Mga Canon ng Orthodox Church. canon ng simbahan
Walang sinumang mananampalataya na, nang dumalo sa isang paglilingkod sa simbahan, ay hindi nakarinig ng awit na ito.
Ngunit hindi alam ng lahat kung ano ang canon. Pinupuno nito ang kaluluwa ng parishioner ng nakapagpapagaling na banal na liwanag, na parang ang Diyos mismo ay naroroon sa serbisyo.
Ano ang ibig sabihin ng canon ng simbahan?
Ang salitang ito na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "panuntunan" at tumutukoy sa dalawang konsepto.
Ang una sa kanila ay nauugnay sa kabuuan ng mga pamantayan at batas na itinatag sa Orthodoxy, na hindi napapailalim sa rebisyon o susog.
Ang salitang canon ay nangangahulugan din ng pag-awit sa simbahan upang luwalhatiin ang isang holiday o santo. Ito anyong musikal batay sa pag-uulit ng parehong himig sa iba't ibang boses sunod-sunod na pagpasok ng koro.
Ang genre ay may kumplikadong istraktura; ang boses ay may kasamang siyam na kanta. Ang bawat isa sa kanila ay nagsisimula sa pag-awit ng unang saknong, na tinatawag na irmos. Ang natitirang 4-6 na saknong ay troparia (maiikling awit ng papuri na binabasa). Bilang karagdagan, ang kanon ay gumagamit ng dalawa pang uri ng mga saknong: ikos at kontakia. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay ang ikos ay may kasamang espesyal na koro.
Ang mga saknong ay papuri at dasal - malungkot, sila ay pinagsama-sama ayon sa mga tuntunin ng himno. Ang una ay ang mga canon na nilikha ni St. John of Damascus at St. Andrew ng Crete.
Kung kailan magbabasa
Ang mga awit ng papuri (pagsisisi at panalangin), na inaprubahan sa charter ng simbahan, ay binibigkas araw-araw sa umaga at gabi.
Ang isang mananampalataya ay maaaring manalangin sa bahay sa iba't ibang oras.
Ang isang Kristiyanong naghahanda para sa Komunyon ay dapat magbasa nang may espesyal na kasipagan:
- Canon ng pagsisisi sa Panginoong Hesukristo. Ang pagbabasa ay nagpapatuloy sa gabi bago ang komunyon, pagkatapos ay sa umaga sa araw ng komunyon. Ang gawain nito ay ibagay ang isang tao sa alon ng pagsisisi bilang isang panloob na kalagayan ng kaluluwa, palambutin ito at tulungang buksan ito sa harap ng Lumikha. Kaagad bago isagawa ang sakramento, ang tatlong araw na pag-aayuno ay dapat sundin.
- Ang mga kanon para sa Reyna ng Langit ay binabasa araw-araw bago ang Banal na Komunyon. Ang isang madasalin na panawagan sa Ina ng Diyos ang magiging unang suporta sa mga oras ng kalungkutan at kawalan ng pag-asa, kapag ang kaluluwa ay "umiiyak."
- Isang himno sa Anghel na Tagapag-alaga, ang kahulugan nito ay pagsisisi at isang apela sa anghel ng Diyos na may kahilingan na gabayan ang isa sa tamang landas sa buhay, upang makatulong na mapupuksa ang katamaran, katigasan ng puso at kawalan ng pang-unawa.
Ang canon, isang obra maestra na nilikha ni Andrei Kritsky, ay tumutukoy sa mga panalangin ng pagsisisi na ipinahayag sa panahon ng Kuwaresma tuwing gabi sa panahon ng mga banal na serbisyo sa loob ng labindalawang siglo. Ito ay nahahati sa apat na bahagi, na salit-salit na binabasa sa unang apat na araw ng pag-aayuno. Ang awit na ito ay isang tawag na magsisi at, nang tanggapin ang pagpapala ng Diyos, upang magbago.
Sa kaso ng sakit ng mga kamag-anak o mga mahal sa buhay, bumaling sila sa Diyos na may kahilingan na magpadala ng paggaling, pagbabasa ng canon para sa taong may sakit.
Ang mga gawa ng ganitong uri ng simbahan ay tumutulong sa isang Kristiyano na isipin kung siya ay namumuhay nang tama, maunawaan ang kanyang mga pagkukulang, at magpasya na baguhin ang isang bagay sa kanyang sarili sa tulong ng Tagapagligtas.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng canon at akathist
Ang mga panalangin ay komunikasyon sa pagitan ng kaluluwa at ng Diyos, na nagaganap sa pinakamataas na espirituwal na antas.
Lambing at kalungkutan, pangangailangan at pasasalamat ng isang tao - lahat ay nalalaman sa Panginoon sa pamamagitan ng panalangin.
Ang isa sa mga paraan upang tugunan ang Hari sa Langit, ang Ina ng Diyos at ang mga santo ay mga canon at akathist.
Ang mga hindi alam sa mga subtleties ng terminolohiya ng simbahan ay kadalasang nalilito ang dalawang uri ng mga awit na ito.
Mayroong parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan nila, na binubuo ng:
- ang kakanyahan (kahulugan) ng mga gawa: akathist - pasasalamat sa Panginoon at sa mga banal, habang ang canon ay isang genre ng pagsisisi at kahilingan;
- komposisyon ng mga panalangin, iba't ibang bilang ng mga saknong, mga paraan ng paghahalili at pag-uulit ng mga ito;
- antas ng pang-unawa: salamat sa simpleng pagbuo ng mga pangungusap at simpleng bokabularyo, ang akathist ay mas madaling makita kaysa sa canon;
- may-akda, ang mga awit ng papuri ay nilikha ng mga pari na nasa mataas na uri, ang mga akathist ay isinulat ng mga layko;
- ang pagkakaroon ng isang litanya (pagbubulalas, tawag sa panalangin) sa panahon ng pagbabasa ng canon, na wala sa akathist;
- bilang ng mga pagbabasa: maraming mga canon ang maaaring basahin nang sabay-sabay, na hindi pangkaraniwan para sa pagganap ng mga akathist;
- mga posibilidad para sa pagpili ng mga awit: ang mga canon ay sapilitan, dahil kasama sila sa mga serbisyo ng panalangin ayon sa charter ng simbahan; Ang mga Akathist ay hindi nilalaro sa panahon ng mga serbisyo, ang mga parokyano ay maaaring pumili at mag-order sa kanila mismo;
- ang pagsasama ng mga awit sa mga serbisyo ng panahon ng Great Lent, dahil ang mga akathist ay hindi pinapayagang basahin sa panahong ito (maliban sa dalawa - Ina ng Diyos at ang Pasyon ni Kristo).
