 பக்.
பேகன் எஃப். அறிவியலின் கண்ணியம் மற்றும் பெருக்கம் // படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில் எம்.: "சிந்தனை", 1977-1978.
வெல்ட்சர் எச். கடந்த கால வரலாறு, நினைவகம் மற்றும் நவீனம். அரசியல் போராட்டத்தின் களமாக நினைவகம் // அவசரகால இருப்பு. அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய விவாதம். 2005. எண். 2–3(40–41). பக். 28–35.
வெர்னர் வி. எந்த வகையான உணர்வு ஒரு வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது // வரலாறு மற்றும் நவீனம். 2007. எண். 2. எஸ். 26-60.
கிரி பி. வரலாறு ஒரு நினைவாக? // நேரத்துடன் உரையாடல். 2005. வெளியீடு. 14. பக். 106–120.
ஹாஃப்மேன் I. பிரேம்களின் பகுப்பாய்வு: தினசரி அனுபவத்தின் அமைப்பில் ஒரு கட்டுரை / பதிப்பு. ஜி.எஸ். Batygin மற்றும் L.A. கோஸ்லோவா; அறிமுகம். கலை. ஜி.எஸ். Batygin. மாஸ்கோ: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சோசியாலஜி RAS, 2003. 752 பக்.
வரலாற்று நினைவகத்தில் முக்கியமான சகாப்தங்களின் நெருக்கடிகள் / பதிப்பு. எல்.பி. ரெபினா. எம்.: IVI RAN, 2011. 336 பக்.
லியோன்டீவா ஓ.பி. நவீன ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் "நினைவு திருப்பம்" // நேரத்துடன் உரையாடல். 2015. வெளியீடு. 50, பக். 59–96.
லியோன்டீவா ஓ.பி., ரெபினா எல்.பி. நவீன ரஷ்யாவில் கடந்த காலத்தின் படங்கள், நினைவு முன்னுதாரணம் மற்றும் "நினைவகத்தின் வரலாறு" // மின்னணு அறிவியல்-

95 புதிய கடந்த #1 2016
கல்வி இதழ் "வரலாறு". 2015. T. 6. வெளியீடு. 9(42) URL: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (அணுகல் தேதி: 01/11/2016).
லின்சென்கோ ஏ.ஏ. வரலாற்று நனவின் ஒருமைப்பாடு: வரலாறு மற்றும் வழிமுறையின் சிக்கல்கள். Voronezh: Voronezh State Pedagogical University, 2014. 248 p.
லோட்மேன் யூ.எம். சிந்தனை உலகங்களுக்குள்: மனிதன் - உரை - அரைக்கோளம் - வரலாறு. மாஸ்கோ: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1996. 464 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. சூப்பர்-தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வு (படங்கள் - கருத்துகள் - பிரதிபலிப்பு). வோல்கோகிராட்: VolGU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. 216 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. தனிமனித நினைவகத்தின் நிகழ்வு: கருத்தாக்கம் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையின் உத்திகள்: Ph.D. டிஸ். ... d. தத்துவவாதி. n SPb., 2010. 38 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. நினைவகத்தின் உருவமாக மற்றவரின் படம் (கடந்த காலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சிக்கலின் முறையான அம்சங்கள்) // நேரத்துடன் உரையாடல். 2007. வெளியீடு. 18. பி. 6–18.
மெகில் ஏ. வரலாற்று அறிவியலியல். M.: Kanon+, 2007. 480 p.
நோரா பி. நினைவகம் மற்றும் வரலாறு இடையே. நினைவக இடங்களின் சிக்கல்கள் // பிரான்ஸ் - நினைவகம் / P. நோரா, M. Ozouf, J. de Puymezh, M. Vinok; ஒன்றுக்கு. fr இலிருந்து. டி. கபயேவா. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். அன்-டா, 1999, பக். 17–51.
நோரா பி. நினைவகத்தின் உலகக் கொண்டாட்டம் // அவசரகால இருப்பு. 2005. எண். 2–3(40–41). பக். 202–208.
நூர்கோவா வி.வி. கலாச்சார-வரலாற்று அணுகுமுறையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சுயசரிதை நினைவகத்தின் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு // கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல். 2008. எண். 1. எஸ். 17–25.
நூர்கோவா வி.வி. சுயசரிதை நினைவகத்தின் உண்மையாக வரலாற்று நிகழ்வு // அமெரிக்காவின் கற்பனை கடந்த காலம். ஒரு கலாச்சார கட்டமைப்பாக வரலாறு. எம்., 2001. எஸ். 20–34.
நூர்கோவா வி.வி. சுயசரிதை நினைவகத்திற்கான கலாச்சார-வரலாற்று அணுகுமுறை: ஆசிரியர். டிஸ். ... டாக்டர் உளவியலாளர். அறிவியல். எம்.: எம்ஜியு, 2009. 50 பக்.
A. வரலாற்றில் பன்னிரண்டு பாடங்கள் பற்றி. எம்.: Izd-vo RGGU, 2000. 336 பக்.
ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று நினைவகத்தில் சமூக நெருக்கடிகள் மற்றும் பேரழிவுகள்: ஆராய்ச்சியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை // ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அறிவியல் துறையின் நடவடிக்கைகள். 2008–2013 மாஸ்கோ: நௌகா, 2014, பக். 206–231.
ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று உணர்வின் தற்காலிக குணாதிசயங்கள் ("நினைவகத்தின் வரலாறு" இயக்கவியல் கூறுகளில் // நேரத்துடன் உரையாடல். 2014, எண். 49, பக். 28–43.
Ricoeur P. கடந்த காலத்தின் வரலாற்று எழுத்து மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் // நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "ஆண்டுகள்". தொகுத்து. எம்.: XXI நூற்றாண்டு; சம்மதம், 2002, பக். 23–41.
Ricoeur P. நினைவகம், வரலாறு, மறதி. எம்.: மனிதாபிமான இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004. 728 பக்.
Ryuzen J. நெருக்கடி, அதிர்ச்சி மற்றும் அடையாளம் // காலங்களின் சங்கிலி: வரலாற்று நனவின் சிக்கல்கள் / பதிப்பு. எட். எல்.பி. ரெபின். மாஸ்கோ: IVI RAN, 2005, பக். 38–62.
வார்னர் டபிள்யூ. தி லிவிங் அண்ட் தி டெட். எம்.; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Universitetskaya kniga, 2000. 666 p.
Halbvaks M. நினைவகத்தின் சமூக கட்டமைப்பு. எம்.: புதிய பதிப்பகம், 2007. 348 பக்.
நினைவகத்தின் கலையாக ஹட்டன் பி. வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "விளாடிமிர் தால்", 2004. 424 பக்.
செகன்சேவா இசட்.ஏ. ஸ்பிங்க்ஸ் மற்றும் ஃபீனிக்ஸ் இடையே: பிரஞ்சு மொழியில் ஒரு பிரதிபலிப்பு திருப்பத்தின் பின்னணியில் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு // நேரத்துடன் உரையாடல். 2014. வெளியீடு. 48, பக். 16–30.
Exle O.G. தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகில் வரலாற்று அறிவியல் // காலத்துடன் உரையாடல். 2004. வெளியீடு. 11, பக். 84–110.

