Kalendaryo ng Orthodox. Pagdiriwang ng Simula ng Indict - Bagong Taon ng Simbahan
Humihingi kami ng paumanhin sa mga mambabasa ng site para sa nakakatawang simula. Sa katunayan, ang tanong na "Ano ang ipinagdiriwang natin sa Setyembre 1?" hindi naman walang ginagawa. Bawat taon sa Setyembre 14, ayon sa bagong istilo, nakikita natin ang isang pulang linya sa kalendaryo ng simbahan: "Setyembre 1. Ang simula ng akusasyon - ang bagong taon ng simbahan". Ang di-pangkaraniwang salitang "indict" ay iginuhit ang ating pansin sa mga siglo, sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano noong bisperas ng ika-4 na siglo, ang "ginintuang" siglo para sa Simbahan. Sa oras na ito, ang kalendaryo ng simbahan ay nahuhubog. Ang makasaysayang panahon ay tinawag na "panahon ni Diocletian", o ang "panahon ng mga martir". Ang kalendaryong Julian, na nagsisimulang magbilang ng mga taon mula 284, ay tinatawag pa ring "kalendaryo ng mga martir" sa Egypt, Ethiopia at Sudan. Ito ay lalong mahal para sa isang taong simbahan na makita sa ating kalendaryo at kaugnay nito ang ganitong uri ng katibayan ng pananampalataya at pag-asa ng Simbahan. Pag-usapan natin ito nang mas detalyado.
Ang salitang "indiksyon", o "indiksyon" (Latin indiction - "anunsyo"), orihinal na nangangahulugang taunang buwis sa pagkain na ipinakilala ni Diocletian. Ang halaga ng buwis ay tinutukoy batay sa isang sensus ng populasyon na isinasagawa tuwing 15 taon. Ang sakdal ay tinatawag na parehong 15-taong yugto ng panahon mismo at bawat taon sa loob nito. Nagsimula ang taon noong Setyembre 1, nang anihin ang ani at binayaran ang buwis.
Sa ilalim ni Emperor Constantine the Great († 337), ang 15-taong cycle ng indiction ay nagsimulang gamitin sa kronolohiya. Noong ika-6 na siglo, naging isa ito sa mga siklo ng kalendaryong Byzantine na nilikha noong panahong iyon, na nagpapakilala sa kalendaryo ng simbahan ng mga bakas ng pang-ekonomiyang paraan ng pamumuhay ng makasaysayang panahon ng "Golden Age of Christianity". Sa kalendaryo ng simbahan, binubuksan ng Setyembre 1 ang taunang siklo ng mga nakapirming pista opisyal - mula sa Kapanganakan ng Birheng Maria noong Setyembre 8, lumang istilo, hanggang sa Her Dormition noong Agosto 15.
Sa Byzantium at Rus', ang taon ay hindi palaging nagsisimula sa Setyembre 1; Ang kalendaryo ng Marso ay laganap din, kapag ang simula ng taon ay itinuturing na Marso 1 o Marso 25 (ang petsa ng Pista ng Pagpapahayag). Upang maging tumpak, ang kalendaryo ng simbahan, na sinusundan ng Jerusalem, Russian, Georgian, Serbian Local Churches at monasteryo ng Athos, ay hindi isang kalendaryong Julian, ngunit isang kalendaryong Byzantine batay sa kalendaryong Julian, na binuo noong ika-6 na siglo. Ano ang espesyal sa kalendaryong ito? Upang masagot ang tanong na ito, kailangan nating lumiko sa pinakasentro ng taon ng simbahan ng Orthodox - ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. "Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay ang batayan ng ating pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso. Ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay ang una, pinakamahalaga, dakilang katotohanan, kasama ang pagpapahayag kung saan sinimulan ng mga apostol ang kanilang ebanghelyo pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu. Kung paanong ang ating pagtubos ay naisakatuparan sa pamamagitan ng kamatayan ni Kristo sa Krus, gayon din sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli tayo ay binigyan ng buhay na walang hanggan. Samakatuwid, ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay ang paksa ng patuloy na pagdiriwang ng Simbahan, walang tigil na pagsasaya, na umaabot sa tuktok nito sa holiday ng Banal na Kristiyanong Pasko ng Pagkabuhay. Samakatuwid, ang unang natatanging katangian ng liturgical Byzantine calendar ng Simbahan ay hindi ito mapaghihiwalay sa Paschal. Ang kalendaryong ito ay nagsisimula sa taon sa Marso 1 at nagpapanatili ng tuloy-tuloy na pagbilang ng mga araw mula Biyernes Marso 1, 5508 BC. Upang masagot ang tanong, anong taon na ngayon ayon sa kalendaryong "perpetual" ng Byzantine "mula sa paglikha ng mundo", para sa lahat ng mga araw simula Marso 1, kailangan mong idagdag sa bilang ng taon mula A.D. numero 5508: 2011+5508=7519. Masasabi nating ang Marso Bagong Taon sa Marso 1 ng lumang istilo ay nagpapaalala sa atin ng taunang siklo ng Pasko ng Pagkabuhay ng mga pag-aayuno at mga pista opisyal ng Simbahan, dahil ito ay noong Marso 1 na ang Bagong Taon sa kalendaryong Byzantine, kung saan nakabatay ang ating Paschal.
Kapansin-pansin na ang unang araw ng kalendaryong Byzantine - Biyernes - ay kasabay ng araw ng Pagkahulog ni Adan. Ang araw na ito ay palaging magpapaalala sa atin ng Krus, na kusang tinanggap ng Panginoon sa Dakilang Biyernes para sa kapakanan ng pagpapanumbalik ng nahulog na Adan. Ang araw ng Pagkahulog ay ang ikaanim na araw mula sa paglikha ng mundo. Nangangahulugan ito na ang unang araw ng paglikha ay Linggo. Nakita namin na ang mga Byzantine chronologist ay nagtalaga ng mga pangalan sa mga araw ng linggo nang mas maaga kaysa sa unang araw ng kalendaryo. Ipinahayag nito ang ideya ng simbahan ng primacy ng pitong araw na bilog ng mga araw sa Bibliya na may kaugnayan sa iba pang mga ritmo ng kalendaryo. Mayroon ding indikasyon dito na, anuman ang petsa sa kalendaryo, dapat mong tandaan ang Linggo, Miyerkules at Biyernes - palaging mga espesyal na araw para sa lahat. taong Orthodox. Binibigyang-diin namin na ang kalendaryong Byzantine ay nagpapanatili ng tuluy-tuloy na bilang ng mga linggo mula sa pinakaunang araw.
Ang panahon mula sa simula ng kalendaryo hanggang sa Kapanganakan ni Kristo - 5.5 libong taon - ay nagpapahiwatig ng panahon mula sa paglikha ng mundo hanggang sa pagbagsak ni Adan - 5.5 araw ng Bibliya. Ang simetrya na ito, na isinama sa kalendaryo ng mga tagalikha nito, ay mayroon ding pinakamahalagang kahulugan ng semantiko.
Ang kalendaryong Byzantine ay may isa pang mahalagang katangian. Sinasaklaw nito ang lahat ng makasaysayang panahon na may tuluy-tuloy na sukat ng mga araw. kulturang Europeo. Salamat sa aritmetika na pagkakasundo ng solar at lunar na ritmo, ang patuloy na pagbibilang ng mga araw sa mga linggo at apat na taon at ang pagkakaugat nito sa kultura ng mga mamamayang European, ito ay isang hindi maunahang kasangkapan para sa pagkalkula ng mga petsa at kronolohiya.
Kilalang-kilala na ang kaginhawahan ng kalendaryo para sa kronolohiya at ang katumpakan ng astronomya nito ay nasa isang tiyak na kontradiksyon. Kung inaayos mo ang kalendaryo sa paggalaw ng mga bituin - at kailangan mong patuloy na gawin ito nang mas madalas o mas madalas, dahil imposible ang isang ganap na tumpak na kalendaryong astronomya - pagkatapos ay kailangan mong, sa prinsipyo, iwanan ang ideya ng isang walang hanggang kalendaryo. Ang isang tunay na walang hanggang kalendaryo ay maaari lamang maging isang modelo ng katotohanan, na sumasalamin sa mga kakaibang paggalaw ng mga luminaries, ngunit walang literal na sulat, na hindi nakasaad. kinakailangan(ang pagnanais para sa literalismo ay hindi tugma sa pagiging perpekto at kagandahan).
Ang isang halimbawa ng isang kalendaryo kung saan ang astronomical na sulat ay napabayaan para sa pagiging simple ng aritmetika at kaginhawaan ng pagkalkula ng mga petsa ay ang kalendaryo ng Sinaunang Ehipto. Ang taon nito ay binubuo ng eksaktong 365 araw. Ang kalendaryong Egyptian ay tumagal sa kasaysayan ng higit sa apat na libong taon, na higit na lumampas sa panahon ng rebolusyon nito ng petsa ng astronomical equinox ayon sa mga numero ng kalendaryo. Nabatid na ginamit ni N. Copernicus ang kalendaryong Egyptian sa pag-compile ng mga planetary table. Maaari din nating banggitin ang sikat na manunulat ng science fiction at popularizer ng science na si A. Azimov, na sa nobelang "The Second Academy" ay nagpakita ng kalendaryo ng Sinaunang Egypt bilang isang walang hanggang pan-galactic (ang taon sa kanyang kalendaryo ay binubuo ng isang integer ng 365 araw). Upang banggitin: "Para sa isang dahilan o para sa maraming mga kadahilanan na hindi alam ng mga mortal lamang sa Galaxy, noong unang panahon, ang Intergalactic Time Standard ay inilaan ng isang pangunahing yunit - ang pangalawa, iyon ay, ang yugto ng panahon kung saan ang liwanag ay naglalakbay sa 299,776 kilometro. Ang 86,400 segundo ay arbitraryong tinutumbas sa Intergalactic Standard Day. At 365 tulad ng mga araw ay bumubuo ng isang Standard Intergalactic Year. Bakit eksaktong 299,776, bakit 86,400, bakit 365? Tradisyon, sabi ng mga mananalaysay, na sumasagot sa tanong na ito. Hindi, sabi ng mga mistiko, ito ay isang mahiwaga, misteryosong kumbinasyon ng mga numero. Ang mga ito ay echoed sa pamamagitan ng occultists, numerologists, at metaphysicians. Ang ilan, gayunpaman, ay naniniwala na ang lahat ng mga figure na ito ay nauugnay sa data sa mga panahon ng pag-ikot sa paligid ng axis nito at sa paligid ng Araw ng nag-iisang planeta na orihinal na lugar ng kapanganakan ng sangkatauhan. Pero sa totoo lang, walang nakakaalam nito."