Paano basahin nang tama ang mga canon sa bahay
Kung ang mga ito ay binabasa sa bahay, at ang Matins at Vespers ay sinabi sa parehong oras, kung gayon ito ay sapat na hindi upang madagdagan sila ng iba pang mga panalangin.
Kung ang isang tao sa pamilya ay hindi maganda ang pakiramdam o may sakit, maaari mo ring basahin ang mga canon para sa taong may sakit sa bahay.
Orthodox canon sa araw ng linggo
Ang bawat araw ng linggo (linggo) ay nauugnay sa ilang mga kaganapan sa kasaysayan ng simbahan.
Kasama sa mga paglilingkod sa simbahan sa simbahan at sa bahay ang mga panalangin sa araw:
- sa Linggo ay niluluwalhati ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon;
- sa Lunes, ang papuri ay binibigkas sa mga katulong ng Diyos, ang mga Anghel;
- tuwing Martes ang kanon ay binabasa bilang parangal kay Juan Bautista;
- Ang mga serbisyo sa Miyerkules at Biyernes ay nauugnay sa pag-alala sa kasalanang ginawa ni Hudas; ang pag-aayuno ay isinasagawa sa mga araw na ito; isang awit ng papuri sa nagbibigay-buhay na Krus ng Panginoon ay inaawit sa mga simbahan;
- Ang Huwebes, ayon sa charter ng simbahan, ay itinalaga bilang araw ng doxology ng mga apostol at St. Nicholas;
- Ang Sabado ay araw ng papuri sa Reyna ng Langit at pag-alaala sa mga matuwid at namatay na naniwala sa katotohanan ng Diyos;
Matatagpuan ang mga ito sa isang koleksyon ng mga canon na tinatawag na Canon.
Palaging may pagkakataon na baguhin ang iyong sarili. Pagkatapos ng lahat, ang mga pagsasamantala ng mga banal na ama, na makikita sa mga awit at panalangin ng simbahan, ay nagsisilbing mga tagubilin para sa mga mananampalataya.
Sa kanilang halimbawa, ipinakikita nila kung paano mamuhay nang matwid, kung paano kumilos sa pamilya upang hindi magalit o masaktan ang sinuman. Nagbibigay sila ng lakas, gumagabay sa kalooban at nagtuturo sa bawat tao na maniwala, umasa, magtiis, magpatawad at magmahal.
Anong mga canon ang umiiral sa Simbahan? Ano ang kanilang kinokontrol? Kailangan ba ng mga canon upang alisin ang kalayaan ng isang tao o, sa kabaligtaran, upang tulungan siya? Bakit may ganitong legal na pormalismo sa Simbahan? Wala na ba talagang paraan para maligtas kung wala ito?
Sinagot ito ni Archpriest Dmitry Pashkov, isang guro sa Department of General and Russian Studies, ang mga ito at ang iba pang mga tanong lalo na para kay Thomas. kasaysayan ng simbahan at canon law PSTGU.
Ano ang mga canon ng simbahan at bakit kailangan ang mga ito?
Ang salitang "canon" ay nagmula sa Griyego, at isinalin ito bilang "panuntunan", "karaniwan". Ang mga kanon ay karaniwang may-bisang mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay sa Simbahan. Samakatuwid, masasabi nating ang kanon sa Simbahan, sa nilalaman at kahulugan nito, ay kapareho ng batas sa estado.
Ang pangangailangan para sa mga canon ng simbahan ay karaniwang malinaw. Sa paghahanap ng ating sarili sa anumang lipunan, dapat tayong sumunod sa ilang mga tuntunin ng pag-uugali na tinatanggap dito. Gayon din sa Simbahan. Ang pagiging miyembro nito, ang isang tao ay dapat sumunod sa mga pamantayang ipinapatupad sa loob ng mga hangganan nito - ang mga canon.
Maaari mong gamitin ang pagkakatulad na ito. Kapag gumaling tayo sa ating kalusugan sa ospital, nahaharap tayo ilang mga tuntunin, kung saan - gusto man natin o hindi - dapat nating sundin. At ang mga patakarang ito sa ospital ay maaaring sa una ay tila hindi kailangan o kahit na walang katotohanan hanggang sa subukan nating maunawaan ang mga ito.
Kasabay nito, hindi maaaring magkaroon ng kanonikal na pormalismo sa Simbahan. Ang bawat tao ay indibidwal, at samakatuwid ang isang kompesor ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kanyang buhay simbahan. Alam ang mga kahinaan at lakas ng taong lumalapit sa kanya, ang pari, na umaasa sa kanonikal na pamantayan, ay maaaring kumilos nang malaya. Pagkatapos ng lahat, hindi natin dapat kalimutan na ang pangunahing katawan ng mga canon ay nabuo nang napakatagal na ang nakalipas, noong unang milenyo, at maraming mga canon ay hindi maaaring literal na mailapat sa kasalukuyang panahon. Samakatuwid, ang pari ay may maraming puwang para sa "maniobra" (ang mga canon mismo ay nagmumungkahi nito, na iniiwan ang pari, halimbawa, ang karapatang paikliin o, sa kabaligtaran, pahabain ang mga penitensiya), at ito ay napakahalaga pagdating sa isang masalimuot at lubhang maselan na bagay gaya ng pagpapastol.
Ngunit imposible ba talagang maligtas kung wala itong pormalismo?
Hindi, ang punto dito ay hindi sa pormalismo mismo, ngunit sa ating sarili. Dahil kahit pagkatapos ng binyag ay nananatili tayong di-sakdal, tamad, makasarili na mga nilalang, kailangan nating dalhin sa isang uri ng banal na buhay na tumutugma sa ating pananampalataya.