96 புதிய கடந்த #1 2016
Exle O.G. வரலாற்றுவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கலாச்சார நினைவகம் // ஒடிஸியஸ். வரலாற்றில் மனிதன் - 2001. எம் .: நௌகா, 2001. எஸ். 176-198.

பெஞ்சமின் W. Über den Begriff der Geschichte // Gesammelte Schriften. 7 பந்தே. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்: சுர்காம்ப், 1974-1989.
Gedi N., Elam Y. கூட்டு நினைவகம் - அது என்ன? // வரலாறு மற்றும் நினைவகம். 1996 தொகுதி. 8. எண் 1. பி. 30-50.
ஹார்டோக் எஃப். வரலாற்றின் ஆட்சிகள். Presentisme et experiences du temps. பி.: சீயில், 2003. 260 பக்.
லாவப்ரே எம்.-சி. பயன்பாடுகள் மற்றும் செய்திகள் டி லா நோஷன் டி லா மெமோயர் // விமர்சனம் சர்வதேசம். 2000 தொகுதி. 7. பி. 48–57.
ஜெருபாவெல் இ. நேர வரைபடங்கள். கூட்டு நினைவகம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் சமூக வடிவம். சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 2003. 180 பக்.

குறிப்புகள்
Hartog F. Poryadok vremeni, rezhimy istorichnosti, Neprikosnovennyi zapas இல். 2008. எண். 3(59). ப. 19–38. (ரஷ்ய மொழியில்).
அஸ்மான் ஜே. குல்'துர்னயா பம்யாத்'. Pis'mo, pamyat' o proshlom i politicheskaya identichnost' v vysokikh kul'turakh drevnosti. மாஸ்கோ: யாசிகி ஸ்லாவியன்ஸ்கோய் குல்தூரி, 2004. 368 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பேட்சன் ஜி. எகோலோஜியா ரஸுமா. Izbrannye stat'i po antropologii, psikhiatrii மற்றும் epistemologii. மாஸ்கோ, 2000. 476 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பிராகினா என்.ஜி. பம்யாட்' வி யாசிகே ஐ குல்டுரே . மாஸ்கோ: யாசிகி ஸ்லாவியன்ஸ்கிக் குல்துர், 2007. 520 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பேகன் F. O dostoinstve நான் priumnozhenii nauk, Sochineniya v இல். 2 டி. மாஸ்கோ: "Mysl", 1977-1978 (ரஷ்ய மொழியில்).
Welzer H. Istoriya, pamyat' நான் sovremennost' proshlogo. நெப்ரிகோஸ்னோவென்னி ஜபாஸில் பமியாட்' காக் அரங்கின் பாலிடிசெஸ்கோய் போர்'பி. அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய விவாதம். 2005. எண். 2–3(40–41). பி. 28–35 (ரஷ்ய மொழியில்).
Werner W. Kakoe soznanie imeet istoricheskii kharakter , In Istoriya i sovremennost". 2007. எண். 2. பி. 26-60 (ரஷ்ய மொழியில்).
ஜியரி பி. இஸ்டோரியா வி ரோலி பம்யாதி? , டயலாக்கில் இவ்வளவு நேரம். 2005 தொகுதி. 14. பி. 106-120 (ரஷ்ய மொழியில்).
Goffman E. Analiz freimov: esse ob organizatsii povsednevnogo opyta / pod red. ஜி.எஸ். Batygina மற்றும் எல்.ஏ. கோஸ்லோவோய்; vstup. stat'ya ஜி.எஸ். Batygina. மாஸ்கோ: இன்ஸ்டிட்யூட் sotsiologii RAN, 2003. 752 பக்.
Krizisy perelomnykh எபோக் வி istoricheskoi pamyati / நெற்று சிவப்பு. எல்.பி. ரெபினோய். மாஸ்கோ: IVI RAN, 2011. 336 பக்.

97 புதிய கடந்த #1 2016
லியோன்டேவா ஓ.பி. "Memorial'nyi povorot" v sovremennoi rossiiskoi istoricheskoi nauke [தற்கால ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் "நினைவுத் திருப்பம்"], டயலாக்கில் அதனால் vremenem. 2015. தொகுதி. 50. பி. 59–96.