Ating hawakan nang kaunti ang istruktura ng kalendaryong Byzantine kaugnay ng Paschal. Pinag-isang mga patakaran para sa pagkalkula ng araw ng Pasko ng Pagkabuhay na binuo noong ika-2-5 siglo ng bagong panahon ng Kristiyano. Ang pamamaraan ng Alexandrian, na pinagtibay ng buong Simbahan, ay batay sa mga sinaunang talahanayan ng Griyego ng kurso ng Buwan kasabay ng kalendaryong Julian. Sa Alexandrian Paschalia, ang Marso 21 ng kalendaryong Julian ay tinatawag na araw Spring Equinox. Ang karaniwang kalendaryong full moon na bumabagsak sa Marso 21 o mga susunod na araw ay tinatawag na spring Easter full moon. Ang Linggo pagkatapos ng spring full moon ay maligayang bakasyon Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga simpleng tuntunin at pangalan ng mga araw sa kalendaryong Byzantine magpakailanman ay nagtakda ng memorya ng mga kaganapan ng Pasko ng Pagkabuhay, ang Krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo kaugnay ng Paskuwa ng Lumang Tipan noong ika-14 ng Nisan ayon sa kalendaryo ng mga Hudyo, na nasa tagsibol sa Jerusalem. Ang kalendaryong Julian, kasabay ng Alexandrian Paschal, ay pinagsama ang patuloy na pagbibilang ng mga araw, ang solar at sidereal na mga taon at ang paggalaw ng Buwan. Sa form na ito, napuno at inilaan ng isang bagong (Kristiyano) na kahulugan ng pagsukat ng oras, simula sa paglikha ng mundo, ito ay naging kalendaryo ng Roman Empire (Byzantium) at naging isang natatanging kaganapan sa kasaysayan ng kultura, na nakakaimpluwensya sa pinaka-magkakaibang aspeto ng buhay ng mga tao sa Europa. Sa Rus', ang kalendaryong Byzantine ay kilala bilang Peaceful Circle.
Ang Alexandrian Easter, bilang bahagi ng kalendaryong Byzantine, ay batay sa isang bilog na 532 taon. Ang bilog na ito ay tinatawag na dakilang indiction, sa kaibahan sa maliit na indiction, na 15 taon ang haba. Tuwing 532 taon, inuulit ng kalendaryong Byzantine ang lahat ng posibleng kumbinasyon ng mga yugto ng buwan, ang mga serial number ng mga araw ng taon at ang mga pangalan ng mga araw ng linggo. Salamat sa pag-aari na ito ng kalendaryo, ang liturgical Typicon ng Orthodox Church ay nakumpleto. Ang pagkakaroon ng isang bilog na 532 taon ay nagpapakita na ang mga may-akda ng Paschal ay pinalawig ito nang higit sa isang siklo, iyon ay, sa loob ng ilang libong taon. Mula dito maaari nating tapusin na ang paggalaw ng mga hangganan ng Pasko ng Pagkabuhay ayon sa mga panahon ng solar year - 1 araw sa 128 taon - ay isinama sa Easter na sa paglikha nito. Nakikita natin ang parehong prinsipyo na may kaugnayan sa kalendaryo. Ang simula ng kalendaryong Byzantine ay 5508 BC. Nangangahulugan ito na ang kalendaryo, kahit na ito ay nilikha noong ika-5 siglo, ay sumasakop sa mga yugto ng panahon na tumatagal ng hindi bababa sa anim na libong taon. Sa simula ng kalendaryong Byzantine, ang astronomical vernal equinox ay nangyayari sa simula ng Mayo. Sa isa pang anim na libong taon, ang kaganapang ito ay lilipat sa simula ng Pebrero. Ang mga tagalikha ng kalendaryo ay hindi maaaring makatulong ngunit makita ang tampok na ito at, malinaw naman, hindi ito itinuturing na isang pagkakamali.
Ano ang humantong sa paggalaw ng petsa ng astronomical vernal equinox sa kalendaryong Byzantine? Ang buong siklo ng mga pista opisyal ng Simbahan, kabilang ang Pasko ng Pagkabuhay, ay unti-unting lumilipat patungo sa tag-araw. Sa loob ng 46 libong taon, ang mga pista opisyal ng simbahan ay naganap sa lahat ng mga panahon, na nagpapaliwanag sa buong taunang bilog na may liwanag ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang paggalaw ng mga pista opisyal na ito ay nagbibigay sa mga pista opisyal ng Orthodox ng isang tunay na unibersal na karakter, dahil ang mga Kristiyano ng Northern at Southern hemispheres (hindi banggitin ang mga naninirahan sa mga istasyon ng orbital ng kalawakan) ay natagpuan ang kanilang sarili sa isang pantay na posisyon. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula sa tagsibol sa Jerusalem at lumibot sa kabuuan solar na taon, bumalik muli sa tagsibol ng Jerusalem pagkatapos ng 46 na libong taon. Ito ay katulad ng kung paano ang ebanghelyo ng Pasko ng Pagkabuhay, na lumiwanag sa Jerusalem, ay lumibot sa buong sansinukob. “Ang Kautusan ay lumisan, at ang Biyaya at Katotohanan ay napuno ang buong lupa... Ang pag-aaring-ganap ng mga Hudyo ay maramot, dahil sa paninibugho, at hindi umabot sa ibang mga bansa, kundi sa Judea lamang. Ang kaligtasan ng Kristiyano ay mabuti at bukas-palad na umaabot sa lahat ng sulok ng mundo." “Naroon ang tunay na Liwanag, na lumiliwanag sa bawat tao na pumaparito sa sanglibutan” (Juan 1:9). Hindi ba ito ang katwiran para sa posibilidad ng paggalaw ng mga araw ng kapaskuhan ayon sa mga panahon na nasa isip ng mga lumikha ng Alexandrian Paschal?
Nakikita namin na ang paggalaw ng kumbensyonal na petsa ng vernal equinox ayon sa mga panahon ng taon, na isinama sa kalendaryong Byzantine ng mga tagalikha nito, ay hindi maaaring ituring na isang "pagkakamali" ng kalendaryo. Bukod dito, ang kilusang ito ay naglalaman ng isang kamangha-manghang kongkretong makasaysayang indikasyon ng siglo kung saan ang Pasko ng Pagkabuhay ni Kristo ay ipinahayag sa atin - ibig sabihin: para sa higit sa 40 libong taon na darating, mula sa pagkakaiba sa pagitan ng astronomical spring full moon at ang full moon ng Alexandrian Paschal, magiging posible na malinaw na maitatag ang makasaysayang panahon ng Pasyon ng Krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas. Mababasa natin ang katulad na tagubilin sa Kredo: “Sa ilalim ni Poncio Pilato.”
Ang kalendaryong Byzantine, sa maingat at walang pinapanigan na pagsusuri, ay nagpapakita ng sarili bilang binuo upang tumagal magpakailanman. Ito ay tulad ng isang magandang libro, na sumasalamin sa takbo ng mga luminaries at pinupuno ito ng kahulugan nang hindi nagsusumikap para sa isang literal na sulat sa astronomikal na katotohanan. Mula sa pananaw ng agham, ito ay isa sa mga modelo ng paglipas ng panahon. Mula sa pananaw ng Simbahan, siya ay isang icon ng panahon.
Kaugnay nito, nararapat na banggitin ang mga tampok ng Gregorian Paschal, na ipinakilala sa Kanluran noong ika-16 na siglo. Hindi alam ng lahat na ang Pasko ng Pagkabuhay na ito ay batay sa kalendaryong Byzantine. Upang makamit ang higit na katumpakan ng astronomya, ang mga ikot ng buwan ng Meton at Kalippos mula sa kalendaryong Byzantine ay dinadagdagan ng pagwawasto ni Hipparchus (isang araw sa 304 na taon). Ang pagbabagong ito ay hindi isinama sa kalendaryo ng mga astronomo ng Alexandria, at si Luigi Lillio, ang lumikha kalendaryong Gregorian at Paschalia, nagpasya na itama ang kanilang "pagkakamali." Matapos ipakilala ang susog, ang nagresultang petsa ng Julian ng Easter spring full moon ay inilipat sa kalendaryong Gregorian.
Ang solar cycle ng Gregorian calendar ay naiiba sa Julian calendar ng tatlong araw kada 400 taon. Bilang resulta, naglalaman ang pinakamaliit na segment ng kalendaryong ito parehong numero ang mga araw ay isang yugto ng 400 taon. Samakatuwid, ang kalendaryong Gregorian ay hindi maginhawa para sa kronolohiya. Ang panimulang punto nito ay hindi tiyak: mula sa punto ng view ng arithmetic, ito ay 1 taon AD; mula sa punto ng view ng disenyo ng kalendaryong Gregorian, ito ang panahon ng Unang Ekumenikal na Konseho noong 325, kung saan ang petsa ng equinox ng Marso 21 ay nakalakip; mula sa punto ng view ng pagpapatuloy ng kalendaryo, ito ay 1584 - ang taon ng pagpapakilala ng kalendaryo, kapag ang 10 araw ay inalis mula sa patuloy na bilang ng mga araw ng Byzantine. Malinaw na ang Simbahan, na lumipat sa kalendaryong Kanluranin at Paschal, ay nawawala ang Typikon bilang isang kumpletong hanay ng mga patakaran para sa pagsamba, dahil halos walang limitasyon ang bilang ng mga posibleng kumbinasyon ng mga araw at yugto ng buwan sa Gregorian Paschal.