Siyempre, ang ating pakikipag-usap sa Diyos ay hindi napapailalim sa normatibong regulasyon, halimbawa, kung paano nananalangin ang isang tao sa bahay: mahaba man o maikli, mayroon man o walang lampara, tumitingin sa isang icon o nakapikit, nakahiga o nakatayo - ito ay ang kanyang personal na negosyo at nakasalalay lamang sa kung paano siya makakapagdasal ng mas mahusay. Ngunit kung ang isang Kristiyano ay dumalo sa isang pagpupulong ng mga mananampalataya, sa Simbahan, kung saan marami na ang katulad niya at ang bawat isa ay may kani-kaniyang pananaw, interes, ilang kagustuhan, walang tiyak na mga alituntunin na hahantong sa lahat ng pagkakaiba-iba na ito sa ilang uri ng tama. pagkakapareho, hindi sapat.
Iyon ay, sa pangkalahatan ay nagbubuklod na mga pamantayan, mga kanon, ay kailangan kung saan lumilitaw ang isang lipunan, kung saan kinakailangan na magreseta ng ilang mga karapatan at obligasyon sa mga miyembro nito upang maiwasan ang kaguluhan at kaguluhan dito.
Bilang karagdagan, ang mga canon ay nagsisilbi upang mapanatili ang orihinal na imahe ng Simbahan, na lumitaw sa araw ng Pentecostes, upang ito ay nananatiling hindi nagbabago sa ilalim ng anumang estado, kultura, o panlipunang pormasyon. Ang Simbahan ay palaging at sa lahat ng oras ay pareho: sa ika-1 siglo, at sa panahon ng Ecumenical Councils, at sa huling bahagi ng Byzantium, at sa Muscovite na kaharian, at ngayon. At pinoprotektahan ng mga canon ang pagkakakilanlang ito ng Simbahan sa kanyang sarili sa lahat ng mga siglo.
May sinabi ba si Kristo sa Ebanghelyo tungkol sa pangangailangang sundin ang ilang tuntunin?
Syempre ginawa niya. Ang Panginoon ay nagtakda ng ilang mga pamantayan para sa buhay Kristiyano nang direkta sa Ebanghelyo. Halimbawa, may mga canon na kumokontrol sa sakramento ng Binyag. At sa Ebanghelyo, si Kristo ang unang nagtatag ng pamantayang ito: Kaya't humayo kayo at gumawa ng mga alagad sa lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako'y kasama ninyo palagi, hanggang sa katapusan ng panahon. Amen"(Matt. 28 :19–20).
Dito makikita natin ang pormula ng binyag - "sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu" - na binibigkas ngayon ng pari sa panahon ng sakramento. Bilang karagdagan, ito ay sinabi na kailangan mo muna turo, at pagkatapos lamang magbinyag. At dito, halimbawa, ang pagsasagawa ng tinatawag na catechetical conversations bago ang binyag, kapag ang isang pari o katekista ay kailangang ipaliwanag nang detalyado ang mga pangunahing kaalaman ng Kristiyanong pananampalataya at kabanalan sa isang taong gustong pumasok sa Simbahan.
Bilang karagdagan, itinatag ng Panginoong Jesucristo ang monogamy bilang pamantayan (Mat. 19 :4–9). Ito ay sa batayan ng Kanyang mga salita na binuo ng Simbahan ang pagtuturo nito sa sakramento ng Kasal. Gayunpaman, medyo pinalambot niya ang "kalubhaan" ng Ebanghelyo, kung saan, tulad ng nalalaman, sinabi: Ang sinumang hiwalayan ang kanyang asawa para sa ibang dahilan maliban sa pangangalunya at mag-asawa ng iba ay nagkakasala ng pangangalunya; at ang nag-aasawa sa babaing hiniwalayan ay nagkakasala ng pangangalunya(Mt. 19 :9). Ang Simbahan, bilang pagpapatawad sa kahinaan ng tao at pag-unawa na hindi lahat ay kayang pasanin ang pasanin ng kalungkutan, ay nagpapahintulot, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, na pumasok sa pangalawa at maging pangatlong kasal.
Gayunpaman, may iba pang mga canon na hindi direktang kinuha mula sa Bagong Tipan. Ang Simbahan, na pinamumunuan ng Banal na Espiritu, ay kumikilos bilang kahalili ng Tagapagbigay-batas na si Kristo, na nagpapalawak, naglilinaw at nagpapanibago sa mga legal na pamantayan nito. Kasabay nito, inuulit ko, ang mismong detalyeng ito at, sa pangkalahatan, ang lahat ng gawaing pambatasan ng Simbahan ay batay sa mga alituntuning ibinigay ng Tagapagligtas sa Ebanghelyo.
Anong mga canon ang umiiral? At ano ang kanilang kinokontrol?
Mayroong maraming mga canon ng simbahan. Maaari silang hatiin sa maraming malalaking grupo. Mayroong, halimbawa, mga canon na kumokontrol sa administratibong kaayusan ng pamamahala sa Simbahan. May mga "pandisiplina" na mga canon na kumokontrol sa buhay ng mga mananampalataya at sa ministeryo ng klero.
May mga canon na may dogmatikong kalikasan na humahatol sa ilang mga maling pananampalataya. May mga canon na kumokontrol sa pangangasiwa ng teritoryo ng Simbahan. Ang mga canon na ito ay nagtatatag ng mga kapangyarihan ng pinakamataas na obispo - metropolitans, patriarchs, tinutukoy nila ang regularidad ng pagdaraos ng mga Konseho, at iba pa.
Ang lahat ng mga canon sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ay nabuo sa unang milenyo ng kasaysayan ng simbahan, at ang ilan sa mga ito ay medyo luma na. Ngunit pinarangalan pa rin ng Simbahan ang mga sinaunang canon na ito at pinag-aaralan ang mga ito nang mabuti, dahil ang natatanging panahon ng Ecumenical Councils ay isang uri ng pamantayan, isang modelo para sa lahat ng kasunod na mga siglo.
Ngayon, mula sa mga sinaunang kaugalian na ito ay kinukuha natin, kung hindi direktang mga tuntunin ng pag-uugali, kung gayon hindi bababa sa kanilang espiritu, mga prinsipyo, upang maitatag sa isang bagong anyo ang gayong mga pamantayan na tutugon sa mga pangangailangan ngayon.