லியோன்டேவா ஓ.பி., ரெபினா எல்.பி. Obrazy proshlogo, memorial'naya முன்னுதாரணம் நான் "istoriografiya pamyati" v sovremennoi Rossii , Elektronnyi nauchno-obrazovatel'nyi zhurnal "Istoriya" இல். 2015. தொகுதி. 6. வெளியீடு 9(42). இங்கே கிடைக்கிறது: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (அணுகல் 11 ஜனவரி 2016) (ரஷ்ய மொழியில்).
லின்சென்கோ ஏ.ஏ. Tselostnost’ istoricheskogo soznaniya: voprosy istorii i metodologii. Voronezh: Voronezhskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, 2014. 248 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
லோட்மேன் யூ.எம். Vnutri myslyashchikh mirov: Chelovek - tekst - semiosfera - istoriya. மாஸ்கோ: யாசிகி ருஸ்கோய் குல்தூரி, 1996. 464 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. Fenomen nadyndividual'noi pamyati (obrazy - kontsepty - refleksiya) . வோல்கோகிராட்: Izd-vo VolGU, 2009. 216 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. Fenomen nadyndividual "noi pamyati: strategii kontseptualizatsii i ontologicheskii நிலை. Avtoref. diss. d. filosof. n. St-Petersburg, 2010. 38 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. ஒப்ராஸ் ட்ருகோகோ காக் ப்ராஸ் பமயாட்டி (Metodologicheskie aspekty problemy reprezentatsii proshlogo), டயலாக்கில் அதனால் vremenem. 2007 தொகுதி. 18. பி. 6-18 (ரஷ்ய மொழியில்).
Megill A. Historicheskaya epistemologiya மாஸ்கோ: "Kanon+", 2007. 480 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
Nora P. Vsemirnoe torzhestvo pamyati, Neprikosnovennyi zapas இல். 2005. எண். 2–3(40–41). பி. 202–208 (ரஷ்ய மொழியில்).
நோரா பி. மெஜ்து பமியத்'யு நான் இஸ்டோரியே. ஃபிரான்சியாவில் - பமயாத்' / பி. நோரா, எம். ஓசுஃப், ஜ்ஹெச். de Pyuimezh, M. வினோக்; ஒன்றுக்கு. sfr டி. கபேவோய். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Izd-vo S.-Petersburg. unta, 1999, பக். 17–51 (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Analiz fenomenov avtobiograficheskoi pamyati s pozitsii kul'turno-istoricheskogo podkhoda , Kul'turno-istoricheskaya psikhologiya இல். 2008. எண். 1. பி. 17–25. (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Istoricheskoe sobytie Kak fakt avtobiograficheskoi pamyati, Voobrazhaemoe proshloe Ameriki இல். இஸ்டோரியா காக் குல்'டர்ன்யி கான்ஸ்ட்ருக்ட். மாஸ்கோ, 2001. பி. 20-34 (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Kul'turno-istoricheskii podkhod கே avtobiograficheskoi pamyati. ஆசிரியர். டிஸ். ஈ. உளவியலாளர். n.). மாஸ்கோ: MGU, 2009. 50 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
Prost A. Dvenadtsat' urokov po istorii. மாஸ்கோ: Izd-vo RGGU, 2000. 336 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).