Ang layunin ng repormang Gregorian - ilapit ang kalendaryo at Paschal sa paggalaw ng mga luminaries - ay nakakamit nang may mahusay na praktikal na katumpakan, ngunit sa loob lamang ng susunod na tatlong libong taon. Ang Byzantine Peaceful Circle ay idinisenyo para sa mga rebolusyon ng 26 na libo, at 46 na libong taon, at para sa maraming gayong mga rebolusyon... Ang pagkakaroon ng priyoridad na pagsunod sa daloy ng mga luminaries, ginawa ng mga repormador ang kanilang kalendaryo na "mortal". Ano ang mangyayari sa "bagong istilo" sa loob ng tatlong libong taon? Ang buong kumplikadong sistema ng mga susog at kumplikadong mga talahanayan ay "lutang" at mawawala ang balangkas nito, tulad ng isang snowdrift sa araw ng tagsibol... At pagkatapos? Reporma na naman. Samakatuwid, ang istilong Gregorian ay hindi isang kalendaryo sa mahigpit na kahulugan. Hindi ito naglalayon sa kawalang-hanggan. Ang mga ito ay walang iba kundi ang mga empirikal na talahanayan ng daloy ng mga luminaries, kinakalkula at inayos lamang para sa susunod na tatlong libong taon - at wala nang iba pa.
Tila ang pinaka-kanais-nais na resulta ng mga talakayan sa pagitan ng mga tagasuporta ng luma at bagong mga istilo ay ang pagpapanatili ng magkakasamang buhay ng dalawang kalendaryo - ang Gregorian sa pang-araw-araw na buhay at gawain sa opisina at ang Julian (Byzantine) sa buhay simbahan at kronolohiyang pang-agham. Sa unang tingin, ang bistyle ng kalendaryo ay maaaring mukhang isang hindi tamang posisyon at kahit na hindi katanggap-tanggap, tulad ng pagkakaroon ng dalawa. iba't ibang sistema mga tuntunin sa pagbabaybay sa wika. Ngunit mas mahusay na tingnan ang problema mula sa punto ng view ng hindi kapwa eksklusibong mga patakaran, ngunit mula sa labas pagkakaiba-iba ng estilista, na magiging higit na kalamangan kaysa kawalan. Bigyang-pansin natin ang magkakasamang buhay at magkatugma ng dalawang istilo sa wika - mataas at araw-araw. Sa kasaysayan, may mga kilalang kaso ng magkasanib na paggamit ng dalawa o higit pang mga kalendaryo: sa kultura ng mga Mayan Indian, ang isang kalendaryo ay nagsilbi para sa magkakasunod na mga kalkulasyon, ang pangalawa ay relihiyoso, at ang pangatlo (ang pinakasimpleng) ay para sa pang-araw-araw na paggamit.
Habang nananatiling tapat sa tradisyonal na kalendaryo sa kronolohiya at pagsamba, hindi namin hinahabol ang chimera ng "astronomical accuracy." Mayroong iba pang mga kalendaryo para dito - at ang Gregorian, tulad ng alam mo, ay malayo sa pinakamahusay sa kanila. Ang aming kalendaryong Julian (Byzantine) ng simbahan ay may ganap na naiibang layunin. Ayon dito, ipinagdiriwang natin ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay na nagliligtas sa mundo, pinapanatili ang memorya ng mga sagradong kaganapan na karapat-dapat sa walang hanggang memorya; ito ang balangkas kung saan ang buong istruktura ng pagsamba ng Ortodokso, na nilikha sa loob ng isang milenyo ng mga liturgista ng Byzantine, ay hindi mapaghihiwalay.
Samakatuwid, sa Setyembre 14, batiin natin ang bawat isa sa Bagong Taon ng Byzantine, na nananatiling tapat sa tradisyonal na kalendaryo at sa Typikon, na napagtatanto na binigyan tayo ng isang mahusay na kayamanan sa kultura - ang kalendaryo ng simbahan ng Byzantine. Natanggap namin ito mula sa Saints Cyril at Methodius kasama ang liturgical heritage noong Wikang Slavonic ng Simbahan. At, tulad ng dating mga Ortodoksong Romano sa Constantinople, manalangin din tayo sa simbahan at sa tahanan: "Sa Lumikha ng lahat ng nilikha, / na nagtatag ng mga oras at panahon sa Kanyang kapangyarihan, / pagpalain ang korona ng tag-araw ng Iyong kabutihan, O Panginoon, / pinangangalagaan ang Iyong bayan at lungsod sa kapayapaan / sa pamamagitan ng mga panalangin Ina ng Diyos at Tagapagligtas."
Noong Setyembre 14, ayon sa bagong istilo, ipinagdiriwang ng Orthodox Church ang Bagong Taon (ang simula ng taon ng simbahan), na tinatawag ding Simula ng Indict.
Ang Bagong Taon ng Simbahan ay marahil ang pinaka hindi kapansin-pansin na holiday ng Orthodox. Ang petsang ito ay itinuturing na unang araw ng bagong taon ng simbahan.
Ang huling holiday, ang huling isa taon ng simbahan, ay ang Assumption of the Blessed Virgin Mary - Agosto 28, at ang unang holiday ng bagong taon ng simbahan ay ang Nativity of the Blessed Virgin Mary.
Ang pagdiriwang ng Bagong Taon ay nagsimula noong Setyembre 1363 bilang pagkilala sa tradisyong sibil ng Byzantine. Mula noong 1492, ang Bagong Taon ay nagsimulang ipagdiwang sa Rus' bilang isang simbahan at holiday ng estado. Ang kahulugan ng paglilingkod sa araw na ito ay ang pag-alala sa sermon ng Tagapagligtas sa sinagoga ng Nazareth, nang sabihin ni Jesucristo na Siya ay naparito “upang pagalingin ang mga bagbag na puso.” Binasa niya ang propesiya ni Isaias (Isa. 61. 1:2) tungkol sa pagdating ng isang magandang tag-araw (Lucas 4. 16:22). Sa pagbasang ito ng Panginoon, nakita ng mga Byzantine ang Kanyang indikasyon ng pagdiriwang ng Araw ng Bagong Taon. Iniuugnay ng tradisyon ang kaganapang ito mismo sa ika-1 ng Setyembre. Ang Menology of Basil II (ika-10 siglo) ay nagsabi: "Mula sa panahong iyon, binigyan Niya tayo ng mga Kristiyano nitong banal na holiday" (PG. 117. Col. 21). At hanggang ngayon sa Simbahang Orthodox Noong Setyembre 1, sa panahon ng liturhiya, ang mismong konsepto ng Ebanghelyo tungkol sa pangangaral ng Tagapagligtas ay binabasa.
Binasa ng Patriarch ang parehong Ebanghelyo sa isang espesyal na seremonya ng serbisyo sa tag-araw - ang maligaya na serbisyo na ginanap noong Setyembre 1. Mahalaga na ang Ebanghelyo ay binasa mismo ng Patriarch - sa pagsasagawa ng Simbahan ng Constantinople sa huling bahagi ng panahon ng Byzantine, ang Patriarch mismo ay nagbasa ng Ebanghelyo, maliban sa kasong ito, tatlong beses lamang sa isang taon: sa umaga ng Biyernes Santo (ang una sa 12 Passion Gospels), sa liturhiya at vesper sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.
Ang anumang pista opisyal ng Bagong Taon ay isang medyo maginoo na petsa. Alam ng mga astronomo na ang lahat ng mga punto ng orbit ng mundo ay ganap na pantay-pantay, at ito ay ganap na walang pagkakaiba kung alin sa mga ito ang kinuha bilang pinagmulan. Ang Setyembre 14 ay ang parehong karaniwang petsa. Kahit na Taong panuruan V medyebal na Rus' nagsimula hindi noong Setyembre 1, ngunit pagkaraan ng tatlong buwan, noong Disyembre 1, bilang pag-alaala kay propeta Nahum. At ang malas na batang mag-aaral, na pumunta sa sexton na nagturo sa kanya ng isang palayok ng lugaw, naisip ang kanyang mabigat na kanang kamay at bumulong ng isang tumutula na panalangin: "Propeta Nahum, patnubayan mo siya sa isip."
Parehong sa Imperyo ng Roma at sa Rus' ang pagsisimula ng bagong taon ay ipinagdiwang noong Marso 1. Pinatunayan ng mga siyentipiko ng Alexandrian ang tradisyong ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang Diyos, ayon sa kanilang mga kalkulasyon, ay nakumpleto ang paglikha ng mundo noong Marso 1, sa Biyernes na nauna sa araw ng pahinga, Sabado.
Ang Bagong Taon ng Simbahan noong Setyembre 14, na pinalitan ang karaniwang Marso 1 sa Russia noong 1363, at sa Imperyo ng Roma noong panahon ng paghahari ni Constantine the Great noong 325, ay isang pagkilala sa tradisyong sibil ng Byzantine. Ang simula ng akusasyon ay ang simula ng taon ng pananalapi, ang simula ng isang bagong panahon ng pangongolekta ng buwis. Ang indiction mismo ay isa sa ika-15 bahagi ng indiction, isang 15-taong yugto ng panahon, na, sa ilalim ng Equal-to-the-Apostles Tsar Constantine, ay itinatag bilang isang kompromiso sa pagitan ng taon at siglo, isang yunit ng sanggunian para sa makasaysayang panahon.
Ang ilang mga istoryador ay naniniwala na ang pagkalkula ng mga indiction ay ipinakilala ni Constantine upang palitan ang pagkalkula ng paganong Olympiad, na sa wakas ay inalis ni Theodosius the Great noong 394. Ang sagradong tradisyon ay nagpapanatili ng katibayan na ang indiction at indiction ay ipinakilala sa kalendaryo ng simbahan bilang tanda ng pasasalamat sa Equal-to-the-Apostles Emperor sa pagwawakas ng pag-uusig at pagpapahayag ng pagpaparaya sa relihiyon.