Malinaw na kung ang isang mamamayan ay lumabag sa batas, siya ay mapaparusahan para dito sa pamamagitan ng desisyon ng korte. Paano ang Simbahan? Nagbibigay ba ito ng mga parusa para sa paglabag sa isa o ibang canon ng simbahan?
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa batas ng simbahan na kumokontrol sa banal na buhay ng isang Kristiyano, ang mga kanonikal na parusa ay una sa lahat ay nag-aalis sa taong nagkasala ng pinakamahalagang bagay - ang pakikipag-isa kay Kristo sa sakramento ng Komunyon. Ito ay hindi isang sukatan ng paghihiganti, hindi parusa sa karaniwang kahulugan ng salita, ngunit isang "therapeutic" na panukalang naglalayong pagalingin ang isa o ibang espirituwal na sakit. Gayunpaman, dito rin mayroong isang napakahalaga at makabuluhang caveat: ang pangwakas na desisyon tungkol sa aplikasyon ng isa o ibang parusa sa simbahan ay ginawa ng confessor o, higit pa sa punto. mataas na lebel, obispo. Sa kasong ito, ang bawat kaso ay isinasaalang-alang nang hiwalay, at depende sa partikular na sitwasyon, isa o isa pang desisyon ang ginawa.
Kaya, ang mga canon ng simbahan ay higit na katulad ng mga gamot kaysa sa mga batas. Ang batas ay nagpapatakbo sa kalakhang pormal; ang lehislatibo at ehekutibong kapangyarihan ay dapat na independyente.
Sa ganitong diwa, ang tagapagpatupad ng batas (obispo o pari) ay dapat kumilos sa parehong paraan bilang isang mahusay at maingat na doktor. Pagkatapos ng lahat, hindi pahihirapan ng isang doktor ang kanyang pasyente ng mga bagong gamot kung ang mga iniresetang gamot ay nagkaroon na ng kapaki-pakinabang na epekto! Ngunit kung ang paggamot ay hindi nagdudulot ng mga positibong resulta, ang doktor ay magsisimulang gumamit ng iba pang mga gamot hanggang sa gumaling ang pasyente. At kung sa medisina ang tagapagpahiwatig ng tagumpay ng paggamot ay ang paggaling ng pasyente, kung gayon para sa obispo at confessor ang gayong katibayan ay ang taimtim na pagsisisi ng mananampalataya.
Ito, sa katunayan, ang dahilan kung bakit umiiral ang mga parusa ng simbahan: upang itakda ang isang tao para sa pagsisisi at pagtutuwid upang matulungan siya sa espirituwal na paglago upang ang isang mananampalataya na nahulog sa ilalim ng penitensiya ay makaranas ng panloob na kaguluhan at magsisi. Upang mapagtanto niya na ang kasalanang ginawa niya ay nag-aalis sa kanya ng pakikipag-usap sa Diyos at sinisikap niyang ibalik ito muli.
Nakatala ba ang mga canon ng simbahan sa isang lugar? Mayroon bang anumang mga koleksyon kung saan ang mga ito ay inuri at ipinakita?
tiyak. Sinimulan ng Simbahan na i-code ang batas nito sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Sa panahong ito, pagkatapos ng pag-uusig sa mga Kristiyano, lumitaw ang isang malaking bilang ng mga canon, na kailangang kahit papaano ay maayos at maayos. Ito ay kung paano lumitaw ang mga unang kanonikal na koleksyon. Ang ilan sa kanila ay nakaayos ayon sa pagkakasunod-sunod, ang iba ay ayon sa tema, ayon sa mga paksa ng legal na regulasyon. Noong ika-6 na siglo, lumitaw ang mga orihinal na koleksyon ng halo-halong nilalaman, ang tinatawag na "nomocanon" (mula sa mga salitang Griyego"nomos" - batas ng imperyal, "canon" - pamamahala ng simbahan). Kasama dito ang parehong mga canon na pinagtibay ng Simbahan at ang mga batas ng mga emperador tungkol sa Simbahan.
Mayroon ding tinatawag na apostolic rules. Wala silang direktang kaugnayan sa mga disipulo ni Kristo mismo at malamang na natanggap ang pangalang ito dahil sa kanilang espesyal na kahalagahan at awtoridad. Ang mga canon na ito ay lumitaw sa teritoryo ng Syria noong ika-4 na siglo.
Ang pinakatanyag na koleksyon ng mga sinaunang canon ay tinatawag na "Book of Rules." Kasama rito ang "apostolic" na mga tuntunin, at ang mga canon na pinagtibay sa Ecumenical Councils, at ang mga canon ng ilang Lokal na Konseho, at ang mga makapangyarihang opinyon ng mga banal na ama sa iba't ibang problema ng buhay simbahan.
Kailangan bang malaman ng isang karaniwang tao ang mga pamantayan ng batas ng simbahan?
Sa tingin ko ito ay kinakailangan. Ang kaalaman sa mga canon ay nakakatulong upang maunawaan kung anong mga karapatan at responsibilidad ang mayroon siya. Bilang karagdagan, ang mga canon ng simbahan ay lubhang kapaki-pakinabang sa pang-araw-araw na buhay.
Halimbawa, ang buhay ng isang bagong panganak na sanggol ay nakabitin sa isang sinulid at siya ay apurahang kailangang mabautismuhan. Magagawa ba ito mismo ng ina sa maternity hospital, at kung kaya niya (at sa katunayan ito nga), paano niya ito magagawa nang tama upang ang sakramento ng Binyag ay talagang maganap? O naimbitahan kang maging ninong. Ano ang ibig sabihin nito mula sa canonical point of view, anong mga responsibilidad ang mayroon ka? Maraming kumplikadong isyu ang nauugnay sa sakramento ng Kasal. Halimbawa, posible ba, mula sa canonical point of view, na pakasalan ang isang hindi Orthodox na tao?
Ano, kung gayon, ang dapat basahin ng isang karaniwang tao? Saan niya matututuhan ang tungkol sa kanyang mga karapatan at responsibilidad sa Simbahan?