98 புதிய கடந்த #1 2016
ரெபினா எல்.பி. Sotsial’nye krizisy i kataklizmy v istoricheskoi pamyati: Teoriya i praktika issledovanii, ட்ரூடி Otdeleniya istoriko-filologicheskikh nauk RAN ​​இல். 2008-2013 கடவுள். மாஸ்கோ: நௌகா, 2014. பி. 206–231 (ரஷ்ய மொழியில்).
ரெபினா எல்.பி. Temporal'nye kharakteristiki istoricheskogo soznaniya (o dinamicheskom komponente "istorii pamyati", Dialog so vremenem. 2014. தொகுதி. 49. P. 28–43 (ரஷ்ய மொழியில்).
Ricœur P. Istoriopisanie i reprezentatsiya proshlogo, rubezhe vekov இல் "Analy" இல். தொகுத்து. மாஸ்கோ: XXI நூற்றாண்டு; சோக்லஸி, 2002, பக். 23–41. (ரஷ்ய மொழியில்).
Ricœur P. Pamyat', istoriya, zabvenie . மாஸ்கோ: Izdatel "stvo gumanitarnoi இலக்கியம், 2004. 728 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
Rüsen J. Krizis, travma i identichnost' , Tsep' vremen இல்: பிரச்சனைக்குரிய istoricheskogo soznaniya / otv. சிவப்பு. எல்.பி. ரெபினா. மாஸ்கோ: IVI RAN, 2005. P. 38–62 (ரஷ்ய மொழியில்).
வார்னர் டபிள்யூ. ஷிவியே நான் டெட்யே. மாஸ்கோ; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: யுனிவர்சிடெட்ஸ்காயா புத்தகம், 2000. 666 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
ஹல்ப்வாச்ஸ் எம். சோட்சியல்'ன்யே ராம்கி பம்யாதி. மாஸ்கோ: நோவோ izdatel'stvo, 2007. 348 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
ஹட்டன் பி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "விளாடிமிர் தால்", 2004. 424 எஸ். (ரஷ்ய மொழியில்).
செகன்சேவா இசட்.ஏ. Mezhdu Sfinksom மற்றும் Feniksom: istoricheskoe sobytie v kontekste refleksivnogo povorota Po-frantsuzski, டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2014. தொகுதி. 48. பி. 16-30 (ரஷ்ய மொழியில்).
Exle O.G. Istoricheskaya nauka v postoyanno menyayushchemsya mire, டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2004 தொகுதி. 11. பி. 84-110 (ரஷ்ய மொழியில்).
Exle O.G. Kul'turnaya pamyat' நெற்று vozdeistviem istorizma, ஒடிஸியில். Chelovek vi istorii - 2001. மாஸ்கோ: "Nauka", 2001. P. 176–198 (ரஷ்ய மொழியில்).
Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. முனிச்: சி.எச். பெக், 1999. 424 எஸ்.
பெஞ்சமின் W. Über den Begriff der Geschichte, in Gesammelte Schriften. 7 பந்தே. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்: சுர்காம்ப், 1974-1989.
Gedi N., Elam Y. கூட்டு நினைவகம் - அது என்ன? வரலாறு மற்றும் நினைவகத்தில். 1996 தொகுதி. 8. எண் 1. பி. 30-50.
Halbwachs M. La memoire கூட்டு. பாரிஸ்: PUF, 1950. 204 பக்.
ஹார்டோக் எஃப். வரலாற்றின் ஆட்சிகள். Presentisme et experiences du temps. பாரிஸ்: சீயில், 2003. 260 பக்.
லாவப்ரே எம்.-சி. கிரிட்டிக் இன்டர்நேஷனலில் பயன்பாடுகள் மற்றும் செய்திகள் டி லா நோஷன் டி லா மெமோயர். 2000 தொகுதி. 7. பி. 48–57.
வார்பர்க் ஏ.எம். Ausgewählte Schriften und Würdigungen. பேடன்-பேடன்: வெர்லாக் வி. கோர்னர், 1980. 619 எஸ்.

99 புதிய கடந்த #1 2016
ஜெருபாவெல் இ. சமூக மனக்காட்சிகள்: அறிவாற்றல் சமூகவியலுக்கான அழைப்பு. கேம்பிரிட்ஜ் (MA): ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1997. 176 பக்.
ஜெருபாவெல் இ. நேர வரைபடங்கள். கூட்டு நினைவகம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் சமூக வடிவம். சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 2003. 180 பக்.