Ang isa pang konsepto ay konektado sa konsepto ng indiction at simpleng indiction - ang Great Indiction o, tulad ng tawag sa Rus', ang Peaceful Circle. Ang dakilang indikasyon, hindi katulad ng simple, ay hindi isang pang-ekonomiyang dami. Ang malaking yugto ng panahon na ito na 532 taon ay tumutukoy sa siklo ng Pasko ng Pagkabuhay, at kasama nito ang buong kalendaryo ng simbahan. Ang paglikha ng Great Indiction ng mga ama ng Unang Ecumenical Council ay, sa katunayan, ang simbahan ng Julian calendar, na kilala mula pa noong panahon ng pagano.
Ang pagtigil ng ranggo ng summerkeeping ay nauugnay sa paglalathala ni Peter I ng isang utos sa pagpapaliban sa pagsisimula ng bagong taon ng sibil hanggang Enero 1. Ang huling pagkakataon na ginanap ang ritwal ay noong Setyembre 1, 1699 sa presensya ni Peter, na, nakaupo sa trono na naka-install sa Kremlin Cathedral Square sa maharlikang damit, ay tumanggap ng basbas mula sa Patriarch at binati ang mga tao sa Bagong Taon. Noong Enero 1, 1700, ang pagdiriwang ng simbahan ay limitado sa isang serbisyo ng panalangin pagkatapos ng liturhiya, at ang seremonya ng serbisyo sa tag-araw ay hindi ginanap.
Mula noong mga panahong iyon, ang pagdiriwang ng bagong taon ng simbahan noong Setyembre 14 ay hindi ipinagdiriwang na may dating solemnidad, bagaman ang Typikon ay isinasaalang-alang pa rin ang araw na ito bilang isang maliit na holiday ng Panginoon na "Ang Simula ng Indictment, iyon ay, ang Bagong Tag-init," pinagsama. na may isang maligaya na serbisyo sa karangalan ng St. Simeon the Stylite, na ang memorya ay nahulog sa parehong petsa.
* Ang isang akusasyon ay isang labinlimang taong yugto ng panahon, na hinati sa tatlong limang taong yugto, na itinatag ng emperador ng Roma para sa pangongolekta ng mga buwis, na ang taon ay nagsisimula sa Setyembre 1.
Sa paganong Rus', nagsimula ang sibil na Bagong Taon noong Marso. At pagkatapos ng Binyag ni Rus' sa mahabang panahon Ang Bagong Taon ay ipinagdiwang ayon sa pre-Christian calendar, iyon ay, noong Marso. Ang Bagong Taon ng Simbahan ay ipinagdiwang noong Setyembre 1, gaya ng nakaugalian sa Byzantium bilang pag-alaala sa tagumpay noong Setyembre 1, 312 ni Emperador Constantine the Great laban kay Maxentius, na laban sa mga Kristiyano, at ang pagbibigay ng kalayaan sa Kristiyanismo.
Noong 1492, nagpasya ang Konseho ng Moscow na ilipat din ang Bagong Taon ng sibil sa Setyembre 1. Ang pagbabagong ito ay inaprubahan ng Grand Duke John III Vasilievich. Kaya ang bilog taon sibil konektado sa simbahan. Ang seremonya ng "summer service" ay ipinakilala din sa charter ng simbahan, na minarkahan ang pagtatapos ng tag-araw at ang pag-aani: eksaktong hatinggabi noong Agosto 31 kampana ng simbahan inihayag ang pagdating ng Bagong Taon. At noong Setyembre 1, pagkatapos ng Matins, ang "Bagong Batas sa Tag-init" ay isinagawa sa plaza sa harap ng templo na may malaking pulutong ng mga tao. Sa Moscow, naganap ito sa Ivanovo Square sa Kremlin, kasama ang pakikilahok ng Tsar at Primate ng Russian Church.
Noong Setyembre 1, naaalala ng Simbahan kung paano binasa ng Panginoong Jesucristo ang propesiya ni Isaias (Isaias 61:1–2) tungkol sa pagdating ng isang magandang tag-araw (Lucas 4:16–22) sa sinagoga ng Nazareth. Sa pagbasang ito, nakita ng mga Kristiyano ang indikasyon ng Panginoon sa pagdiriwang ng Araw ng Bagong Taon; Iniuugnay ng tradisyon ang kaganapang ito mismo sa ika-1 ng Setyembre. At hanggang ngayon sa Simbahan noong Setyembre 1, sa panahon ng Liturhiya, itong mismong konsepto ng Ebanghelyo tungkol sa pangangaral ng Tagapagligtas ay binabasa.
“At siya'y naparoon sa Nazaret, kung saan siya lumaki, at pumasok sa sinagoga, gaya ng Kanyang nakaugalian, sa araw ng Sabbath, at tumayo upang magbasa. Binigyan siya ng aklat ni propeta Isaias; at Kanyang binuksan ang aklat at natagpuan ang lugar kung saan nakasulat: Ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Akin; Sapagka't ako'y pinahiran niya upang ipangaral ang mabuting balita sa mga dukha, at sinugo niya ako upang pagalingin ang mga bagbag ang puso, upang ipangaral ang pagpapalaya sa mga bihag, pagbawi ng paningin sa mga bulag, upang palayain ang mga naaapi, upang ipangaral ang mga kaayaaya. taon ng Panginoon. At, isinara ang aklat at ibinigay sa alipin, siya'y naupo; at ang mga mata ng lahat sa sinagoga ay nakatuon sa Kanya. At sinimulan niyang sabihin sa kanila: Ngayon ang kasulatang ito ay natupad sa inyong pandinig. At pinatotohanan nilang lahat ito sa Kanya, at namangha sa mga salita ng biyaya na lumabas sa Kanyang bibig, at sinabi, "Hindi ba ito ang anak ni Jose?" (Lucas 16–22)
Troparion of the Indicta (Bagong Taon ng Simbahan), tono 4:
Magpasalamat ka sa Iyong di-karapat-dapat na mga lingkod, O Panginoon, / sa Iyong dakilang mga pagpapala sa amin, / niluluwalhati Ka namin, pinupuri, pinagpapala, pinasasalamatan, umaawit at dinadakila ang Iyong pagkahabag, / at mapang-alipin na sumisigaw sa Iyo nang may pag-ibig: / Aming Tagapagbigay, aming Tagapagligtas, luwalhati sa Iyo. Kaluwalhatian: tinig 3: Ang Iyong mga pagpapala at mga kaloob sa Tuna, / bilang isang lingkod ng kawalang-galang, na ipinagkaloob, O Guro, / kami ay taimtim na dumadaloy sa Iyo, nagpapasalamat ayon sa aming lakas, / at sa Iyo, bilang Tagapagbigay at Lumikha. , niluluwalhati namin, sumisigaw: / luwalhati sa Iyo, Pinakamapagbigay na Diyos.
Voice 2 ng Contact Indicta:
Sa Lumikha ng lahat ng nilikha, / na itinatag ang mga oras at mga panahon sa Kanyang kapangyarihan, / pagpalain ang korona ng tag-araw ng Iyong kabutihan, O Panginoon, / pinangangalagaan ang Iyong bayan at lungsod sa kapayapaan, / sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, at iligtas kami.
Sa pakikipag-ugnayan, ang parehong boses:
Sa kaitaasan, buhay na Kristong Hari, / lahat ng nakikita at di-nakikitang Lumikha at Lumikha, / na lumikha ng mga araw at gabi, mga oras at tag-araw, / ngayon ay pagpalain ang korona ng tag-araw, / obserbahan at pangalagaan sa kapayapaan ang iyong lungsod at mga tao, O Karamihan. maawain.
Sa bisperas ng paparating na holiday, dinadala namin sa atensyon ng mga mambabasa ng site ang isang kabanata mula sa aklat ni A. Trofimov na "RHYTHMS OF THE CHURCH YEAR," na nagpapaliwanag ng dahilan ng pagtatakda ng petsa para sa pagdiriwang ng bagong taon ng simbahan.
ANG KAHALAGAHAN AT KAHULUGAN NG CHRISTIAN HOLIDAYS
"Holiday" - ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na masayang estado ng puso ng tao. Ang Simbahang Kristiyano ay nagtatag at nagtalaga ng mga pista opisyal bilang parangal sa mga pangunahing kaganapan sa buhay ni Kristo at Ina ng Diyos, inilalantad ang landas tungo sa kaligtasan ng sangkatauhan. Ang mga pista opisyal na ito ay nagpapatibay sa kagalakan ng espirituwal na pag-unawa sa katotohanan, nagpapatunay sa kagalakan na ang landas ng kaligtasan ay nabuksan sa nahulog na tao, ang landas ng pagbabalik sa Bahay ng ama sa pamamagitan ng Dakilang Sakripisyo Kristo ang Tagapagligtas.
Ang Banal na Simbahan ay matalinong inayos ang buhay ng mga mananampalataya: paghahanda para sa mga pista opisyal, ang mga serbisyo sa holiday mismo, ang mga ritwal ay nakaayos sa paraang ang bawat holiday ay maaaring malalim na maranasan kapwa ng isang kaluluwang hindi handang matutunan ang mga lihim ng Kaharian ng Langit, at ng mga taong naa-access ang mga lihim na ito sa lawak ng paghahayag ng kanilang espirituwal na kamalayan .
Ang isang holiday sa karaniwang kahulugan ay isang pag-alaala, isang memorya ng isang mahusay na kaganapan. Ngunit kung ang mga pista opisyal ay isang alaala lamang ng mga kaganapan, kung gayon hindi sila magkakaroon ng napakalaking kahalagahan sa buhay ng Simbahan. Ang bawat kaganapang ipinagdiriwang ng Simbahan ay isang kaganapan sa kasalukuyan, laging buhay at aktibo. Sa mga araw na ito, ang bawat sumasampalataya na kaluluwa ay aktwal na sumasali sa ipinagdiriwang na kaganapan at nakikilahok dito; Ang biyaya na nagmumula sa itaas ay umaantig sa puso ng isang tao, kaya naman nararanasan niya ang gayong kagalakan, kagalakan at pagmamahal. Sa mga araw na ito, hindi lamang tao ang nagagalak: ang lahat ng kalikasan, ang makalangit na mundo, ay nakikilahok sa karaniwang kagalakan. At ang isang tao ay nagbabago, nakadarama ng pagkakaisa sa buong mundo at, higit sa lahat, ang pag-ibig ng Diyos para sa kanyang sarili, ang kanyang pagiging malapit sa Diyos, gayundin ang pag-ibig ng kanyang mga kapatid. Sa pagkakaisa na ito ng buong mundo, sa pakiramdam ng tunay na pakikibahagi sa mga kaganapang ipinagdiriwang, ay ang sikreto ng Kristiyanong pagsamba.