SA mga nakaraang taon Ang isang mahusay na kurso ng mga lektura sa batas ng kanon ni Archpriest Vladislav Tsypin ay muling nai-publish nang maraming beses. Kung pinag-uusapan natin ang pagiging pamilyar sa mga mapagkukunan, dapat nating simulan sa pamamagitan ng pag-aaral ng "Aklat ng Mga Panuntunan" na nabanggit na sa itaas. Ang mga modernong normatibong gawain ng ating Lokal na Simbahan (halimbawa, ang Charter nito at iba't ibang pribadong probisyon) ay inilathala sa opisyal nitong website na patriarchia.ru, at limang taon na ang nakalilipas ang Publishing House ng Moscow Patriarchate ay nagsimulang mag-publish ng isang multi-volume na koleksyon ng mga dokumento ng Russian Orthodox Church.
Mga Kanon ng Simbahan
SA V. Si Basil the Great sa ika-91 na kanon, na kinuha mula sa ika-27 kabanata ng kanyang gawain sa Banal na Espiritu, ay nagsabi: "Sa mga dogma at mga tagubilin na sinusunod sa Simbahan, mayroon kaming ilan sa pagsulat, at ang ilan ay tinanggap namin mula sa tradisyon ng mga apostol - sa pamamagitan ng sunod-sunod na lihim. Parehong may parehong kapangyarihan para sa kabanalan, at walang sinuman, kahit na ang mga may kaunting kaalaman sa mga institusyon ng simbahan, ay sasalungat dito. Sapagkat kung tayo ay maglakas-loob na tanggihan ang hindi nakasulat na mga kaugalian bilang hindi mahalaga, kung gayon ay tiyak na masisira natin ang Ebanghelyo sa pinakamahalagang paraan, at mula sa apostolikong pangangaral ay mag-iiwan tayo ng walang laman na pangalan na walang laman.” Sa susunod, ika-92 na kanon, muling ibinalik ni St. Basil ang kahulugan ng tradisyon: “Sa palagay ko ito ang Apostolic canon, upang sumunod tayo sa mga hindi nakasulat na tradisyon, gaya ng sinabi ni Apostol Pablo: Pinupuri ko kayo, mga kapatid, na inaalala ninyo ang lahat ng mayroon ako at tinutupad ninyo ang mga tradisyong ibinigay ko sa inyo.(1 Cor. 11:2), at? sa ibang lugar: mga kapatid, tumayo kayo at panghawakang mahigpit ang mga tradisyon na itinuro sa inyo alinman sa pamamagitan ng aming salita o ng aming mensahe.”(2 Sol. 2:15).
Ang mga canon ay tiyak na tradisyon ng simbahan na isinulat ni St. Basil the Great sa mga tuntunin sa itaas. Ang koleksyon ng mga canon ay pinatunayan ng Sixth Ecumenical. Konseho, at pagkatapos ay pupunan at kinumpirma ng mga patakaran ng Ikapitong Ekumenikal. Katedral. Ang Aklat ng Mga Panuntunan pagkatapos noon ay kasama rin ang pag-ampon ng buong Simbahan, makalipas ang isang daang taon, ng mga tuntunin ng dalawang beses na Lokal na Konseho na ginanap sa Constantinople noong 861 at ng Konseho ng Constantinople noong 879.
Dahil isinulat ng tradisyon ng simbahan, ang mga canon ay isang hindi mapag-aalinlanganang batas na tumutukoy sa istruktura at pamamahala ng Simbahan. Gayunpaman, ang lahat ng mga batas na maikling bumalangkas ng ilang mga pamantayan ay palaging nangangailangan ng ilang mga interpretasyon para sa kanilang tamang pag-unawa.
Dapat munang malaman ng tagapagsalin ang dogmatikong turo ng Simbahan, na ipinahayag sa ito o sa kanon na iyon o pinoprotektahan nito. Pagkatapos, upang maunawaan ang bawat batas, kailangan mong malaman ang mga kondisyon kung saan ito inilabas. Sa maraming pagkakataon, saka lamang nagiging malinaw ang kaisipan ng mambabatas.
Bilang karagdagan sa historikal at dogmatikong diskarte sa interpretasyon ng mga canon, dapat ding isaisip ang mga sumusunod: may mga probisyon sa mga canon na, sa kanilang dogmatikong nilalaman (halimbawa, tungkol sa kapangyarihan ng mga obispo) o sa kanilang kahalagahan para sa Simbahan (halimbawa, tungkol sa pag-aayuno) ay nagpapahayag ng hindi nababagong pamantayan, ngunit ang ilang mga patakaran (halimbawa, tungkol sa tagal ng penitensiya para sa pangangalunya) ay naglalaman ng iba't ibang mga tagubilin depende sa espirituwal na estado kawan sa panahon ng kanilang komposisyon. Bilang karagdagan, ang ilang mga probisyon ay nagbago sa paglipas ng panahon. Kaya, halimbawa, ang 5th Apostolic Canon ay tumutukoy sa pagkakaroon ng mga kasal na obispo ayon sa sinabi ni Ap. Paul (I Tim. 3:2), at ang ika-12 tuntunin ng 6 Om. Inaprubahan ng Konseho ang hindi pag-aasawa ng mga obispo, na mula noon ay naging mandatory. Sa ganitong mga kaso, ang interpretasyon ay ginagabayan ng pinakabagong canon sa isyu.
Kung tungkol sa mga pagbabawal na ipinahiwatig sa mga canon sa iba't ibang mga kaso, dapat nating isaisip ang kanilang likas na sadyang kahalagahan sa pagtatayo ng bahay ng simbahan.
Ang mga kanon ay mga batas ng simbahan, sa karamihan ng mga kaso ay inilabas para sa paggamot mga pagkakamali o pang-aabuso na lumitaw sa buhay simbahan. Ang ilang mga canon ay tumutukoy lamang sa hierarchical order ng pamahalaan at hukuman ng simbahan. Ang iba ay naglalayong pigilan at alisin ang iba't ibang makasalanang phenomena. Ang ilang mga canon ay may dogmatikong kahulugan, ang iba ay may kahulugang pandisiplina. Kapag ipinagbabawal ito o ang kasalanang iyon, ipinahihiwatig nila ang penitensiya na nararapat para sa kanila.
Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang mga huling canon na ito ay nabuo nang katulad ng mga batas sibil na may mga parusa para sa ilang partikular na krimen, ang mga ito ay mahalagang may kakaibang kalikasan. Ang kanilang layunin, una sa lahat, ay hindi parusa para sa ito o sa krimeng iyon, tulad ng kaso sa mga batas sibil, ngunit ang paggamot sa kaluluwa ng makasalanan, na nagpoprotekta sa kanya mula sa pinsala. O mas malaking kasalanan at pagprotekta sa kawan mula sa impeksyon ng huli.
Kung ang Simbahan, halimbawa, ay hindi nagpapahintulot sa isang klerigo na malubha na nagkasala na maglingkod, at isang karaniwang tao na tumanggap ng komunyon, kung gayon ito ay pangunahin na dahil ang komunyon para sa hindi nagsisising malubhang kasalanan ay hindi nagsisilbi sa isang tao para sa kapakinabangan ng kanyang kaluluwa, ngunit "sa hukuman at pagkondena"(? Cor. 2:27–29). Itinuro pa ni Apostol Pablo ang malungkot na kahihinatnan nito hindi lamang para sa kaluluwa, kundi pati na rin sa katawan (I Cor. 2:30). Ito ay ang therapeutic na katangian ng maraming mga parusa na binibigyang diin ng katotohanan na ang mga nai-publish sa magkaibang panahon Ang iba't ibang Konseho ay kadalasang nagsasaad ng hindi pantay na mga penitensiya para sa parehong kasalanan.
Sa lahat ng oras, ang kahulugan ng kakanyahan ng isang makasalanang sakit ay nananatiling hindi nagbabago, ngunit depende sa iba't ibang mga pangyayari, ang dosis ng gamot ay maaaring magbago. Ayon sa ika-102 na tuntunin ng ika-6 na Omni. Konseho “Yaong mga nakatanggap mula sa Diyos ng kapangyarihang magpasiya at maghabi ay dapat isaalang-alang ang kalidad ng kasalanan at ang kahandaan ng makasalanan para sa pagbabagong loob, at sa gayon ay gamitin ang pagpapagaling na angkop sa karamdaman, nang sa gayon, nang hindi sinusunod ang mga hakbang sa dalawa, ginagawa nila. hindi mawawala ang kaligtasan ng maysakit”... At higit pa: “Sapagkat kasama ng Diyos, at ang tumanggap ng pastoral na pamumuno ay ang lahat ng kanyang pag-aalala para sa pagpapabalik sa nawawalang tupa at pagpapagaling sa mga nasugatan ng ahas.”
Kaya, ang mga canon, na itinuturo sa atin ang pagiging makasalanan ng isang bilang ng mga phenomena sa buhay, ay nagbibigay ng hierarchy ng napakaraming kalayaan sa pagpili ng kalubhaan ng penitensiya. Ang isang miyembrong may sakit ay ganap na ihihiwalay sa Simbahan kung ang makasalanan ay ganap na hindi nagsisi ayon sa salita ng Tagapagligtas (Mateo 18:15-17).
Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa tamang pag-unawa sa mga canon. Ang pinakasikat ay ang mga interpretasyon ng mga kanonista ng Byzantine na sina Zonara, Aristinus at Balsamon. Sa Russian, inilathala sila sa publikasyon ng Society of Lovers of Spiritual Enlightenment sa ilalim ng pamagat na "Mga Panuntunan ng Banal na Apostol, Banal na Ekumenikal at Lokal na Konseho at mga Banal na Ama na may mga Interpretasyon" (Moscow 1876, 1880, 1881, 1884). Ang isang mahalagang gabay ay ang gawain ng sikat na kanonistang Ruso na si Bishop John ng Smolensk, noong siya ay isang archimandrite, "Karanasan sa Kurso ng Jurisprudence ng Simbahan" (St. Petersburg, 1851). Ang kabisera na gawain ni Bishop Nikodim Milash ng Dalmatia, na nagtapos sa Kyiv Theological Academy, "Mga Panuntunan ng Simbahang Ortodokso na may mga Interpretasyon" (T. I, St. Petersburg 1911; T. I, St. Petersburg 1912), ay napakahalaga. . Sa Russian kapaki-pakinabang na gabay nagsisilbing "Alphabetic Syntagma" ni Matvey Vlastar. Kilala ang kanonikal na koleksiyon ng Griego na “Pidalion” at ang salin nito sa Ingles na “The Rudder,” na inilathala sa Chicago noong 1957. Makukuha ang mga kapaki-pakinabang na sanggunian sa isa pang Ingles na edisyon ng mga canon sa seryeng “A Select Library of Nicene and Post Nicene Fathers ng Simbahan,” vol. XIV, The Seven Ecumenical Councils, Gran Rapods, Mich., 1956.
Para sa kadalian ng paggamit ng edisyong ito, inilalagay namin sa dulo nito ang isang index mula sa Synodal na edisyon ng Book of Rules at, bilang karagdagan, sa mga tala sa ilalim ng bawat canon ipinapahiwatig namin ang mga parallel na panuntunan.
Bilang isang mahalagang karagdagan sa paunang salita na ito, pinauna namin ang mga kanon mismo ng mga kahanga-hangang kaisipan ng malalim na palaisip-teologo na si Svetlov, na sikat bago ang rebolusyon sa Russia.