Ito ang dahilan kung bakit napakahalaga para sa isang Kristiyano na makilahok pagdiriwang ng simbahan, sa isang maligaya na serbisyo, ay isang pagpapakilala sa kabanalan ng ipinagdiriwang na kaganapan. Pagkatapos ng lahat, ang kaligtasan ay buhay, ito ay isang pagkilos na nagaganap nang walang hanggan at nagpapakilala sa atin sa dakila at walang hanggan. Samakatuwid, sa mga pista opisyal, hindi lamang tayo namamangha sa mga dakilang gawa ng Diyos na ginawa sa Lupa kasama ang buong makalangit na mundo ("bawat mala-anghel na kalikasan ay namangha sa dakilang gawain ng Iyong pagkakatawang-tao" - Akathist sa Kabanal-banalang Theotokos; "Nakita ng mga anghel ang pagpasok ng Pinaka Purong Isa, kamangha-mangha" - paglilingkod para sa kapistahan ng Pagpasok sa Templo ng Kabanal-banalang Theotokos ), hindi lamang tayo nagagalak sa ipinagdiriwang na kaganapan, ngunit nakikiramay din, nakikilahok dito, sa pamamagitan ng pakikilahok na ito ay lumalapit tayo sa Ang Tagapagligtas Mismo at ang ating Pinaka Dalisay na Ina.
Kinakailangan na magsabi ng ilang mga salita tungkol sa etimolohiya ng salitang "holiday" mismo. Ang mata ay binubuo ng tatlong bahagi: PRA-ZD-NIK. Ang ugat ng salita ay "zd", ito ang Slavic na "zde" (dito). "zd" - isinalin mula sa Slavic ito ay nangangahulugang: "dito, sa lugar na ito" at "sa lupa, sa makalupang buhay, sa mundong ito."
Gaya ng nakasulat sa buhay ni St. Abraham ng Smolensk noong ika-16 na siglo: "Ang Ina ng Diyos ay isang katulong at tagasuporta ng buhay... dito at sa susunod na araw." Sa isa pang teksto ng ika-17 siglo: “Ikinalulungkot ang pagdanak ng inosenteng dugo ng magsasaka at tungkol sa inyong mga kaluluwa, upang kayo dito sa katawan, at sa hinaharap sa kaluluwa, ay hindi mapahamak, kasama nito, sa pamamagitan ng aming maharlikang sulat, tinatawag namin kayo. sa aming maharlikang pabor."
Nakikita natin ang parehong ugat sa mga salita: paglikha, gusali, pagbuo ng mundo. Nagmula sila sa parehong salitang ugat na "zdati", "tagalikha", i.e. lumikha, lumikha. Ang salitang ito sa sinaunang mga tekstong Ruso ay tumutukoy sa Diyos, ang Lumikha ng mundo: “Kunin mo, Zacarias... ang karo ng hagdan ng hari, kung saan lilitaw ang Lumikha sa lupa, ang banal na higaan... sa Ever-Birgin. Kabataan" (XVII siglo). "Nilikha ng kamay ng Diyos ang mga tao" (XI siglo) At sa parehong oras, ang salitang ito ay nangangahulugang "magtayo", "magtayo" sa lupa: "Naisip ni Vladimir na likhain ang Simbahan ng Banal na Ama, at nagpadala ako ng mga manggagawa. at mga Griyego upang dalhin ito. At sisimulan ko itong itayo, at bilang pagtatapos ng buhay ay palamutihan ko ito ng mga icon" (Lavra Chronicle ng ika-11-12 na siglo).
Ang "Pra" ay isang prefix na nangangahulugang isang nakaraang kaganapan, i.e. bago maging "dito". Dahil dito, ang isang holiday ay isang kaganapan na nagaganap sa Mountain World, na nasa plano ng Lumikha ng langit at lupa bago pa ito lumitaw sa lupa - dito. Kaya, ang salita mismo, ang ugat at kahulugan nito ay nagpapakita na sa pamamagitan ng pagdiriwang ng mga pista opisyal na itinatag ng Banal na Providence, bumalik tayo sa Kaharian ng Langit, nalulugod natin ang ating espiritu sa Makalangit na mundo.
Gamit ang maganda at masayang salitang ito bilang isang halimbawa, nais kong ipakita kung paano sinusubukan ng mga lingkod ng diyablo na baluktutin ang kahulugan ng mga salita, na nagbibigay sa kanila ng kabaligtaran na kahulugan. Mula sa salitang "holiday" ang salitang "idle", "idleness", "idle talk" ay ginawa. Ang mga salitang ito ay nangangahulugan ng walang ginagawa, na ganap na hindi tugma sa kahulugan ng salitang "holiday". Ito ay hindi para sa wala na sa Church Slavonic "buntis" tunog tulad ng "hindi idle." Nakikita natin ang parehong mga pagtatangka sa pagbaluktot sa maraming iba pang mga salita, halimbawa: mabuti - kapritso, atbp.
Sa mga pista opisyal, ipinagdiriwang natin ang mga espesyal at makabuluhang kaganapan sa buhay. Pero ano pinakamahalagang kaganapan nangyari sa buong uniberso? Siyempre, sa parokya ni Kristong Tagapagligtas. Ang buong kasaysayan ng nilikhang mundo ay nahahati sa dalawang bahagi - bago ang pagdating ni Kristo at pagkatapos niya. Napakadakila at hindi maintindihan ng pangyayaring ito: Ang Diyos Mismo, ang Bugtong na Anak ng Diyos, ang Salita ng Diyos, na kung saan nilikha ang buong mundo, ay nagkatawang-tao, nakasuot ng laman ng tao: “Ang bawat anghel na kalikasan ay namangha sa dakilang gawain ng Ang iyong pagkakatawang-tao,” umaawit kami sa akathist sa Kabanal-banalang Theotokos. Samakatuwid, ang Panginoong Jesu-Kristo Mismo ay tinatawag ang Kanyang sarili hindi lamang na Anak ng Diyos, kundi pati na rin ang Anak ng Tao. Ito dakilang sikreto pagkakatawang-tao at nito pinakamalaking kahalagahan para sa kapalaran ng mundo, ang banal na Apostol na si John theologian ay nagbigay-diin sa kanyang unang Sulat: “Mga minamahal! Huwag paniwalaan ang bawat espiritu, ngunit subukin ang mga espiritu upang makita kung sila ay mula sa Diyos, sapagkat maraming mga bulaang propeta ang lumabas sa mundo. Alamin ang Espiritu ng Diyos (at ang espiritu ng kamalian) sa ganitong paraan: bawat espiritu na nagpapahayag kay Jesu-Cristo na naparito sa laman ay mula sa Diyos; at ang bawa't espiritu na hindi nagpapahayag na si Jesu-Cristo na naparito sa laman ay hindi mula sa Dios, kundi ang espiritu ng Antikristo, na tungkol sa kaniya ay inyong narinig na siya'y darating, at ngayo'y nasa sanlibutan na" (Juan 4:1). 3).
Ang mga pista opisyal ng Simbahang Kristiyano ay nagpapatunay sa pagdating ni Kristo sa laman at ang kahalagahan ng Kanyang pagkakatawang-tao para sa kaligtasan ng mundo. Samakatuwid, ang pagtanggi sa pagkakatawang-tao ni Kristo ay isa sa mga palatandaan ng pagpapasakop sa madilim na puwersa. Ang Banal na Apostol na si Juan ay nagsabi na ang Antikristo "maging ngayon ay nasa sanlibutan na" (1 Juan 4:3), dahil ang pangunahing paraan kung saan naiimpluwensyahan ng maitim at tusong espiritu ang kamalayan ng mga tao ay ang pagtanggi sa pagkakatawang-tao at Muling Pagkabuhay ng mga tao. Kristo. At ang isa sa mga unang gawa ng Antikristo ay ang pagtanggi sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo: nang ang mga bantay na naroroon sa Pagkabuhay na Mag-uli ay umalis mula sa Libingan, kung gayon, ayon sa banal na Apostol na si Mateo, "ang ilan sa mga bantay, na pumapasok sa lungsod. , ipinaalam sa mga mataas na saserdote ang lahat ng nangyari. At ang mga ito, na nagtipon kasama ng mga matatanda at nagdaos ng isang pagpupulong, ay nagbigay ng sapat na pera sa mga kawal at sinabi: Sabihin ninyo na ang Kanyang mga alagad, pagdating sa gabi, ninakaw Siya habang kami ay natutulog. At kung ang mga alingawngaw tungkol dito ay umabot sa pinuno, kukumbinsihin namin siya at ililigtas ka sa gulo. Pagkakuha ng pera, kumilos sila ayon sa itinuro sa kanila. At ang salitang ito ay lumaganap sa mga Judio hanggang sa araw na ito” (Mateo 28:11-15).
Nakikita natin na hanggang ngayon ang paraan ng impluwensya madilim na pwersa nananatiling pareho sa inilarawang pangyayari sa Ebanghelyo. Ang pagtanggi sa Pagkakatawang-tao at Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay naganap at naisasakatuparan, una, sa pamamagitan ng kasinungalingan, dahil si Satanas, sa mga salita ni Kristo, ay "isang sinungaling at ang ama ng kasinungalingan," at pangalawa, sa pamamagitan ng pera, na para dito. araw ay ang sanhi ng pinakamalaking kalupitan, krimen at pagbaluktot ng mga paraan ng sangkatauhan.
Sa lahat ng mga pista opisyal ng Simbahan ni Kristo, ang kahalagahan ng Kapanganakan ni Kristo - ang Hypostasis - ay ipinahayag at pinagtibay. Banal na Trinidad- sa laman ng tao. Ang lahat ng mga pista opisyal na naghahayag ng kahalagahan ni Kristo sa kaligtasan ng mundo ay nahahati sa mga pista opisyal na naghahanda sa kaganapan ng Kapanganakan ni Kristo sa pamamagitan ng Birheng Maria at nakatuon sa Kanya, at mga pista opisyal na nagpapatunay sa Kapanganakan, buhay ni Kristo sa laman. at ang Kanyang Dakilang Sakripisyo.
Ang pagtatatag at pagdiriwang ng mga pista opisyal sa simbahan ay kailangan para sa kaligtasan ng tao. Dedicated pinakadakilang mga kaganapan mula sa kasaysayan ng Ekonomiya ng ating kaligtasan, itinuturo nila sa atin ang mga katotohanan ng pananampalataya, pumukaw sa ating mga puso ng pagmamahal, paggalang at pagsunod sa Diyos. Ang mga pista opisyal ay nagpapaalala sa atin ng Langit, ng buhay na walang hanggan - ang tunay na layunin ng ating buhay sa lupa, at palakasin ang ating determinasyon na sundin ang landas ng kaligtasan, na ginagaya ang halimbawa ng buhay ng mga banal at matuwid na tao. Ang mga pista opisyal ng Kristiyano, salamat sa panalangin sa buong simbahan, ipakilala ang isang tao sa mahiwagang pakikipag-isa sa Diyos, ibinababa ang Kanyang biyaya sa atin, pinapaliwanagan at pinapabanal ang ating mga kaluluwa, pinalalakas tayo sa mga landas ng buhay.
Ang mga pista opisyal ay tumutulong sa isip na lumayo mula sa makalupang mga kaisipan, ang puso mula sa mga alalahanin, at ang katawan mula sa pang-araw-araw na gawain, upang ang isang Kristiyano ay may kaunting mga hadlang hangga't maaari sa pakikipag-usap sa Diyos. Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga na pumunta sa simbahan sa mga pista opisyal, kung saan ang lahat ay nagpapaalala sa atin ng ating presensya sa harap ng Diyos, kung saan ang Salita ng Diyos ay naririnig, at ang mga dakilang Sakramento ay ginaganap. Ayon sa mga turo ng Simbahan, mula sa pagtatalaga ng holiday at pagbisita sa templo ng Diyos, isang espesyal na pagpapala ang bumaba sa isang tao, na tumutulong sa kanya sa lahat ng bagay sa buhay.
“...Ang mga pagdiriwang ng mga pagdiriwang ay nagsisilbing aliw para sa buhay ng tao"Ginagawa nilang kagalakan ang malungkot na bigat ng buhay," sabi ni St. Proclus, Arsobispo ng Constantinople (ika-5 siglo). Sa mga araw na ito, sinasabi sa atin ng lahat ang tungkol sa dakilang pag-ibig at awa ng Banal, at ang puso ay hindi sinasadyang nagbubukas sa pag-ibig sa kapatid para sa kapwa. Ang kagalakan ng holiday ay nagpapanatili sa espiritu ng isang tao, ang pagnanais na magtrabaho, at sinisira ang monotony ng pang-araw-araw na buhay.
Ngunit ang Christian holiday joy ay walang kinalaman sa walang ginagawa, sa walang kabuluhang libangan. Ang espirituwal na kagalakan ay pumupuno sa puso ng isang tao, ang pagkauhaw sa panlabas na kaaliwan at kasiyahan ay nawawala, at ang isang tao ay nakakaramdam ng pagkauhaw sa mga gawa ng pag-ibig at awa, isang pagnanais na magdala ng kapayapaan sa kapaligiran ng tahanan, pamilya, at ang pangkat kung saan siya nagtatrabaho. .
St. Ganito ang sabi ni Gregory theologian: “Ang pagdiriwang ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng permanenteng at walang-hanggang mga pakinabang para sa kaluluwa; Ang pangunahing bagay sa holiday ay ang pag-alala sa Diyos at sa ating Amang Bayan sa Langit.” “At ito ang unang tanda ng isang tunay na espirituwal na pagdiriwang, at hindi isang panlabas, pormal, na madalas na inaakusahan ng Panginoon sa mga guro ng mga Judio. “Banal na Simbahan,” ang isinulat ni St. Demetrius ng Kherson, - sa kadahilanang ito ay itinatag niya ang mga pista opisyal, upang ang aming kaluluwa, na tumalikod sa lahat ng mga alalahanin at alalahanin ng pang-araw-araw na buhay, ay malayang makaakyat sa kanyang Amang Bayan sa Langit, na huminga sa kanyang katutubong hangin sa langit; upang ang ating pag-iisip, na inalog ang alabok ng lupa, na tinalikuran ang mga walang kabuluhang kaisipan, ay lubusang malubog ang sarili sa pagmumuni-muni ng mga hiwaga ng Diyos, magpahinga sa pangitain ng makalangit na tahanan na inihanda para sa mga nagmamahal sa Panginoon; upang ang ating puso, na napalaya mula sa pasanin ng mga hilig at makalaman na pagnanasa, ay matamasa ang mga kayamanan ng pag-ibig at Banal na biyaya at pagsasaya, sa mga salita ng banal na propeta, mula sa katabaan ng bahay ng Diyos; upang, sa pamamagitan ng pagdiriwang ng mga pagdiriwang ng simbahan sa mga salmo at espirituwal na mga awit, inihahanda natin ang ating sarili para sa dakilang maluwalhating tagumpay ng mga pinili ng Diyos, na umaawit sa Diyos ng walang hanggan at walang humpay na awit ng papuri at pasasalamat.”
St. Sumulat si John Chrysostom: “Ang mga pista opisyal ay itinatag upang gugulin natin ang mga ito nang may kabanalan;
Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pakikilahok sa buhay na puno ng biyaya na ipinahayag ng banal na paglilingkod ay ang pagsisisi, paglilinis ng kaluluwa mula sa kasalanan, at ang panloob na determinasyon na sundin ang Panginoon sa lahat ng mga landas ng buhay. Para sa isang taong sumusunod kay Kristo nang may determinasyon, ang bawat holiday ay nagiging parehong bagong pagpapakita ng Banal na biyaya at isang bagong kaganapan sa espirituwal na buhay. Pagkatapos ay magsisimula ang kanyang tunay na espirituwal na buhay, at nakikita niya kung ano ang talagang inihayag sa atin sa pamamagitan ng pagsamba na isinagawa sa templo. Para sa isang tao na natututong maranasan ang bawat holiday bilang isang kaganapan sa kanyang espirituwal na buhay, ang kanyang buong buhay ay nagiging isang banal na serbisyo, at ang paglilingkod sa simbahan mismo ay ang pinaka-kapansin-pansin na pagpapakita at tuktok ng kanyang panloob na gawain. Kapag ang kaluluwa ng isang tao ay tunay na nabubuhay sa pagsamba, bumabalik sa parehong espirituwal na nilalaman ng liturgical circle, tayo sa bawat oras ay umaakyat sa isang bagong antas ng espirituwal na karanasan at pag-unawa sa buhay na puno ng biyaya, na naghahayag ng mga bago at bagong aspeto ng mga ito.
Nakalulungkot, bihira na ngayon sa mga klero na maunawaan kung bakit ang pagdiriwang ng ilang dakilang kaganapan ng Simbahang Kristiyano ay nagaganap sa ilang mga araw. Espirituwal na kahulugan Ang mga pista opisyal mismo ay nauunawaan ng marami kapwa sinasadya at intuitive, lalo na dahil mayroong malawak na panitikan ng patristic, magagandang sermon at artikulo na naghahayag ng lalim ng Karunungan ng Diyos at ang kahulugan ng mga pista opisyal ng Kristiyano. Ngunit pagdating sa kalendaryo, pagtatakda ng mga petsa para sa mga pagdiriwang, maririnig mo ang lahat: napakaraming magkasalungat na pananaw, kadalasang kumpletong pagtanggi sa mga pananaw ng bawat isa; ang mga sumang-ayon lamang sa pangunahing bagay ay nagiging hindi mapagkakasundo na mga kaaway. Parang walang bahid ng pag-ibig na Kristiyano. Ngunit ito ay naglalaro lamang sa mga kamay ng mga kaaway ng Iglesia ni Cristo. Ginagamit ng anti-Christian propaganda ang mga hindi pagkakasundo na ito upang ipakita ang tila hindi pagkakapare-pareho at kathang-isip ng mga pista opisyal ng Kristiyano.
Nakuha ng Kristiyanismo ang lahat ng pinakamahusay at pinakamaliwanag mula sa mga sinaunang paganong kulto, na nagpapakita pa rin ng isang maliit na butil ng katotohanan. At tiyak sa mga bagay ng pagtatatag ng araw ng pagdiriwang, ang Kristiyanismo ay kumuha ng maraming mula sa mga paghahayag at espirituwal na pag-unawa sa pag-iral na umiiral sa panahon ng Lumang Tipan. Sa atheistic na panitikan, madalas na binabanggit ang mga katotohanan na ang mga pagdiriwang ng maraming mahahalagang araw ng Simbahang Kristiyano ay kasabay ng mga araw ng mga pagdiriwang na umiral sa mga paganong relihiyon. Sa batayan na ito, pinagtatalunan na sinamantala lamang ng Kristiyanismo ang mga lumang kaugalian upang maakit ang mga tao sa pananampalataya nito at sa gayon ay nilinlang ang mga tao. Sa katotohanan, hindi "sinamantala" ng Kristiyanismo ang mga paganong ideya, ngunit ipinakita kung ano ang totoo at kung ano ang mali sa mga ideyang ito. Pagkatapos ng lahat, ang mga araw ng pagdiriwang ng mga kaganapan ng espirituwal na buhay ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa buhay ng kalikasan ng mundo, na may buhay na kosmiko. Naunawaan ito ng mga sinaunang tao at samakatuwid ay nakilala ang mga espesyal na araw na sumasagisag sa kamangha-manghang pagkakaisa at koneksyon ng mga phenomena ng buhay - ito ang mga araw ng equinox, ang mga solstice ng tag-init at taglamig, isang tiyak na pag-aayos ng mga planeta at konstelasyon, ang araw at ang buwan. Lalo na sa mga ito makabuluhang araw Maraming mga pagdiriwang ng mga sinaunang relihiyon ang nagkasabay. Naunawaan ng tao na dapat siyang mamuhay nang naaayon at isang solong ritmo sa kalikasan, samakatuwid palagi niyang espirituwal na konektado ang kanyang mga pista opisyal sa buhay ng kalikasan, sa pagbabago ng mga panahon, sa kagandahan ng bawat isa sa kanila. Ito ay ganap na natural at mga tao iba't-ibang bansa at madalas na itinatakda ng mga tao ang kanilang mga kapistahan sa parehong mga araw. Ang lahat ng ito ay salamin ng layunin, mga batas na ibinigay ng Diyos, ang mga ritmo ng buhay ng kalikasan at ng buong mundo.
Ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga Kristiyano tungkol sa pagtatatag ng isang araw para sa pagdiriwang ng mga pangunahing pagdiriwang ng Simbahan ni Kristo ay matatapos lamang kapag naiintindihan ang mga prinsipyo kung saan pinili ang mga araw na ito.
Kapag nagtatakda ng petsa ng mga pagdiriwang, ang Simbahan ay madalas na ginagabayan ng sarili nitong espesyal, didactic at missionary na pagsasaalang-alang. Sa partikular na pagdiriwang nito o sa araw na iyon, nasa isip din ng Simbahan ang pagtagumpayan ng ilang lokal na tradisyon, mga labi ng dating kaugalian. Ang sikat na mananalaysay, isang awtoridad sa kasaysayan ng kalendaryo, mga pista opisyal at kronolohiya, si Propesor Vasily Vasilyevich Bolotov, ay nagsabi: "Ang Paganismo, na ipinaglalaban ng Simbahan, ay hindi lamang isang relihiyon, kundi isang itinatag din. sa isang kilalang paraan araw-araw na buhay Upang patunayan sa isang pagano ang hindi pagkakapare-pareho ng kanyang mga ideya tungkol sa mga diyos at kumbinsihin siya na maniwala sa Isang Kristiyanong Diyos ay nangangahulugan na gumawa ng maraming, ngunit hindi lahat. Ang nagbalik-loob ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na putulin ang kanyang pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan sa kanyang mga paganong kapitbahay. Kinailangan itong protektahan mula sa pagbabalik, at ang mga pista opisyal ay sumasakop sa halos pangunahing lugar sa mga kagamitang iyon na maaaring humantong sa pagtanggi sa paganismo. pakikidigmang gerilya na may matagumpay na Kristiyanismo... Sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga pista opisyal nito sa mga araw ng paganong mga pista opisyal, pinatalsik ng Simbahan ang isa sa mga huling paraan ng pagtatanggol mula sa mga kamay ng polytheism. I-install Kristiyanong bakasyon sa araw ng isang paganong holiday ay nangangahulugan ng pagtawag sa mga Kristiyano sa simbahan at ilagay sila sa ilalim ng impluwensya ng gayong mga alaala, na nang maglaon ay naging imposible sa sikolohikal para sa marami.”
Setyembre 14 ayon sa bagong istilo o Setyembre 1 ayon sa lumang istilo - ang unang araw ng bagong taon ng simbahan - ang Bagong Taon. Ang huling holiday sa taon ng simbahan ay, at ang una ay.
Ang Bagong Taon ng Simbahan ay ang simula ng isang indiksyon (ang serial number ng taon sa loob ng regular na pag-uulit ng labinlimang taong yugto ng panahon, na tinatawag na indiction, mula sa isang indikasyon patungo sa isa pa). Hindi binibilang ang mga cycle ng indiction, ngunit ginagamit para sa ugnayan sa ibang sistema ng pakikipag-date.
Kasaysayan ng akusasyon
Sa una, ang ibig sabihin ng "indikasyon" ay mga mandatoryong supply ng mga supply ng pagkain sa gobyerno. Ang petsa at lugar ng pinagmulan ng index cycle ay hindi alam, ngunit sa ilalim na ni Emperor Diocletian (284–305) sa Roman Empire, ang ari-arian ay muling sinusuri bawat 15 taon upang matukoy ang halaga ng buwis na ipinapataw. Ang pangangailangan para sa populasyon na malaman ang simula ng taon ng buwis ay humantong sa pagkalkula ng mga taon gamit ang mga indict. Sa una, ang akusasyon ay nagsimula noong Setyembre 23, ang petsa ng kapanganakan ni Octavian Augustus (ang unang Romanong emperador), ngunit noong 462, para sa kaginhawahan, ang simula ng taon ay inilipat sa Setyembre 1. Mula noong 537, ang petsa ng mga taon sa pamamagitan ng mga indict ay naging sapilitan, na naging laganap sa pamamahala ng mga rekord ng simbahan at sibil.
Sa Byzantium, ang taon ng simbahan ay hindi palaging nagsisimula noong Setyembre 1 - kapwa sa Latin East at sa Kanluran, sa isang pagkakataon ay mayroong isang kalendaryo ng Marso (pagkatapos ay Marso 1 o Marso 25 (ang petsa ng Pista ng Pagpapahayag) ay kinuha bilang simula ng taon Ang pagdiriwang ng Bagong Taon sa Setyembre 1 ay isang late Byzantine phenomenon.
Sa kalendaryo ng Russian Orthodox, ang Setyembre 1/14 ay minarkahan na "Ang simula ng pag-aakusa - ang bagong taon ng simbahan," na ipinagdiriwang sa mga simbahan na may serbisyo ng panalangin ng pasasalamat. Ang Bagong Taon na ito, ayon sa "estilo ng Setyembre," ay ang opisyal na taon sa Russia hanggang 1700.
Sa Rus', ang ikalabinlimang anibersaryo mismo at bawat bagong taon ng labinlimang taon na pagitan ay tinawag na isang akusasyon. Pagkaraan ng 532 taon, ang mga bilog ng Buwan at Araw ay muling magsisimulang magkasama at ang natural na sitwasyon ng araw ng gawain ng Tagapagligtas ay nauulit, kapag ang buong buwan ay nangyayari sa Biyernes. Ang agwat ng oras na 532 taon ay tinatawag na indiction.
Ang Bagong Taon ay nagsimulang ipagdiwang bilang isang simbahan at holiday ng estado sa Rus' noong 1492. Ang kahulugan ng paglilingkod sa araw na ito ay ang pag-alaala sa sermon ni Jesucristo sa sinagoga ng Nazareth, nang sabihin Niya na Siya ay naparito "upang ipangaral ang katanggap-tanggap na taon ng Panginoon... upang pagalingin ang mga bagbag na puso."
Noong ika-17 siglo sa Rus', ang Araw ng Bagong Taon ay nakatuon sa mga gawa ng awa. Ang mga mahihirap ay binigyan ng limos, damit at sapatos, at pinakain ng masasarap at masustansiyang pagkain sa holiday. Nagbigay sila ng mga regalo at regalo sa mga karaniwang tao at binisita ang mga bilanggo sa bilangguan.
Sa pagpapalabas ng isang utos ni Peter I sa pagpapaliban sa pagsisimula ng bagong taon hanggang Enero 1, ang seremonya ng summerkeeping ay tumigil. Ang huling beses na ito ay ginanap ay noong Setyembre 1, 1699. Noong Enero 1, 1700, ang seremonya ng serbisyo sa tag-araw ay hindi ginanap, at ang pagdiriwang ng simbahan ay limitado sa isang serbisyo ng panalangin pagkatapos ng liturhiya.
Mula noon, ang pagdiriwang ng Bagong Taon ng Simbahan noong Setyembre 1 ay hindi nangyayari sa dating solemnidad, kahit na ngayon ang araw na ito ay itinuturing na isang maliit na holiday ng Panginoon.
Bagong Taon ng Orthodox: kasaysayan ng pinagmulan
Ayon sa pagkalkula ng Bibliya, ang bagong taon ay magsisimula sa Marso 1. Ipinakilala ni Tsar Peter I ang petsa ng bagong taon noong Enero 1, at ang bagong taon ng simbahan ay kinakalkula mula Setyembre 1/14. Dumating ito sa amin mula sa Byzantium kasama ang pag-ampon ng binyag ng Rus' noong 988.
Sa araw na ito, inaalala ng Simbahan kung paano binasa ni Jesus sa sinagoga ng lungsod ng Nazareth ang propesiya ni Isaias tungkol sa pagdating. mapalad na tag-init. Sa pagbasang ito ng Tagapagligtas, nakita ng mga Byzantine ang isang indikasyon ng pagdiriwang ng Araw ng Bagong Taon. Ayon sa alamat, ang kaganapang ito ay nauugnay sa ika-1 ng Setyembre. Ito ay pinaniniwalaan na mula sa oras na ito ay binigyan ng Panginoon ang mga Kristiyano ng banal na holiday na ito.
Ayon sa liturgical book ng simbahan na Typikon, ang seremonya ng serbisyo sa tag-araw ay may sumusunod na pagkakasunud-sunod: pagkatapos ng Matins, ang obispo na may prusisyon, na sinamahan ng pag-awit ng "malaking" Trisagion, ay lumabas sa plaza ng lungsod. Pagkarating ng prusisyon sa liwasan, ibinalita ng diakono ang litanya at tatlong antipona ang inaawit. Pagkatapos ay binibigkas ng obispo ang isang tandang, binasbasan ang mga tao ng tatlong beses at umupo sa upuan. Pagkatapos ay sundin ang prokeimenon at ang Apostol; Ayon sa Apostol, ang obispo, na binasbasan ang mga tao ng tatlong beses, ay nagsimulang magbasa ng mga Ebanghelyo. Susunod, ang mga petisyon ng lithium ay binibigkas, pagkatapos ay kinakanta ng mga mang-aawit ang troparion sa 2 tinig at ang prusisyon ay bumalik sa templo para sa Banal na Liturhiya.
Bagong Taon ng Orthodox: mga tradisyon at ritwal
Sa araw na ito, hindi lamang ang bagong taon ng simbahan ang ipinagdiriwang, kundi pati na rin ang alaala ni Simeon the Stylite at 40 martir na nagdusa kasama ang kanilang mga guro sa ilalim ng Emperador Licinius sa lungsod ng Andrianople ay pinarangalan.