Mula sa aklat na Explanatory Typikon. Bahagi I may-akda Skaballanovich MikhailKontakia at mga canon Ang transisyonal na hakbang mula sa naunang inaawit na uri ng pagsamba (na may pamamayani ng mga salmo at ang kanilang mga taludtod sa anyo ng mga antiphon, atbp.) patungo sa bago na may nangingibabaw na stichera ay dapat na ang kontakaryong sistema ng pagsamba. Sa pinakamatanda at tanging kanta sa
Mula sa aklat na History of the Christian Church may-akda Posnov Mikhail Emmanuilovich Mula sa aklat na Liturgics may-akda Krasovitskaya Maria SergeevnaCanons Ang salitang "Triod" (mula sa Griyego ??????????) ay nangangahulugang "tatlong kanta". Sa pagkakataong ito, isinulat ni Nicephorus Xanthopoulos ang sumusunod na teksto: "Sa Lumikha ng mga nasa itaas at ibaba, ang Trisagion hymn ay mula sa mga Anghel, at tanggapin ang Trisagion mula sa mga tao." Inaawit ng mga anghel ang Trisagion, at dinala ng mga tao ang Trisong,
Mula sa aklat na The Teaching and Life of the Early Church ni Hall Stewart J.Constantinople Cathedral: canons Sa kasamaang palad, walang tumpak na data sa kurso ng talakayan ang napanatili. 150 obispo ang naroroon, lahat ay mula sa Silangan. Sa una, ito ay binalak na gawin ang konseho bilang kinatawan hangga't maaari at sa gayon ay makamit ang unibersal na pahintulot. Sa katunayan, ito ay bahagyang posible lamang
Mula sa aklat na Bibliological Dictionary may-akda Men AlexanderCANON OF EUSEBIUS - tingnan ang Eusebius ng Caesarea.
Mula sa aklat na On the Commemoration of the Dead According to the Charter Simbahang Orthodox may-akda Bishop Afanasy (Sakharov)MGA CANONS PARA SA MGA PATAY Sa mga sinaunang aklat ng simbahan mayroong dalawang canon para sa mga patay, na nilayon para sa paggamit sa bahay: ang canon para sa parehong namatay at ang pangkalahatang canon para sa mga patay. Ito ang parehong mga canon na binanggit kapag pinag-uusapan ang serbisyo ng pang-alaala. Nai-publish din ang mga ito sa aming
Mula sa aklat na Tungkol sa Kalendaryo. Bago at lumang istilo may-akdaPaschal of Western Christians at ang mga canon ng Orthodox Church Noong 2001 AD. Ipinagdiwang ng mga Kristiyanong Ortodokso at Katoliko ang Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw, Abril 2/15. Ang pagkakataong ito ay tila isang magandang dahilan upang tandaan mula noong nagkaroon ng iba't ibang mga Easter egg (i.e.
Mula sa aklat na Wars for God. Karahasan sa Bibliya may-akda Jenkins PhilipAng Canons of Hate ng Bibliya Iba pang mga talata sa Bibliya ay nagpinta rin ng isang larawan poot Israel sa mga kapitbahay nito, at ang poot na ito ay pinahintulutan ng Diyos. Para sa parehong Lumang Tipan at Bagong Tipan, ang kuwento ng pagtawag at paglikha ng mga tao ay napakahalaga,
Mula sa aklat na Prayer Book may-akda Gopachenko Alexander MikhailovichCanons and akathists Canon to G.N. Jesus Christ Song 1 Irmos, ch. 2: Sa kaibuturan ng poste, minsan ang hukbo ng Faraon na armadong lahat ay nagiging kapangyarihan, ngunit ang Salitang nagkatawang-tao ay nilamon ang lahat ng kasamaan, O niluwalhati na Panginoon: maluwalhating niluwalhati. Koro: Pinakamatamis na Hesus, iligtas
Mula sa aklat na The Paschal Mystery: Articles on Theology may-akda Meyendorff Ioann FeofilovichMga Kanon Ang hindi nagbabagong pamantayan para sa istruktura ng simbahan ng modernong Simbahang Ortodokso ay nakapaloob, hindi binibilang ang mga kasulatan ng Bagong Tipan, sa mga kanon (mga tuntunin at regulasyon) ng unang pitong ekumenikal na konseho; ang mga canon ng ilang lokal o panlalawigang simbahan, na ang awtoridad
Mula sa aklat ng Bibliya. Popular tungkol sa pangunahing bagay may-akda Semenov Alexey3.2. Mga Kanon ng Lumang Tipan Mayroong tatlong karaniwang tinatanggap na mga kanon Lumang Tipan:– Jewish canon (Tana?h); Ang Tana?h ay ang tatlong malalaking titik ng tatlong bahagi ng Banal na Kasulatan: Tora (Pentateuch), Nevi?m (Mga Propeta), Ketuvi?m (Mga Kasulatan). Ang Tanakh ay orihinal na tinatawag na "Testamento" o
Mula sa aklat na Comparative Theology. Aklat 6 may-akda Koponan ng mga may-akda Mula sa aklat ng Prayer Books sa Russian ng may-akdaAng Canons Canon (Griyego ?????, “panuntunan, pamantayan, pamantayan”) ay isang anyo ng tula ng panalangin ng simbahan, isang uri ng tula ng simbahan-hymn ng kumplikadong istraktura; binubuo ng 9 na kanta, ang unang saknong ng bawat isa ay tinatawag na irmos, ang natitira (4–6) ay tinatawag na troparia. Pinalitan ang kontakion noong ika-8 siglo. Inihahambing ng Canon
Mula sa aklat na Batas ng Simbahan may-akda Tsypin Vladislav AlexandrovichSumulat ang Canons Archimandrite Justin (Popovich): "Ang mga banal na canon ay mga banal na dogma ng pananampalataya, na inilalapat sa aktibong buhay ng isang Kristiyano; hinihikayat nila ang mga miyembro ng Simbahan na isama sa pang-araw-araw na buhay ang mga banal na dogma - ang tulad-araw na makalangit na mga katotohanan na naroroon sa daigdig sa lupa
Mula sa aklat ng may-akdaBanal na Kasulatan at mga canon Ang mga Kautusan ng Tagapagligtas at ng Kanyang mga Apostol ay hindi bumubuo ng isang code ng mga batas. Sa pagkuha ng mga legal na pamantayan mula sa kanila, ang Simbahan ay ginagabayan ng ilang mga tuntunin.Upang malasahan ang Kasulatan sa espiritu at katotohanan, ang pag-iisip ng tao ay kailangang maliwanagan ng biyaya
Mula sa aklat ng may-akdaMga Kanon ng Kanluraning pinagmulan Noong panahon ng mga Ekumenikal na Konseho, pinanatili ng Kanluraning mga Simbahang nagsasalita ng Latin ang pagkakaisa ng pananampalataya sa Simbahang Silangan, at samakatuwid ang karamihan sa mga kanon na tinanggap sa Silangan ay kinilala rin sa Kanluran. ilan sa mga tuntunin ng Kanluranin
Artikulo mula sa encyclopedia na "Tree": website
Canon(Griyego κανών, literal - tuwid na poste - anumang sukat na tumutukoy sa tuwid na direksyon: antas ng espiritu, pinuno, parisukat).