Si St. Simeon ay tanyag na tawag. Mula sa araw na ito, natapos ang tag-araw at dumating ang taglagas. Sa ilang mga lugar ay tinatapos nila ang paghahasik ng mga pananim sa taglamig, sa iba naman ay nagsisimula pa lamang sila. Ang mga magsasaka ay nagproseso ng flax at abaka. Sa timog na mga rehiyon, ang mga magsasaka ay nagpunta sa mga bukirin ng melon at namitas ng mga pakwan at melon mula sa mga tagaytay. Sa ilang mga lugar, ang mga patatas ay aktibong tumutulo.
Mula sa panahong ito, nagsimula ang mga pagtitipon ng taglagas-taglamig - magtrabaho sa mga kubo sa pamamagitan ng apoy. Nagkaroon ng kaugalian ng paggawa ng bagong apoy. Ang ritwal ay sumisimbolo sa pagsisimula ng isang bagong pag-ikot ng buhay at ang paglipat sa isang bagong estado ng mga tao at kalikasan. Sa bisperas ng Semenov's Day, naapula ang mga apoy sa mga kubo. Sa umaga, isang bagong, "buhay na apoy" ang sinindihan, na ginawa ng alitan.
Madalas na ginaganap ang mga housewarming party sa araw na ito. Mula sa Semyon hanggang sa pagbilang ng mga linggo ng kasal, ang oras para sa paggawa ng mga posporo ay nagbukas. Pinagmasdan ng mabuti ang mga batang babae na umabot na sa edad ng mga nobya. Ang mga kababaihan (mga kamag-anak ng mga solong lalaki) ay tumingin sa mga kubo kung saan gaganapin ang mga pagtitipon, napagmasdan kung paano gumagana ang mga ikakasal sa hinaharap, kung sila ay maayos na manamit, at kung paano sila nakikipag-usap sa isa't isa.
Sa Sinaunang Rus', ang Semenov Day ay may legal na kahalagahan. Ito ay inilaan para sa pagbabayad ng mga buwis sa estado at para sa pagharap sa hukuman para sa hudisyal na patotoo at sa mga usapin ng paglilitis. Mula sa araw na ito ang lahat ng mga kondisyon at kasunduan na pinagtibay ng mga residente ng nayon sa kanilang sarili at sa mga mangangalakal ay karaniwang nagsimula at natapos.
Sa Araw ng Bagong Taon, seremonyal nilang "ginupit" ang buhok ng lumalaking lalaki at "isinakay sila sa kabayo." Ang ritwal na ito ay minarkahan ang pagtatapos ng kamusmusan.
Video: Bagong Taon ng Simbahan
Ang huling holiday ng pagtatapos ng taon ay, at ang unang holiday ng bagong taon ay ang Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria.
Bagong Taon ng Simbahan sa memorya ng tradisyon ng Constantinople ito ay tinatawag na "simula ng akusasyon." Iniutos ni Emperor Constantine the Great na kumpletuhin ang serbisyo militar pagkatapos ng 15 taon, pagkatapos nito ay dapat bigyan ang mga retirees ng mga benepisyo ng estado sa pamamagitan ng isang akusasyon (sa Latin, tribute, tax), na nakolekta noong Setyembre 1, sa pagtatapos ng pag-aani. Sa Rus', ang bawat bagong taon ng isang labinlimang taon, at ang ikalabinlimang anibersaryo mismo, ay tinawag na isang akusasyon. Bilang karagdagan, pagkatapos ng 532 taon, ang mga bilog ng Araw at Buwan ay nagsisimulang magkasama muli, iyon ay, ang natural na sitwasyon ng araw ng pagsasamantala ni Hesukristo ay paulit-ulit, kapag ang kabilugan ng buwan ay nangyayari sa Biyernes. Ang agwat ng oras na 532 taon ay tinatawag na indiction. Setyembre 1, 2007 (Setyembre 14, bagong istilo) ang taong 7516 mula sa paglikha ng mundo.
Mula noong 1492, ipinagdiwang ni Rus ang Bagong Taon bilang isang holiday ng simbahan at estado. Ang kahulugan ng paglilingkod sa Bagong Taon ay ang pag-alala sa sermon ng Tagapagligtas sa sinagoga ng Nazareth, nang sabihin ni Jesucristo na Siya ay naparito “upang pagalingin ang mga bagbag ang puso... upang ipangaral ang katanggap-tanggap na taon ng Panginoon.”
Noong Setyembre 14, araw ng bagong taon ayon sa kalendaryo ng simbahan, ipinagdiriwang ang alaala ni St. Simeon the Stylite. Natanggap niya ang pangalang Stylite para sa kanyang hindi pangkaraniwang gawa.
Mula pagkabata, si Simeon ay nag-aalaga ng mga tupa at namuhay nang mag-isa ordinaryong buhay sa isang Kristiyanong pamilya. Isang araw pumunta siya sa simbahan at narinig niyang binasa ng pari ang mga beatitude na ibinigay ni Kristo sa Sermon sa Bundok.
Mapalad ang mga nagugutom at nauuhaw sa katuwiran, sapagkat sila ay mabubusog
Mapapalad ang mga mahabagin, sapagkat sila ay tatanggap ng kahabagan;
Mapapalad ang mga may malinis na puso, sapagkat makikita nila ang Diyos
Ang bata ay umalis sa simbahan at nauunawaan na ang mga utos na ito ay dapat matupad hanggang sa wakas... Nang hindi umuwi, si Simeon ay nagtungo sa pinakamalapit na monasteryo at, pagkatapos ng maluha-luha na mga kahilingan, makalipas ang isang linggo ay tinanggap siya sa hanay ng mga kapatid. Noong siya ay naging 18, kumuha siya ng monastic vows. Mula noon, siya ay nanalangin nang walang tigil at nag-obserba ng mahigpit na pag-iwas sa pag-iisip, damdamin, at pagkilos.
Ang abbot ng monasteryo ay naalarma, nang makita ang gayong masigasig na pagsunog sa batang monghe, at iminungkahi niya na ang monghe ay i-moderate ang kanyang mga gawaing asetiko o umalis sa monasteryo. Pagkatapos ay umalis ang Monk Simeon sa monasteryo at nanirahan sa ilalim ng isang tuyong balon, kung saan matutupad niya ang kanyang matinding mga panata nang walang hadlang.
Pagkaraan ng ilang oras, nagpakita ang mga Anghel sa abbot sa isang panaginip na pangitain at inutusan siyang ibalik si Simeon sa monasteryo. Gayunpaman, hindi nagtagal ang monghe sa monasteryo. Sa lalong madaling panahon siya ay nagretiro sa isang batong kuweba at nanirahan doon sa loob ng tatlong taon, na lalong bumubuti sa mga gawaing monastic. Kaya. Isa Kuwaresma siya ay ganap na walang pagkain o inumin. Ang mga gawaing ito ay tila walang kabuluhan sa ilan, hindi makatotohanan sa iba. Siya ay nanalangin nang nakatayo sa loob ng dalawampung araw na magkakasunod... Ngunit ang bawat isa sa mga gawaing ito ay may kahulugan, na binubuo hindi lamang sa linisin mo ang iyong sarili sa mga kasalanan iyong sarili at mas mapalapit sa Diyos. Kung mas malaki ang nagawa ng monghe sa kanyang sarili, mas dinadalisay niya ang kanyang puso, mas malakas ang kanyang panalangin para sa mundo.
Ang buong pulutong ng mga tao ay nagsimulang dumagsa sa lugar ng kanyang mga pinaghirapan, na gustong tumanggap ng kagalingan mula sa mga karamdaman at marinig ang salita ng Kristiyanong pagpapatibay. Ang pag-iwas sa makamundong kaluwalhatian at pagsusumikap na maibalik ang kanyang nawawalang pag-iisa, ang monghe ay pumili ng isang anyo ng asetisismo na hindi pa alam sa panahong iyon. Ang timog na araw ay nasusunog, at ang haligi ay tumataas. Ang monghe ay naghahanap ng pag-iisa, dahil matatagpuan siya ng mga tao sa lahat ng dako. Nagtayo siya ng isang haligi na may taas na 4 na metro at nanirahan dito sa isang maliit na selda, na inilaan ang kanyang sarili sa matinding pagdarasal at pag-aayuno.
Ang mga ama na nagtrabaho sa disyerto ay nalaman din ang tungkol sa Monk Simeon, na pumili ng isang mahirap na anyo ng asetisismo. Nagsimula silang matakot kung ginagawa ng monghe ang mga pagsasamantalang ito dahil sa pagmamalaki, kung ang kanyang labis na mga pagsasamantala ay nakalulugod sa Diyos. Ipinadala nila ang kanilang mga sugo sa kanya, na, sa ngalan ng mga ama, ay mag-utos sa Monk Simeon na bumaba mula sa haligi. Sa kaso ng pagsuway, kailangan nilang pilitin siyang kaladkarin sa lupa, at kung siya ay magpakita ng pagpapakumbaba, sila ay inutusan, sa ngalan ng mga ama, na pagpalain siya upang ipagpatuloy ang kanyang nagawa. Ang monghe ay nagpakita ng ganap na pagsunod at agad na bumaba mula sa haligi.
Unti-unting pinataas ng monghe ang taas ng haliging kanyang kinatatayuan.
Ayon sa modernong mga ideya, ang gayong buhay ay dapat na naging sanhi ng pagkasunog ng santo sa loob ng ilang taon, ngunit gumugol siya ng 80 taon sa matinding paggawa ng monastic, kung saan 47 ay tumayo siya sa haligi. Maraming mga pagano ang tumanggap ng Binyag, nagulat moral na katatagan at lakas ng katawan, na ipinagkaloob ng Panginoon sa Kanyang asetiko.
Namatay siyang nakayuko sa panalangin, na dumaan sa Isa na pinagsikapan niya sa buong buhay niya - kay Kristo na Tagapagligtas. Siya ay inilibing sa hindi kalayuan sa haligi. Nagtayo si Anthony ng isang monasteryo sa lugar ng kanyang mga pagsasamantala, kung saan nagpahinga ang espesyal na pagpapala ng Monk Simeon.
Nananalangin sila kay St. Simeon the Stylite para sa pagbabago sa pananampalataya