SA Sinaunang Greece Ginamit ng mga kompositor, grammarian, pilosopo, manggagamot ang salitang ito para tawagin ang isang hanay ng mga pangunahing probisyon o tuntunin sa kanilang espesyalidad na likas na axiomatic o dogmatiko (kung ano sa kalaunan, sa panahon ng scholasticism, ay tinawag na summa, halimbawa summa philosophiae). Para sa mga sinaunang Griyegong hukom, ang ibig sabihin ng κανών ay kapareho ng para sa mga Romanong hukom, regula juris - posisyon ng buod, isang thesis na kinuha mula sa kasalukuyang batas at kumakatawan sa isang pamamaraan para sa paglutas ng isa o isa pang partikular na legal na isyu.
Sa ating panahon, ang salitang canon ay may ilang kahulugan.
- Pamumuno ng simbahan o hanay ng mga tuntunin (tingnan sa ibaba).
- Sacred or Biblical canon - komposisyon ng mga iyon mga banal na aklat Ang Luma ("Old Testament Canon") at ang Bagong ("New Testament Canon") Testaments, na kinikilala ng simbahan bilang banal na inspirasyon at nagsisilbing pangunahing pinagmumulan at pamantayan ng pananampalataya.
- Isang listahan o katalogo ng mga klero at klero ng isang sikat na diyosesis, na pinagsama-sama para sa mga pangangailangan ng administrasyong diyosesis. Ang mga taong kasama sa listahang ito ay tinatawag na mga canon.
- Isa sa mga genre ng himno ng simbahan, tingnan ang Canon (hymn).
Noong panahon ng Kristiyano ang pangalan ay " canon"una sa lahat, kahit na sa panahon ng mga apostol (Galat. VI, 16; Philip. III, 16), ang mga tuntunin ng simbahan ay pinagtibay na nagmula kay Jesu-Kristo Mismo at sa mga apostol, o itinatag ng Simbahan nang maglaon, o , sa wakas, ay itinatag bagaman at ang estado, ngunit may kaugnayan sa kakayahan ng simbahan mismo, batay sa mga banal na utos. Ang pagkakaroon ng anyo ng mga positibong kahulugan at nagdadala ng panlabas na parusa ng simbahan, ang mga tuntuning ito ay tinawag na mga canon, sa kaibahan ng mga kautusang iyon tungkol sa simbahan, na, batay sa kapangyarihan ng estado, ay protektado ng sanction nito at ipinatupad ang kapangyarihan nito. ang estado.
Ayon sa mga kanonista ng Byzantine (Balsamon, Vlastar, atbp.), pati na rin ang ilan sa mga pinakabagong siyentipiko, mga canon ay may higit na puwersa kaysa sa mga batas, dahil ang mensahe ay nai-publish lamang ng mga emperador ng Greco-Romano, at ang mga canon - ng mga banal na ama ng simbahan, na may pag-apruba ng mga emperador, bilang isang resulta kung saan ang mga canon ay may awtoridad ng pareho. awtoridad - simbahan at estado.
Sa malawak na kahulugan mga canon ang lahat ng mga utos ng simbahan ay tinatawag, parehong may kaugnayan sa doktrina at tungkol sa istruktura ng simbahan, mga institusyon nito, disiplina at relihiyosong buhay ng lipunan ng simbahan, at kung minsan ay ang mga gawa ng mga indibidwal na ama ng simbahan (halimbawa, Κανών έκκλησιαστικός ni Clemente ng Alexandria).
Matapos magsimulang ipahayag ng simbahan ang doktrina nito sa mga pangkalahatang simbolo ng simbahan, ang salita canon nakatanggap ng mas espesyal na kahulugan - mga desisyon ng ekumenikal na konseho na may kaugnayan sa istruktura ng simbahan, pamamahala nito, mga institusyon, disiplina at buhay. Sa ganitong kahulugan, ang salitang canon ay sa wakas ay na-lehitimo ng 1st at 2nd rules ng Council of Trullo. Samakatuwid, bagama't ang mga koleksyon ng mga canon ng simbahan ay naglalaman ng parehong mga simbolo at dogma, ginagawa lamang nila ito hanggang sa ang mga ito ay kasama sa mga kahulugan ng mga konseho.
Pagkatapos ito ay karaniwang nakikilala unibersal na mga canon(καθολικοί, γενικοι κανόνες) at pribado o lokal(τοπικοί, ίδικοί κανόνες), at ilang mga kanonista, bilang karagdagan, - mga personal na canon(προςοπικοί). Karamihan sa mga iskolar, na si Balsamon ang nangunguna, ay hindi kinikilala ang mga kautusan hinggil sa mga indibidwal bilang mga canon dahil sa puwersa ng prinsipyong “jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur.”
Ang kodipikasyon ng mga batas ng estado ng Imperyong Greco-Romano sa ilalim ni Justinian ay nagdulot ng katulad na gawain sa bahagi ng Simbahan na may kaugnayan sa parehong mga kanon nito at kaugnay ng mga batas ng estado sa mga isyung pansimbahan. Dito nagmula ang mga tinatawag na nomocanon. Sa kasalukuyan, ang code ng kasalukuyang mga canon ng simbahan sa simbahang Greek ay ang Pidalion (πηδάλιον - timon sa isang barko), na pinagsama-sama ng Greek. mga siyentipiko noong 1793-1800. pangunahing batay sa syntagma ng Patr. Photia. Idinagdag sa teksto ng mga canon:
- mga interpretasyon ni Zonara, Aristin (na nag-compile ng "interpretasyon ng buod ng K." noong ika-12 siglo) at Balsamon;
- mga tuntunin ng John the Faster, Nicephorus at Nicholas Patr. Constantinople at
- ilang mga artikulo na may kaugnayan sa larangan ng batas ng kasal at ang mga pormalidad ng gawain sa opisina ng simbahan.
Ito ay may parehong kahulugan
